النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٠٠
الصحاب الطهارة
يارسول الله! مجم بيض مسل آثاب اور من إلى عى خميس موتى، يمر، لح كي هم ب؟ كيام تمازفا
ربول؟ آبَ فى فرمايا: "يحضر كاخون بس ؛ بلكن يهد فون ركى يشتكى وجدت آخاب البذاعادت ک ايام مثل ثماز
روزه شكرو، عادت كون كذرفي ک بعد تماز روز شرورع كرووكيوتكتاب تم إلى بؤ"
ثرت
١- ا حديثت معلوم بمواك مستخافه: ياكس عودت كى طرح ب، وه عادت ل ايام ك علاده ث تماز ◌ٍ }
كل، روزى يحرك كل، قرآن كى حماوت بعى كر، كى اور الحاسب محت كرنا بجى جائزب (مستخافه ] احكام
الم باب من آرب يل)
٣- مناد في يد حديث من اساتذةت روايت كا: وكيع، عبدة اور البومعاويت، الو معاويتها كتير كه
نى مِع ◌ُ م فى فاطمة بنت إلى يش كوبرتغمازت بها وضوء كرفى كاحم بحى وياتها، باقى ووحضرات يدمضمون بيان أبين
كرة، اورفع بات يب كرفاطمة بنت إلى جيش كى حديث مر وضوء والأمضمون محفوظ- شامل متعدد حماده
مثال: امم الوظيفة، حما دبن سلمى، الوعوانه، ابن سليم اور الإحمزه الى كوبمان كرة بين اوري سب المد حديث على (زبدة
شرح معاني الآعارض: ٨٣).
[٩٢-] باب فى المستحاضة
[١٢٧-] حدثنا هَنَّادٌ، نا وَكِيعٌ وعَبدَةُ وأبو مُعَاوِيَّةً، عن هِشامٍ بنِ عُروَةَ، عن أبيهِ، عن عائشةً
قالت: جَاءَتْ فَاطِمَةُ ابْنَةُ أَبِى حُبَيْشٍ إِلَى النبىِّ صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسولَ الله! إِنِّىْ امْرَأَةٌ
اسْتُحَاضُ فَلاَ أَظْهُرُ أَفَدَعُ الصَّلَةَ؟ قَالَ: " لَ، إِنَّمَا ذِلِكِ عِرْقٌ، وَلَيْسَتْ بِالْحَيْضَةِ، فَإِذَا أَقْبَلَتِ
الْخَيْضَةُ فَدَعِى الصَّلاَةَ، وَإِذَا أَذْبَرَتْ فَاغْسِلِى عَنْكِ الدَّمَ وَصَلَّىْ"
قَالَ ابو مُعاویةً فى حديثه: وقال: "تَوَضَّتِى لِكُلِّ صَلاةِ حَتَّى يَجِىَ ذلِكِ الوَقْتُ"
وفى الباب: عن أُمِّسَلَمّةً، قال أبو عيسى: حديثُ عَائِشَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَهُوَ قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ من أهلِ العِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم وَالتَّابعينَ، وَبِهِ يَقولُ
سُفيان الثورىُّ ومالكٌ وابنُ المباركِ والشافعىُّ: أَنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ إِذَا جَاوَزَتْ أَيَّامَ أَقْرَائِهَا اغْتَسَلَتْ
وَتَوَضَّأَتْ لِكُلِّ صَلَّةٍ.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه التد فريات : مكانة وما بعين من ست اكثر الحل علم كاب قول -، ای ک ثورى،
الكر ملين المبارك اور شافعى تاكل ين- وه-كت يك جب تخاف كاخون اس ] يفر-٤ ايام-×جهاتأو
besturdubook.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠١.
ess.com
كتاب الطهارة
besturdubooks.or
وعسل كر اور برغماز ٤- لت فى وضوء كر، (ين مستكه اسكل باب مثل أرباب)
بابُ مَاجَاءَ أنَّ الْمُسْتَحَاضَةَ تَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَاةٍ
مستخاضه برغماز ک لتغی وضوءکرى
متخاضه كى طبارت ٤ سلم من حماداً تى بين: (١) اتمد اربعه] زويك بيض- ياك وفي دكل ك.
ك يحر برفرض نماذ لت يابر فرض نماذج وقت لت فى وضوكر، كى (٣) روزان من عسل كر، كى اوردو
تمارين ايك عل ت " مح كمعن ظهرآخر وقت من اور عصر اول وقت من _ الى طرح مغرب آخر وقت محمد اور
عشاء اول وقت من اوران ، وربمان وضوء كر، كى- اور نجرت بها علىدول كر كي-يقول إبراهيم شحفى،
عبد الله بن شداد اور مصور بين المعمر رحم الله وغيره كاب (٣) مستخاضه روزانه بارتج عسل كري كى اور برتمازن عسل
سأح كى- يدمجاهداور سعيد بن جبيررجما الله كاقول.
امام ترى رحمه الله فى الى سلط من من باب قاتم -كتب: بج باب من قبل فريق كى ويل بيان كا-
اوروه عدى بن ثابت ، واذاكى حديث في جن كانام معلوم قيس- مكر وه محالي بين اس له جمات معرئيس- بيه
حديث ضعيف ب- اس كامنذ مل الواليقظان عثمان بن م بمايت ضعيف راوى - بدراوى أحاديث ه غت
ربود كرياتها اور برأس اور غالى شيق بجى تمار مكر يد حديث ويكر محابت بعى مروكتب - اور برحديث من الحرجة بلحمونه
بكم كلام ب كر سب ل كرحسن لغيره موجاتى بين اس سلة الناس استدلال ورست ب - عمادهازين كذ شت باب من
حضرت فاطمة بنت الى جيش كى حديث كذرى ، اس من برغماز لل وضوء كر فى كا مضمون بجى ب اورده
حديث ح ٢، ١ ١ اتمدار بعد فى الل حديث كوليات اوراسائر مستله كانداررهاب.
اور تن عسل والى روايت اسك باب من آرعى ب- اوريارتج قبل والى روايت الى ] بعد ير، باب من
آربى ؟- يدروايات تحبين - حم محكم الدلالة بيس - علماء فى الناكو مستخاضه كى مصلحت برمحمول كميات معنى يهمستخافه
ح _ لم يطور علانج چين.
بحر اتمدار بوا درممان اختلاف واب كه مس تخافه فى فرض تماز ، في جو وضوء كاتب است قضاء تماز
أره قت يانبي؟ امام شأفى رحمه الله فر ماتت ين كروه الن وضوب صرف فرض تماز ؤه عقب اوراسل نامع جو
سفن وتداخل ين ان كويره سى٢- قضاء تماز، لة فى وضوء شراب- اورامام العظم رحمه الله ] نزويك وقت
اندر شتخاف: فرض، قضاء، واجب سفن اورنوا فل سب ؤون قاب اورقر أن كى حلاوت بعى كركقب-امام
شافعى رحمه الله كا استدلال أن حديثون تب جن من لكل صلاة آياتب- اورامام أعظم رحمن الثدان حديثون من

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٢
s.com
كتاب الطهارة
لام وتقدير مست عين اور قريبهوه حديث حسن ش عند كل صلاةيا لوقت كل صلاة آيا ؟، (لوقت كل
صلاة: فاطمة بنت الى عيش كى حديث } أي طريق من آيات ويسير: كتاب الآثار (١٩١٠١) باب غسل
المستحاضة والحائض)
[٩٣-] باب ماجاء أن المستحاضة تتوضأ لكل صلوة
[١٢٨-] حدثنا قُتِبَةُ، نا شريكٌ، عن أبى الْيَقْطَانِ، عن عَدِىٌّ بنِ ثَابِتٍ، عن أبيهِ، عن جَدِّهِ، عن
النبيِّ صلى الله عليه وسلم، أَنَّهُ قَالَ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ: "تَدَعُ الصَّلَةَ أَيَّامٍ أَقْرَائِهَا الّتِىْ كَانَتْ تَحِيْضُ
فِيْهَا، ثُمَّتَغْتَسِلُ وَتَتَوَضَّأُ عِنْدَ كلِّ صَلَةٍ وَتَصُوْمُ وَتُصَلِّى"
حدثنا علِىُّ بِنُ حُجْرٍ، أَنَا شَرِيْكٌ نَحْوَهُ بِمِعْنَاهُ. قَالَ أبو عيسى: هذا حديثٌ قَد تَفَرَّدَ به شَريكٌ
عن أبى اليَقْطَانِ.
وسَأَلْتُ مُحَمَّدًا عن هذا الحَديثِ، فَقُلْتُ: عَدِىُّ بنُ ثَابِتٍ عن أبيهِ عن جَدِّهِ: جَدُّ عَدِىّ مَا اسْمُهُ؟
فَلَمْ يَعْرِقْ مُحَمَّدٌ اسْمَهُ. وَذَكَرْتُ لِمُحَمَّدٍ قَوْلَ يَحْيِىَ بنِ معَينٍ: أَنَّ اسْمَهُ دِيْنَارٌ، فَلَمْ يَعْبَأْبِهِ.
وقال أحمدُ وإسحاق فى الْمُسْتَحَاضَةِ: إِنِ اغْتَسَلَتْ لِكُلِّ صَلَةٍ: هُوَ أَحْوَظُ لَهَا، وَإِنْ تَوَضَّأَتْ
لِكُلِّ صَلَةٍ: أَجْزَأَهَا، وَإِنْ جَمَعَتْ بَيْنَ الصَّلَاَيْنِ بِغُسْلٍ أَجْزَأْهَا.
ترجمة : وه حديث جس على يدبات آل كر مستخاضه برغماز كل وضوء كر،، عدى ] داداكت ير:
بى سي شهد لهم فى قرمايا: "مستخاضه ان عادت] ونول مث نماز مجوزو،- مريض الك وفى كال كر اور
برغماز ] وقت ى وضوء كر،، اورروزه جى رسم اورنماز بجى إلى " _- يه حديث شريك ت على بن مجر چی
روايت كرة ين-امام ترتدى فرمات بغير: شريك الواليقظان-روايت كرفى مثل تجاير- اورس في امام
بخارى رحمه الله عدى ، واواكانام يوجهاتووهان،نام ب واقف بيست، ورس فى ابن معين كاقول ذكر
كما كمانس داد: كانام وينارب والام بخارى فى اس قول كوكوفى الميت بس وى - امام احمد اوراسحاق بن رابوينفى
قريبايا: مستحاض أكربر تمانت لى عسل كر وتوزيادة الشرب اور برتماز كل وضوءكر توجالاب اورايك مل
وتمازين الإح تور حى جارب-
ثرت:
التاف ـ زويك متحاض كى من تمين بين: مبتدأة، معتادهاور ستحيرة:
١- مبتدأة: وه مستخاصبج بارغ موت على استخاضه كى يمارى لاحت بوك سوء وه بر مين اكثر دت يض افي كو
besturduboots
WOR

ss.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٣
كتاب الطهارة
حائض ثماركري ك، أوريه مست حقيه ] تزويكتب- امام شافعى رحمه الله ] نزويك اقل مت حضر شماربوكا- غاز أي
عودت كويكي بارخون آيا اور سل جارى رياء وس دن إيا ي تدره ولنا ربند تغي بوالو امام العظم رحمه الله - نزويك شروع
وس ون يضر شار موستاً بحريس ون طبر ٤ محروس ون يف ٤جريس ون طبر ،إلى طرح موكاآ نكر الشد
تعالى اس أوشفاوين، اورامام شافعى رحمه الله فرماست يل كروه ابتدائى يض من يقدره ون تك انتظار كر وكى، أكر قدره
وكات بها فون بند موجات كووه سنب فيض ب اوراكر يندرودنك بعد جي حون جاءكار بتو صرف اليكرات ون
فيض شمار يوماً- باقى جوده ون كى نمازين تفاكر،، كمو تكنوه اشتخاض كافون ٢، يجر بريدده ون } بعد الكارات
وان تما زروزه موز وب باقي جوده ون بال شار بوكي-الى طريق يد سليك شفا يالي تك بطاربكا.
٣- معماده وهمتخافهب جس كى يمارى لاحق وفى -ت على عادت تعين حى، وه عادت ل ايام من حائضه
موكى، باتّ ايام من ياكس موك، مثلً ايك عودت كوبر مبني كى بارتج مارت كوفيض آنا تها اورسات ونساء وتاتها، بحراس كو
استخاضه كى يمارى لاحق موكى توده بر سي كى يارتج تاباره تمارتعمل تماز روزه يجوز و، كباقى ايام من ده ياك عورت
كىالطرح بولى-
٣- تحمرة: ٤ من بين يران - اور محمرة وه ستخاضبجس كاياتو عادت ى بس نى ياعادت يجول حى-اول
محمرة بالعددباورعافى محمرة بالزمان- محمرة] مسائل بت ويجده عن (١) ان ] سلسلة مايك قاعده كلييدب
كرجب محمرة كوماتضه وفى من، إلى موفى من اور بيض شروع بوفى من شركة موتوده برغماز }- لم وضوء
كر،، اوراكر ما تضهوفى م، يإلى وفى من اور بيض فتم بوفي م شك بموتوبرتمازح له عل كر).
مثلا متحميرة كويقين بوكهات مبين ] يبا عشرة من سمات ون يض آنا تها مكروه بات تاريخ كى دويبر من باره
-٤ شروع بعثاتها يا حمدى ويهر من؟ اس م شك- البذابر ميتكى بات تارت أع باءه ٤٤ بعد اسل كوتين
بانون من شك موكاً، وض م طهر من اور يضر شروع بوفى مثل اورية شك مجدى دويبر] باره _ ٤ تكربها.
س وها جى تماز ند ئس كر، كى اور چويس كفى تلك برفرض نماذئ وضوء ◌ُ حك- بحريوك دوير مع تماز بند
كرو كا كيوتكتاب باليقين ما تضن بيهريد شمك دوسري بارباره تارتكى دوير مثل يبد الملوكاورتيره كا دوجابر
تكاف كاور جمال ثمك ما تضمنه بوفي مساء إلى وفى من اوريضى الت بوفى مل موكاء النذاباءهكى دوير-ت وه
ثماز شرورع كروب أور برغمان ، مع عسل كرب، يكونكراب برنجد اتمالب كروها جى يإلى مولى مون اوري عمل تيرهكى
دويهر تك كر كي يحمر سل كرا ضرورى نس صرف وضوكز } تمازج 2 5.
اوروم مرة چی کیعادت کی می کر ایی کونتوزان یادرپااورنوقت توومتحری کرسےبعی روچ اوراس ٤
(١) تفعيل كنز الدقائق كى شرح البحر الرائق عن ١٣٢
besturd

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٢٠٢
ss.com
الطهارة
كتاب s.MYd
مطابق عمل كر،، اور جب حائضنه وفى من، إلى وفى من اور فيض شرورع بوفى عمل شركة بموتوبرتمازح لت
وضوء كر،، اور جب يضر، طبر اوريض فتم بو فى م شك بموتوكل كر-
اوراكر متحمزه سوفي ٤ بعد بى كى تج بره يشح يعنى كوفى وقت تعين مذكر سك يا اس كامرت ست عادت مكانه
فى موتو بحر امام احمد رحمه اللهاس ٤ فق من يف شل كا اعتبار كرت بين، يعنى اس ٤ فاتدان كى عودتور كوكن
جريحول من اور كت ون يف آثاب اس كا اعتبار موكا- الناك وكل اسكل باب كى حديث؟-جس من في ما ثلآلام
فى حضرت حمنه بنت كش رضى الله عنها كوجيدن يا سات ون يضر فرض كر فى كاسم دياب- امام أحمد رحمه التد فريات
ين: في تر شيدوالم في يد يض مثل كا اعتبار كياب، يكونكم حضرت حمن آبًكى سالى تحميل اوراًب أن ٤ فاتدان كى عودتوى
٤ احوالت واقف تومكر اتمد يضر مثل كا اعتبار بين كرت ده كت بين كر حضرت حمنه معمادة س أوران كوج
اورسات دن مثل شك تها، يا ان كو كى تجداور جا سات ون يف آلاتها اس لي في مي شي ظلم فى ان وحوى كرفى كاهم
ديا ب كروه موريج كرايب وقت تعين كرلين شواه ده سات ون بوخواه تجدون-
مستحاضكى ايم قتم ميزه ب- بعن وه عودت جوخون } ركمون ] ذريويضر واتخاضه ، وربمان فرق كركمى
بو-امام مالك رحمه الله ] نزويك عادت كااعتبار نيساب صرف ميز بالدم كا اعتبار٢، اور احنافى ] نزويك
صرف عادت كا اعتبارف- اورامام شائى اور امام احمد رحمها الله دونوى كااعتباركرفى عين_ البند امام أحمد رحمه الله
عادت كومقدم ،كة بين - اوراسام شافعى رحمه التد تميز بالدم كو غرض اثمن ثلاث } نزويك تير بالدم كا اعتبار ب اور
انحولفى يض جرتم تجويز كت يل: اسود (كالا) احمر (سريخ) اصفر (زرد) كدرة (فيالا) أخضر (بز) اور
ترق (فيالا) يجران مث اقوى اوراضعف تجويز كت بن كه خلال رقم الوكب اور خلال اضعف - اوريد قاعده بان
كيمابكوجب اقوى ركم شروع موتو وه يضرب٢ اور جب اضعف آفى لم تؤ يضر ثمّ موكا- مثلاً كالاخون شروع
بوانجر زرداً فى لكايا سررخ شرورع بوابهر فيالاآفى الكاتو بيض ثم يوميا- اتمن ثلاث كى وكيل حضرت فاطمه بن إلى جيش
ك حديث ب جوالورادون غيره من، في مِ ثْلَمْفى فرمايا: إذا كان دُ الحيض فإنه دمٌ أسود يُعْرَثُ، فإذا
كان ذلك فأمسكى عن الصلاة: فيض كاخون كالا بوتا بأسالى يجانا جاسكتاب - البذاجب ومخون آى توتماز
سعرك ما- ا مس ني تر شيدوالم في ركم كا اعتباركياب- احتاف كتب: في حديث منكلم في ٢- امم الوداد وشن
من فريات ين: ابن عدى فى يد حديث ايك مربه كتاب ت بيان كاتب الى كوفاطمة بنت الى بيش كى حديث
بتايا - دورى مرتبحافظت بيان كى تواى كوحضرت ما تشدكى حديث بتايا- علاءهازين إلى من اضطراب صحاب،
علاء فى اس كومر فوع روايت كيات اور شعبه فى موقوف (ابوداود١: ٣٣ باب من قال توضأ لكل صلاة مزيد فصيل
٤- لم معارف السفن ويسير)
besturdubo

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٠۵
ess.com
كتاب الطهارة
اوراتافکیویںیےہیی:
(١) م يشك عور تحمل حضرت عا تشد رضى الله عنه ، بإس أبيه من كرسف بيجاكر تى س وه بررحم وكي كرفرا قم
أحى نماذجمن مل جلدى نكروجب عم چوفي بيبى سفيدى نهويكما لو، يد حديث بخارى (باب إقبال الحيض
وإدباره) م تعليقً اور مولطا مالك (س: ٢٠، ظهر الحائض) ثم موصولاً مروى؟-
(٢)حضرت امعطی۔۔ی یں: كنالا نَعُدُّ الگذرة والصُّفْرَةَ شَيْئًا: آم مُیاےاورزرورگم کوہےشاری کرتے
ج- يعنى ان وكمون كرويض عن مجمع تت باكى ثمار بس كرت ت (بخارى حديث ٣٣٧ باب الصفرة والكدرة)ان
وولول روايولت معلوم بواكر يضل زمان م جس وكم كان فى فون آت وويضن عنف والتداعم
بابٌ فِى الْمُسْتَحَاضَةِ أنها تَجْمَعُ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ بِغُسْلٍ وَاحِدٍ
متخاضه أيك عسل مس دودونمازين .مع کر،
كذ شت باب ما يدروايت آل كر مستخاضه فيض كازمانه كذرفى بعد الم عل كر كي يحرياكى ک زمانه
من وضوء كرك تمازين : مح كومى مجبور كاملكب، جارول اتمد اس ◌ٍ حفق بين -اب الى باب من ايك
ومرك روايت لاوبين جن مثل متحافه كوباكى ، زمان م من عسل كرفى كابدايت دى ك٢- به حضرت
حمن بنت جحش رضي الله عنها ك روايت ٢ يد بي بل شهد ليز كى سالى قسمين، مندك بين ام حميد رضى الله عنبا كويجى
استخاضهكى يمارى فى بلك بعض روايات ت معلوم بمواب كرام المؤثين حضرت زينب بنت جحش رضي الله عنها كو كايه
يمارى تحمى، آبَ في حضرت حمد كوروزانه تممن عسل كرفى كا مشورة دياب- يدطويل روايت ع الى كاتر جمه عبادت
٤ بعد أرباب، جمهور ] نزويك ي سيل بروست علاج تهاء _ يانى -تركول سل فون سكرتاتب، مستد ثرى
س طور ميد حكم فيس تحار
[٩٤-] باب فى المستحاضة أنها تجمع بين الصلاتين بغسلٍ واحدٍ
[١٢٩-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا أبو عَامَرِ العَقَدِىُّ، نازُهَيْرُ بنُ مُحمدٍ، عن عبدِ اللهِ بنِ مُحمدٍ
بنِ عَقيلٍ، عن إبراهيمَ بنِ مُحمدِ بنِ طَلْحَةً، عن عَمِّهِ عِمْرَانَ بنِ طَلحَةَ، عن أُمُّهَ حَمْنَةَ ابنةٍ جَخْشٍ
قَالَتْ: كُنْتُ أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيْرَةٌ شَدِيْدَةً، فَأَتَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَسْتَفْتِيْهِ وَأُخْبِرُهُ،
فَوَجَدَتُّهُ فِىْ بَيْتٍ أُخْتِىْ زَينبَ بِنْتِ جَخْشٍ فقلتُ: يا رسولَ اللهُ إِّى أُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيْرَةً شَديدةً
فَمَا تَأْمُرُنِىْ فِيْهَا؟ فَقَدْ مَنَعَتْنِىْ الصِّيَامَ وَالصَّلاَةَ، قَالَ: " أَنْعَتُ لَكِ الْكُرْسَفَ فَإِنَّهُ يُذْهِبُ الدَّمَ، قَالَتْ:
besturdu-books.Por

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٢
s.com
كتاب الطهارة
هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذلِكَ قَالَ: "فَتَلَجَّمِىْ" قَالتْ: هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذلِكَ قَالَ: " فَأَنَّخِذِىْ ثَوْبًا" قَالتْ: هُوَ أَكْفَرُ(٥)
مِنْ ذلِكَ إِنَّمَا أَُّجُ ثَجًّا فَقَالَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "سَآمُرُكِ بِأَمْرَيْنِ أَيُّهُمَا صَنَعْتِ أَجْزَأُ عَنْكِ،
فَإِنْ قَوَيْتٍ عَلَيْهِمَا فَأَنْتِ أَعْلَمُ،" فَقَالَ: "إِنَّمَا هِىَ رَكُضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ فَتَخَيْضِىْ سِنَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سَبْعَةَ أَيَّامٍ
فِىْ عِلْمِ اللهِ، ثُمَّ اغْتَسِلِىْ فَإِذَا رَأَيْتِ أَنَّكِ قَدْ طَهُرْتِ وَاسْتَنْقَأْتِ فَصَلّى أَرْبَعَةً وَعِشْرِيْنَ لَيْلَةً أَوْ ثَلَاثَةً
وَعِشْرِيْنَ لَيْلَةً وَأَيَّامَهَا، وَصُوْمِىْ وَصَلَّى فَإِنَّ ذِلِكَ يُجْزِئُكِ وَكَذلِكِ فَافْعَلِىْ كَمَا تَحِيْضُ النِّسَاءُ
وَكَمَا يَظْهُرْنَ لِمِيْقَاتِ خَيْضِهِنَّ وَطُهْرِمِنَّ، فَإِنْ قَوَيْتِ عَلَى أَنْ تُؤَخِّرِىْ الظُّهْرَ وَتُعَجِّلِىْ العَصْرَ ثُمَّ
تَغْتَسِلِيْنَ حِيْنَ تَظْهُرِيْنَ وَتُصَلَّيْنَ الظُّهْرَ والْعَصْرَ جميعاً [فَافْعَلِىْ] ثُم تُؤْخِّرِيْنَ المغربَ وتُعَجّلِيْنَ
العِشَاءَ ثُمَّ تَغْتَسِلِيْنَ وَتَجْمَعِيْنَ بَيْنَ الصَّلَيْنِ فَافْعَلِىْ، وَتَغْتَسِلِيْنَ مَعِ الصُّبْحِ وَتُصَلَيْنَ وَكَذِلِكَ
فَافْعَلِىْ، وَصُوْمِىْ إِنْ قَوَيْتِ عَلَى ذِلِكَ" فَقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " وَهُوَ أَعْجَبُ
الْأَمْرَیْنِ إِلَیْ!"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وَرَوَاهُ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَمْرِوِ الرِّقِّىُ وابنُ جُرَيْجٍ وشريكٌ
عن عبدِ اللهِ بنِ مُحمدٍ بنِ عقيلٍ عن إبراهيمَ بنِ مُحمدِ بنِ طَلْحَةً، عن عَمِّه ◌ِمرَانَ عن أُمَّة حَمْنَةَ،
إِلَّ إِنْ ابْنَ جُرَيْجٍ يَقولُ: عُمَرُ بِنُ طَلْحَةَ، وَالصَّحِيْحُ عِمْرَانُ بنُ طَلْحَةُ.
وَسَأَلْتُ محمداً عن هذا الحديثِ فقال: هُو حَدِيْثٌ حَسَنّ، وهكذا قال أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: [و]
موحدیٹ حسن صحيحٌ.
ترجمة: (باب ٩٢) مستخاضه ، بار مايد روايت ألمابت كروهايك عسل من دونمازين بجع كر (لين جع
صورى كر: عسل كري ظهركی نماذآخر وقت عمل في مج يحر عصر كاونت شرورع وفى روضوء كرك عصر اواكر»
اى طرح مغرب اور عشاء بجمع، اور نجر ٤- له علىد وكل كر)
(حديث ١٣٩) زبير بن محمد كاروايت ؟ .حضرتحرضی اللهعنہا فراتی ین کرےہتزيادهیت کزياده
فون اتاتها - من في مي شي ظلم كى خدمت عمل مستله وريافت كرفى ٤- لَ اوراًب كوني صورت حال جلا فى ٤
لح ما ضر موتى، ما في آب كوا نى.بين زينب } كرم بايا- مصر فى عرض كيا: مجم بات زياده است عكا زياده
یھیآہہے،آپ ◌ُے ال سلطے م کیا گم وے ہی؟ای فے گےشهروزەکارکھا ےنماذکا،آپتےقرايام
تمهيد روفى استعمال كر فى كلامشورهويامول، است فون بند موجات كا(روكى ثم فون بتذكر فى ك خاصيت
ست موت بردوك وبادى جات تو خون بند موجاتات، محورت روكى كى بق اقدام ثمانى مصر ك الت ون بند
موجات كا) حضرت حمنهفى كها: خون است زياده ب (يعنى أكرفون تهوزاموتوروكبندروسكاب، فون كى
besturdubook

ess.com
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
كتاب الطهارة
مقدار زياده موتورولَ الل كوني روى ستق) آب في فريايا: توركام بانده لو (ين رونى كى يق ركوكر تكوت باندولو
انت فون رك جائ كاجي واكثر كث بوت برروك وكاكربا تميزبانت ين) حضرت حمنهفى كها: وها.
بحى زياده ب، آب في فريايا: توكولى كيراركلو، (يعنى بق إرها كركوكى كيرادوبراجوبراكرك وهويجر تلوث كن كر.
باند هو، تؤجسمك خاص حصن فرديا ويت كااور خون كى آمرك كى) حضرت مندى كما وه التى ت جى زياده ب،
مح تو وها وهر خون كرتاب- في مَ لَه ولم فى قرمايا: من تميس دوباتمن جلا ول كما س عربى تم عمل كروكى تهاء ، لت
كافى وجا ف كا، اوراكرتم دونون بانون برعمل كرسكوتوتم إينا حال استرجانقابويحرآب فى فرمايا: ي شيطان كى ايدى
(يضي فون يمارى كاب يضكا ئيس٢ اس ئلة اس احكام علمحده ين) إستم الله استرجاع ين
- يدك يا سمات ون ان كوماتفه جوهر عمل كرونهرجب تم ويهوك ياك وصاف موك توچويس يا شمس
رات دن ثماز وهو، أورروز، وهو، بين بيتك يدبات تمهارت لي كانفى ب اورامى لطرح كرتيربوجى طرح
عودتون كوفيض آباب اور جس طريق وهيإلى موتى بين اسن بيض اور باكى كى معين دت يرين أكر تحمير قدرت و
كمظهركومؤخر كرواور عصر كوجلدى وهو، يحرنها وجب تم يإلى بود، (يديضت إلىوفى كاسل؟) اور ظهراور
عصر دونول ،ى يؤهو (تواياكرواوران دوتما زون ]- لم بؤسل كرناب اس كاتذكرهراوى فى مجوز وياب وه مقدر
٢) يجر مغرب كومبو فركرواور عشاء ومقدم كروء بحربباء(يسل دونما زول كون جع كرف كات) اوردونول تمازول کے .
ورمان تع كروتورياكروهاورفع ك لت فما واور تماز بدهو، اورايائى كرفى ربواورروز في الهوا كرتم الى مقاوز و،
يحررسول اللهمن شبهالكلي فى فرمايا: اوريددوباتوى من ت مج زياده يندب ..
امام ترتدى رحمه الله فرماتت عل: يد حديث حسن صحيح٢ ١ حديث كوابن عقيل __ الى مند } ما تحد عديد
الله الرقّ ابن جريج، اور شريك فى نجى روايت كياب، البد ابن جرج عمربن طلحه كت عين اور تع نام عمران بن طلى
٢- اور ما في امام بخارى وحمن الأدب الى حديث } بار، مثل في جهاتوابفى فرياياً" حديث من".
أورايا عي امام أحمد رحمه الله فى فرنايا (اور) وه حديث حسن صحيحٌ ب (يد كرارب)
تشرت:
١- امام ترتدى رحمه الله في زبير بن محمد ح تمن متابع جيش كت بين كونكنزير تكلم في راوى بيء ان - ثالى
راويول كى روايتين نا قائل اعتبار قراروى كى عين- اوريدروايت ابوعامر عبد الملك بن عمر العقد كاك باوريد بصرى
راوى بين- الح يدروايت ميكب جران ، ثممن متابع بجي موجودين، اس لم امام تر دىفى الحديث)
حسن صحيحٌ كاهم كايات بحراتي تائيد مثل امام بخارى اورامام احمد رحمها الله كاقول ي كياب كران دوتول
حضرات فى بى اس حديث كوحسن قرارويا اور با يدبات بيان كى جايك؟ كدهامام ترتدى ل أمانه مل حديث
besturdutyoks.vor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٨
ss.com
كتاب الطهارة
ok
S. WaY
يح على بعض محمد ثين لفظ حسن استعمال كمرت سع، يدا كى بكل مثال ٢- امام بخارى رحمه التداور امام أحمد رحمه
الشرك بي اصطلاح فى، اور كتاب من جوامام احمد ل قول٤ ماته حسن صحيح جابوا ين كاتبور ك مربانى
٢، كونكري دونول اصطلا سيس أمام ترتدى ] عماده كول تجمع كبير كريماتها، بل هو بح واوره كياب أوريدامام
ترندى رحمه الله كاقول اور كررآيا اى طررح الك جله [فافعلى] كتابتبدو كمابجوسم في لاهايا ...
٣- امام ترتدى رحمه الله كايدبات توقع ب الى حديث مى زبير بن محمد ف كوفى كريرونيس كى،محمر ان ک أستاذ
ابن عقيل بين بن كماياءواشت مع نبي فى مرا خيال يدب كـ ال حديث خل اناكوواسم لاحق بواب، فى سير هالعالم فى
حمد رضى الله عنها كوجودوبا قى بالى بين ان است ايك كو أحول فى مجوز دياب، اوروهروزانه بارتعسل كرفى كى
بات ب، اس سك اعتبارت دومر كابات كوني من شي الم فى پسند فر مايات اوري ووطريق تافى - يا تمید ی نی
من شهر لم في اتخاضه كا متله كمايا كرون يضر كانون بيس ب اس لح اس ٤ احكام مختلف بين، اب جبكه حديث
من ست يا ريج عسل والى بات قتم موكى تورات ست حضرات فى اس تمهيدى كويك بات قراروديا، جيماكر حضرت
شادولى الله صاحب رحمه الله فى حجة الله البالغة من الساعى كياب
توت: جى راوى كوسوء حفظ كاعارفه لات بونات الى كى برروايت مي واسم في يوم، كما روايت من كريو
موجالى٢، ١س لة اس كابرروايت كوچوكنا بوكر ليناجاب.
٣- اوري وفرماياك- استحاضة كاخون شيطان ك الب ين ثر يعت كى تعبير ٢- ثر يعت برنازيمابات كو
شيطان ك طرف منسوب كري ب اور برا يمى بات كوالشدك طرف منسوب كريب بس الى ارشاد كا مطلبينبك.
يفون يمارى كى وجدت آتا، تدوست عودت كوجوما بوادى آلى ؟ يدهفون بيس-
٣- اورني بل شهد لم فى رات ون من من عسل اس لم يستند فر مات بين كداس م مثقت كم ب ال لة اس
/ يا بندكات عل كيا جاسكتاب اور باريع غسلون من الريچ فائده زيادة ب كر وشوارى بمجى زياده ب اس له الل؟
بايندى مشكل بوكى اور يابندى ندكى كى أتوب حمدفائدهن بوكً، الت بالكل فائد ونه بمواست تحورافائده ايجاب-
٥- اوريدبات سمح بان كى مايكتب كر جمهور أسل كى ان روايقول كولاتت برمحمول كرت ير، مستحافة نهافى.
٢-إبها وير تك متط، يا نى مث تيشى وب كى است ثون كاركيس كبيرين كى اورخون كى آعكا سهد كروري_،كا
الى طرح الله تعالى اس كوثفا عنايت فرا ئين }.
٢- امام الحاوى رحمه الله في روايات كوتاريخ ومنسورخ قراروياب وه كت ين كر بي سي ثير علم في الاسماء ت سيل
كويارج عسل كرف كام وياتها، يحر جب اناكود شوارى محسوس مولى تو آب فى من عسل كا حكم ويا- است معلوم،وا
ك بارا عسل والى روايت منسورخ٢، ١ى طروح جب آب فى مشاهد كوبر تغماز للة وضوء كاسكم وياجياك كذش
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٩
ss.com
كتاب الطهارة
باب من كذر كاتوتمن سل وكا روايت بجى منسور خ موكى، اورآخرى كم صرف وضمو كاره كيا.
كر امام الحاوى رحمه الله في يديات بيده لهوى كرئيس كما- أهوى فى يقول ثم كىروايات كومستخاضه كى مختلف
قسمون يرجى محمول كيات اور علاج والحابات بكى كماب- اسلسلة روايات كوتاريخ ومنسور خ قرارويها ثميك بيل،علاج
محمول كرماء الشرب- واللهاعلم
توك: امام ترتدى رحمه الله في الاباب من تخافه ] مسائل اوراتم } قوال بمابيان كت بن جوامح
آُرہیں۔
وَقَالَ أَحْمَدُ وَ إِسْحَاقَ فِىْ الْمُسْتَحَاضَةِ: إِذَا كَانَتْ تَعْرِفُ حَيْضَهَا بِإِقْبَالِ الدَّمِ وَإِذْبَارِهِ، فَإِقْبَالُهُ أَنْ
يَكُوْنَ أَسْوَةٌ، وَإِذْبَارُهُ أَنْ يَتَغَيَّ إِلَى الصُّفْرَةِ، فَالْحُكُمُ فِيْهَا عَلى حَديثٍ فَاطِمَةً بِنْتِ أَبِى حُبَيْشٍ، وإِنْ
كَانَتِ الْمُسْتَحَاضَةُ لَّهَا أَيَّامٌ مَعْرُوْفَةٌ قَبْلَ أَنْ تُسْتَحَاضَ: فَإِنَّهَا تَدَعُ الصَّلَةَّ أَيَّمَ أَقْرَائِهَا ثُمَّ تَغْتَسِلُ
وَتَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلَةٍ وَتُصَلَّىْ، وَإِذَا اسْتَمَرَّ بِهَا الدَّمُ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا أَيَامٌ مَعْرُوْفَةٌ وَلَمْ تَعْرِفِ الْخَيْضَ
بِقْبَالِ الدَّمِ وَإِذْبَارِهِ: فَالحُكُمُ لَهَا عَلَى حَديثِ حَمْنَةً بِنْتِ جَخْشٍ.
وقال الشافعىُّ: المُسْتَحَاضَةُ إِذَا اسْتَمِرَّ بِهَا الدَّمُ فِى أَوَّلٍ مَا رَأَتْ فَدَامَتْ عَلَى ذِلِكَ فَإِنَّهَا تَدَعُ
الصَّلاَةَ مَا بَيْنَهَا وَبَيْنَ خَمْسَةَ عَثَرَ يَوْمًا، فَإِذَا طَهُرَتْ فِى خَمْسَةَ عَشَرَ يَوْمًا أَوْ قَبْلَ ذَلِكَ: فَإِنَّهَا أَيَِّمُ
حَيْضٍ، فَإِذَا رَأْتِ الدَّمَ أَكْثَرَ مِنْ خَمْسَةَ عَشْرَ بَوْمًا: فَإِنَّهَا تَقْضِىْ صَلاَةَ أَرْبَعَةَ عَشَرَ بَوْمًا، ثُمَّ تَدَعُ
الصَّلاَةَ بَعْدَ ذلِكَ أَقَلَّ مَا يَحِيْضُ النِّسَاءُ: وَهُوَ يَومٌ وَلَّيْلَةٌ.
ترجمة: اورأمام احمد اوراسام اسحاق فى متخافه ى باربي م فريمايا: جيكهده ان يض كويانى بوفون لآفى
اوريندبوفى (لعن متحاض ميزهبو) لي الى كايض كا آتايبت كرفون كالا بواوراس كائية يسر نا كرفون
زروى كي طرف بدل جات، توابل مستخاف كاحكم حضرت فاطمة بنت إلى بيش كى حديث } مطابق موكا (لعن ووبرتماز
لح وضوء كر كي) اوراكر مستخافه ٤ يضر ٤- لت جافي إيجافي موت ون ول، اتخاضه كى يمارى لاق
وفىعام (لين وهمعقاده بو) تودواتي فيضحايام ب ثماز موز و،،بحريفى> إلى وفى لال
كرز، اور برغماز كل وضوء كر، اور تنماز مح (يال اناووثول الممول فى كماحديث كاحوالرئيس ويا
ماذا تكر حضرت فاطمة بنت إلى يش كى حديث الى صورتك بارت كاب، وهمقادة مس ان كى روايت صابر
كتاب مايد مجمله : تدع الصلاة أیام أقر انھاوالمز،نس ساور الودادُوکی چوروایت ے: إنه دم أسود یُعرف
ومعظم في روايت ب بلك منكرروايت ب) اور جب مشتخافه وسل فون آث اوراس ، لت جاف حات التانه
besturdubooks.d.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٠
.com
والطهارة
كتابب Wa
بول أوروه فيفى كويمائى . كمانه بوفون ، آفي اوروبية بحر في ] ذريع (يعنى غير معتادة أورغير مرض")aubot
٤- لم كم حضرت مند كى حديث } مطابق بوا (يعنى ووروزانه تمن عسل كري كى، اور حضرت حمنه عى كى حديث
bes
- امام احمد فى يف شل كى اعتباريت بجى ثابت كى؟)
اورايام شافعى رحمه الله في فر مايا: مستخاضه أوجب ابتداء عىتسلسل فون آث أورده الى حال إرب تو وويقدره
ون تك تماز موثيوب كىالمس اكروه بقدره ون مثلا يا است فيه إلى موجات تووهسب يفتح ون ثمار
مون]- اوراكر يجدروون ] بعد بى خون جارى رب تووه جوده ون كى نمازين تفاكر ف كى يحراس ک بعددمنماز
يجوز وى كل اقل مدت يضر كم اورده الكرات دن ب (امام شافعى رحمه الله فى صرف بعدأة كا هم يمان كياب
جمركى تفصيل ها كذرجل؟)
قال أبو عيسى: فَاخْتَلَفَ أَهلُ العلمِ فِى أَقَلِّ الخَيْضِ وَأَكْثَرِهِ:
فَقَالَ بَعْضُ أهلِ العلمِ: أَقَلُّ الحَيْضِ ثَلاَثٌ، وَأَكْثَرُهُ عَشْرَةٌ، وهو قَولُ سفيانَ الثورىِّ وأهلِ
الكوفةِ، وبه يَأْخُذُ ابنُ المباركِ، وَرُوِى عنه خِلَافُ هذا.
وقال بَعضُ أهلِ العلمِ مِنْهُمْ عَطَاءُ بِنِ أبِى رَبَاحِ: أَقَلُّ الخَيْضِ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ، وَأَكْثَرُه خَمْسَةَ عَشَرَ،
وَهو قَولُ الأَوْزَاعِىُّ ومالكِ والشافعىِّ وأحمد وإسحاقٍ وَأَبِى عُبَيْدَةَ.
ترجمة: امام تر تدى فريات بي: علماء فى يض كى اقل دت اور اكثر دت م اختلاف كتاب، بعض علماء ٤
تزويكب اقل دت تمن ون اوراكثر دت وقل دنا- اوريد ثورى اوركونه والول كاقول ٢-اورابن المبارك فى
بعن الى قول كوليات، اوران ست اس ٤ خلاف حى روايت كيا كياب (آن كادوسر اقول معلوم غس كياب) اور
بعض ال علم فى جن من حضرت عطاء ثمال بي فر مايا كه فض كى اقل دت الكيرات ون ب اوراكثر مدت يقدره
ونات - اوراوزائى، مالك، شافعى، احمد، اسحاق اور الوعبيدة فى أى قول كولياب (امام احمد اكثر مدت بيض ثم امام
شافعى ] ساتدي اور أقل حدت من امام الوظيفة كما تدين، اورامام الكل نزويك يضر كى اقل دت كوفى
بيس اوراً ثرات شرهدن ب)
تشرت: اتمد ثلاث في محضر كى اقل واكثر مدت من عدرتوى كى عادت كا اعتبار كباب اور حضرت عطاء ٤ قولك
أنهوى فى يش نظر ركهاب اوران ک ولآل مل جوحديث ذكركى جال ؛ كم تَمْكُثُ إحداكُنْ شَطْر دَعْرِها لا تُصَلّى
پھدیث ےأمل ۔۔حافظ ابن حجرے التلخيص الحبير ےں ایکیمراحت کیاہے-اوراحتاف ک ذهب ،
داراس حديث : أقل الحيض ثلاث وأكثره عشرين حديث في محابدت مروكاتب اور بر حديث ثم تحوزا

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣١١
ress.com
كتاب الطهارة
بات كلامب كر مجموع من العمر٢٥ اس له قائل استدلالاسب (تفصيل ]- لة نصب الراية اوركشف النقاب ويميس)
بابُ مَاجَاءَ فى المستحاضَّةِ أَنَّهَا تَغْتَسِلُ عندَ كُلِّ صَلاَةٍ
مستحاضة برفرض تماذب يا عسل كس
محمد شيخ فى بعض مستخاضه مورتون كوبر فرض تماز> يا عسل كر فى كاهم دياب اوريه حكم بى علاج ٤ م
تها، مسكه ٤ طور يمرئيس تحا- امام ترتدى رحمه الله فى اس باب حل حضرت ام جيب بنت جحش رضي الله عنها كى حديث
كتب- ينى آبأكى سالى بين، أمحول فى عرض كياكه جح باست زيادة فون آتاب، من إلى عى خس موقى تو
كما من تماز مهور ، ويول؟ آب في فريايا: نس ومرك على كاخون ؟- ي فهاء، الجرتماز برمو، حنان إم جديد؟
تمانب بيانمالي س- ابن شهاب ز برى فى اس كاوضاحت فس كىبكر في مخفى ام جيب وبرمان
باتها في كاحم دياتها (اور حديث جل جونها في كامب وهيض نت باكى كاعسل ) المكروه إي الحسابات حى
جے ام حعبد فودكيا كرفى سر (لعن فى سێم ے ام حبيب ے تو برغمان- ےنجاتے کیابات تنس فرای حی مر
چونكهات به الناكى- بن حضرت حمن كونفير الم ظلمفى جودوبا تعمل بجالى حمس ان مست واكمابات بارتجعل كى
مى، اور حضرت حمنه فى اس يرئل كما تها اوراكاب ان كوفائده بواتها اس لح ام حبيب فى في ازخود يد عمل شروع
كروياء وهروزان بارج عسل کرتی حی)
[٩٥-] باب ماجاء فى المستحاضة: أنها تغتسل عند كل صلاة
[١٣٠-] حدثنا قُتَيْبَةُ)) ثنا اللَّيْثُ، عن ابنِ شِهابٍ، عن عُرِوَةَ، عن عائشةَ أَنَّهَا قَالتْ: اسْتَفْتَتْ أُمُ
حَبِيْبَةَ ابنَّةُ جَحْشٍ رَسُولَ الله صلى الله عليه وسلم، فَقَالَتْ: إِنِّىْ أَسْتَحَاضُ فَلَ أَخْهُرُ أَفَدَعُ الصَّلاَةَ؟
فَقَالَ: " لَاَ، إِنَّمَا ذِكِ عِرْقٌ فَاغْتَسِلِى ثُمَّ صَلَّى" فَكَانَتْ تَغْتَسِلُ لِكُلِّ صَلَةٍ، قَالَ قُتَيْبَةُ: قَالَ اللَّيْثُ:
لَمْ يَذْكُرِ ابْنُ شِهَابٍ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَمَرَ أُمَّ حَبيبَةَ أَنْ تَغْتَسِلَ عِنْدَ كُلِّ صَلَّةٍ،
وَلكِنّهُ شَنى فعلتهُهِىَ.
قال أبو عيسى: ويُروَى هذا الحديثُ عن الزُّهْرِىّ عن عَمْرَةَ عن عائشةَ قَالتْ: اسْتَفَْتْ أُمُّ حبيةَ
پنتُ جَخْشٍ.
وقَدَ قَالَ بَعضُ أهلِ العلمِ: الْمُسْتَحَاضَةُ تَفْتَسِلُ عندَ كُلِّ صَلَاةٍ.
وَرَوَى الََّوْزَاعِىُّ عَنِ الزُّهْرِىِّ عن ◌ُروةَ وَعَمْرَةً عن عَائِشَةَ.
besturdubooks. vor

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٢
ss.com
كتاب الطهارة
S. WO
وضاحت: حفرت عا تشرك يدروايت امام زبريت من طرح- مروكتب: (١) عن عروة من عا له ("dubt
عن عائشة (٣) اورامام اوزاعى ونور كوجع كرة بين - ده كت عبير عن عروة وعمرة عن عاءشاوريقول مندییتگ
ب- بعض علماء كتم ين كر مستخاضه برتماز } له عسل كر وكى(يقول مجابداور سعيد بن جبيركى طرف منسوب)
بابُ ماجاء فى الحَائِضِ أَنَّهَا لَا تَقْضِى الصَّلَاةَ
حائض يرتمازول كى قضا واجب ئيس
حاتضد برروزل ك قضاء اجب ب تمازول كى قضا واجب بس، يكو تكد تمازول من كرارب الى ان ك قفا
مل وشوارى ٢- اور شريعت كا قاعده : الخَرَجُ مدفوعٌ جنانج ما زول ك تفا معاف ٢ - اوريد مستمر اجمائى
٢ ١ من كاكا اختلاف بس، اور خوارج جواختلاف كرة تت (ان] نزويك نمازول ك- مس قضا واجب)
توكراه فرقون كااختلاف اجمارع براثر اتدارئيس بوتا، جي على ركعت تراوتا براجماع٢، اور غير مقلدين جو اختلاف
كرة على اس كااعتبار بس، كمومكروه مراه فرقهب.
[١٦-] باب ماجاء فى الحائض: أنها لا تقضى الصلاة.
[١٣١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن أيُّوْبَ، عن أبى قِلاَبَةً، عن مُعَاذَةَ، أَنَّ امْرَأَةَ سَأَلَتْ
عَائِشَةَ، قالتْ: أَتَّقْضِىْ إِحْدَانَا صَلَهَا أَيََّ مَحِيْضِهَا؟ فَقَالَتْ: أَحَرُوْرِيَّةٌ أَنّتِ! قَدْ كَانَتْ إِحْدَانَا
تَحِيْضُ فَلاَ تُؤْمَرُ بِقَضَاءٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وقد رُوِىَ عن عائشةً مِن غَيْرِ وَجْهٍ: أَنَّ الحَائِضَ لَا
تَقْضِى الصَّلَةَ؛ وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَّهَاءِ، لااخْتِلَافَ بَيْنَهُمْ فِى أَنَّ الْحَائِضَ تَقْضِى الصَّوْمَ وَلَا تَقْضِى
الصَّلاةَ.
ترجمة: وهروايت جوما تضمن ٤ باء عن آل كروه نمازكى قضاء بس كر كم- معاذة كبق ين: ايم
عودت فى حضرت عاشت يومها (سوال كرفى والى خود معاذه س، مصنف عبد الرزاق اور مصنف ابن شيب
اس ك مراحت ٢): كما عودت رايام فيض كانما زول ك قضاء؟؟ حضرت على تشدرضى الله عنها فى فرعيا: "كياتو
مرورى ؟؟!" (خوارج كومرورى بي كت ت كونكم اناكا مركز حزوراء الى كاول تها) في رد شيخ سل زمانه سم سم
مورتون كوفيض آلاتها تووهنماز قضاءكرفى كاحم ير وى جمالى سيس-امام تر ذى فريات ين: نفرت عالتي
مضمون كما تفقده مرتمازول ك قضاء بس متحد وطرق - مروكتب- أورتمام على كاسبى تقول بان كورممان اس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣١٣
s.com
كاب الطهارة
besturdubooks: w\
م كما تضمن مصرف روزن كى تقارب تمازول ك قضاء أمس: كول اختلاف أمس.
بابُ مَاجَاءَ فى الجُنُبِ وَالحَائِضِ: أَنَّهُمَا لَا يَقْرَ آنِ الْقُرْآن
جنبى اور ما تض قر آن كى حلاوت يس كرسكة
محبى، ماتضه اور نفاس والى عودت لة قرآن كاكولى عمل آيت، يااس كا محمد حصة ذكرودعا اور تع ] طوري
*هما بالاجماع جازب- اور ماوت ] طور؛ إن مثل اختلاف ٢: (١) امام شالى اورامام احمد رجما الله }
نزويك تماوت مطلقً بات بين (٣) امام بخارى رحمه الله ] نزويك مطلقاً جارب (٣) امام مالك رحمه الله جند آيات
كى تماوت كوجات كتير (٣) اورايام العظم رحمه الله ] نزويك عمل آيت كى ماوت توجارةبس، البدي بعض آيت كى
حلاوت جارب اورائع قول يب كطرف كلم يعنى كلمة كابالحما صنة ؤه سكت إلى - إوراكل خمس ؤه سة.
حديث: حضرت ابن عمررضي الله عنمات مروىبكر في مِ ي كلم فى فرمايا: "ما فضه اور بنى قرآن م . .}
مئنےہہیں،
تشري: ينحديث ضعيف ٢، ١سما محمل بن عياش س استاذ موسى بن عقبة مجازى عين، اوراسي عمل كى جومد يشير
شای اساتذہےمروک ی انکوو محد شینفے تلیم کیاے، گر مجازی اورعای اساتذہے،ومد یشیسمروی ی ان
كومحمد ثين في معتز قرارتجس ويا- اور حضرت على رضى الله عنهكى حديث آ آرعىاب وه فى ضعيف ، ان لم امام
بخارى رحمه الله - في إن حديثول كونيس لما أور قرمايا كر جنبى، ماتضمه أور تقاس والى عودتك لي مطلقاً قرآن كى
تلاوت جائز ؟ - يموتكه مما تعت كى كوكى روايت ثابت بيس، كمر اتمداربعد ] نزويك حضرت على كى حديث كا ضعف
قاعمل برواشت ؟ يعنى وهمعمولى ضعف - اورابن عمركى حديث أبى قائل استدلالات يوتكم مغيرة بن عبد الرحمن
اور المشر اسما عملك متابع يناور مغيرة كما حديث وارتطنى (١١٢:١) مات- غرض اتمد أربعه ] نزويك دونول
مدين قابل استدلال ين-بحر جمهور فى ذكر وزع اوروعا كوس كيات، اورامام مالك رحمه الله في قليل آيات كو
اورامام الوظيفة رحمه الله فى طرف كمه وفى كيابيكوكران برحلاوت كا الطلاق يس وتا
[٩٧-] باب ماجاء فى الجنب والحائض: أنهما لا يَقْر آنِ القرآنَ
[١٣٢-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، وَالحَسَنُ بِنُ عَرَفَةَ، قَالَ: نا إسماعيلُ بنُ عَيَّاشِ، عن مُوسَى بِنِ
عُقْبَةَ، عن نافعٍ، عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " لَا تَقْرَأُ الحَائِضُ وَلا الجُنُبُ
شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ".

تحفةُ الأَلْمَعِيّ(المجلد الأول)
.com
كتاب الطهارة
PAROM'S
وفى الباب: عن علىَّ؛ قال أبوعيسى: حديثُ ابنِ عُمَرَ لَ نَعْرِفُهُ إِلَّ مِن حَديثِ إسماعيلَ بنِ عَيَّاشِ،
عن مُوسَى بِنِ عُقْبَةً، عن نَافِعِ، عن ابنِ عُمَرَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: لَا يَقْرَأُ الْجُنُبُ وَلَا
الحَائِضُ.
وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالنَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ مِثْلُ:
سُفيانَ الْقَوْرِىِّ، وابنِ المباركِ، والشّافعىِّ وأحمدَ وإسحاق، قَالُوْا: لَا تَقْرَأُ الْحَائِضُ وَلَ الْجُنُبُ مِنَ
الْقُرآنِ شَيْئًا، إِلَّ طَرْفَ الآيَةِ وَالْحَرْفَ وَنَحْوَ ذلِكَ، وَرَخَّصُوْا لِلْجُنُبِ وَالحَائِضِ فِى الْتَّسْتْحِ
وَالتَّهْلِيْلِ.
قال: وسمِعتُ محمدُ بنَ إسماعيلَ يَقولُ: إِنَّ إسماعيلَ بنَ عَيَّاشِ يَروِى عَن أَهلِ الحِجَازِ وَأَهْلِ
العِرَاقِ أَحَادِيْثَ مَنَاكِيْرَ، كَأَنَّهُ ضَعَّفَ رِوَايَتَهُ عَنْهُمْ فِيْمَا يَتَفَرَّدُ بِهِ، وَقَالَ: إِنَّمَا حَديثُ إسماعيلَ بنِ
عَيَّاشٍ عن أهلِ الشَّامِ.
وقَالَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: إسماعِيْلُ بنُ عَيَّاشِ أَصْلَحُ مِن بَقِيَّةَ، وَلَِقِيَّةَ أَحَادِيْثُ مَنَاكِيْرُ مِنَ النَّقَاتِ؛
قال أبو عيسى: حَدْثَى بِذلِكَ أحمدُ بنُ الحَسَنِ، قَالَ سَمِعْتُ أحمدَ بنَ حَبْلٍ يَقولُ بِذَلِكَ.
ترجمة: سى حديث مايديات آلات ك بنى اور حاتضد قرآن كى عماوت ند كرين- امام تر تدى فرمات :
ابن عمركى حديث كويتم صرف اسماعيل بن عماش كروايت تجاست بيل، وه موسى بن عقبه، وه تاريخ _،وه
ابن عمر رضي الله عنه ، وهنيرَ ثيل المت روايت كرت بل كر بنى اور فائضه قرآن كى حماوت نكرين (مريح
بات يسب كها بالعمل الى حديث كاروايت من مفر ومسي، بلكم منغيرة اور الومشر متابع بين) أور كابه، تا بعين اور
بعد ےاکثر ابل علم یچے سفیان ثورئ،ابن المیارک،شافی، احمد اوراحاق رسم الکای ۆل ہے،وہکت یی جی
اور ماتض قرآن كى حماوت كريمي، بال طرفٍ آيت، يا حرف يا اسماند سكيب اور الهوى في جنبى اور ما تضمه
كرتضيع وقليل كى اجانت وكاتب، اور امام تر تدى رحمه الله فى امام بخارى رحمه الله كار قول نقل كماب كداسما عمل بن
عياش: حجازى اور عراتی اساتذة ت مكر بمعنى نهايت ضعيف روايتين بيان كرت ير، کویا آب فى اسما معمل کی ان
حديثول كوضعيف قرارديا جو حجازى أور عراقى اساتذه ت مروى بين اور جن ك روايت مل وهمفروبين _ اورامام بخارىٌ
فى فر مايا: اسما عمل كى شالى اساتذه لت حديثين معبر بين- اورامام أحمد رحمه الله فى فريايا: اسما عمل روايت من
بقيت اخ ى، اور بقي تقد راويولت مكر روايتين بيان كريا (بقيد كاتذكرهباب.، م كذر حكاب ) امام
ترغى رحمه الله كوامام أحمد كار قول احمد بن الحن واسطس- بإنجاب؟.
تشرتا: لا تَقْرَأَ فعل مضادرع فى بحى بوسكات اورفعل ني جى- أكرفعل مضارع منفىابتوضمه ] ماته ما يس
besturdubgo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥
ss.com
كتاب الطهارة
besturdub.m
ح، أو راكر فعل فى بروحين تومجزوم موكا- بحر جب آ ما ين L توكبرهوي ٤- اوراسل كى توانشاءباور
مضارع ففى كى صورت م جمل ثر ين جولة أور انشاء وتضمن بوكا كموتكد اخبار انشاء كوسمن بوتين- جح حديث:
لا إيمان لمن لا أمائة له: خبرباورانشاء رسمن٢، يعى اس س امنت دارى اختياركرفي كاهم ..
بَابُ مَاجَاءَ فِى مُبَاشَرَةِ الحَائِضِ
حائض كوساتالثا فى كامله
بَشَرَة: ، معنى بين كمال- أور مباشرت باب مفاعله، عربي من اس L مفق بين بدن كابدن لكتا اور
ارووش الى جمع بين مجبت كريا جي ثهوت ك عربى من بين ول من كركدى يداويه، ميلان ونااوراردومتى
بي: عضو كا انتشار- الى جكون عمل طلبه كوخيال ركمنا جات، اردوسفى زمن مع ندآجاي-
حديث حضرت عا تشرضى اللهعنها قریاتی پی جب حے یض آاتھاو ی لێے کی باندهے کاسموي
بجرآبٍ مجم ا ساتهلها آة.
تشرت: في مر ئي لم كايد عمل كاهبكاه كاتها اوربيان جواز لي تها- ورد ازواج كاعام معمول يتها كروها بوارى
ک ونون من علىد ويشق ير - ابوداء ومل حضرت عما تشهدرضى الله عنبات مروى: كنتُ إِذا حِضْتُ نزلتُ عن
المثال(: السریر) على الحصیر، فلم نَقْرَب رسول الله صلی الله عليه وسلم، ولم نَذئُ منه حتى نطهر جب
يح ابوارى آلى فى تومى جاء باتى جمالى براترجالى فى، إن جب تكبم إلى أس مولى تسير في من أشدوطم.
نزديك مولى سنه قريب (جامع الاصول حديث (٥٣٩٥) اورباب مى جوروايت ٢ الس كى صورت يدموتى فى ك.
دات عن ميان يوى بغير الشرور، ليخ بين اوريوى كوايام شروع موسة توني موري شي حكم وفي ح كيوى يض
٤ زمانه من جوكثرت باند مقب وه كيربت اورعى بانده سل (يايائجا من يكن٤) اورآب ، ما تدليك
جاے۔۔ی ٹێم کای عل یان چوازےے تھا،اوراجماء چوکامای مقصدے لے کرتے ی دہان ے ج3 ص
عروبةبس موت بلكان ٤ لت ايماكر ما ضرورى بوتاب- بايد معت بيس-بس لوكول كوخاص طور يرتو جوانون كو
ايام بيض م يويولت علمجدهموناجائ،تاكروه كناه من بتلكانه مول-
[٩٨-] باب ماجاء فى مباشرة الحائض
[١٣٣-] حدثنا بُنْدَارٌ، ثنا عَبدُ الرَّحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، عن سُفيان، عن منصُورٍ، عن إبراهيم، عن
الََّسْوَدِ، عن عائشةَ قالتْ: كَانَ رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم إِذَا حِضْتُ يَأْمُرُنِىْ أَنْ أَتَزِرَ، ثُمَّ

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٦
.com
كتاب الطهارة
پُبَاشِرُنى.
وفى الباب: عن أمُّ سلمةَ ومَيْمونةَ؛ قال أبو عيسى: حديثٌ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَهُو قَوْلُ غَيْرٍ واحِدٍ من أهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ، وبه يَقولُ
الشافعى وأحمد وإسحاق.
فائدة: ١مم ترتدى رحمه الله -، استاذ:دارين- يدمحمد بن بشار كالقب ب - اوريد لفتا شايد"بند" كاعربي -
محمد بن بشاريت بل محدث تم ان ] علاقة ل محمد عين كى تمام مديشير انح باس فع سى، بعى وهحد ثول
لاشاكسث ت اس لم الن كاية لقب مشهور بموكمياتها.
بابُ مَاجَاءَ فى مُوَاكَلَةِ الجُنُبِ وَالْحَائِضِ وَسُؤْرِهِمَا
جنى اور خائفه ٤مماته كانا بينا جاتزب اوران كايجا بوا باى؟
جنبى اور ما تضن كوجو جنابت لات مولى- و" على نجاست ، يققى بيس- ان له ان ] ناتد كهاتابعنا جاتً
باور ان كايجابوا بى بإكساب، البند اكر بجنى عودت مروكى عدم موجودكى مع برين من باتد ؤالكرعسل كر تومجا
بوابالى مرد استعمال كريكتاب يا ئس ؟ اس مع اختلاف ٢.جس كى تفصيل (باب ٣و٣٤) من كذر يجب؟.
[٩٩-]باب ماجاء فى مُؤًاكلة الجنب والحائض وسؤرهما
[١٣٤-] حدثنا عَبَّاسُ العَنْبَرِىُّ، وَمُحمدُ بنُ عَبدِ الأَغْلى، قالا: نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، نا مُعَاوِيَةُ
بِنُ صَالَحٍ، عن العَلَاءِ بنِ الحَارِثِ، عن خَرَامِ بنِ مُعَاوِيَةً، عن عَمِّهِ عبدِ اللهِ بنِ سَعْدٍ، قَالَ: سَأَلْتُ
النبيّ صلى الله عليه وسلم عَنْ مُؤَّاكَلَةِ الحَائِضِ، فَقَالَ: " وَاكِلْهَا"
وفى الباب: عن عائشةً وأنسٍ؛ قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بنِ سَعْدٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةٍ أَهْلِ العِلْمِ: لَمْ يَرَوْا بِمُؤَاكَلَةِ الحَائِضِ بَأْسًا؛ وَاخْتَلَفُوْا فِىْ فَضْلٍ وَضُوْءِهَا،
فَرَخَّصَ فِى ذِلِكَ بَعْضُهُمْ وَكَرِهَ بَعْضُهُمْ فَضْلَ كَهُوْرِهَا.
ترجمة: عبد الله بن سعدرضي الله عنه مكت بي: ص فى في مي شيوالمن حافضه ، مما كمافى ح باء
فٍ ما آب في فريايا: "تؤا كوافي سا تد كلاً أمام ترندى رحمه الله كتم ب: فيتمام علماء كاحول به حاتضد }
ماته كما في من الجرج بس مجمع- اور علماء فى جنبى محورت] طبارت-ت: ٤سوفت بإلى مث اختلاف كماب-
بعض ای کواستعمال کرفے کی اہانت وے پی اوربعض مع کرتے یں(اور لفظمؤا کلة واواورچمزہ دونوںی کے
besturdubooks. w

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
ss.com
كتاب الطهارة
AY
ما تد رجح٢، يكن حديث عن واكلها آيات-أكلها بي آياء الس لك واو ح ماته بالقرب اور جمي لاتذكر
حديث مثل أيس٢ ١ كومائضن رقمامس كري })
bes
بابُ مَاجَاءَ فى الحَائِضِ تَتَنَاوَلُ الشَّيْئَ مِنَ الْمَسْجِدِ
حائض باته لمباكرك مجد مت وفى جز الحب
حبي اور ما تضمن ٤ لي مسجد من داخل بوناتوجائزة بي، مر وه بابرده كر مسجد منكوكى جزليس تويجاتزب،
عرف مايد مسجد من داخل بونا ئبس ب- حضرت عما تشهدرضى الله عنها فر تى بين: في مَ لحدولم فى محت مسجد ک اندر
محول جمالى انهاكروفي ] في فريايا- مصر فى عرض كما يا رسول الله !مس حاتضه بول، آب في فريايا: "مهارا
يض تهارب ياتحد من بس ٢،" معى باردة كرتم حماتى انهاسق بو-
: [١٠٠-] باب ماجاء فى الحائض تتناول الشيئ من المسجد
[١٣٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عُبَيْدَةُ بنُ حُمَيْدٍ، عن الأَعْمَشِ، عن ثَابِتِ بنِ عُبَيْدٍ، عن القَاسِمِ بنِ مُحمدٍ،
قال: قالتْ عائشةُ: قَالَ لِى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: " نَاوِلِيْنِى الْخُمَرَةَ مِنَ الْمَسْجِدِ" قَالَتْ:
قُلْتُ: إِنِّى حَائِضٌّ، قَالَ: "إِنَّ حَيْضَتَكِ لَيْسَتْ فِىْ يَدِكِ"
وفى الباب: عن ابنِ عُمَرَ وأبى هريرةً؛ قال أبو عيسى: حديثُ عائشةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ أَهْلِ العِلْمِ لَا نَعْلَمُ بَيْتَهُمْ اخْتِلَافًا فِى ذَلِكَ: بِأَنْ لَ بَأْسَ أَنْ تَتَنَاوَلَ الحَائِضُ شَيْئًا
مِنَ الْمَسْجِدِ.
ترجمة: امام ترغى رحمه الله فر ماتت بيل يد مستله اجتما ئات الحسابات مساكن ما فضه مجد عملت كوفى جزائها:
بابُ مَاجَاءَ فِى كَرَاهِيَةِ إِتْيَانِ الْحَائِضِ
حائضنت محت كرناحرام؟
ين مستلة جى اجمالىب اوراس كى محرمت سورة البقرة (آيت ٣٣٣) مثل مصرتح ٢- أورباب من كرابيت } معى
حرمت ٤ - تقد من يدلفظا معى حرمت استعمال كرت چين.
حديث: بجي شهالحكم فى فرمايا: (٥جس في حاتضت محت كى، يا يوى كى- على راه مر اتي ضرورت يورى كايا
urdubøo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١٨م
ss.com
كتاب الطهارة
كا بمن يعنى غيب كابا قر بافى والسياسى كيا اوراما ت غيب كاباتعل ويصي تؤاس فى بر وين كا (
انكار كرويا جومحم (مِثيم) برا ثاراًحياب"
تشري: خوارج اور متزله نزويك مركب بيره اسلام -ت آكل جاتات، محر فوارنچ ای کوکافر کت یں اور
معتزله كفروا سلام ورمان ايك منزله مار كت بين اوراحل الشبه] نزويك وه اسلام - أس ألفا- باب كى
حديثت فوارنج ومقرله استدلال كرة بين السل جمهور فى ال متعدد جواب وفي ين-مثال:
(١) يدحديث ضعيف ٢ الى كوصرف كيم أثر مروايت كريمات بواتجها داوى نس- اور الرسميمن طريف بن مجالدكا
حضرت ابوبريرهرضى الله عنه - سارع معلوم بيس- يدبات امام بخارى فى التاريخ الصغير من كماب (تهذيب ١٣:٥)
اور ضعيف روايت عقائد ك باب عمل استدلال ورست بس-
(٢) يد تغليظ ووعيد كى حديث ب - اسى من قص کوکامل فرض كر} گفتگوی کی، زجروتوتخ ے وقت اياكيا
جاتا- اوروكل يدب كرنبى مي ثيل لم وفى ما تفت حت كرفي كى صورت من صدقة كا سم دياب، الكريد حقيقة كفر
بون توتجديد إيمان كاسم دياجاتها، صدقة كاسم ندديا جاهات
(٣) حديث من كفر ت مراد كفر كب كفر اعتقادى بيس، كفر اعتقادى ارتداء كانام ب اور كفر على بيره كناهجوما
٢.س = {وبلازم.
[١٠١-] باب ماجاء فى كراهية إتيان الحائض
[١٣٦-] حدثنا بُنْدَارٌ، نايَحِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، وَبَهْزُ بْنُ أَسَدٍ، قَالُوا: نا
حَمَّادُ بنُ سَلَمَةَ، عن حَكِيْمِ الْأَثْرَمِ، عن أبى تَمِيْمَةَ الهُجَيْمِىِّ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم قَالَ: " مَن أَتَى حَائِضًا، أَوَ امْرَأَةً فى دُبُرِهَا، أَو كَاهِنَا فَقَدْ كَفَرَ بِمَا أُنْزِلَ عَلَى
مُحمد"
قال أبو عيسى: لَاَنْعْرِفُ هذا الحديثَ إِلَّ مِن حَدِيْثِ حَكِيْمِ الْأَثْرَمِ، عن أبى تَمِيْمَةَ الُهُجَيْمِىِّ،
عن أبى هريرةَ.
وإِنَّمَا مَعنَى هذا عند أهلِ العلمِ عَلَى النَّغْلِيْظِ، وقد رُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "مَنْ
أَنَى حَائِضًا فَلْيَتَصَدَّقْ بِدِيْنَارٍ" فَلَوْ كَانَ إِثْيَانُ الحَائِضِ كُفْرًا لَمْ يُؤْمَرْ فِيْهِ بِالْكَفَّارَةِ.
وَضَعَّفَ مُحمِدٌ هذا الحديثَ مِنْ قِبَلٍ إِسْنَادِهِ، وَأَبُوْ تَمِيْمَةَ الهُجَيْمِىُّ: اسْمُهُ طَرِيْفُ بنُ
مُجَالِدٍ.
besturdubo

ress.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
١٩م
كتاب الطهارة
besturducooks. or
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الله فريات ين: بسم الل حديث وكيم أقرم ك سند كان جاستين- اور علماء
نزويك ال حديث L مفق ز جر وتوزيع بين - يكموتكن في مي شي المت به حديث مروى ك"جوقف حائض- محت
كر وهايك ويمار خرات كرت" أكر ما تفت حت كرنا حقيقة كفر بوا توا كوصدقدكاحم ندويا جانا، اورانام
بخارى فى اس حديث كى تضعيف كاب مندكى جانب -، اور الوسيم كانام طريف بن مجالدب.
بابُ مَاجَاءً فى الكَفَّارَةِ فى ذلِكَ
حالت بيض من محت كرف كاكفاره
حديث (١٣٤): حضرت ابن عباس رضى الله عنها في ميليشي والم كايداء شاء نقل كرت ير كر"جوخص حائضه يولى.
س= مجت كرم وهنصف دينار من تذكر ،" __ اوز حديث (١٣٨) مسا كه "أكريوى - ال زمانه مع محت
كاتب جب أن مررح خون آرباب توايك ويشار ممن ذكر،، اورز ردخون أر باب تونصف ويختار من ذكر،"
تشرت: امام احمد اور اسام اسحاق بن راهويدرجها الله ، نزويك حائضه يوكتحت كرنا حرام ب اورتويدكى
قبوليت ، لت صدقة شراب إلى طرح جس طرح حديث مى آياتب- اور جبور كت بين ك باب كى دونول
حديثي ضعف بى، اناست ثر طيت ثابت بس موسى، كموتكه شرط كادرجد فرض كاورجب- ميكا حديث نهيف بن
عبد الرحمن الجزرى كى وجدت ضعيف ٢- يدراوى صدوق مر ئ الحفظ ت اور حديث مثل غت ربود عى كرتاب، نز
الزمر جديد فى كالزام بى (تقريب من٠ ١٩٣) اوردومرك حد يرى عبد الكريم بن الى الخارق كى وجدت ضعيف
٢- ابن عين، ابن مبدى، كي قطان، امام احمد، ابن عدى اور الوب تختيانى رحيم الثدف الى برجرح كاب (تهذيب
٣،٢٠٢) البت جمهور ] زويك مندقة مستحب٢ المريض، إبتدائى ايام من مجب كاب توايك ويناراوراً خرى ايام
من مجبت كاب و نصف دينار حمد قد كرنا جاي- استجاب ] مجوت ] لت ضعيف حديث مى كانى .
كفاره ك حكمت: كفاره زاجر (جر كن والا) بواب- آتده كماهيحاتاب نز توبه م بج معاون مونا
٢، يكونكـ صدقه التركى نارامكى كوبكاكرتاب، بين الشركات يد كناه بموجات تواسي كومن تذكرتوين كرفى حاب
ان شاء التراس كاكناه معاف موجات كا ..
[١٠٢-] باب ماجاء فى الكفارة فى ذلك
[١٣٧-] حدثنا عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، نا شَرِيْكٌ، عن خُصَيْفٍ، عن مِقْسَمٍ، عن ابنِ عباسٍ،
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فِى الرَّجُلِ يَقَعُ عَلَى امْرَأَتِهِ وِهِىَ حَائِضٌ، قَالَ: " يَتَصَدَّقُ