النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠م
ss.com
كتاب الطهارة
بِنِصْفِ دِیْنَارٍ "
[١٣٨-] حدثنا الحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثٍ، نا الفَضْلُ بنُ مُوسَى، عن أبى حَمْزَةَ السُّگِئِّ، عن عَبدِ الگرِیم،
عن مِقْسَمٍ، عن ابنِ عباسٍ، عن النبيُّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ ذَمَا أَحْمَرَ فَدِيْنَارٌ، وَإِنْ
كَانَ دَمَّا أَصْفَرَ فَنِصْفُ دِيْنَارِ"
قال أبو عيسى: حديثُ الكَفَّارَةِ فِىْ إِثْيَانِ الْحَائِضِ قَدْ رُوِىَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ مَوْقُوْفًا وَمَرْقُوْعًا، وهُوَ
قَولُ بَعْضٍ أهلِ العلمِ، وبه يَقُوْلُ أحمدُ وإسحاق.
وَقَالَ ابْنُ المِبارِكَ: يَسْتَغْفِرُ رَبَّهُ، وَلَ كَفَّارَةَ عَلَيْهِ، وقَدْ رُوِىَ مِثْلُ قَوْلِ ابنِ المباركِ عن بعضٍ
التابعينَ، مِنهم: سعیدُ بنُ جُبَيْرٍ ، وإبراهیمُ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فر مات بين: حضرت ابن عباس رضى الله عيمات يد حديث مرفوع اور موقوف ووتول
طرح مروى ٢- اور بعض علماء كانبي قول ب- الكل احمد اوراسحاق قاتل بين (يعن ان ] نزويك كفارة واجب
٢) اور ابن المبارك فىماتي ين: اس بركوب ضرورى ؟ كفاره ضرورى بيس - اور بعض مع بعين كاقول ابن المبارك
٤ قولك منذ ٢ ان مست سعيد بن جبيراورابرا يم فى ير.
باب ماجاء فی غسل دم الحيض من الثوب
يض ت كثر ايإلى كرفى كاطريقة
حديث: حضرت اسماء رضى اللهعنها فى في بلشهد المت فوقجهاز أكركيز، ريض كانون لك جات توكيا علم
؟؟ آبَ في فريمايا: "يسبح كير-في كوركردو، يجر جوكر الطيور - لمويحراس ميانى والو، يران من ثمازيرهو"
تشري: فيحديث بخارى عمل بجى ب (حديث ،٣٠ باب غسل المحيض) الى م لفظ نضح ٢ اوريمال
رشی۔دونوں ے معی یاحی ريءهنا یں، معلوم بوا ک ان دوول لفطول کااستعمال وهو فے کے معن ی می عام؟-
٤]. چشاب من جى بى الفاظ استعمال كمة مح بى اس لي ختفي في وبال بى غسل ] معى لآ سر - اور
خت ا مي عي: ركزنا، كهرجناور قرص من بين: الكيولل مرولت المنا حديث كاما صليب كوكيز،
ريض كاخون لك جات توخوب استمام ت اس كووهوؤ الو، كيرا يإلى موجات كات
اما ماترتدى فى الس باب ما يه مستله جى يمان كياب كذاكر تمازى ، بدن بريا كثر في مراياكي كي موفى بواور
الى حال من تماز ؤه لى جات تواسل كى فى مقدار معاف ؟ تمام أتم متفق بين كماكر تماذى كونجاست كا علم٢ تو
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢١
press.com
كتاب الطهارة
أن نجاست دور كرك تماز بؤفى حاسب - أور أكر علم نبي تمايا سى مجورى فى اس حال من تماز يؤدى فى توامم
شافعى رحمه الله ] نزويك ذراعى نجاست معاف بس، تمازكااعاده واجب ٢، امام ترتدى رحمه الله فراتين:٢،١
شاففى في مسمد منا بت حقّ برتى تب- اورامام أحمد رحمه الله كاقول بيب كرخواه لتقى نا ياكى بمومعاف بينماز كالعاده
ضرورى بين ..- كرامام تركاً فى امام أحمد كانو سب تح بيان أس كيا- الناسلا تعجب من الفصيل ب كو أكر آدمى
فى نماذج بعد كثرت ميابدن رنا ياكى ويحمى اوروه يقين بأس جافا كرتماز جت وقت اس ٤ كبرت بريا
بدن برنا ياكى حى توامن كى ناز روكى، فواه فا ياكى تحوزى ويا زياده - اوراكريقين > كرتمازنا باكى لماته إمى حتى
وعمل نجاست معاف ف كثر معاف بس، اور قليل وكثيركى مقدار س ان ٤ يمال متعدد اقوال ين: (١) على
٤ بقدر يل٢ الست زيادة كثير (٣) بالثت بحر كثيرب است كم قيل- (٣) اس كى العين را فى محلى به /مجوز
ولى فى ؟ .- اور خفي سك نزويك ورام -ت كم معاف ب معنى تماز بلاكرابيت درست باوراكرنا باكى تخيك
وراتم ک يقد رحى اورنماز بيومى توكرابيت تحري ٤ سما تحد تماز ورست موكى- وقتل اندراسل تماز كا اعاده واجب
باوروقت كذرجاف ، بعد اعادة مستحب ٢- اوراكر نجاست ورام -ت زيادة فى توتما زئيس مولى، اس كا اعاده
واجب ؟-
ينه مستله اجتمادياب، الى بارت من كوكى نص تيس ٢ .- اور قدر ورهم والى حديث موضوع ب (كشف الخفاء
حديث ١٣٣٠) اور خفي فى يد مها كل استجاءت ليات، تحرت استجاء كر فى كى صورت من نا ياكى مقعد مباتياره
جالى ب أورده معافى باور مقعددرهم ] يقدرب،المذاوهنا ياك جودرسم ] بقدريا است كم بومعاذ-
(الحر الرائ١: ٢٣٨)
[١٠٣-] باب ماجاء فى غسل دم الحيض من الثوب
[١٣٩-] حدثنا ابنُ أبي عُمَرَ، نا سُفيانُ، عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةً، عن فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عن
أسماءَ ابْنَةِ أبِى بَكْرِ الصَّديقِ، أَنَّ امْرَأَةً سَأَلَتِ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ الثَّوْبِ يُصِيْبُهُ
الدَّمُ مِنَ الْحَيْضَةِ؟ فَقَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " حُتِيْهِ، ثُمَّ اقْرُصِيْهِ بِالْمَاءِ، ثُمَّ رُشِّيْهِ
وَصَلّْ فِيْهِ"
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وَأَمِّ قَيْسٍ بِنتِ مِخْصَنٍ؛ قال أبو عيسى: حَديثُ أسماءَ فِى غَسْلِ
الدمحديث حسن صحيحٌ.
وقَدِ اخْتَلَفَ أهلُ العِلْمِ فِى الدَّمِ يَكُوْنُ عَلَى الثَّوْبِ، فَيُصَلَّىْ فِيْهِ قَبْلَ أَنْ يَغْسِلَهُ: فَقَالَ بَعْضُ أهلٍ

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
ss.com الطهارة
كتاب
العِلْمِ مِنَ التابعينَ: إِذَا كَانَ الدَّمُ مِقْدَارَ الدِّرْهَمِ فَلَمْ يَغْسِلُهُ وَصَلَّى فِيْهِ أَعَادَ الصَّلاَةَ.
وقَالَ بَعْضُهُمْ: إِذَا كَانَ الدَّمُ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ الدِّرْهَمِ أَعَادَ الصَّلاَةَ، وَهُوَ قَوْلُ سُفيان الثورىِّ وابنِ
المباركِ.
وَلَمْ يُؤْجِبْ بَعْضُ أهلِ العلمِ مِنَ التابعِينَ وَغَيْرِهِمْ عَلَيْهِ الإِعَادَةَ، وإِنْ كَانَ أَكْثَرَ مِنْ قَدْرِ النِّزْهَمِ
وبه يَقُولُ أحمدُ وإسحاق.
وقال الشافعىُّ: يَجِبُ عَلَيْهِ الغَسْلُ وإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِن قَدْرِ الدرهمِ، وَشَدَّدَ فِى ذلِكَ.
ترجمة: علماء فى الل خون من جوكير- الكابوابواورجس كووهوفي بغير تماز يؤهلى كى واختلاف كياب:
بعض مع بعين كى رات يدب كراكرخون ورام ک بقدر بواورأس كويس وهويا اور تماز إلى تواس كاعادة ضرورى،
اور بعض كى رات يب كاكروربم ك مقدارت زياده بولو تماز كا اعاده باوريد سفيان ثورى أوزان المبارك رجما
الّذكاقول ٢- اورع بعين اوران ] بعد ] علماء مست بعض إعادة كوواجب بس كبت، فواهده ورام ك مقدار
زيادة واور سبى احمد واسحاق رجما الشكاقول ب، او رامام شافعى رحمه الله كت بين كرفون كووهوما ضر ورى الر جده
وربم كى مقدار بت كم مواور الهوى فى ال متان على فى كب.
بابُ مَاجَاءَ فىْ كَمْ تَمْكُثُ النُّفَسَاءُ؟
نفاس كمدرت كتب؟
نفاس كى اقل دت بالإجماع متعين بيس، فون ايكم عن باراً كروك جات ي على مكن ب اور با لكل ندآًت اليا
بهى يموسكتاب- البند زجيرسل واجب٢، كمونكه جلساتهد يتكون بحوثون لك كراً تا مكاتب اوروه تفاس كانجون
٢- اوراكثر مدت تفاعل من اختلاف ٢: ١مم شافعى رحمه الله _ زويك اكثردت سائدون ب - يدقول حضرت
عطاء بن إلى ربارت كاب ادر حضرت حسن بصرى رحمه الله ] نزويك بحائل وناب- اور جبور ] نزويك جاليس
ون- باب كى حديث جمهورك وكيل ٢- حضرت أم سلمة رضي الله عنها كبي بي: في بن شيدوالم ] زمانه م تقاس والى
عور تين حاليس ون تك فى رق تحميس، يعنى نما زروزيرك ربي قيس، اورچر، كى تجريون أوصاف كرفى }
سلم وَوس نافى حماس كاليب كرتی تحميل .
ي حديث أخرج غريب ؟ كمونكر ان كوتها البوسبل روايت كرت بن- حم حديث فى نفسه ڤيك ؟ اورقة
ازويدكى جمالتت حديث كى محت متأثر نبيسوفيكونكم مكابروايت كرفي والم بعين٤ بها جو]
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٣ ٠
ss.com
كتاب الطهارة
besturduboks.wo
أحوال أكر بردة خفاس بول توامى ست قطع نظرك بالى - کيوتكه ال زمانه ملا راويول كاريكارؤ يتاركر فى كانا
شرورع خمس مواتها- البنة اكراسى طقها كاراوى كا ضعف بونالم صرح بوتواس كااعتبار كياجاي كار نجيح حادث أمور
وغيرهضعف ێں۔
مستله: تقاس جاليس ون آنا ضر ورى بيس، عورت است يها بحى بالك موكات بالكرة كثرمور تمن ١٢٠ور٣٠
ون ورممان إلى بوجاتي ينأوراكرفون ماليس ون -تؤهجات تووه اتحاضب ..
[١٠٤-] باب ماجاء فى كم تمكث النفساء؟
[١٤٠-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِىِّ، نا شُجَاعُ بنُ الوَلِيْدِ أَبُو بَذٍ، عن علي بنِ عبدِ الأغلى، عن أبی
سَهْلٍ، عن مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ، عن أم سلمةَ قَالتْ: كَانَتِ النُّفَسَاءُ تَجْلِسُ عَلَى عَهْدِ رسول الله صلى الله
عليه وسلم أَرْبَعِيْنَ يَوْمَا، وَكُنَّا تُطْلِىْ وُ جُوْهَنَا بِالْوَرْسِ مِنَ الكُلَفِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَّ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِن حَديثِ أبى سَهْلٍ، عن مُسَّةَ الْأَزْدِيَّةِ، عن أمْ سَلَمَةَ؛
واسمُ أَبِى سَهْلٍ كثيرُ بنُ زِيَادٍ. قال محمد بن إسماعيل: على بن عبد الأعلى ثقةٌ، وأبو سهل ثقةٌ،
ولم يعرف محمد هذا الحدیث إلا من حديث أبى سهل.
وقَد أَجْمَعَ أهلُ العلمِ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ ومَن بعدَهم: عَلَى أَنَّ
النُّفَسَاءَ تَدَعُ الصَّلاَةَ أَرْبَعِيْنَ يَوْمًا، إِلَّ أَنْ تَرَى الطُّهْرُ قَبْلَ ذَلِكَ، فَإِنَّهَا تَغْتَسِلُ وَتُصَلّىْ.
فَإِذَا رَأْتِ الدََّ بَعدَ الَّرْبَعِيْنَ: فَإِنَّ أَكْثَرَ أهلِ العلمِ قَالُوا: لَدَعُ الصَّلاَةَ بَعدَ الََّرْبَعِيْنَ، وَهُوَ قَوْلُ
أَكْثَرِ الفُقَهَاءِ، وبِهِ يَقولُ سُفيان الثورىُّ وابنُ المباركِ والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق.
ويُروَى عن الحَسَنِ البَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ: إِنَّهَا تَدَعُ الصَّلاةَ خَمْسِيْنَ يَوْمًا إِذَا لَمْ تَظْهُرْ.
ويُرْوَى عن عَطَاءِ بنِ أبِى رَبَاحِ والشّغْبِىِّ سِتِيْنَ يَوْمًا.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الدفريات قيل: اس حديث } داوى تها الوكل ين، وهمست ازديدت اوروه ام سلمه
ست روايت كرفى عين، اور الوكل كانام كثير بن زياد- امام بخارى رحمه الله فرمات بين: على بن عبد الأعلى اور البوسيل
دونول تقرير- اورامام بخارى رحمه الله يجى اسل حديث كوابوكل كى مندى ست جا يل - اور مكابه وتا بعين اور بعد
٤ علماء كا اتفاق ٢ كرتفاس والى عورت اليس ون تكم تماز روزه محوث وب كى حميد كروه الى تيبل باكى
وي، المن صورت من والسل كرك ثماز شردرع كرون كى - اوراكروه جاليس ون } بعد بى فون وكم تواكثر علماء
كارات يدب كروهاب ثماز ترك ذكر، (كموتكنيه استخاض كاخونت) اورثورى، ابن المبارك، شافعى احمد اور

besturdubooks_woda
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
s.com
كتاب الطهارة
اسحاق رسم التدامى } قاكل عين (يدامام شا فعى كا قول قديم -> ) اور حسن بصرى رحمه الله - يدبات مرون يع طيه
يجالس ون تك تماز ترك كرسب جبكهوه يا كيانه وي، اور عطاء بن الج ربارح اورمى سائدون كت بين (امام شاففى كا
قول جدیدیک ے)
بابٌ فى الرَّجُلِ يَطُوْفُ عَلَى نِسَائِهِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ
آولى ايك يا جنديويون _ ايك فى سل س محت كرشكتاب
أولى انى يوكات دومرك باء محت كرناجاب يادوسرى يولىست حت كرينا جاب أو فضيلت كارعلى الجديدب
رفمل كريم مجبت كرب، اور فضيلت كادوسر اورجديد٢ كثر مكاه وهو لاورغماز وال وضوءكل محت كر --
اور فضيلت كا آخرى ورجديد٢ كر عضواور باتهد منه وهو ليحر محت كر -- اور بالكل بانى كومهو فى بغير محت كر أو
يحمى جائز ب- الى من بجى كونَ حرج خيسني ور شيد المث ووقول با على ثابت ين، حجة الووارع من الحرام بابا مخ
ب-سبا آب فى تمام ازوانج ست حت فر بالب اوراً فر من ايا عسل كياب- انى لطرح جب احرام كولاتويجى
بي عمل كيا- (احرام باند نت بلى اوراحرام كولي ك بعد فرداور عودت دونول }. لم محت كريا مسنون
٢) كيو نكر ين سفر كا موع تهاالث آخر من إيك عسل فر يا ياب است مسا وائح يوميا.
اورجب اياواقعهم ين لم يش أياب و آب في بر حت ] بعد سل فرياياب- جب آب لم مفر لوث
سج تد فور أبادى شر ورعنبس فرمات ت بلكن بيلى رات بادى ست شفى دكت ست اورسب ازواج ک بان تشريف ى
جات تع كوك في سفرت وش كى صورت ي جرى طرح مروكى فوابش بولى كريمويت سل، يومى كى جى
ثوابشل بولى كر شوبراى _ت س١- غرض حالت حضر يس برمحت ] بعد سل فرياياب-كسر في إجهاز يا رسول
الله! كما الياكرن ضرورى؟؟ آب فى فرنسايا: هذا أزكى وأطهر وأطيب بعن اياكر ما ضرورى بس، البداسى من
تقراك با كيز كى اور صفالى زيادهب (الطحاوى : ٩٨)
[١٠٥-] باب فى الرجل يطوف على نسائه بغسل واحد
[١٤١-] حدثنا بُنْدَارٌ، نا أبو أحمدَ، نا سُفيانُ، عن مَعْمَرٍ، عن فَتَادَةً، عن أَنَسٍ أَنَّ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم كَانَ يَطُوْفُ عَلَى نِسَائِهِ فِىْ غُسْلٍ وَاحِدٍ.
وفى الباب: عن أبی رافعٍ؛ قال أبو عیسی: حدیثُ أنسٍ حديث صحيحٌ.
وَهُوَ قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِن أَهْلِ العِلْمِ مِنْهُمُ الْحَسَنُ الْبَصْرِىُّ: أَنْ لَ بَأْسَ أَنْ يَعُوْدَ قَبْلَ أَنْ يَتَوَضَّأْ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٥
ess.com
كتاب الطهارة
sor yOOL
besturdu
وقَدْ رَوَى مُحمدُ بنُ يُوْسُفَ هذا عن سُفيانَ، فَقَالَ عن أبى عُرْوَةً، عن أبى الخَطَّابِ، عن أنسٍ؛
وأبو عُرْوَةَ: هو مَعْمَرُ بنُ رَاشِدٍ، وَأَبُو الْخَطَّابِ: قَتَادَةُ بنُ دِعَامَةً.
ترجمة: حضرت الس فريات بين: فيالر شي الخا فى تمام يوليولل باس الك سل سل محمد ع ت- أمام توتى
فرات : حديث حسن صحيح ب (حسن ده كماب مجرى تخهما) اوريات علماء جن مل حسن
بصرى جى ير اى ل قاتل بين كر ثر مكاهوموت بغير دوباره محت كر فى من كولى حرج خميس .. يهحديث سفيان
ثورى رحمه الله ت محمد بن يوسف رحمه الله فى بى روايت كاب اوردة مراور قادهكام ٤ يجاست ان كى تحمير
ذكركرت .
بابُ مَاجَاءَ إِذَا أُرَادَ أَنْ يَعُوْدَ تَوَضَّأَ
وضوءكرفى ٤ بعد دورى مربه محت كرماء الشرب
عودت ٤ جسم من ناياك عضو داخل كرياجاتزى، الإنذار مكان وحوفي بغير ووسرى مرتين محت كرناجاترب، على
ديوى ت بكى اور وومر ئيوكانت بكى، عمر الفل لمر يقديد كذو ومرك مري محت كرفى با كم ازكم ثر مكاوكو
وهوؤالاوروضوء كر١٢٤سى سى باكيتزكى زياده باورنشاط ب.
[١٠٦-] باب ماجاء إذا أراد أن يعود توضأ
[١٤٢-] حدثنا هَتَّةٌ، فَاحَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، عن عَاصِمِ الْأخْوَلِ، عن أبى المُتَوَّلِ، عن أبى سَعِيْدٍ
الخُذْرِىِّ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا أَتَى أَحَدُكُمْ أَهْلَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَيُؤْدَ فَلْيَتَوَضَّأْ
بَيْنَهُمَا وُضُوْءً ا"
وفى الباب: عن عُمَرَ؛ قال أبو عيسى: حديثٌّ أبى سعيدٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ قَوْلُ غُمَّرَ
بنِ الخَطَّابِ، وَقَالَ بِهِ غَيْرُ وَاحِدٍ مِن أهلِ العلمِ قَالُوا: إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ ثُمَّ أَرَادَ أَنْ يَعُوْدَ
فَلْيَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَعُوْدَ.
وَأَبُوْ الْمُتَوَّلِ: اِسْمُّهُ عَلِىُّ بِنُ دَاوُدَ، وأبو سعيد الخدرىِّ: اسْمُهُ مَعْدُ بنُّ مَالِكِ بنِ سِنَّافٍ.
ترجمة: في معالمفي فريايا: جب تم ما كوكى الخايوكت مجوت كري الردوبارة محت كتاباتودونوى
محتوى ٤ وريمان وضوءكمل-امام ترتدي فريات بين: كمابات ارت طامفى كاب كالنبوى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
s.com
كتاب الطهارة
besturdubooks. wo\or
محت كرفي ، بعد د ومر،، مرتبة محت كرفى ت بها كم ازكم وضوء كر ى.
بابُ مَاجَاءَ إِذَا أُقِيْمَتِ الصَّلَةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الخَلَاءَ فَلْيَبْدَأُ بِالْخَلاَءِ
غماز كهرىوفى بعداشتم كانقاضا موجات توصيل فاررعبوالحرتمازح
حديث: حضرت عبد الله بن الأرقم رضى الله عنه الك مسجد من امام ت، ايك مرتبه جب نماذج لن تغيركى فى تو
أنهول فى اي شخص كاباته باكراً مح كما اور حديث عالى كربي سر يد علم فى فرمايات: "جب كمير كهردى جا ث اورسى
كوات كانقاضه بموجات كووه إلى التحت قاررأ بوسط، بحر غاز إح" فيحديث مناكراًب بيت الخلاء تعريف
ےگے۔
تشرت
١- برى عمر من الك أو بت آل كر بها -ت وجو في يازاتتخ كاكولى تقاضً بيس سواء اجاك تقاضا موجات
س٢ اوراتنا شديد وجاتا كبرواشت بس كماجاسكما، أس صورت من ثماز شروع وفى ٤ بعد بجى التج ٤
چلاجات، امام اور مقتدى: سب ـسل بى حكم ب، لكن اكردور انِ نمازيد صورت بيش آفى كونما زلوذكرجاجات.
تما زتورفى كاطر يقديد ك جس حال من جواى حال من سلام بيروت،تماز قتم موجات كى.
٣- محمديحكم انتج ] شديديقاف كل صورت من ٢- يهوى ياا اتخل شديد تقاف ] اته تماز
إحنا كروه ب- كموتكراسى حال مثل تمازٍ م كاتوول برابرا تح كى طرف متوجددب كانمازكى طرف وهيان يس
(٢ 6- اور تمازكو استجابتاتا تهيك بيس-اورغماز مجهموز كرا تخ] سلة جاجات كانو خيال براير تمازكى طرف لكارب،
يا مججابات ٢- البينة أكرتقاضا نخت ن موتواى حال من تماز إهنا درست -- كمونكه بكونه يكو تقانها توبر وقت
راعى- اور تخت اور المكتقافي ورمان فرق كرة من تقافتتا جات أو مكانقاضاب-اور
مسلسل : بمن ال كى طرف توجد تو خت تقاضاب.
اور حديث كاسبق يد ب كرتماز كامل سكون واهمينان كما حالت من إحتى جاج، شديد بجول کی بواور کھاما
مافي ويا تحت التج كانقاضا بو اسكاف الحمينانى كى حالت من تماز في هنا مناسب قيس -است حالت من تماز ير ضخ
س مقصد عى فوت وجا كا.
[١٠٧-] باب ماجاء إذا أقيمت الصلاة ووجد أحدكم الخلاءَ فَلْيَبْدَأُ بالخلاء
[١٤٣-] حدثنا هناد، نا أبو معاويةً، عن هشامِ بنِ عَرْوَةَ، عن أبيهِ، عن عَبدِ اللهِ بنِ الأَرْقَمِ قَالَ:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
ML
ss.com
كتاب الطهارة
أُقْمَتِ الصلاةُ، فأخذ بيدِ رجلٍ فَقَدَعَهُ، وكان إمامَ القومِ، وقال: سمعت رسولَ الله صلى الله عليه
وسلم يقول: "إِذَا أَقِيْمَتِ الصلاةُ وَوَجَدَ أَحَدُكُمْ الخلاءَ فَلْيَبْدَأْ بالخلاءِ»
وفی الباب: عن عائشة و أبى هريرة، و ثوبان و ابی أمامة؛ قال أبو عیسی: حديث عبد الله بن الأرقم
حديث حسن صحيح.
هكذا روى مالك بن أنس ويحيى بن سعيد القطان وغير واحد من الحفاظ عن هشام بن عروة
عن أبيه عن عبد الله بن الأرقم؛ وروى وُهيب وغيره عن هشام بن عروة عن أبيه، عن رجل، عن
عبد الله بن الأرقم.
وهو قولُ غيرٍ واحدٍ من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ؛ وبه يقولُ أحمد إسحاق،
قالا: لا يقوم إلى الصلاة وهو يَجِدُ شَيْئًا من الغائط والبول؛ قالا: إن دخل فى الصلاة فوجد شيئًا من
ذلك، فلا يَنْصَرِفُ مالم يَشْغَلْهُ.
وقال بعض أهل العلم: لا بأس أن يصلى وبه غائطٌ أو بولّ مالم يَشْغَلْهُ ذلك عن الصلاة.
وضاحت: عبد الله بن ارقم كى حديث كو شامت إن] متعد دخانذه روايت كرت بي- بحرامم الك، حى
قطان وغيره: عروة اور عبد الله ، ورحمان واسط ذكرتبس كرة، اوروجيب مجمول آولى كاواسط بومات ين.
ترجمة: امام ترتدى رحمه التد فريات بين: امام أحمد وإسحاق رحمها الله في فريايابت كر اكرموث يا وب التحكا
ذرا جى نقاضا بولو تماز ٤ سلة كهرانه جاء اوراكرتماز شر ورع كرو تو شديدتقاضى برغماز ختم كر،، اور بعض علماءكى
راست يب كراكر بششاب يا باخان كالكاتقاض موتونمازشرور ع كرفى من كوفى حرج بس، الب شديد تقاضى وقت
عروه؟-
بابٌ فِى الوُضُوْءِ مِنَ المَوْطِئِ
نا ياكك زمن ريح لل وضوء بس ثومى
وَطِئَ يَطَّ وطنًا (باب مع) ] محق قين بيرول تروندنا، اور الموطأ اور الموطئُ ظرف مكان روند فے کی
مك قدم وساكى بمكة الى باب من مستديرب كر شك بادل ناياس بكر بريطتخت نقووضوء أوعقاب نور نا بالى
*ت إي جهده وير فكل مول، اورا باكى من تكل مو- يومكنا بالس جكهر طح كى وجدت نا باكى } جوذرات ياوال
میکیں ےہہہک ھےہہےتےفودچورچچربا ی ے،حضرت ابنحودر ی اللهعن فراتے چں یوک فی
besturduko

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨م
s.com
كتاب الطهارة
من الشيخ كل زمان من كربت وضوء كرك محمد نوى من آت فت (اوراس زمانه مل مو ألول شع باول لح ح،
چل ياخين بمن كري كاروانج قبيس تمامرف بوي لوكون كورجيل يبر ح- اورز من نايالك بى موتى فى) تمرلول
سمد عمل آكرن تودوباره وضوءكرتى تحاورنه باول ومست ح.
حديث: ايكام ولد فى حضرت ام سلمه في جما كه من المباكرت بيتى بول اور طت وقت وامن زمن براك
باورز من مايالى بي مولى ب وكياهم ب؟ حضرت ام سلمه فى فرمايا: في مح +آلام فى فرایا : "بعددالى زمن
الس كونالى كرون ك ويعنى نا بالس ز من ركيز_، لكن ب ونا بإكل ذرات كير } بعد عن جب فشل
زمن مركزاذلك كاتووه ذرات جرجا مي - اوركيزابإلى موجات كا- بي عم يرول كانيجى.
مستله: أكر ما ياكى كل بواوراس مسطح تقدير نا بالك بيوجا في ح، ان كووهوؤالوضوء باتى ؟- اوراكرنابالى
جك شكب موادريم سي بول توديكحاجات: أكرنا باكى كاثر ويرون براً كيارب توبوير نا إلى موسة، ورة يس جد كوفى
وضوءكر ٤ ١١ فرش ، على جوكوبربت ليما مواموتواكر جلدى جلدن جاب تونا باك كاثر بيرون برئيس آح كاناور
أستطلاب يا اس بركهرباء باب تو يرو كتركانت جان بحيا كرنا باكى كااثر بومرول برآ جاي كا، اسمك صورت مى
ږموفےضرورئ یں۔
[١٠٨-] باب ماجاء فى الوضوء من المَوْطِئ
[١٤٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نامالِكُ بنُ أَنَسٍ، عن مُحمدِ بنِ عُمَارَةَ، عن مُحمدِ بنِ إبراهيمَ، عن أُمِّ وَلَدٍ
لِعَبْدِ الرَّحْمنِ بنِ عَوْفٍ، قالتْ: قلتُ لُمِّ سَلَمَةَ: إِنِّى امْرَأَةٌ أُطِيْلُ ذَيْلِىْ، وَأَمْشِىْ فِى المَكَانِ الفَذِرِ؟
فقالتْ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " يُطَهِّرُهُ مَا بَعْدَهُ"
وَرَوَى عبدُ اللهِ بنُ المباركِ هذا الحديث عن مالكِ بنِ أنسٍ، عن مُحمدِ بنِ عُمَارَةً، عن مُحمدِ
بنِ إبراهيمَ، عن أُمِّ وَلَدٍ لِهُوْدِ بنِ عَبدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، عن أُمِّ سَلَمَةَ، وَهُوَ وَهْمٌ؛ وإِنْمَا هُوَ عَنْ أُمِّ
وَلَدِ لإِبْرَاهِيْمَ بنِ عَبْدِ الرحمنِ بنِ عَوْفٍ، عن أُمَّ سَلَمَةَ، وَهَذَا الصَّحِيْحُ.
وفى الباب: عن عبدِ الله بنِ مَسْعُوْدٍ قَالَ: كُنَّا نُصَلَّىْ مَعَ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم وَلَا
نَتَوَضَّأُ مِنَ المَوْطِئِ.
قال أبو عيسى: وهو قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِن أهلِ العلمِ قَالُوْا: إِذَا وَطِىَ الرَّجُلُ عَلَى المَكَّانِ القَذِرِ:
أَنَّهُ لَيَجِبُ عَلَيْهِ غَسْلُ القَدَمِ، إِلَّ أَنْ يَكُوْنَ رَطْبًا، فَيَغْسِلَ مَا أَصَابَهُ.
وضاحت: حديث (١٣٣) كوابن المبارك رحمه الله فى امام مالك رحمه الله- روايت كياب وه عن أم ولد
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٩
s.com
كتاب الطهارة
لهود بن عبد الرحمن بن عوف كيت ين- بيروتم ٢- سوال كر فى والى عورت حضرت عبد الرحمن ا مام الاطل ٠٠
ابراهيم كام التدريس، بتح ٢- امام ترتدى رحمه الله فر ماتي چيل: يات ت على سكابات كت ين كر جب آدمى
نا إلى مكة ير سط تواس فر با ول دهو فى ضرورى تقي، مريد كون جكد على سوء مس جونا ياكى لكماس كوموؤال.
باب ماجاء فى التيمم
جم كاطريقه
ذاهب فقهاء: يتم من باته ز عن برايك مرتبه ماري جا مي يادومرتبه؟ اور باتحول برفع كبعون تك ضرورى
؛ يا مكون عم؟ الى من اختلاف ب: امام احمد اورامام إسحاق رحمها الله ] نزويك صرف ايك مربه باته مادا كانى
٢ اورمع مول تك ضر ورىب- وكر اتمه ] نزويك وومرت باتهمارفي ضرورى بين: إيم مري جره ، لم اور
وسركى مرتبه باتحوى ٤ لة، اور باتحول بركيقول تبارك فرض ت٢- اوراس مسم ث معلق من حديثشي چين: دو
ہاں یںاورایکوکر کتب صب.
حديث: حضرت عماررضى الله عند فريات بين: بسم فى في من ي كلم / ساته موم حول اور بعلول بيكرع كياب
حديث: حضرت عماررضى الله عنه فريات بن كري بَ ي فلم فى ان كورياور فين يربح كام ويات
حديث: فى مِ بهدفلم فى فرنايا: التيممُ ضربتان، ضربةٌ للوجه وضربةٌ لليدين إلى المرفقين: ثم دومر تي
باته مارناب ايك جره ، سلة ووسراياتحوى للم كبيون تك (يد حضرت ابن عمر ك روايتباور ضعف؟"
طر انى فى اس كم كبير من روايت كتاب (مجمع الزوائد ٢٦٢٠١) اس مضمون كى اور بحى روايات چين)
امام احمد اورامام اسحاق رحمها الله ووسرى حديث ليت بين، كموتكدوهامع ما فى الباب باور سبى فتوى حضرت
ابن عباس رضى الله فيما كا بى ؟- وهفريات يل: "آيت يتم اورآ يت مرقه حمل غايت كايمان نيس٢،اور
آيت وضوء مل إلى المرفقين كى قيد٢- اوراس راجمار كو چور كاباته كول> كاناها في كا-سعت (عمل
نوى)توضاحت ثابت ، إس آيت يتم عن بي كول تكبح ضرورى ف" أور مجمبور في يترك حديث}
متك كاءدارركاب- يد حديث الكريم ضعف بكر متعدد كابت مروكاب الى لح محمود حسن لغيرهاور قائل
استدلال باور على حديث بالاجمارع منسور في كونكناسن عمل ان جم كايمان ب. جومكانة فى آيت يم } نزول
ـ وقت كما تها- اس كاو العديدب كهاي فريمن حضرت على تشهدرضى الله عنها كاباركمومياء لوك بارجائ كرفى ٤
اخرى مكة بال كم كون موكى، لوكون ٤ بإس إلى شخص تهاء جنا ئي آيت يم نازل مولى- كمر آيت كامرف
besturdubooks. w.

تحفةُ الأَلْحِى (المجلد الأول)
٢٣٠
ss.com
كتاب الطهارة
ابتدائى ص﴿ فَيَمْعُوا صَعِيدًا طَيًّا﴾ نازل مواجم كالمر يقد نازل غير كياكيا- لوكولفى إن مجم ٤ مطابق
إلى مى كاقصد كيا، كماف تمام أعضاء ونموه برئى على، كمافى بدن ٤ كى اور حصنبراور كاف باتحول؟
مؤثم حول اور بلون كم مع كيا- غرض مختلف لمر يقول يرحم كيا كما اسل } بعد آيت كابات حصد﴿ فافسحوا
بِوُجُوْمِكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ مِنْهُ﴾ نازل مواور لوكون فى تم كالطريق سيكالياريمن ومختلف يتم الت إلا كث حكمة
تع (وال آيت _ت منسور خ بوكخ.
اور جمهور ک نزويک دوسرى حديث م س كابيان يسببلكناس من محمود يتم كى طرف اشاره بال كا
تفصيل والعديد ك حضرت عمر اور حضرت حماد رضى الله بها ايك مرتداونث يراً. في كمة، اتفاق بت دوأول كوبد خوالي
موكى - حضرت عمر رضى الله عنه فى تمازبس إيمى، اور حضرت عمارفى يور، بدن مشى على اورتماز إمى، جب يدواتقه
أج معيظل حي كول كزاركيا كياتو آب فى فرمايا: إنما يكفيك (تهاري-لة يكافى تها) بحرآب فى زمن برباته
مارا إور جي حجاز دى اور مجرى اورة تمليون ريصر العينى اثاره كيا كروضوء اور عسل كا يتم إياب.عمل ٤ جم من
سورى بدن م مئ تي فى جات كى- الل حديث من آب فى يتم كالمر يقد بين كمايا بلك معبود يتم كى طرف اشاره كيا
٢- حضرت عماد فى الى لعل نيوى كوضربةً للوجه والكفينل الفاظت تعبير كياب اور لفظ أمر في توروايت با حتى
يا حضرت عمار فى اياع جاب.
اور حضرت ابن عباس رضي الله عنهماتك قياس كاجواب يدب كهرنصل مقابله من قياس ٢، الى له معبر ئيس.
علا وهازين مقير اور قيس عليه من تفاوت فى، يقيس عمادت بى.جى على احتياط مطلوب اوراقيًا طمر فقين تك
مع كرسى ماب، اور قيس عليه مفقوبت فى، إلى من فى اختيارها مطلوب ب، كم جمال احتياطيب كه باح كام
ست كم حصد كاناجات- جنائي آيت احتياط-] مماتعل ك فى } فَ ت اته كالاهاناتها.
اور جمهورك عقلى وكيل يب كريم مر دوعضو ساقط بين اوردوباقى بي جو ساقط عين وهيور مساقط عي اوريو
باتى بين ان عمل جره بالاجماع فيوراباتي ٢ - بم قياس كانقاضه باتحول حلايب كروه علىالور، (جبة وضسوس
وهو فى ضرورى چين) بات ريس اوراس قياس كى تاتيد حديث مرفوع موتى-
فائدة: حضرت اسحاق رحمه الله في حضرت عمار بن يا سر رضى الله عنه كى دونول حديثول عن فيق كار طريقة اختيار
كيا كه مكابسفي حبها ازخرويتم كما اور مناكب وآبارها تك كمياء بحر في مي شي قلم ح ال كاتذكره كياتو آب فى چرهاور
كفين إح كام ويا- مس مناكب وآباط والايتم منسور خ بوما- حميد توجيه ال صورت مثل ورست موقف بكه
دونول حديشير إيم موقع كى مول، حال تمكن دونول وافع الك الكبير- اسلسلة وتوجيه كل نظرب.
sturduboo
bes

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣١
ss.com
كتاب الطهارة
[١٠٩-] باب ماجاء فى التيمم
[١٤٥-] حدثنا أبو حَفْصٍ عَمْرُو بنُ عَلِىِّ الفَلَّسُ،ُ نا يَزِيدُ بنُ زُرَيْعٍ، ناسَعِيدٌ، عن قَتَادَةً، عن عَزْرَةَ
عن سَعيدِ بنِ عبدِ الرحمنِ بنِ أَبْزَى، عن أبيهِ، عن عَمَّارِ بنِ يَاسِرٍ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ
بِالُْهُمِ لِلْوَجْهِ وَالْكُفَيْنِ.
وفى الباب: عن عائشةً وابنِ عباسٍ؛ قال أبو عيسى: حديثُ عَمَّارٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وقَد
رُوِیَ عَنْ عَمَّارٍ مِن غَيْرِ وَجْهٍ.
وُهَوَ قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مِنْهُم: عَلىِّ، ٩ عمارٌ،
وابنُّ عباسٍ وغَيرُ واحدٍ من التابعين، منهم الشعبى وعطاء ومكجول، قالوا: التيمم ضربة للوجه
والکفین، وبه يقول أحمد وإسحاق.
وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ: مِنْهُم: ابْنُ عُمَرَ، وجابرٌ وإبراهيمُ والحَسَنُ: التَهُمُ ضَرْبَةٌ لِلوَجْهِ وَضَرْبَةٌ
◌ِلْيَدَيْنِ إِلَى الْمِرْ فَقَيْنِ؛ وبِهِ يَقولُ سُفِياهُ الثَّوْرِىُّ ومَالِكٌ وابنُ المباركِ والشافعىُّ.
وقد رُوِىَ هذا الحديثُ عن عَمَّارٍ فى التَّيَمُّمِ أَنَّهُ قَالَ: الوَجْهُ وَالكَفْنِ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ وقَدْرُوِىَ عَن
عَمَّارٍ أَنَّهُ قَالَ: تَيَمَّمْنَا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى المَنَاكِبِ والآبَاطِ.
فَضَعَّفَ بَعْضُ أهلِ العِلْمِ حَدِيْثَ عَمَّارٍ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى الَُّهُمِ لِلْوَجْهِ وَالكَفَّيْنِ
لَمَّا رُوِىَ عَنْهُ حَديثُ المَنَاكِبِ وَالآبَاطِ.
قال إسحاقُ بنُ إبراهيمَ: حدیثُ عَمَّارٍ فِى النََّمُمِ لِلْوَجْهِ وَالگفَيْنِ هُوَ حديثٌ صحيحٌ؛ وحديثُ
عَمَّارٍ تَمَّمْنا مَعَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم إِلَى الْمُنَاكِبِ والآبَاطِ لَيْسَ بِمُخَالِفٍ لِحَدِيْثِ الوَجْهِ
وَالكَفَيْنٍ، لِّإِنَّ عَمَّارًا لَمْ يَذْكُرْ أَن النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُمْ بِذلِكَ، وإِنَّمَا قَالَ: فَعَلْنَا كَذَا
وكَذَا، فَلَمَّا سَأَلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَمَرَهُ بِالْوَجْهِ وَالكُفُّْنِ.
وَالدَّلِيْلُ عَلَى ذَلِكَ: مَا أَفْتَى بِهِ عَمَّارٌ بَعْدَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى التَّهُّمِ، أَنَّهُ قَالَ: الْوَجْهُ
وَالْكَفَّيْنِ؛ فَفِى هذا دَلَالَةٌ عَلَى أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى مَا عَلَّمَهُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم.
[١٤٦-] حدثنا يَحِىَ بنُ مُؤْسَى، نا سَعِيدُ بنُ سُلَيْمَانَ، ناهُشَيْمٌ، عن مُحمدِ بن خالد القُرَشِىِّ،
عنِ دَاوُدَ بنِ حُصَيْنٍ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عباسٍ أَنَّهُ سُئِلَ عَنِ التَّيَّهُّمِ فَقَالَ: إِنَّ اللَّهَ قَالَ فِىْ كِتَابِهِ
besturdybooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٢
.com
كتاب الطهارة
حِيْنَ ذَكَرَ الوُصُوْءَ﴿ فَاغْسِلُوْا وُجُوْهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ﴾ وَقَالَ فى التيمم:﴿ قَامْسَحُوْا
بِوُجُوْمِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ﴾ وقال: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوْا أَيْدِيَهُمَا﴾ فَكَنَتِ السُّنَّةُ فِى الْقَطْعِ
الكُقْنِ؛ إِنَّمَا هُوَ الوَجْهُ وَالكِفْنِ يَعْنِى النُهُمَ.
قَالَ أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ غريبٌ.
ترجمة: حضرت عماد رضى الله عندكى حديث حسن صحيح ٢- اوزوه حضرت عمارت معد طرق ت مروى
-؛ .......... اور كاب مست بات حائل علم مثلًا حضرت على، عمار بن يا سر، ابن عباس رضى الله ثم اور تا بعين صر
لاتست الحل علم مثلاً: شى، عطاء اور حول اى } قاكل بند٥كت بين: يتم اي مرجه باته مارتاب يرهاور
كفين ٤ - في اور بى احمد واسحاق كاقول ؟ ........... اور بعض علماء مثلاً: ابن عمرّ، جابر، ابراهيم فى أور حسن بصرى
كت يك يتم من ايك مربه باته مادناجره ، سلي ب اور وو سرى مرتبة باتحون } له ؟ كبعون تم (اكثر
مكابدوتا بعين كى بجارات ٢- اكرجدامام تر تدى رحمه الله في جندى حضرات كاتذكره كيا) أور ثورى، ابن
المباركة، بالكاور شافى رحم الله كابي قول ٢ - اور حضرت عمارتيم والى حديث متعدد طرق الى طرح
مروى ٢: انحول كيا: جره اوريال (يحمرار٢) أور حضرت عمارت ي حديث على مروى ب ــ ٢سم فى
فى مع خطم ک ساته موثم حول اور يغلون تمى يتم كيارئيس بعض علماء فى حضرت عماركى وجداور كفين والى روايت كو
ضعيف كها جبكه الناس مناكب وآباط والى حديث روايت كى كى (يدترجم المالكى صورت حماس اوراكروولِتَاب ◌ّ
ترجمة موكا: كونكانت الح)
حضرت اسحاق رحمه الله فى اس كاجواب دياب: فريايا: حضرت عماركى وجداور كفين والى روايت تح ٢،اور
مناكب وآباط والى روايت ست اس كا تعارض بس، ١سى لمح كرمتاكت وآباط والى روايت على حضرت عمار فى يد
بات أينس كما كان كوفى مي م ظلمفى اياكرفى كاهم وياتها- الحول في إلى انتها كهاب كر ثم فى ايااورايا
كيا-بحر جب الحولفي فيثياب في مجال آبفي محاور كفين ريم كرف كاهم ويا ........... أوراس كى
وكيل حضرت عمار كاوه قولى بجواب فى في للمح بعد وجداور كفين ريم كيف ٤سلام دياب-ي
قوى الايرولالت كرياب كرمناكب وآباداتكم يتم كر فى كاروايت مقدم اوومبور خ باوروج اور فين والى
روايت بعدكيف اورائع ب (انتهى إليه] محق قين: بشجا- يعنى ودائ بات كم شح جوان كو فى معلم فى
عملالى حى)
حديث (١٣٦) حضرت ابن ما ست طريقة عمل باء، مر وريانت كيا كيالو آب فى ثمن آيتن إميس:
besturdubooks

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٢٣٣
S:com
كتاب الطهارة
(١) وضوء كى (٣) يتم كى (٣) اور چور كاباتو كاش كى- ان سات وضوء كى آيت مى غايت مذكور ت- اور باقى وو
آيتير بحمل بين اور سنت نويت چور كاباته كولت كانما ثابت بيس بي تغير يتم كى آيت كى موسى (يجن حثور
كى يتم ضرورى موكا)
باب
جنابت ک علاوة برجال مش قرآن فيهكم ين
محمد وستافى شخوص ميدباب بلا عنوان٢- اور مصرى تتخذ من باب إلى طرح ب: باب ماجاء فى الرجل
يقرأ القرآن على كل حال مالم يكن جُنُبًا: يعنى آدمى برجال مثل قرآن كريم بأه كتاب، البند جنابت ك حالت
من قرآن الإحنايااس كوباتهلكانا جازة بس اورجوحم بنى كاب وعى ما تضه اور تقاس والى عورت كاب- اورفي وضسوء
قرآن إحناتوجاتزب كر باته لكاناجاترئيس (يمتله بهح باب،٩ من كذر حاب)
حديث: حضرت على رضى الله عنه فريات بين: في مي شي ولم مين برحال من قرآن لإمات ت البد اكرآب
حبى يموت توقر آنانه لإحات (معلوم بمواكدتفي وضوء قرآن لأهتاجالزب، البينة باته لكانا جازة بس اوراس كى
وَل: ﴿لَ يَمْسُّهُ إِلَّ الْمُطَهَّرُوْنَ﴾ باوراس كى تفصيل مقدمة من كذريجى)
[١١٠- ] بَابٌ
[١٤٧-] حدثنا أبو سَعيدٍ الأَشَجُ، نا حَفْصُ بنُ غِيَاثٍ، وَعُقْبَةُ بنُ خَالِدٍ، قَالا: تا الأعْمَشُ وابنُ
أبى لَيْلى، عن عَمْرٍو بنِ مُرَّةً، عن عبدِ اللهِ بنِ سَلِمَةَ، عَنِ عَلِىِّ قَالَ: كانَ رسولُ الله صلى الله عليه
وسلم يُقْرِنْنَا القُرْآنَ عَلَى كُلِّ حَالٍ مَالَمْ يَكُنْ جُنُبًا.
قال أبو عيسى: حديثُ علىَّ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ وَبِهِ قَالَ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ
أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتابعينَ قَالُوا: يَقْرَأُ الرَّجُلُ الْقُرآنَ عَلَى غَيْرٍ وُضُوْءٍ، وَلاَ يَقْرَأْ
فِى الْمُصْحَفِ إِلَّ وَهُوَ طَاهِرٌ، وبِهِ يَقُوْلُ سُفيان الثورىُّ والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاقُ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه اللهفر ماتي ين: مكانة اوربما بعين مستويات ب حضرات الحسابات ] قاكل عين كم
أولى في وضوء قرآناؤه كتاب، اورقرآن م ويك كرباوخسوء قص على ؤه سكتاب (يعنى في وضوءوقر آن كرمون
جائز ئيس أوراكمر باتهلكافي بغير كول قص قرآن كود كيوكريزمع توجاتزب) اور ثورى، شافعى، احمد اور اسحاق رحيم الشركا
ھۆل۔۔
besturdube

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٢
com
كتاب الطهارة
الشرح: امام أحمد رحمه التداس حديث كوضعيف قرار وباكرت ماس لت كان كادارعبد التدمن سنة ٧٥٥٢٦
وهيوثمحبوسة ت اوران كى احاديث من تكارت بيداموكى فى- مر ويكر روايات ت اس كاماتيد رونى٢ ١
لت استدلال ورست ب-
بابُ مَاجَاءَ فِى الْبَوْلِ يُصِيْبُ الأَرْضَ
زمن ناياك موجاف تويا كرف كاطريقة
زمن اورده جزي جوز من ٤ هم من قبل مثلاً: ويوار، ورخت، كطرى كيتى وغيره اتمن ثلاثد ک نزويك صرف
وهوفي ت إلى مولى بين، اور امام أعظم رحمه الله ] نزويك وهو فى ت بجى باك بموجاتى بين اور شك بموجاف
ست مى بال بوجاتي ين، جبكدنا باكى كاثر: رحمه بو، مره بال ندرب.
حديث: حضرت ابو بريرة رضى الله عنه فريات بين: ايك ويباقى مسجد نوى من آياء اس وقت فى محل الشهيد لم صحابه
كما تد وبال موجود ت، اس فى آتي ى تماز يؤمن اوردعا شروع كى: "أبى الله !مجه براورمحمد بروم فرما دور كابررقم
- فرا!" فى سبيلشيدوالم فى اس كوثوكاورقرمايا: لقد تحجّرتَ وَاسِعًا:((وفى ایک كشاده چيز كوتك كرويا!"، مجرده انهااور
كوفى من يثاب ] - لَ يْ كما- محابس فى كما: زى ذى كما كروبات! آب فى محابه أوفع كياء جب ده ب شاب.
کرچکاتو آپ ے اس کویلاکر کھایا ک مجدیی التکےذ کر،چ ونلیل اور تمازکےلے ہیں، پشاب پانانہےلے
نبيس ين- جراب من شيد لم في صحابه كو حم دياك- جمال ديهاتى- في بيشاب كماب اس جل وكفوركر بابر ؤال دواورايك
أول بانى اس رؤال دو- أور سحابة كونفيحت كاك "تم آسالى كرف واسلى بهاكر صيح محمد موفق كمرف واسل يناكر
نبيس بمح كمة"
تشرت: اتمن ثلاث فى اس حديث ت اس طرح استدلال كياب كرفى سن شهدولم فى بيشاب كى بكم بانى ولوايا-
معلوم بواكرز من وهو فى كات إلى بولى ؟- حفي كت يل: آب فى جو الى ألوايا محاوه ز من إلى كرف
٤- لت بني تها لكن بيتابكى بديوثم كرفى ٤- لت تها- جه باك كرفى ، لتونا يا مع كوركر بابر ؤلوادى
فى اوريدبات لمحاوى (١٣٠١) من مرادية آلىب، اوراكريدبات تعليم كركاجات كذابً فى زمن بإلى كر فى }
سلة إلى ولوايا تهاتو بحماية حديث احتماف ] خلاف خس، كوتكه احتاف ـ} نزويك ز من كويالى كرفى كاايك
طریقےہی۔۔
ركىايديات كنز من فتك بموفى ع جي باكس بموجاتئات توا كى ولكل حضرت عائشة، حضرت على، ابن عمررضى
الله نجم ك مديشير ين - حضرت على تش رضى الله عنها كاروايتب: زكاةُ الأرض ينسبها: زمن كى باكى اس كا شوكه
besturduboks.wor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٥
As's.com
كتاب الطهارة
جانا - ين حديث حسن لفمر ٥ ٢، متعدد كابدالل كوروايت كرت عين (نصب الراية): ١\٣) اور حضرت ابن عمر رضى الله
عتماكى حديث بخارى اور الودادوم٢- وهفريات قي: مسجد نوى مثل كوار نموفى ك وجه ودات ممارسة
فى آت تع اور بعشاب كرة ے، اور مسجد وموتى بين جالى فى (بخارى حديث ١٤٣، باب إذا شرب الكلب
الخ) اورےکا کمکت پشاب کرتے ے بخارى من نس ٢- الوراءوم (٨٥:١ باب فى طهور الأرض إذا
يبست) حاسب- الى حديثت معلوم بمواكرز من اكر تشك موجات توباك موجاتىب، وهومادى ضرورى أسس.
قائده: دعوت وتبليغ كاكام كرفي والول كونزى - كام ليما جاس، كاميالى كان كر ؟-جار ليكظم كايدارشاد
كـ: "تم أسالى كرف واسط ياكريم مس موع عن كرف واسل ماكرئيس ح كة"أس م بى العليم ؟-
فاكده اور شاهولى الله صاحب محدث ويطوى قدس سره فى مجمد الله البالغ ملا ي كة بيان كياب كرفى مح شيدولز كى
افضيلت كم وجداً بكى بعثت كادو براسوناب-آب براه راست مكابرى طرف مبعوث تع اور ممابه } واسطت يورى
ويماكى طرف مبعوث تح-الى طرح محابة فى آبكى طرف في مبعوث -يد حديث اس ك وكل٢- أس م
إِنَّمَا يُعِثْتُمْ مرت ب - يز حضرت معاذ رضي الله عنه كوجب يكن كى طرف روانه كياتو انابت موجها: فيصل كس طرح
كروح؟ ان٤ جوابات ت في مي شي ظلم كوا طمئنان مواور فرمايا:"الشركاتكر كراس- فى است رسول] رسول و
مج راه وكمائى!" فيحديث بى مرتك ب ك محابد بى مبعوث ت أوررسول ٤ لت جن طرح عصمت ضرورى
مجاب في حفاظت ضرورى - البد فرق مراتب كرفى ٤ لت اغماء ، ف لفظ عصمت اور محا ک لة
لفظ حفاظت استعمال كياجاتات جيح اولياء كرامت كاظهور بونا؟- كرامت اور جزه كى حقيقت ايكب تمر فرق
مراتب ، بلى فى ٤ باته وفرفي عادت كابر بوناب ان كونجزهاورولى ، باته جوحري عادت كابرون
٢ ١ كوكرامت بكت ين، إلى طرح عصمت اور حفاظت كى حقيقت ايك - (تفصيل جمة الله الواسعة ٥٠:٣-٥٥
م لاحظ فرنسي)
[١١١-] باب ماجاء فى البول يُصيبُ الأرضَ.
[١٤٨-] حدثنا ابنُ أَبِى عُمَرَ وَسَعِيدُ بنُ عَبدِ الرَحْمْنِ المَخْزُوْمِىُّ، قالا: نا سفيانُ بنُ عَيْنَةً، عن
الزُّهْرِىِّ، عن سَعيدٍ بنِ المُسَيِّبِ، عن أبى هريرةً، قال: دَخَلْ أَعْرَابِىّ المَسْجِدَ والنبيُّ صلى الله عليه
وسلم جَالِسٌ، فَصَلَّى فَلَمَّا فَرَغَ، قَالَ: اللَّهُمَّ ارْحَمْنِىْ وَمُحَمَّدًا وَلَا تَرْحَمَ مَعَنَّا أَحَدَا، فَالَفَتَ إِلَيْهِ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ: لَقَدْ تَحَجّرْتَ وَاسِعَا، فَلَمْ يَلْبَتْ أَنْ بَالَ فِىْ الْمَسْجِدِ، فَأَسْرَعَ إِلَيْهِ
النَّاسُ، فَقَّالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "أَهْرِيْقُوْا عَلَيْهِ سَجْلاً مِنْ مَّاءٍ، أو: دَلْوَا مِنْ مَاءٍ" ثُمْ قَالَ:
besturdute

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٦
ess.com
كتاب الطهارة
"إِنَّمَا بُعِثْتُمْ مُيَسِرِيْنَ وَلَمْ تُبْعَثُوْا مُعَسِّرِيْنَ".
قال سعيدٌ: قال سُفیائُ: وَ حدقیی یحیی بنُ سعیدٍ عن أنسٍ بِ مَالكِ نَخْوَ هذا.
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ مَسْودٍ، وابنِ عباسٍ وَوَائِلَةَ بنِ الْأَسْقَعِ؛ قال أبو عيسى: هذا حديثٌ
حسنٌ صحيحٌ وَالْعَمَلُ عَلَى هذا عند بَعْضٍ أهلِ العلمِ، وهُوَ قَوْلُ أَحَمَّدَ وَإِسْحَاقٌ.
وقَدْ رَوَى يُؤْنُسُ هَذَا الحَدِيْكِ، عَنِ الزُّهْرِىِّ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ اللهِ، عَن أَبِى هُرَيرةَ.
وضاحت: حضرت ابوبريره رضى الله عندكى حديث امام زبرى "وطرق بت مروى ٢- سعيد بن المسيب
واسطتبجى مروىت اور عبيد الله بن عبد الله ، واسطه تيجى- ابن عيينة سبح واسطت اوريوس دومرس)
واسط ت روايت كرت على - علاءهازين يه حديث حضرت السحب على مروكاتب جو بخارى وسلم شب-
مستله: أكرز من زم بوادر نابالك موجات تواس فراتنا بإلى ذالاجات كهنا باكى كااشر قتم بوجاتي تويالى
موجات كى - اوراكر يخمن فرش بوادرنا بإلى موجات توثمن مرجداساءالى ذالاجات، بحروه بانى كير -.
يا ثينت المالياجات أو فرش إلى موجاتكا __ اى طرفح مونا قائين تابإلى موجات في توثمن مرجد اس ميانى
ؤال كريكود ياجات، يحر جهاز ود في والى بثين إلى جو سالياجات أو قائين بإلى موجات كان
(الحمد لله كتاب الطبارة كى تقريركى ترتيب يورى مولى)
urdubooks.
best

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
ss.com
كتاب الصلاة
ırdubooks.Word
بسم الله الرحمن الرحيم
أبوابُ الصَّلاةِ عَن رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم
طبارت ، بيان ت فاررع بوكراب نماذ كابيان شروع كرت بين- أور يهال تمين لكن كى وجد غالباًيه ك.
محقد من ، يمان بر كتاب الله الك كالي مثل لكن كارواج تهاده كتاب الطهارة الله كالي من كلمة ت، كتاب
الصلاة، كتاب الزكاة اور كتاب الصوم وغيره الكه الك كابول من الكمح تع- بهر ان سب كويكجاكروياكرت -٢-امم
تردى رحمه اللهفى على كتاب الطهارة الككابي م دور كتاب الصلاة الله كالي من السي بوكى، اس لم يبال بسم اللهب ..
اور عنوان الكمكر تسميد لكهنايا تمين يه لكهنا ووثور صور ثم يكان بين - صيح بعض كتابون من او يرلفظ مقدم لكما بونا
٢ يحمر تمين بوتاب اور كبير تسميه اوبرٍ لكمة بين، يحر لفظ مقد مه لكم إكسبان
صلاة ح معى:
صلاة-حامل معنى عي "نمايت العطاف''یعی اتالی ورجکامیکان-اوراس کیشکلیس مختلفہوقییں۔الشکانی
في ليه لم أور موفين كى طرف جوميلان ٢ اس كى نوعيت الل ؟ .. اور قر شقول كان نى مِ نأحمدآلم كى طرف ميلان الله
نوعيت كاب- اور مؤشين كان في مَ شهد لم كى طرف ميلانيا التدكى طرف ميلان اورب-جين ال باب كا اولادى
طرف، اوراولا وكامال باب كى طرف ميلان بوتاب، يا يوى كاشو بركى طرف اورشوبر كايوى كى طرف ميلان بواب،
كم موقع أور كل خ اعتبارت الن كى نوعيتين مختلف سوفّ ين.
الشركا: في مِ سيد هم كى طرف يا مؤمنين كى طرف ميلان: الشد كار حمت وصبر بائى فرمانا ب- بى بعنى الله سك مشايانِ ثان
ير - ارشادبٍ: ﴿إِنَّاللَّهَ وَمَلاَ ئِكَتَهُ يُصَلُّوْنَ عَلَى النَّبِّ﴾ (الزاب ٥٢) اورار شابٍ : ﴿هُوَالَّذِى يصَلّى عَلَيْكُمْ﴾
(الزاب ٣٣) يهان صلاة - بي معى بين بعنى الله تعالى في كريم ◌َ شيد لم اور موسمن بررحمت ومربائی فراتے ہیں۔
او رجب ملاة كا تعلق فر شتول اته وابتواسمعى استغفار بوت -ارشاد باب:
﴿يَسْتَغْفِرُوْنَ لِلَّذِيْنَ آمَنُوا﴾ (مؤمن آيت ،) يعني فرشة مؤمنين ، لم مفقرت طلب كرت چيل بي اناكى
مؤفين برصلاة ب.
اور جب صلاة كالعلق مؤفين:٤ ساته وتاب تواسل فى وعاكوف - ارشاد بإسب: ﴿يأيُّهَا.
b

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٣٨
ss.com
كتاب الصلاة
الَّذِيْنَ آمَنُوا صَلُوْا عَلَيْهِ﴾ (الزاب (٥٢) يعنى إلى مسلمانو! أخضرت ◌ِ ي لمخ للة وعاكرو-
استغفار اوروما من فرق:
استغفار جزءب معنى خاص باوروعا كل بيفى عام ٢- دعا] مفهوم مل دوبا تعمل شامل ين .- ايك: أنحضور
عليهوسلم - لت رحمت ومر باليمانكنا- اوربى استغفار كا مفهوم؟ .. ومرى: في مر شه فلم بم نازل بموفى وال وين كو
بيلافي حلة جدوجد كرا-كابريكام فر شتول كا زين، بر كام مؤفين ى كاب-يس فر شح صرف رحمت کی
وعاكرت ير- اور مسلمانول براس ک عمادة ثر يعت محمدى في تشيديم كويتيلافى كى فى الامكان كوش كريم بعى ضرورى
٢ حمى الن كاورود كامل موكا- مؤمنين أكر صرف دعا كرين اوروين كويجيلا في كى كوعش وذ كري توين قص ورودب ..
اس كى نظير: لفظ حماوت ٢- اس ] مقيوم من تقر آن كوير هنا اوراس مثل جواحكام: في حة بين الناسك واجب
الاعمال بو فى كا عقيده ركهنا اوران برعمل غيرأبوناسب باقى داخل بيري بوخص قرآن كوموكراور الن عقيده]
ما تحد تلاوت كرتاب كراس من جو احكام وفي كت يل الناكى الماعت فرض ب توين كامل حلاوت ٢- اور حجم بغير
قرآن ك حلاوت كريمان فص علماوت بكيوتكن الى صورت مى نزول قرآن كاجو مقصد-وه قوت موجاتاب- الى
حلاوت كالفظ آسمانى كتابونا تهد خاص ب كونك احكام ] واجب الاتالربوفى عقيده ٤ ماته صرف
آسمانى كتابوز كى حماوت كى جائ ت- كر بندمن قص تمادت يرجى ثواب كاً حقّ بوتاب - آنحضرت من يتكلم فى فرمايا:
قارى وقر آن ـ برحرف روس كمال لحق بين اور المايك حرف بسب بكه من حروف بين (مشكوة حديث ،٢١٣،
كتاب فضائل القرآن، اى طرح بوقف صرف ورود باكتفا كريمات اورشريعت كى اشاعت ٤ لي جد وجد بس كريم
اس كاور وداكرجدة فصمب كر ثواب الى ٤ حق من بجى ثابت ؟- كمونكه في خان كامحروم جى محروم يس؟!
اور صلاة مع التركى شكل فود شريعت فى تجويز كاتب- يعنى اركان مخصوص اورافعال مخصوص كا مجموعه حى كافارى تام
"تمان"٢- يد بندول كالشدك طرف غايت ورجد العطاف ب(١)
بابُ مَاجَاءَ فى مَوَاقِيْتِ الصَّلاَةِ عَنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم
اوقات تماز كابيان
مواقيت: ميقات ك جعباس، ووعى بين: مقرده جاء، اور مقرره زمان- كتاب انج من اس س معنى مقرده جله
(١) صلاة ٤ يدعى ابو القاسم على رحمه الله في لكم ب، حواله ] لة ويصير: التعليق الصبيح على مشكاة المصابيح
للعلامة محمد ادريس الكاندهلوى(٢٢٢:١)
besturdubooks. wok

ess.com.
تحفةُ الأَلْمَعِی (المجلد الأول)
٠٢٣٩
كتاب الصلاة
٤ -يعنى وهمكبير جمال ت احرام باند مناضر ورى- اوريال فى غير مقرره وقت- اوراس باب 66 سامستمامه
٢ كر نماذ ک اوقات مقرر ين الى اوقات عمل تماز بنهى ضروري .- قرآن كريم مب: ﴿إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ
عَلَىْ الْمُؤْمِنِيْنَ كِتَابًا مَوْقُوْنًا﴾ بيتك تماز موشين برفرض كى كم باوروقت ٤ سمات محدود ب (نساء آيت ١٠٣) اور
حديث شراب: إِنَّ للصلاة أولاً وآخِرًا- برغمازكى ابتداء ب اورانجاب- الس مات وموقع بالإجماع مشىين:
ايك عرف كا موقعه، وبال ظهر وعصر دونون كوايك ساتهد ظهر ل وقت فى الإست ين - دوسرا مز ولقد كا موقعه- وبال مغرب.
وعشاء كوايك سا تحد عشاء ] وقت عمل فتة بياوريد بات تواثر طقدت ثابت ب-معنى رسول اللّه ◌َ شيد لم
فكرآج تك يورى امت ان وموقعول فرجع بين الصلا ين كرفى آل٢- إير الى تقر آن كريم برزيادتى جائزة
٢- ان ووموقعون لعلاده كى اور موقع يرجع حقيقى جائزبيانير؟ ليعن ظهرين كوظهر يا عصر ، وقت عمل الإحتمايا
عنشا كين كوعشاء يا مغرب وقت ثم إحتاجات يائس؟ اتمن ثلاث نزويك مفراور مرض عذوت الساكرم
جائزب- اور خفية ، نزويك كى جى حالت من تع حقيقى بات بس، يكونكم الله تعالى فى ﴿ كتاباً موقوتاً﴾ فرمايا
اور إِنَّ للصلاة أولاً وآخر أحديث من آيات٢- اوراتمد ثلاثة من احاديث -ت استدلال كرت ير دهمرت ښہیس یں
ان من تع صورى كااحتمال ب- غرض كوفى مع اور مرتع حديث حس ست دفع حقيقى كاجواز ثابت صوتا بوموجود نيس.
اس لم احتاف عرفداور مز دلفة، علاوة موقعول مس اس كوناجائزة كتب بين- تفصيل آح آن ك.
الى ح بعد جانناجائ كراوقات تماز ک سللكى يادى حديشير من بين - اورامام ترندى رحمه الله فى يقول كو
ذكر كباب اوران حديثون كروشئ مث وووقور مى اختلاف بوكياب-
اول: ظهر ، آخر وقت من بين عصر ٤ اول وقت من جى اختلاف بوكيا ؟- اتمن ثلاثشاور صالحينل نزويك
ظهر كاوقت برچيز كاسايه (ساية الى] علاءه) ايك مثل بو فى تك باتى رتاب- اوردومر- ثلث عصر كاوقت
شرورع بوتاب- اورامام العظم رحمه الله جاءتول مروى ين:
١- جمهور ٤ موافق- تركى اورعرات علمات احناف كاس قول برقوى او رجل٢-
٣- ووث تك ظهر كاوقت ،شات اور عصر كاونت ير_ مثل _ت شرورع بموجات- يدكابر روايت باور متون
من اى قول كوليا كمابر صغير] علماء احتاف إلى قول برفتوى وسي س ........... خابر روايت الى قول كو كت بين
جوامام محمد رحمه التدكافي كتابون: جائع كبير، جائع صغير، ير كير، بير صغير، زيادات اور كتاب الأصل (مبسوط) من مذكور
سو، علمامن انور شاه كشميرى قدس سره في فريايا كد من فى مذكوره كتابون من - كا كتاب من يهمهبس بايا
(معارف السفن ٩:٣) البيت صرف موطاعم (٣٣٠٣) مايه مستله مذ كور اوراسل مثل عصر ك اول وقت كاذكر- ظهركا
آخر وقت الس مس بح ذ كور تيس الى وجدباتت علماء احتاف فى با قول يرفتوى دياب ..
besturdabooks o