النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٠٠
ss.com
كتاب الصلاة
IS WAS
بعض علماء فى يمار كوجع فيقى كى اجانت دى ؟- اورالامم احمد اورامام إسحاق قال ين (امام الكريم
يماركونجع حقيقى كى اجازت دي بى البند امام شافعى رحمه الله ] نزويك يه عذر بس جيما كرآ آرباب) اور بعض
الحل علم كيت بي كنبارش مى دونما زول كوفع كرتاجاتزب، اوراق ، امام شافعى، امام احمد اوراسام اسحاق رحم الله
قاكل بين - (كر امام الكت ] نزويك باد عذر بس) اورامام شافعى رحمه الله يجار كواجازت أيس وفي كروه دو
نمازول كوايك ساته أح.
باب ماجاءَ فى بَدْءِ الّذَانِ
اذان ك ابتدائى تارت
وسول أكرم ◌َ شيد المزاور سحاب كرام رضوان الله عليهم اجمعين جب مكر كر منت بحرت كرك مدين منوره مس فروش
وت اور تماز باجماعت اذاكر فى ٤- لم مسجد نوى بتالى كى توضر ورت محسوس بولى كرجماعت كاوقت قريب آًفى
كى عام الطلائع٤ - لت اعلان كاكونى خاص طريقد تجويز كيما جات- ما كر سب لوك جماعت من شريك موسمين، اور
كوفى شخص جما عت ٤ ثوابت محروم قدره جات-
جناني من ايم بحرى من رسول الله سي شهد لم فى الس باء، من مشور ، لل لوكون كورفع كياء سى فى کباك
اس حلة بطور علامت كوفى جند المند كرنا جاب، لوكون كانكاه جب اس رة، ك توايك دوسري كوالطلارع
كروين ، كمافي رات ولى كركالمند جكهر آك دون كرن جاب- كاف مشوره ويالكر جس طرح يود }
عبادت خانون مثل أمريكا بجاياجاتات، أمير جى زمنكابجانا حاسب-كسرفي نصارى، ناقوس كى تجويزيش ك.
ليكن حضور الكرم ◌ِ ثيد لم فى ان ست كابات راحمينان خابر ئيس فر مايا- بلك بعض تجاويزيد فربماكرروكروين كنيد
غير سلمول كاطريقه .
آخر من حضرت عمر رضى الله عنه فى يد تجويز بش كاكرتماز كاوقت بوفى يركولى آوى بصجاجات جومحله مخلّ كوم كر
الصلاةُّ جامعةٌ (نماز تجارب) كا المان كر، آب فى يجوز پسندقربالى، اور حضرت بلال رضي الله عنهاكواس كام ]
لمن تخب فريمايا مرسى وجدت اس تجويزبرفورى عمل شرورع نموسكان البدائل معالمد من حضور الكريم في شيكلم كى غير معمولى
فكر مندى فى بات ست مكابر كرام وفكر مند كروياء جنا نج سبت فيها حضرت عمر رضى الله عنه فى اذان معلق
ثواب ديها، مركى وجدت أنهول في آنحضور بت سي لم ت است ثواب كاتذكره نوكيا، جمال تك كرا يك الصادى محالى
حضرت عبد الله بن زيد بن عبدريدفى اذان ، معلق ثواب ويكها، اوراًكم هلة ،ى تجد ک وقت خدمت نبوى من
حاضر يموت أوراينا ثواب بيان كياء حضور أكرم مِ ثيمفى فرمايا: "أن شاء الله يخواب محاور من جانب اللهب؟"
besturduboc

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥٠١
sss.comاب الصلاة
IS. AVO
٠
اس وقت جو صحاب مسجد مس خ يامسجد نونى متصل تجرول مس رة تت وه سب تجمع بوسطة -ان ثم حضرت
عمررضى الله عنه بجم ست، جوال وافقت ئيس روز يهج المادى ثواب ديه فى تع، كر جب حضرت عبد الله سبقت
كرم توس الجلس من حضرت عمر رضى الله عنه فى انا خواب بيان كرنا بسند بس كياء انحول فى يد خيال كماكر كبس عيد
التدين محصين كمعمر أن كى فضيات حينها هاي چين.
جسى زمان مثل حضرت عبد الله فى يدخواب ويكما تهاده يمار ت، نيزان كى آواز بجى يست جيء الى له حضور الكرم
مِ ي كلم فى حضرت عبد الله وحم وياكرجب تماز نجر كاوقت موتوتم بلال ٤ سات كطرب ونا اور كلماتٍ اذان ان كوبتلانا
مكروه المتدآ وازت يكارين، كموتكن اناكى آواز بلتد عى باور فى بصورت جيب.
جيب نمازنجر كاوقت واتوحضور اكرم في تشيز كى بدايت سك مطابق حضرت بلال رضي الله عنه فى اذان ديني شروع
ك-رات ] مناست من اور با زول ] تجر مث من جب صوت بلال كون تور كيف سمالبند كماء اور حضرت عمر
رضى الله عنه بر وجد طارى بوكيا، وهفور أجادر مسيئة خدمت نجوى مثل ماضربموت اور عرض كيا: قسم ب الى ذات الك كى
جى في آب كووين قل ماته مبعوث فريايات، ص فى بجى الياءى ثواب وكهاتها، جينا عبد الله فى ويجاب.
آب فى فرمايا الحمد لله الكر تم فى اى وقت جب عبد الله فى خواب بيان كياتها اي ثواب كانذكره كول تركيا؟
حضرت عمر رضى الله عنه فى كبها: يا رسول الله !عبد الله فى يفضيات آمح بوهكر حامل كرلى، اس له يجمع تذكر وكرت
بوت ثم محسوس مول_ اى اناست اذان كان نظام قاتم بوكيما جوانج تكب اسلام أور سلمانول كاخاص شعارب.
خواب: حضرت عبد التد رضى الله عنه فريات ين: خراب من يمر، مما من ايك فص آيا جوات باعه من
ناقوس لوفى تها، منفى است لمهاذات الله } بند إتم ينناقوس في بوم اس فى كما تم اس كاكيا
كروم؟ من فى كها: بم إس ] ذريواعلان كرك لوكول كوتمازلت أكثما كري ، اسفى كها: كما ش تم كو
المكياجزنه تناول جوال كاملة تقارهتبشرب؟ فى فى كها بال ضرور بتاءً، بحراس فى اذان كما، حضرت
عبد الله رضى الله عنه فرياست عين كـاذان كر كروه قص مج تهوزى دوربث كما، اورتهوز- وفقه ، بعد اس فى كبها:
بعرجب تماز شرورع كروتوا قامت (عبير) كيو، اسك بعد آنكه كل كاوروهالى وقت في مطێ کی خدمت من
ما ضربوت، اوراينا ثواب آبَن عرض كياجيا كراوير كذرا.
اذان كى مشروعيت حم نموى اورقرآن كريم : اذان واقامت كى مشروعيت صرف ثواب _ أس؟.
كيوتكد انجاء كرام ک عداده كاكا بجى خوب تحت أمس، بلكراذان واقامت كى مشروعيت ابتداء تائيد نويتولىٍ،
رق آن كريمفى اس كتوشق كروى-ارشاوب: "أس إيمان والواجب جمعه كون نماذج في بكاراجات توتم
الله ، ذكركى طرف جل مؤدً" (سورة جمع آيت٩)
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٠٢
كتاب الصلاة
besturdubooks.we
علا من محمد يوسف بنورى نور الله مرقده فريات بين: إذان كامل في كريم مر يظلم ٤ هم -تتماصرف محالي
خواب ت أي تهاء بحر قرآن كريم فى آب لحم كى توثيق وتصديق فرادى، إن انتاء سل اعتبار - إذان كى
مشروعيت وفى مثلوليعن قرآن كريم-٢٢- (معارف السفن١٧٩:٣)
[٢٦] باب ماجاء فى بَدْءِ الَّذَانِ
[١٨٦-] حدثنا سَعيدُ بنُ يَحِىَ بنِ سَعيدٍ الْأُمَوِىُّ، نا أبى، نا مُحمَدُ بنُ إسحاق، عن مُحمدِ بنِ
إبراهيمَ النَّيْمِىِّ، عن محمدِ بنِ عبد اللهِ بنِ زيدٍ، عن أبيهِ، قال لَمَّا أَصْبَحْنَا أَيْنَا رَسولَ الله صلى الله
عليه وسلم، فَأَخْبَرْتُهُ بِالرُّؤْيَا، فَقَالَ: إِنَّ هَذِهِ لِرُؤْيَا حَقَّ، فَقُمْ مَعَ بِلالٍ، فَإِنَّهُ أَنْدَى وَأْمَدُّ صَوْتًا مِنْكَ،
فَأَلْقٍ عَلَيْهِ مَا قِيْلَ لَكَ، وَلَيْنَادِ بِذْلِكَ" قَالَ: فَلَمَّا سَمِعَ عُمِرُ بنُ الخطابِ نِدَاءَ بِلَاَلٍ بِالصَّلَاةِ خَرَجَ
إِلَى رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَهُوَ يَجُرُّ إِزَارَهُ، وهُو يَقُولُ: يارسولَ اللهِ وَالَّذِىْ بَعَثَكَ بِالحَقِّ
لَقَدْ رَأَيْتُ مِثْلَ الَّذِى قَالَ، قَالَ: فَقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "فَلِلْهِ الحمدُ، فَذَلِكَ أَثْبَتُ"
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ؛ قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وقَدْ
رَوَى هذا الحديثَ إبراهيمُ بنُ سَعْدٍ، عن مُحمدِ بنِ إسحاقٌ أَتَمُّ مِنْ هذا الحديثِ وَأَطْوَلَ، وَذَكَرَ
فِيْهِ قِصَّةَ الَّذَانِ مَثْنَى مَثْنَى، والإِقَامَةِ مَرَّةً مَرَّةً.
وعبدُ اللهِ بنُ زَيْدٍ: هُوَ ابنُ عَبْدِ رَبِّهِ، ويُقَالُ: ابنُ عَبْدِ رَبِّ، وَلَ نَعْرِفُ لَهُ عَن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم شَيْئًا يَصَحُّ إِلَّ هَذَا الحديثِ الوَاحِدَ فى الْأَذَانِ؛ وعبدُ اللهِ بنُ زَيْدِ بنِ عَاصِمِ المَازِنِىُّ، لَهُ
أحَاديثُ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وُهُوَ عَمُّ عَبَّادِ بنِ تَمِيْمٍ.
[١٨٧-] حدثنا أَبُوْ بَكرٍ بنِ أبِى النَّضْرِ، نا الحَجّاجُ بنُ مُحمدٍ، قال: قال ابنُ جُرَيْجٍ: أَنا نَافِعٌ، عن
ابنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ الْمُسْلِمُوْنَ حِيْنَ قَدِمُوْا المَدِيْنَةَ يَجْتَمِعُوْنَ فَيَتَحَيَّنُوْنَ الصَّلَوَاتِ، وَلَيْسَ يُنَادِى
بِهَا أَحَدّ، فَتَكَلَّمُوْا يَوْمًا فى ذلِكَ، فقال بعضُهم: اتَّخِذُوْا نَاقُوْسًا مِثلَ نَاقُوْسِ النَّصَارَى، وقال
بعضُهم: اتَّخِذُوْا قَرْنَا مِثلَ قَّرْنِ اليهودِ، قال: فِقالَ عُمَرُ: أَوَ لَأَتَبْعَثُوْنَ رَجُلاً يُنَادِئْ بِالصَّلَةِ؟! قال:
فقالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "يا بِلالُ! قُمْ فَنَادِ بِالصَّلاَةِ"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ من حَديثٍ ابنِ عُمَرَ.
ترجمة: (حديث ١٨٧) عبد الله بن زيد رضي الله عنه فريات چين: جب بسم فى تح كى (لعن ت صادق قريب مولى)
توم بي سي ضيفلم ٤ باس آياء بس معفى انكوانا ثواب بتاياء آب فى فرمايايديجا خواب ب (خيالات أسير)

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٠٣
كتاب الصلاة
besturduooks:\\press.com
بك آب (نج صادق ] وقت) بالس ما تحد كثر، بول، ان لت كدان كى آوازتم بلتدب أور تقودسور سالم
﴾( گمع مں ۔۔کامےوتاے شاً اذان واہے،تماز +مایی ، ییق من عمادت وحى بال ث آوازكى
فيصور تى كانيجى لماذا كرنا جاشي، فيراثيم فى اى كالحاظ كيماب) اوران كووه كلمات بائي جواب كومات حمة
ين- اورجابٌ كدوه ان كلمات ] ذريعه بكاري- داوى كتاب: يس جب حضرت ثمر فى بلالكى اذان فى تووه
نج معالشيخمل باس آ د .. خاليكة ووإن ى حميث رب " (يدعر في محاوره ب الى من أى كميةناضر ورى يس لكه
كري بسى في تكلف حالت من وتاب الى حالت عن نقل آنا مراد ب- جيح أنا النذيرُ العُريان: من زكا بوا
ضرورى بس- وووك وارثتك وفي٤- لت يحاوره؟) اور تحول فى عرض كيا: يارسول الله! اس ذات كى تم جسر
فى آب أوق اته مبعوث فرياياب من فى على إيساعى جواب ديهابراوى كتاب دي بي صِ لشه فلم فى فرمايا:
الحمد للهالب بات كي موكى نهار حديث كوإبراهيم بن سعد فى محمد بن اسحاق تيكي أموى كى حديث -
تام أور تفصل روايت كماب اوراس م اذان ٤ كلمات دورومرتجداور كبير } كلمات ايت ايك مرتبة ذكر كم ين.
اور عبد الله ،ےدادا كانام عبدربه اورايك قول عبدرب (ہے بغير) کا ی ے،أوران کی مرف پیایکنح
حديث ٢ جوازان٤ سمله عن مروكتب، اورايك ووسرفى عبد الله عن ان، والدكانام جى زيد، عمران
واذا كانام عاصم ب، الناس متعدد مد يشير مروى بين- اورده عماد بن ثيم ٤ يجاين.
(حديث،١٨) حضرت ابن عمر رضي الله عنما فر، ت : جب سلمان (اجرت كر]) ديداً في توووتما زول
ےلے اکثیاہوا کرتے ے،پی اندازہ کیا کرتے ےعی اندازہےآتے ےاوراس وقت تکنماذ کےلے
بلا فى كاطر يقد جارى نس بمواتها، بيس ايك ون أنهول فى ال سلسلة من بابم تفتكوكى (يعنى مشور وكيا) توبعض لوكول
فى كما: نصارى كى طرح ناقوس (نقاره) بجاياجاست- دومرول فى يدراست ولى كيووكى طرح فرسكا بجاياجات.
ابن عمر كت بين: حضرت عمر رضى الله عنه فى فر مايا: تم لوك الكافي قص كوچونمازكى الطلائع كروياكر كول نس
يحجّ؟! (رسول اللّه سِ ي لمسويد مشوره بتدآيا) ي آب فى حضرت بلال رضى الله عنه كواس كاسم ويا كراًب تماز
٤ - لم لا ياكرين (مرسى وجدت اس برئل شرور ع بيس بمواكرخواب وين كاوا تحديثآيا)
بابُ مَاجَاءَ فى التَّرْجِيْع فى الَّذَانِ
اذان سر مع کایان
ترجع ک معنى ير: شباو من (أشهد أن لا إله إلا الله اور أشهد أن محمداً رسول الله) كواً بستركت ك بعد
دوباره زورتت كبناء عن حبه جارون كلمات كويك آوازن كياجات بحريلك كرووباره اناكوبلتدآ واتس.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
۵٠٢
ss.com
كتاب الصلاة
زارب فقهاء: جمهور اتمن ، نزويك اذان ، شروع من جاء مرتبه الله اكبركنا سنت ب كمر امام مالكب أور
امام ابو يوسف رحمها اللهاس كوسنت مي كت- ان ] نزويك اذان } شروع من الله أكبر صرف دومرتج كناسنت
٢- اورامام مالك اوراعام شافى رحمها الله ترجع كوسنت كتة بر، كراما م اعظم، امام احمد اورامام ابو يوسف رحم الله }
نزويكتر جيع سنت بيس- اس سل امام شافعى رحمه الله ] نزويك كلمات اذان اغم، امام الكهر حمد الله ] نزويك
شره، إمام أعظم اورامام احمد ک نزويك بتدره اورامام ابو يوسف ٤ نزويك تيرهي.
دلائل: جوامام ترجيع ] قاتل نس بي اناكى وسيل بيب كدرسول الله بن شيولم تل مؤذن حضرت بلال رضى الله
عندك اذان مثل آخرز ماند تك تر بع بس حى- ووسرى وكيل يدب كروه فرش جس فى ثواب من اذان كما فى فى اس
کیاذات گ چیترمعنی تی۔
اورامام مالك اور امام شافعى رحمها اللهكى وكيل حضرت الإمجذ وره رضى الله عنه كى حديث -- وه كب إن ك جم
رسول اللَّه عَل تشهد لهم فى اذان ] كلمات ائيس كمات- جنانج ده فود اوران ل بعد ان كى اولا واذان من تراجع كيا
کری می۔
اورامام أعظم اورامام احمد رجمها التد كت بين كم حضرت الومجذوره رضى الله عندكا اذان عن ترجيع كرا اذان ]
مقصد - بس تها أكر اذان من الل غت كا اضافه بواموتاتوني فيلشي لمزاين مؤذن حضرت بلال رضي الله عند كريمى
اس كا هم وفي، بلكر حضرت الومحذ وره رضى الله عنهتجوترجع كرواتى كى فى اس كا مقعدان، ولست اسلام كى
تفرت كم كرنا اور إيمان كى محت يبداكرناتها- كيونكهالى واقعكى تفصيل جو مختلف روايول كونجع كرفت حاصل بيوتى
يدب كرجب في من أيديهم من ٨ بجرى عمل غزوة ثين ت فاررع بوكر والس لوثبت توراست مايك جله
الشكر في زادكيا- الومحذوره است تورونتوللمسا تهدد بال تزوج حة- دوسب أو جوان تت، جب تماز كاوقت آياتوني
مَ حمدآلم ک مؤذن فى اذان وفى شروع كالومجذوره كت ين كر بم سب چونکماذانت اوراذان وفي واعلى
٤ دين -توفر ت اس الث بسم في ذاق اور تسخر ک طور فراذان كى نقل شروع ك-اورمى فى توبا لكل مؤذن كى
طرح خوب بالتد آوازتنقل المارفى شروع كى- ني من شهد لز فى ممارى آوازين شغل اور بم سب كوطلب فرمايا، جنائي
بم سب یکاکرآپاےکان یش کمے گمُ،آپا فی پ چا تاءً! تم یی سبے بلند آواز کس کی می ؟ سب فے
ميرى طرف اشاره كما، جناني آب فى سب كوميموز ويا اور نج رول لياء اور فر مايا: كطرف موكر اذان كبون الإمجذوره
كت يل: اس وقت ميزاية حال تهاكه رسول الله في شهر لم ت اورآب فى جس اذان ، وفي كائج حم وياتها اس
س زياده بالتداور معوض كولى يزيمرت لث قبيس تحمى، ليكن من مجور تهانا جار حم كى ميل ٤- لت كثر اموال رسول
اللّه ◌َ الشّظم فى بذاتٍ خود مجمع كلمات اذان تلقين فرمات، فرماياكبو: الله أكبر، الله أكبر س فى يدكلمات ست زور
besturdubooks. wop

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٠۵
ess.com
كتاب الصلاة
بسم-بر جب توحيد ورسالت كى شهادت ] كلمات مجم تلقين فرا في توجو تكن ما كتب رمجور تمارس لح كبرت
بكى آواز، آب في دهكمات جوت دوباره كيلواتي، اس وقت يمر ول كى ويما بدل حى حى - چاني مى
فى ثوب بلند آواز وهكلمات سم، بحراً خراذان تك حضور أكرم من ينظم جع كلمات تلقين فريات /٢ اور عنا كبتا
كيا- اس٤ بعد آب فى مجم الك على عنايت فراكى جى من جم هاندى فى، اوريمرت مر -٤ ١ ك حص يرآب
فى وستٍ مجاءك ركها اوريمر ، مجر فرع سيعن في قلب وجكر بروست مبارك بغير الدور مح وعادى- في مع اثيظم كى
دعا اوروستٍ مبارك كمابركتت ير وول ست كفركى نفرت دور موكٌ، دور إيمان كی دولت نصيب مول، اوري
فى اسلام قبول كريياء بحر مانىمي ثيل لماتحد جوليا آب فى جمع مسجد حرام كا مؤذن مفرد فرماديا.
اس تفصيل واقع . يدبات بحوس آسى كر فى من يتكلم في الإممزورة _ شهاد تمنح كلمات كروس لة
كيلوات ح كان ٤ ول ت اسلام كى تقرت تم وء اور إيمان كى محت يداو- جنائي الساعى بموادور كلمات كايد
تكرار الإمحذورهل إيمان كاسبب بن كى
اور محاب كاية خاص ثان حى ك جورجيزان ، إيمان كاسبب فى حى ودام كويثه ياوركت ت اوراس و محمول
مالية -جنائي الومحذ ورة فى جب من ث إذان وفي شروع كى تووه ترجع كماكري ت اوردوسر __ صحاب الناج
مير اس له غير كرة تح كميدان كا خصوصى معالمه تهاء بحر الناكى اولا ذى است اباكى سنت يرعمل بيرارى، غرض
ترجع حضرت الإجذ وره كا خصوصى واقعد تها- وهاذان ] مقصد أس تها.
محفوظ: اذان ما تراج عت ٢ يا نس؟ بدزار اب لا حامل٢- كموتكراب على طور يريد مسا بائى غير ربات
اب سارى ونماس ،الكيد اور شوائع فى ترجع ثم كروى؟-
[٢٧] باب ماجاء فى الترجيع فى الأذان
[١٨٨-] حدثنا بِشرُ بنُ مُعَاذٍ، ثنا إبراهيمُ بنُ عبدِ العزيزِ بنِ عبدِ الملكِ بنِ أبِی مَحْذُوْرَةَ، قال:
أَخْبَرَنِىْ أَبِى وَجَدِّى جميعاً عن أبى مَحذُورةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلمٍ أَفْعَدَهُ وَأَلْقَى عَلَّهِ
الأَذَانَ حَرْفًا حَرْفًا، قال إبراهيمُ: مِثْلَ أَذَابِنَا، قال بِشْرٌ: فَقُلْتُ لهُ: أَعِذْ عَلَىْ، فَوَصَفَ الَّذَانَ بِالْتَّرْجِيْعِ.
قال أبو عيسى: حديثُ أبى مَحلُورةً فى الأذانِ حديثٌ صحيحٌ؛ وقد رُوِىَ عَنْهُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهِ،
وَلَيْهِ العَمَلُ بِمگّةً وهول قُولُ الشافعىِّ.
[١٨٩-] حدثنا أبو مُوسَى محمدُ بنُ المُثَنَّى، نا عَفَّانُ، ناهَمَّامٌ، عن عَامِرٍ الأخوَل، عن مُحُولٍ،
عن عبدِ اللهِ بنِ مُحَيْرِيْزٍ، عن أبى محذُورةَ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم عَلَّمَهُ الَّذَانَ تِسْعَ عَثَرَةَ
S.
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵٠٢
ess.com
كتاب الصلاة
كَلِمَةً، وَالإِقَامَةَ سَبْعَ عَشَرَةَ كَلِمَةً.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وأبو مَحُورةَ: اسْمُهُ سَمُرَةُ بنُ مِعْيَرٍ.
وقد ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ العلمِ إِلَى هذا فى الْأَذَانِ، وقد رُوِىَ عن أبى مَحْذُوْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يُفْرِدُ الإِقَامَةَ.
ترجمة: (حديث ١٨٨) ابراهيم بن عبد العزيزفى كبا: مجدت حديث بيان كامير والد (عبد العزيز) فى اور
غير داوا (عبد الملك) فى دونول دى الإممز ورة_ت روايت كرت بين كرفى تر شيد لم فى ان كو (الومحدودة كو) ثهايا
اوران كواذان كاايت ايكم كلمن كلايا- ابراهيم كت يل: (ي حرم شريف] مؤذن ) مادى إذان كى طرح - بشر
(إبراهيم] شاكرو) كت يل: مص فى اناست كها: اذان كهركر جح نافي - بي انهول فى اذان بيان كى ترجع
٤ ماته- حضرت الإمكذ وره كايه حديث متعددا سمانيدت مروكاتب، اوراكب/ مكن ش عل ب أور بى امام الشافعى
رحمه الله كاقولٍ.
(حديث ١٨٩) حضرت الومحذ ورة كتب بين: في من الفيلم فى ان كواذان لاغير كلمات اوراقامت ح مرة كلمات
كمات بعض علماء فى اذان مما الإمجذ وره كى اس حديث كوليا ب اور الومجذ وره ست يه بجى مروى ب كروهاقامت
اكبرى كت ت (يد حديث دار تطفى مب اوراس كي شندا يجحاب (ح ٨٣٠٣) اور احناف دونول حديثول من ج
كرت ب تفصيل أح آربى )
بابُ ماجاء فى إِفْرَادِ الإِقَامَةِ ,
اقامت اكبرى كت كايمان
تذابب فقماء: اتمن ثلاث ] زويك اقامت عن بركم المك ايك مرتبه كباجات كاء مواف كبير ک اورقد قامت
الصلاة -ح بين وهوعمل ين- البند امام مالك رحمه الله ـ نزد یک قد قامت الصلاة می ایکمرێے۔پک كلماتٍ
اقامت: امام مالك رحمه الله ] زويك وس بين،امام شافعى اورامام احمد رجمالله ] زويك مياره عين- اوراحتاف ]
نزويك شره على _ يدباب اتمن ثلاثه ] تحب، احتاف ، في الكاباب باور اس باب ش جو اختلاف
ےونص ھیکااختلاف ؟۔
حديث: حضرت أنس رضى الله عنه فريات بين ك حضرت بلال رضي الله عنه سم وسي كث كروه إذان دوبرى كبير
اوراقامت اكبرى كبير_
تشرت: اس حديث عمل ايهار كلماتى مراوب يا اتار صول ؟ اتمن ثلاثه ک نزويك إيتاء كمافى مراوب اوراحناف
besturdubook

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٠٥٠٤
كتاب الصلاة
ک نزويك ايماء صوتى- يعني احتاف ک نزويك ام حديث كامطلب يدب ك حضرت بلال رضي الله عنه رحم وياميا
كروه اذان مى مماثل كلمات كودوسانس من كبير أور كبير من الكف وى سائس من لبس، البنت قد قامت الصلاة وو
الله الك سانسوى على كبير كونك بى كلمات اقامت م مقصود ين.
اور فرق كى وج يب كـ اذان من ترسل (غير غير كركبنا) مطلوب ٢- كمونكه اذان كا مقصد ان عاتبين كو
الطلائع كرنات چومشاغل من منجمك بي، اوراقامت كا مقصمد ما ضرين كوآ كالسراب ،وسبل-ے تیاریے ی۔
اوراحاف فى حديث كان مطلب من قراتنت جهاب:
ہکاقرین اگے باب مصروایت ے حضرتعبد اللهبن زیدرضی الله عن فراتے ہیں۔ فى تلێ کی اذان
وبرى فى: اذان جى اوراقامت ى- بي باب كى حديث مس اتاء صوفى مراوليا جاح كاما كرووثول رواحول ما
تعارض قتمّ بموجات.
وومراقرية وه حديث ى موكذ شب باب من كذرى كر حضرت الإمجز وءة كونفي محل يدعمفى الاحت ٤ مره
كلمات كها في ے ےہ عددخاص ے،ای من کانیادی ییں۔وسق،ہ دونوں مدشوں متع کی
صورت بجانب كدايتار صوتى مراولياجات.
تغير الرين: اتمن ثلاث نزويك ا قامت ـ شروع من جى اوراً خرمن على كبيروور ومرتجنب- الس براعتراف
مو ثا كريدا يتارك منانى ؟ حافظ رحمه اللهفى اس كاجواب يدويا كه چونكه وومرتبة الله اكبراي عى سائس من
كما جاتاب است يداي عى كلمن ب (فخ ٨٣٠٣) إن ايجار صوتى مراولين حاويل بعيد بس، ووسر فى حظرات نجى
بوقت ضرورات يداويلكة .
قائده: حضرت السر رضى الله عنهكى تذكوره حديث مى إلا الإقامة كااستثناء آيات (بخارى حديث ٢٠٥ عناب
الأذان مشنی) اس ے ہہمشائعی اورام،ام احمدرجما الشفراتے ہی کگیر ◌ُ قد قامت الصلاة وومرێکھاہاےکًا،
كرامام مالك رحمه الله فريات بين كنيد استثناء تم فيه ب، إلى مرابن مندة فى اعتراف كتاب كريد الوب ختيانى كا
قول ٢- بج كواتحول فى حديث م داخل كرويات، حافظ رحمه الله في (مع ٨٣٠٣) من ال كا جواب وفي كى
كوشش كنت كرامام شافعى وامام احمد رجها الله ل قول كا قرية حضرت ابن عمررضي الله جما كى حديث ٢ كـ ورويوى
ماذان وباراوراقامت ایک بارکی۔الت موون قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة(۔۔مرت) کھا کریاتما
(مشكورة حديث ٢٣٣ باب الأذان) اوراحتاف ک نزويك الى استثناء كايه مطلب ب كرا قامت م مماثل كلمات
مؤذنایکا ی م کےگانگر قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة کوا لگالکما نوں ی کےکا موگیھی
كلمات مقصودعين.
besturde

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٥٠٨
s .comضرب الصلاة
besturdubook. w
[٢٨] باب ماجاء فى إفراد الإقامة
[١٩٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عبدُ الوَهَابِ الْقَفِىُّ، وَيَزِيدُ بِنُ زُرَيْعٍ، عِن خَالِدِ الحَذَّاءِ، عن أبى قِلَبَةً،
عن أنسٍ بنِ مالكِ قال: أُمِرَ بِلَالْ أَنْ يَّشْفَعَ الَّذَانَ وَيُؤْتِرَ الإِقَامَةَ.
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ، قال أبو عيسى: حديثُ أنسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وهو قولُ بَعضٍ
أهلِ العلمِ من أصحاب النبيُّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وبه يَقولُ مالكٌ، والشافعىُّ وأحمدُ
وإسحاق.
ترجمة : وائح.
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الإِقَامَةَ مَثْنَى مَثْنَى
اقامت ک كلمات دود ومرتجمد كت كابيان
يباب عراق كتب فكر والور ٤ ئب.
حديث: حضرت عبد اللهبن زیدرضی اللهعن فراتے ہی کیێ کی اذان مع دودوكلماتےـاذان ما
میاوراقامت مں ی۔
تشري: اسل حديث ك شد من جو بها ابن الى فى عين، إن ست مراداين إلى كل متغيرين بن كانام محمد با يد
كونه ٤ مفي ت، فقباء عراق عن ان كاثمار محمدين من الوتاب، بداية مثل ان ٤ اقوال چين، حر حديث شريف
من ما فقدك كزورى كى وجدت ضعف إلاوردوسرف ابن إلى كل: ابن إلى كل كيرين من كانام عبد الرحمن باور
يداعلى درجه ] تقد راوى ير .. ال حديث كوصاحب إذان عبد الله بن زيد سبى ابن إلى على كبيرروايت
كرة على،امام ترتدى رحمه الله كارات يسب كريد حديث منقطع ؛ كيوتكم ان كاعبد الله بن زيدت سمار ع بس_محمد
امام ترتدى كمايدرات قائل غور ٢، كموذكر ابن إلى كل كى ولاوت حضرت عمر رضى الله عندك دور خلافت من مولى
٢ جبكه الناكى خافت ٤ ج سال بات ت (تهذيب ٢: ٢٢٠) اور عبد الله بن زيدرضي الله عنه كانقال من ٣٢ بحرى
بواب (تهذيب ٢٢٣:٥) لعن حضرت عبد الله } انقال ] وقت ان كى عمروس سال _ت تجاوز حى، اورية عمر ارع
حديث أور كل حديث ٤ لت كافى ٢- اوراكر بالفرض سارع لتعليم نه كياجات كو محايد حديث قائل استدلال
كم مكر فوداين إلى سل كبير كت ين كره مجمست يد حديث متعدد سحاب فى بيان ك باور محادك جمالت معرئيس، كمونكه
الصحابةُ كلُهم عُدُوْلٌ ح شده ضابط بين ساءت حجابر وايت حديث من قائل اعتمادين - علاءهازي

besturdubooks.
ress.com الصلاة
كتاب
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
احتاف كامل وكيل حضرت الإمحذورة كى حديث ب.بس م ويفر، تميز فيمعظم فى ان كوا قامت ] مره
كلمات كمات- شره كاعدد خاص ب اس مخز كى:يشحكى كجائتنيس.
توت: ماء تخون من عبادت كريو ؟- محدث أحمد محمد شاكر رحمه الله فى افي ماشيه عمل الابرفصلى ◌ُفَو
كتب- تم فى اس ماشيه اور مصرى تخل موافق عمارة للمى.
[٢٩] باب ماجاء أن الإقامة مثنی مثنی
[١٩١-] حدثنا أبو سَعِيدٍ الَّشَجُ، ناعُقْبَةُ بنُ خَالِدٍ، عن ابنِ أبِى لَيْلَى، عن عَمْروِ بنِ مُرَّةً، عن عبدِ
الرحمنِ بن أبى لَيْلَى، عن عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ قال: كَانَ أَذَادُ رسول الله صلى الله عليه وسلم شَفْعًا
شَفْعًا: فى الْأَذَانِ وَالإِقَامَةِ.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بنِ زَيْدٍ رَوَاهُ وَكِيعٌ عن الأَعْمَشِ، عن عَمْرِو بنِ مُرَّةً عن عَبدِ
الرحمنِ بنِ أبِى لَيْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا أَصْحَابُ محمدٍ صلى الله عليه وسلم: أَنَّ عبدَ اللهِ بنَ زَيْدِ رَأْی
الَّذَادَ فِى الْمَنَامِ.
وقال شُعْبَةُ عن عَمْرِو بنِ مُرَّةً عن عَبدِ الرحمنِ بنِ أبِى لَيْلَى: أَنَّ عبدَ اللهِ بنَ زَيْدٍ رَأَى الَّذَادَ فِىْ
الْمَنَامِ؛ وهذَا أَصَحُّ مِنْ حَدِيْثِ ابنِ أبِى لَيْلَى؛ وعبدُ الرحمنِ بْنُ أَبِى لَيَلَى لَمْ يَسْمَعْ مِنْ عَبدِ اللهِبنِ
زَيْدٍ.
قال بعضُ أهلِ العلمِ الَّذَانُ مَثْنَى مَثْنَى، والإِقَامَةُ مَثَْى مَثْنَى، وبه يَقولُ سُفيانُ الثورىُّ وابنُ
المباركِ وأهلُ الكوفة.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الله فرمات ين: عبد اللهبن زيدكى حديث ووسعفى سليمان أش_روايت كياب،
وه عمرو بن مرة روايت كرت بين، وهعبد الرحمن بن إلى ليلى، وهو كت بين:بم ت مجلة كرام في بيان كماكه
عبد الله بن زيد فى ثواب من اذان ويحى (أعش رحمه الله ابن إلى على صغير ] متالع بين، وي ان ] ضعف كى
حلا فى مؤكّى اور أمش كى سند من ابن إلى كل كمير حضرت عبد الله بن زيد- روايت بس كرة، المكر متعدد مكابد
روايت كرت ير، إ بيكى سندر جوانقطارع كااعتراض تهاوه بى تتم يوميا)
اور شعبه رحمه الله عمرو بن مرة ت، وه عبد الرحمن بن إلى كل -توروايت كرت چين كر حظرت عبد الله بن زيد ى
خواب م اذان ديمى - اورية سنداين إلى على مغيرك مندت انحسب- اور عبد الرحمن بن إلى سل فى عبد الله بن زيد
ست خص منا (بير ابن إلى سلى صغير كاعن عبد الله بن زيد كما تج نيس، كم مه مسخر من اتصال برولالت كرتاب لور

تحفةُّ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥١٠
ss.com
كتاب الصلاة
مجدك سند من أن جووا تحديان كر فى ٤لاب،اس م سارع ضرورى بس)
بابُ ماجاء فى التَّرَسُّلِ فى الْأَذَانِ
مخبر خبر كرافان كير كابيان
اذان من ترسل يحيى كلمات كوور اذكرنانور بركمه بعد شبرا مستون ب- اوراقامت من بعدد يخ بركمن جلدى
کاوراسیرسا وثاستے،حرازان ےجنحروفےکوگی ،یی ان ک انچعن ھی ے،مثلاً الله ا کبرے
مزه كج كرآه الكبر كاياباكو شكراكبار كتا حرام - بال اذانح من كلمات محمد اس ے ہے اللهياجمال
وشفصل -٢ جي لا إله إ جمال ع عارض وفى ٢، جٍ إلا الله ان كلمات كواذان مل كتيجان صرف جائزب بلكه
مطلوب وتحمن ، عمر دوجراوردات بداكرة كروه ب (تفصيل ] لن مفتى محمد امن صاحب بالن بورى كى
كتاب آداب إذان واقامت ويكسين)
حديث: فى مح شي ظمفى فرمايا: "أ، بلال أجب آب إذانادي توانى اذان من ترسل كرين يعى كلمات كولمها
كرك اوربر كمه وغير خبر كراد اكرين، اور جب آيد اقامت كبير توكلمات كوجلدى جلدى كبس- يعنى بركم يرمانس
ن لو ريس - أور اذان واقامت ] وربمان انا فاصله رجس كركهافى والاكمافى، في والات -، اور.
تفاح ماجت ٤_ لي كياب وه حاجتت فارع بموجات-(اوراًبفى مقتديول -تفرمايا:) اورجب كم
يجم (كره لكلمت بوعئ) : وجهواس وقت يك كهر _ ن ماء؟"
تشرت: اس حديث مل إذان واقامت ٤ علاوة دوستهام أور چ ين:
يلا مسله: اذان واقامت ] ورممان انتافا صلةهر منا حاسب كداكركوكى خص بهحت كمانا كهاربا يا التج
٤- لخ كما جواب تووه قادر خ بموكراورطبارت ما مل كرك بآبائى مسجد عن آم.
عمال دوبا حم ياور فى حماس:
إجابات جار، ديار من جوازان واقامت سك ورممان آده كنش كافا صلدر كها جابات وهتح نس_ان
اذان في فى مجالى ، كوفی اذان من كرتمازكى تارى أيس كريم - اذان واقامته ورمان افارى فاصل لونا
ما كر و قص اذان شروع بوفت بها كمانا كماربات يا استجاء للت كما بواب، وه ضرورت بورى كر }
مجدي آيات الى ] لت وس بقدر ومت كافى ين.
دومر كابات: الى طريق مارس ديار مثل وطريقة بك مغرب كى أذان واقامت ك ورممان مطلق فاصل نيس
وكما باباي كافح خس، امفصل وما يماث- يديكول فرض كريا جانب كو برقص بات مجد من موجودب.
besturdubooks.wo

ress. com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵١١
كتاب الصلاة
حديث عمل بجى كولى تخصيص بس بتمام تمازول] لت حم عام نب الص لة مغرب من جى محمد فاصل ومنا هاٌ.
ووسر امستله: أكراءإم سجد سل موجود موتولوك اقامت سما تهى كثرت موسكة بين، كموفكها قامت } معى
ين: كرا كرنا- من جب كراكرنا بليا كياتوكثر،وفى كل مجالشف٢، الباكركوكى بإيشارب توحى على الصلاة ؟
ضرور كراموجات ورته الله ل وائى كى مخالفت لازم آتي ك- علامة احمد مطاوى رحمه الله فى فقد ك عبارت يقوم
الناس عند حى على الصلاة كانبي مطلب لكهات (ماشيه مطا وى على الدر المختار): ٣١٥)
اوربريوى جونقدكى تذكوره عبارت كا مطلب ليت بين كما لوكون كوحى على الصلاة برى كثرابونا ماتٌ، الى
٢-إلا كفر ابوناجات عي: في قطعاً عمل الحجاب- جب اقامه (كطراكرنا) بإ ياكيا تواب كثر امونا كول جائرئيس؟
اوراكرامام مسجدت عن كره مثل موتوجب تك امام كره سنه نكل لوك كهر ، فه حول- كمونكما قامت.
امام كا ئناً تخلف موسكانى سَل شي لم فى صحابه كرام رضوان الله عليهم المعين كوبي نصيحت فر الىفي كر حضرت بلال
رضى الله عنه ] كبير شروع كرفى رآب حضرات كطرب ند چول بلكن جب يجمع مجرهت تكاد يكمير تي كثر
جول، كموتكراسى كامكان كر نى سَل ثيديم كهر من ک كام من مشغول بمون يا آب كانيت بندمى مولی سوریس
لوكون كوكفر-، كهر تمازكاانظاركرنائب كاجوكروهب.
فائدة (١): أكراقامت -ت امام كانلنا تخلف بموجات أو مؤذن كونجى يره جانا جات، يجراكرام م فور أنكل آى
توكمير كا اعادة ضرورى بيس، اورامام كو خطف منى منخير موتو كبير ووباره بنى جاب- اور تهوث _ اور زياده وقفه كا فيصله
رات محلى بهممجوز ديا كياب يعنى لوك فوودى اس كا فيصل كرين.
فائدة (٢): الى طريق ين جوطر يقدمجل ذاك لوك على كفر،بموجات بين اورامام صاحب بعلى مصلّى رنتيج
جات بين غير حجر شرورع مولى ين جى غله طريقة چل ٢١١-جب تك إقامة (كثراكرنا) : ياياجات كثرمن
٣٠_ فى ٤ كيا معنى؟ اور كفر، كفر- اقامت كا انظار كرنا كروهب، فقدكى كتابون من اس كى مراحت ٢- چيل
لوكون كوچماي كروه كهرى م وقت وفي مكهر-، ند چول، ند امام صاحب ن مقتدى- بلكن بها اقامه (سمير)
شرورع كمات بحريؤك كطرب چول.
[٣٠] باب ماجاء فى الترسُّل فى الأذان
[١٩٢-] حدثنا أحمدُ بنُ الحَسَنِ، نا المُعَلَّى بِنُ أُسَدٍ، نا عبدُ المُنْعِمِ- وهو صاحِبُ السُّقَاءِ-نا
يحيى بنُ مُسْلِمٍ، عن الحَسَنِ وعَطَاءٍ، عن جابرٍ أَنَّ رسولَ الله عليه وسلم قال لِلَاَلِ: " يا بلالُ] إذَا
أَذِّنْتَ فَتَرَسَّلَ فِى أَذَانِكَ، وَإِذَا أَقَمْتَ فَاحْذُرْ، وَاجْعَلْ بَيْنَ أَذَانِكَ وِإِقَامَتِكَ قَدْرَمَا يَفْرُ الْآكِلُ مِن
besturdubooks. or

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵١٢
ss.com
كتاب الصلاة
أَكْلِهِ، والشّارِبُ مِن شُرْبِهِ، وَالْمُعْتَصِرُ إِذَا دَخَلَ لِقَضَاءِ حَاجَتِهِ، وَلَا تَقُوْمُوْا حَتَّى تَرَوْنِىْ"
حدثنا عبدُ بنُ حُمَیدٍ، نا یُونُسُ بنُ مُحَمَّدٍ، عن عبدِ المُنعِم نحوَهُ قال أبو عيسى: حديثُ جابرٍ
هذا حديثٌ لا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنِ هذَا الوَجْهِ: مِن حَديثِ عَبدِ المُنْعِمِ، وهُوَ إِسْنَادٌ مَجْهُوْلٌ.
وصاحت: الى مدير كومعلى بن اسد ك علاوة يونس بن محمد بحى عبد أنهم - روايت كرة بي- محمد عبداً
ساويروعى سند جو با كذرى- اور عبدأم كالقب صاحب السقاء ، وهما چون كو فى محل الأرز مزم الايا
تتم حديث من انالى تضعيف كى كاب، اوران ١٤شاذ يحى بن سلم الكريحديث، بزركبت ان كالقب
بَكَّاء (تروف والا) تمامكر وه حديث من عبدأم ب. كما زيادة ضعف بين؛ إن وجدت امم تر تدى رحمه الله فى
الى استادكو مجمول كباب- يدامام ترتدى كى خاص اصطلارب اوراًب يدامطهرحبات كم استعمال كرت بى-اس
اصطلاح كا مطلب يب كريد بورى مند نجايت ضعيف - اوراس حديث ك -بي اي سندب، اس ك دومرى كوفى
خدامامدى ٤ عم م يسب
بابُ مَاجَاءَ فى إِذْخَالِ الْأَصْبُعِ الْأُذُنَّ عِنْدَ الَأَذَانِ
اذان وفي وقت كانول مس انكليمال والت كابيان
اذان وفي وقت كانون ] سوراخول كوشبادت كى الكول تبينذكرنا مستحب ، يكونكداست آواز المند سوقى
٢ جم مطلوب وتقصور .- اوركان يتذكرفى س آوازاس تم بلتمد بولى كوبوا تمن حكم تطيب: من،
أك اور كانت- البند من اور ناك مث بت اي وقت من ايك فى جكدت تقى ؟- بل جب كلمات اذان كت
وقت من كل رباب اوراست سائس نكل وباب توناك خود جوويند بموجات كى، است وائي نكا كى_ البيت كانول
بتكا كى، يس جب كان ك مورارخ الطول -تبد كروت توبوا منت زورت تكلف كل اوراً واز بلتد بوگی۔
وسرى وجهزيدب كن بره آ ولى او تجابواب، جب وهثواني آواز نتهاب تب الى كرواعلى مولى ب- الى طرح
جب مؤذن به خطف بره في كاتووه زورت بولي ميجور بموكا-
حديث: فيمخيمفي نج ت فاررخ موكر كمدوايسى] وقت بطحاء الى ميدان مل فؤاد كما تها، إلى موقع ؟
حضرت بلال رضي الله عنه أوحضرت أبو جحيفةفى اذان كت وفي نا ده إلى موقع كى منظرشى كرت ير، فر مات
ين: ما في حضرت بلال رضي الله عنه كود كما كروه اذان وسل وسبعين اوركوم ربيل، يعنى أيها مشدداً على بأ غير
كومارب بين (هومر بين اس جملهت قلة تحي يداروق تحي إلى لح عطف تغيرى لا في كر هوى -- مراد
besturdubooks.W

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵١٣
Gress.com الصلاة
حيملتين مش جره واي با مي كومانا) ورانحاليكه ان كى انكيال ان ] كانول شر س (ي .جاءباب مشكل
مقصودب) اوري سِ ي طزاخ يمه مل تعريف فرياست اورده فيمن مررخ تها- سفيان ثورى رحمه الله يكتب: مجم اليا خيال
كـ استاذ فى من أدم مى كباتها، لعن ده غيمة مر تجز- كاتها (اذان وس كر حضرت بلال رضى اللهعنه فيمه س
سل سة) تموزى دير ، بعدده بالم باته مس لة وت نك دراحاليكه وم رسول اللّد م ێے ےآے ہل ہہے.
أهول فى دعم بطحاء الى ميدان بم ايكم جكه كارا، يجر آب فى اس نجم كوشره جاكر تماز وحاتى، اوراًبً ] سات
سة اوركد م أذونب فع (مرآب فى ان كم برواه ندكى) اوراس موقع برآب سري ركم كاجوزازيبتن
فرا توت - كويا مراب بج آبًكاية ليون كى جمك ديكور بابون (معلوم بمواكداًب فى ازار نصف عدلى
تك باندهد فى حى) _ سفيان الثورى رحمه الله -كب ديل: فى سَ شهدولم فى جوسر رخ جوز ازيب تن فرمايا تهاده حِبْرِى
کژ اتقاس ی اینکانمنسفید می اوراس مسرح دحاریالحی اورقريب قریب قصی ای لےوهلال کیڑ المحسوسبونا
تماكم حقيقت من وهلال لبس تها، كيو تكم في رِ ي كلم فى احمر قافى لعن يودلال كيز استعمال كرفس مع كيا-
فائده أكرره برى يا انتظام كرم مقصود بوتو خادم ، لت آح چلنا ستر ،،او باقی لوکوں کودا یر با ی چلنا
جا- رسول اللهرسَ لشهيد المحج ولى بس جلاتها- مارب طلبه هواساتذه-]يَ ح چ يست طريق بس - لفظ
شاكروفى يد غلط راه الكاتب - عرب م استاذ كوادر شاكروكودونول كوصاحب (سامي) کت یی اسی لے طلباستاذ
٤ ما تهددا كس با مير ست يت- بعد من استاذ اور شاكرول الفاظ وجود من آث - شاكروكى أصل شاه كروب يعنى
بادشاه ك باور كى فاكس- جب طالب علم خالى بن كياتواب ده ساته كيح ى؟ وهخود بخوريح صلاح لكا- اوراقاده
اور استفاده كاسلسلة بند نوكيا- اكر طالب علم سمات على كاتو تفتكوجارى ربك- كوياء ، من چل ربات، اوريت سلط
كاتو كوكى بي بولكا، محلية كرام رضوان الله عليهم اجمعين في مي شي الم لمساته ساتهدا يس با مي طلح ت، آي كى
ايزى كوكى بي رونداتها- بي مين جى محابه} اسوه يرئل كرنا جاب.
[٣١] باب ماجاء فى إدخال الْأُصْبُعِ الأَذَنَّ عند الأذان
[١٩٣-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا عبدُ الرَّزَّاقِ، ناسُفيانُ الثَّوْرِىُّ، عن عَوْنِ بنِ أبى جُحَيْفَةً،
عن أبيه، قال: رَأَيْتُ بِلَاَلَا يُؤَذُِّ وَيَدُوْرُ، ويُتْبِعُ فَاهُ هُهُنَا وَهُهُنَا، وَأُصْبُعَاهُ فِى أُذُنَيْهِ، وَرَسولُ اللهِ
صلى الله عليه وسلم فى قُبَّةٍ لَهُ حَمْرَاءَ، أُرَاهُ قَالَ: مِن أَدَمٍ، فَخَرَجَ بِلَالٌ بَيْنَ يَدَيْهِ بِالْعَزَةِ، فَرَكَزَهَا
بِالْبَطْحَاءِ، فَصَلَى إِلَيْهَا رَسُوْلُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، يَمُرُّ بَيْنَ يَدَيْهِ الكَلْبُ والحِمَارُ، وَعَلَيْهِ حُلَّةٌ
حَمْرَاءُ كَأَنِّىْ أَنْظُرُ إِلَى بَرِيْقِ سَاقَّيْهِ، قال سُفيانُ: نُرَاهُ حِبَرَةً.
besturduCzeks.w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٥١٢
@s.com
كتاب الصلاة
قال أبو عيسى حديثُ أبى جُحَيْفَةَ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وعَلَيْهِ العَمَلُ عِند أَهْلِ العِلْمِ: يَسْتَحِبُّوْنَ
أَن يُدْخِلَ المُؤَذِّدُ أُصْبُعْهِ فِى أُذُنَيْهِ فى الَّذَانِ.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ: وَفِى الإِقَامَةِ أَيْضًا يُدْخِلُ أُصْبُعَيْهِ فِى أُذُنَيْهِ، وهُوَ قَوْلُ الَّوْزَاعِىَّ.
وأبو جُحَيْفَةُ: اسْمُهُ وَهْبُ السُّوَائِىُّ.
تشرت: أكر مجد بت برى موجي وح كى جائع مسجد، اورآ واز دور تك يجانا مقصود بولوا قامت مى بعى كانون
٤ موران بتذكر فى ما يس بعض علماء ح قول كانبي حمل ٢ .. باقى ترجمةوالعب.
بابُ مَاجَاءَ فى الّغْوِيْبِ فى الفَجْرِ
تجرى اذان ث تحويب (الصلاة خير من النوم ؤها فى كا) هم
كريب باب تفعيل كا مصدر ٢،اس كامدون ته وعب ب- الى ماده ] معى ين: لوثاً- كير كوثوب اى
سلم كت بين كروه باربار بدن بروفات اور ثواب كوثواب الى لي كت بين كرومثل ٤ عوض من بند كى طرف
لوغا ب- بن تحويب ] معي ين: اعلان ] بعد العمال .- اوراسل كى ووشطین یں:
يلى شكل نجركى اذان س حى على الفلاح ک بعد الصلاة خير من النوم، ومرتبه كنا، ي تحمويب بالاتفاق
-- -كلمات شروع من إذان فجر من بيس ، ان كى شروعيت الى طرح مولى ب كهاي مربه
حضرت بلال رضي الله عنه في بعضهاولم كون كى نمازكى الطلائع وفي] لي كم، آب مورب تح- حضرت بلال فى
ودفعركبها: الصلاةُ خير من النوم يارسول الله! آب كى آعلى كل كى - اوراًب فى فرمايا: ما أَحْسَنَ هذا يا بلالُ
اجْعَلْهُ فى أذانك بلالإي كي ايح كلمات بين، ان كو آب إنى أذان من شامل كرئيس، جناني اس واقعه ك بعد
حضرت بلال رضي الله عنه يدكلمات اذان من كت لك- (كثر العمال ٣٥٢:٨)
مستله: يورى احت كااتفاق في كو تحرك اذان ک عماده كاوراذان من ان كلمات كااضافه بس كياجات كان
حديث من ال كى مما لعت آكل ٢- رسول اللّه ◌َ شيدفلمفى حضرت بلال رضي الله عنه - فرمايا كه تحرك تماز }
علاوة سى بى نماز من تحويب نوكيا كرو (رواه الترندى وابن ماجد، مشكورة حديث ٧٣٢ باب الأذان)
وويرى شكل: اذان ، بعد تمازت بات وس منث سبل مؤذن حى على الصلاة كهكريا الصلاةُ الصلاة ◌ِكار
كريا مقال زبان من لوكول كونماز للم بلات- يه قريب مُستخدَث (زويد) ٢- قرون مشهورلها بالخير مصايد
تقريب أس قي، اور محابه فى اس بر كير فر مالى ؟- حضرت ابن عمر رضي الله عنهما ايك مسجد من تماز }. لم تشریف ے
besturdubooks

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥١٥
كتاب الصلاة
كث، جب تماز كاوقت قريب آياتو مؤذنفي تقريب ك - ابن عمر فى اخ شاكردول كها:" ... الـ00).
besturduk
سجدت وجو" جبانج مجدت أكل كة اورآب فى وبال نماذ تبس يومى (بدوافعه الكاباب ش أرباب)
فائدة: مادى فقدكى كتابون مايد ري كي ونكتاب لوكول مثل سعيد ابوكاب الى لي تمام تمازول
من تحويب كرفى حيات (ورمقار وشالى ٥٧:٣ باب الأذان، مطلع زكريا) بمهارى اكابر فى ان جزئية برقوى أق وياء
بار سال غاز نجر من بجى تحويب كاروانج بس، يكونك قويب فود ستق يداكر ب- جب ايک مرتب قريب
شروع كروى جات كى تو آستداً بست بوك دوسرى تحويبك محتاج بوجا في محاوريه سلسلة وراز وراز موتارب
ا- اس لة لترطريقديد كـ اذان ، بعد بقدر ضرورت فصل وكاكرغماز شروع كروى جات تاكد لوك اذان من كر
فور أتمازكى يتارى من مشغول بوجاً كي أوروباره اعلان ك ضرورات ندرب-
[٣٢] باب ماجاء فى التثويب فى الفجر
[١٩٤-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنِيْعٍ، نا أبو أحمدَ الزُّبَيْرِىُّ، نا أبو إسرائيْلَ، عن الحَكْمِ، عن عبدٍ
الرحمنِ بنِ أبى لَيَلَى، عن بلالٍ، قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لَاتُتَوِّبَنَّ فى شَبِئٍ مِنَ
الصَّلَوَاتِ إِلَّ فِى صَلاةِ الفَجْرِ".
وفى الباب: عن أبى مَحذُوْرَةَ ..
قال أبو عيسى: حديثُ بلالٍ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ أبِى إِسْرَائِيْلَ المُلاَ ئِىِّ؛ وأبو إسرائيلَ لَمْ
يَسْمَعْ هِذا الحَدِيْثَ مِنَ الْحَكْمِ بِنِ عُتَيْبَةَ، قَالَ: إِنَّمَا رَوَاهُ عَنِ الْحَسَنِ بنِ عُمَارَةَ، عنِ الحَكِّمِ بنِ
عُنَيْبَةً.
وأبو إسرائيلَ: اسْمُهُ إسماعيلُ بنُ أبى إسحاق، ولَيْسَ بِذلِكَ القَوَىِّ عِندَ أهلِ الحديثِ.
وَقَدِ اخْتَلَفَ أهلُ العِلْمِ فى تَفْسِيْرِ التثويب: فَقَالَ بَعْضُهُمْ: التَّقْوِيْبُ أن يَّقُوْلَ فِى أَذَانِ الفَجْرِ:
الصَّلَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، وهُو قَولُ ابنِ المباركِ وأحمدَ.
وقال إسحاقُ فِى الَّقْوِيْبِ غَيْرَ هذَا، قال: هُو شَيْئٌ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
إِذَا أَذَّنَ الْمُؤَذُِّ فَاسْتَبْطَأْ القَوْمَ، قَالَ بَيْنَ الَّذَانِ وَالإِقَامَةِ: قَدْ قَامَتِ الصَّلاَةِ، حَىَّ عَلَى الفَلَاحِ.
وهذا الَّذِىْ قَالَ إسحاقُ هُوَ التّغْوِيْبُ الَّذِىْ كَرِهه أَهْلُ العِلْمِ، وَالَّذِىْ أَحْدَثُوْهُ بَعْدَ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم. وَالَّذِئْ فَسَّرَ ابنُ المباركِ وأحمدُ: أَنَّ النّْوِيْبَ أَنَّ يَقُوْلَ الْمُؤَدِّثُ فِى صَلَةِ الفَجْرِ: الصَّلاَةُ
خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ، فَهُوَ قَوْلٌ صَحِيْحٌ، وَيُقَالُ لَهُ التّغْوِيْبُ أَيْضًا، وهُوَ الَّذِىْ اخْتَارَهُ أَهلُ العلمِ وَرَأَوْهُ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥١٢
ess.com
كتاب
وَرُوِىَ عن عبدِ الله بنِ عُمَرَ أَنَّهُ كَانَ يَقُوْلُ فِى صَلَةِ الفَجْرِ: الصَّلَةُ خَيْرٌ مِنَ النَّوْمِ.
وَرُوِىَ عَن مُجَاهِدٍ قَالَ: دَخَلْتُ مَعَ عَبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ مَسْجِدًا وقَدْ أُذِّنَ فِيْهِ، ونَحْنُ نُرِيدُ أَن نُصَلّىَ
فِيْهِ، فَوَّبَ المُؤْذِّنُ، فَخَرَجَ عبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ مِنَ الْمَسجدِ وقال: اخْرُجْ بِنَا مِن عِنْدَ هَذَا الْمُبْتَدِعِ،
ولَمْ يُصَلِّ فِيْهِ. وَإِنَّمَا كَرِهَ عَبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ النّغْوِيْبَ الَّذِىْ أَحْدَثَهُ النَّاسُ بَعْدُ.
ترجمة: رسول اللّه يَ الشيوخلم في حضرت بلا ت فرمايا: «فجركى نماذ ک عداده كماورتماز من بمركز قريب منكيا
كروت يعنى الصلاة خير من النوم تد يرهاياكرو ._.- امام تردى فرمات بين: بم حضرت بلالكى الل حد يش كو
ابو اسرائيل لمالى كى شند عىبت جارة بين- اور الوامر الكل فى يد حديث كم بن عتين ت أسس من (يعنى سند من
انقطاع ب) أمام تر تدى فى فر عايا: الوامر العمل فى يد حديث حسن بن عمارة استروايت كاتب، وهم بن حسن
روايت كرت بين (اوريدراوى ضعيف ) أور البواسرائيل كانام اسماعيل بن إلي اسحاق >، اوروه (بجى)
محدثين ـ زويك بات مضبوط راوى غير_
اور علماءفى تحويب كى تغير من اختلاف كما يعنى مذكوره حديث من جس قريب كاذكر-، است كيا مراد
٢٢ بعض علماء كم رات يدب كروه تحويبيب كه تحركى اذان مثل الصلاة خير من النوم كم يعن تجر ح علاده
اذانول م بيدكلمات بوها فى ك مما نعت ٢- اوروه عبد الله بن المبارك اورامام أحمد رحمها الله كاقول ؟ (اور
حديث كى تفير مين ب قول جب) اورامام اسكان فى تقريب كى تغير من اس} علاءوبات بيب- فرمايا:وه
(تحويب) ايك فى جيز >. جس كولوكول فى نى نشمدويعمل بعد يداكياب: جب مؤذن إذان دياب يحروه لوكول كو
ست يا تاب تووه إذان واقامت ـ ورمان كتاب: قد قامت الصلاة، حى على الفلاح (امام تردى فرمات
یں۔)اورییغیر چواسحاق رحمه اللهے فراگی ےہہہہقویپ ےمی کوعلماءےکروەکھاے،اوراک کولوگوں فے
نفى من شهد لم ٤ بعد يابيداكيات- أورو تغير جوابن المبارك اور احمد رجمها الله فى فربال كر قويبيب كرموزن
تجرى اذان مثل الصلاة خير من النوم، کبر ئيس وهتع قول ب يعنى وه تقريب مسئونب اوراس كونجى تحويب كبا جاها
؟ (كموتكنوهحى على الصلاة كت بعد دوسري مرتبه نماذ كاعلان) اورسي وه قريب .جى كوعلماءفى
اختيار كيا اوروه الى كومسنونمجمح بى-
اور عبد الله بن عمرّبت مروى ب كرآب تحرك نماز (اذان ) الصلاة خير من النوم كباكري ت (معلوم
بواكريد قريب بدعت بين ٢)
اور مجابد رحمه الله مروىب كرم عبد الله بن عمر ى ماتد ايكس الى مسجد م داخل بواجس من اذان موسيقى
تفى (يدوا قد حضرت ابن عمر -لنايا موجاتفي ، بعد كا) اورسم ای مُجد منمان کےاراد ،ے کے ے،پں
٠
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
۵١۵
tsess.comب الصلاة
مؤذن فى تقريب (دوباره اعلان) كمياتوابن عمرّ مسجدت نكل ستة اور فرمايا: "بين اس بدمق كى مسجد
اوراً بْفى الى مثل ثمازن إلى- حضرت ابن عمر فى اى قريب كونالبند كماب بس كولوكول فى فيلم لا يز ح بعد
نايداكياب-
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ مَن أَذَّنَ فَهُوَ يُقِيْمُ
جى فى اذان بواب وى اقامت كم
حديث: حضرت زياد ين حادث حد الى رضى الله عنه فريات بين كمايت مرتبة مجركى نمازل وقت في مي شي لم
فى يجمع حم ويا كمـ اذان كبون، مس فى إذان وى (حضور مَ شيد لم } مؤذن حضرت بلاللّ اس وقت موجود يس _ة)
جرجب جماعت كاوقت آياتو حضرت بلال فى اقامت كت كااراده كيا- آ فى فرايا: "بيتك قبيلة خداء ]
أولى فى اذان كاب اور جواذانكم وى اقامت سكي" - (أخ كى نت جب قبيله كى طرف مولى بتواس.
س مسعى وت ير .قبيله كا آدمی)
تشرت: ا قامت كت كاف الى كاب.جس فى اذان كاب، ساور قص ک اقامت كيف يراكر مؤذن اراض
بوتا موتوروسر - قص كاا قامت كبنا كروه ب، البنداكر مؤذن غير حاضر بويااس كى مرادئاً يادلالة اجازت موتودومر أقصر
اقامت كبركتاب-
[٣٣] باب ماجاء أن من أذَّنَ فهو يقيم
[١٩٥-] حدثنا هَنَّادٌ، نا عَبْدَةُ، ويَعْلَى، عن عبدِ الرحمنِ بنِ زِيَادِ بنِ أَنْعُمٍ، عن زِيَادِ بنِ نُعَيْمِ
الحَضْرَمِىِّ، عن زِيَادِ بنِ الحَارِثِ الصُّدَائِىِّ، قال: أَمَرَنِىْ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ أُؤْذِّنَ
فى صَلَةِ الفَجْرِ، فَأَذِّنْتُ، فَأَرَادَ بِلالٌ أَن يُقِيْمَ، فقال رسولُ الله صلى الله عليهو سلم: " إِنَّ أَخَاصُدَاءِ
قَدْ أَذِّنَ، ومَن أَذُّنَ فَهُوَ يُقِيْمُ"
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ.
قال أبو عيسى: حديثُ زِيَادٍ إِنَّمَا تَعْرِفُهُ مِن حَدِيْثِ الإِفْرِيْقِىِّ، والإِفْرِيْقِىُّ هُوَ ضَعِيفٌ عند أهلِ
الحديثِ، ضَّعَّفَهُ يَحِىَ بِنُ سَعِيدِ القَطَّانُ وَغَيْرُهُ؛ قال أحمدُ: لَا أَكْتُبُ حَديثُ الإِفْرِنْقِىِّ.
قال: وَرَأَيْتُ مُحمدَ بنَ إسماعيلَ يُقَوَىِّ أَمْرَهُ، وَيَقُوْلُ: هُوَ مُقَارِبُ الحَدِيْثِ.
والعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ أَكْثَرٍ أَهْلِ العلمُ مَنْ أَذِّنَ فَهُوَ يُقِيْمُ.
besturdus

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٥١٨
ss.com
الصلاة
Ks. MYCKce
وضاحت: امام تر ندى رحمه الله فرياي بيس: حديث زيادكونها افريقى فى روايت كيارب اورده محد ثين] نزويك
ضعيف راوى ، يكي قطان وغيره في اس كى تضعيف كاتب، اورامام أحمد رحمه الله كاقول٢: من (مسند أحمد س)١
راوى كى حديث أبيس الكمتا- البندامام بخارى وحمن التداسل معالمد أقوى كرة تاور فريات . وه مقارب الحديث
٢- يعنى وها في حديثون كورع حديثون تقريب كرفى والاب يعنى وهاعلى درج كاراوى تونين ◌ٍ}رغنيمت ..
محفوظ: محدث أحمد محمد شاكر رحمه الله في اس راوى به مفصل بحث كاب، الناكى بحث كاخلا حديدب كريدائها
راوى، اور جن لوكول فى النار جرح كاب وهجرح ملأى ربنى ٢- جسر كى تفصيل يح باب ماجاء فى
الوضوء لكل صلاة مگذر گی۔۔
بابُ مَاجَاءَ فى كَرَاهِيَةِ الَّذَانِ بِغَيْرِ وُضُوْءٍ
بغير وضوء اذان كبنا كروه
بغير وضوء اذان واقامت كما كيماب؟ يه متها حقيقت من اذكار ] بابت٢- اتمداربعد نزويك بغير
وضوءالثکاذ کرہاًے،می کقرآنکالاوت می جاءت-اس بلادهموجواذان داقات کی کی بیں ۔۔۔یڅےہیں
كيوتكم ين جن اذكاربير، البد بلاوهمواذان كبنا كروه تزسبى - يعنى خلافٍ اولىباور بغير وضوءاقامت كت كى
كرابيت استوحى بموكب بغى يداساءت كادرجه ب- اسماءت كاور جد كروم تحری -تجاور کروهتزيى
تاوإب، اور بغير وضوء اقامت مكتبة كى كرابيت ان وجدت باهى بوتكات كرايا خص لوكون كوتمازل .- له بذاكر
وضوءَ في حلة خود غائب موجات كايد ويكر الا راضيحت خودرا فضيحت والى بات موكى.
اسك بعد جانتا جات كباب مس جوحديث ب وه جاء بي كى جى أي ، اس مايك راوكاب معاوية
بن يحي صد فى يدانجاتى ورج كا ضعيف راوكاتب، دومرى فى الجايدب كراسى مثل انقطاع ب، كموذكر ابن شباب ز برى كا
حضرت ابوبريره رضى الله عند ممارع جمي- اور بات يدب كمية حديث مرفوع بلى يس لكه موقوف ؟، عن
حضرت الوبريه رضى الله عنه كاحول ٢، جنائي يوس جوك ابن شباب زبرى ] مضبوط أور ثقد شاكروير وداس
حديث كوقال ابن شهاب قال أبو هريرة كبركر بيان كرت بين، حراس من بجى انقطاع ٢، اورابن شباب زبرى
رحمه الله كاشار الرد فن حديث ـ اتمد مس بوقاب كر ان كى مرسل اور مقطع روايتي بالاتفاق قائل اعتباريس.
[٣٤] باب ماجاء فى كراهية الأذان بغير وضوء
[١٩٦-] حدثنا عَلِىُ بنُ حُجْرٍ، نَا الوَلِيْدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن مُعَاوِيَةَ بنِ يَخْبِىَ، عن الزُّهْرِىِّ، عن أبى
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
۵١٩
ess.com
كتاب الصلاة
besty dubookvor
هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "لَا يُؤْذِّدُ إِلَّ مُتَوضِّى"
[١٩٧-] حدثنا يحيى بنُ مُوسَى، نا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عن يُؤْنُسَ، عن ابنِ شِهَابٍ قال: قال
أبو هريرةَ: لَايُنَادِى بِالصَّلاَةِ إِلَّ مُتَوَضِىّ.
قال أبو عيسى: وهذا أَصَحُ مِنَ الْحَديثِ الََّوَّلِ. وحديثُ أبي هُرَيْرَةَ ثَمْ يَرْفَتْهُ ابْنُ وَهْبٍ، وهُوَ
أَصَحُّ مِن حديثِ الوَلِيْدِ بنِ مُسْلِمٍ، وَالزُّهْرِىُّ لَمْ يَسْمَعْ من أبى هريرةَ.
وَاخْتَلَفَ أهلُ العِلمِ فى الْأَذَانِ على غَيْرٍ وُضُوْءٍ: فَكَرِهَهُ بَعْضُ أهلِ العِلْمِ، وبه يقَولُ الشافعىُّ
وإسحاق؛ وَرَخَّصَ فى ذلِكَ بَعْضُ أهلِ العلمِ، وبه يقولُ سفيان الثورىُّ وابنُ المَبَارَكِ وأحمدُ.
ترجمة: حضرت الوبريره رضى الله عنهكى موقوف اور مرفوع دونول حديثول كاتر جمديدب: "باوضوآ ولى فى اذان
(٢° أمام تر تدى فريات بيل: موقوف حديث مرفوع حديث الكب، الو بريره كى حديث كوابن ويجب موقوف
بيان كرة بين اوروليد بن سلم مرفوع كرت بين- اور ابن ويجب كى سندائك ؟ (كمونكه اس سند مل کوفی ضعيف زاوى
قبيل مر فى نفسه ين حديث على غير معتبر بي كونكم ابن شباب كى منقطع حديثي ضعف موق ين) اور علماءكافي وضوإذان
ويخ ] سلمله من اختلاف ٢ بعض علماء اس كوكروه كت بين جنائي امام شافعى اوراسحاق بن راسوي كانبي قول
٢- اور بعض علماء اس كى اجازت وفي يل اوريد ثورى، ابن المبارك أو راحم" كاقول ؟ (رَخصّ اور لا بأس به ش
كروه تزبى كا مفهوم شامل )
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الإِمَامَ أَحَقُّ بِالإِقَامَةِ
كبير امام ك اجازتك بعد شروع كرفى حاب
حديث: حضرت جابررضى الله عنه فرمات بين: في من الد كم ى مؤذن حضرت بلال رضى اللهعنهبرے«چ
ت اوراقامت شرور ع بس كرة تع (ينيفهل كى تغير٢) يبال كم كرجب و"في مي شيوالز كومجره ت نظمًا بوا
ويفت توكبير شروع كرت (حين يراه كررب- وضاحت ] - لي لاح ين)
تشرت: الى حديث ت معلوم فواكه اذان كاونت تو مقرر بوثابت كرتماز شروع كرفى كاكوفى وقت مقررجس
جوثناء جب امام مناسب بج كا مؤذن كواشاره كر، كا- مؤذن الى كااشاره يافى ] بعد كبير شروع كم كا- اور
امام كا تجره ت نكل كرتماز إجافي حلة مجد من آنا دلالة اجاز تاب الإذا مؤذن جب امام كوتجرهت ألماً بوا
ويكي توكبير شرورع سكر- حضرت بلال رضي الله عنه جبه وي تع كرنى مَ نيظم جره بإبرتشريف لارب إيل لو