النص المفهرس

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٨٠
ss.com
كتاب الطهارة
چوحى بات بعض مسائل من نفس الامر عى روايات موجود موتى بين، حمر ضرورت يث ندآًفى كاوجهت و
روايات لوكوفى ٤ مما من يس آ بحر جب ضرورت وارفع مولى توجن سحابه ٤ ياس وه روايات موفى غير وه
بيان كرت ير- عراق والور ٤- لت مقات كى العين في ري ثيمز فى كاب، محمر مع عراقتها أومر نج }
سلة آفى والاكولى ني تها، اس سلة وهروايت ساشن بس آلى- يحرجب عبد فاروقى من عراق مع بوالور حضرت عمر
سفي وبال ] لوكول ، لح ذات العرق كوميقات تجويز كياتواس سلسله كى روايات ساسى آكير- الى الطرح آدها
صارع كيبول فطرة كى مقدار كامعالمهب- بل وكبول يحت كم تحالوهروايت مما من غير آلى بعد مل جب كمبون عام
بمواكوينروايت ماشى آلى -الى طريق زير بحث مستله ب كن بها ضرورت يش بين آكى توحديث سا من بس آلى، بعد
م مامن آلى- ا طرح فقماء حى حديث كومستله ] طور بربيان كرة ت اور جى حديث } طورير- إس حضرت
عا كشر رضى الله عنها كما حديث ميداعتراف بس بونا جائ كرا جى تواتحول فى مستله بتايا تحاكه القاث نائينت
عسل واجب جواب- اب الى كوحديث ٤ طور ريش كررى چين.
يا تحرير بات: حضرت عا شه رضى الله عنها اي ضافى معالمه: فعلتُه أنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم
فاغتسلنا كوچولوكون كسماشي لات بين تووهايم ويفي ضرورت كى وجدت تها- حضرت عمر رضى الله عنه سك ورباريس
محابد اكتمابين اوراس مسم من آخرى فيصله بمونا- إن أكر حضرت بما تش يدراز افتانه كرتعمل تومتله كم طبونا؟.
المعى صورت من كباميات: إن الله لا يستحيى من الحق: الله تعالى حق باتت شرم بس كرت، يس مؤمن كو
مى -في تكلف ثرم كابات كاحكم وريافت كرنا جابً اور مفتى كريمان جى كرنا جمابٌ ..
[٨٠-] باب ماجاء إذا النَّقَى الْخِتَانَانِ وجب الغسل
[١١١-] حدثنا أبو مُوسى محمدُ بنُ المُثَنّى، ثنا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن الَّوْزَعِىِّ، عن عبد الرحمنِ
بنِ القاسمِ، عن أبيهِ، عن عائشةَ قالتْ: إِذا جَاوَزَ الخِتَابُ الخِتَانَ وَجَبَ الغُسْلُ، فَعَلْتُهُ أَنَاوَرَسُولُ
اللهِ صلى الله عليه وسلم فَاغْتَسَلْنَا.
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وعبدِ الله بن عمرو، ورافعِ بنِ خَدِیْجٍ.
[١١٢-] حدثنا هَنَّذٌ، نا وكيعٌ، عن سُفيانَ، عن علىّ بنِ زَيْدٍ، عن سعيدِ المُسَيِّبِ، عن عائشةَ،
قالتْ: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا جَاوَزَ الخِتَابُ الخِتَابَ وَجَبَ الغُسْلُ،" قال أبوعيسى:
حديث عائشةً حديث حسن صحيحٌ.
قال: وقَدْ رُوِىَ هذا الحديثُ عن عائشةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن غَيْرِوَجْهٍ: " إِذَا جَاوَزَ
besturdubenks.we

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٨١
ss.com.
كتاب الطهارة
الِتَانُ الخِتَانَ وَجَبَ الغُسْلُ" وَهُوَ قَوْلُ أَكْثَرِ أَهْلِ العلمِ مِن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
وسلم، مِنْهُم: أبوبكرٍ، وعُمرُ وعثمانُ، وعلىٍّ، وعائشةُ؛ والفقهاءُ مِنَ التَّابعينَ ومن بَعدَهُم مثلُ:
سُفيانَ الثَّوْرِئِّ، والشافعىِّ وأحمد وإسحاق، قالُوا: إِذَا النَّقَى الخِتَانَانِ وَجَبَ الْغُسْلُ.
. ترجمة: حضرت عا تشرفر الى بين: جب الم خندكى جكه ووسرى فقنوكى مكنت آمح بوهجات من فد حجب
جات توعسل واجب وكيا، من في اور نار مي ظلم فى اياكيا ريس بسم فى عمل كيا-
حضرت بالش فى اى حديث كومر فوعاً بجى بيان كياب، وهفر الى بين كمرسول الله من له ولم فى فرمايا:"جب ايك
ختندكى مكة وسرى فتتركى حكمت آمح بوهجات توسل واجب بوكيا- حضرت عاتشه كان حديث من تحب ...
ام مرار فى فرنات عي: حضرت ما تشد كان مرفوع حديث متعد وطرقت مروى، يعنى يداوى كاواسم فيس.
اوروه اكثر ممابنكاقول٢ جن مثل خلفاء اربداور حضرت عائشة شابلبن- اورس بعين أوران ] بعد ] لوكول من
٢ ١كثر فقهاء مثلًا: سفيان ثورى، شافعى احمد اور اسحاق كابى قول ؟- يدسب كت يل كر جب ووفنون كى جكبير بل
جا مين توكل واجب موكيا.
توت: ختانان (ووقتول كى حكم) تعليماً كباكياب- عودت كى فتنة ضرورى بيس- جي سورج أورجاند كومين
اورحسن وحسين كوحسنين تعليماً كباباهاب.
[٨١-] باب ماجاء أن الماء من الماء
[١١٣-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ، ثنا يُؤْنُسُ بنُ يَزِيْدَ، عن الزُّهْرىِّ عن سهلٍ
بنِ سعدٍ، عن أَبَىِّ بنِ كَعْبٍ، قال: إِنَّمَا كَانَ المَاءُ مِن الماءِ رُخْصَةً فِى أَوَّلِ الإِسْلاَمِ ثُمَّ نُهِىَ عَنْهَا.
حدثنا أحمدُ بنُ منيعٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ المباركِ نا مَعْمَرٌ عن الزُّهْرِىِّ بِهِذا الإسنادِ مِثْلَه. قال
أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وإِنَّمَا كَانَ المَاءُ مِنَ المَاءِ فِى أَوَّلِ الإِسْلاَمِ ثُمَّ نُسِخَ بَعْدَ ذِلِكَ.
وهَكَذَا رَوَى غَيْرُ واحدٍ مِنْ أصحابٍ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم، مِنْهُمْ: أَبِىُ بنُ كَعْبٍ،
ورَافِعُ بنُ خَدِيْچٍ.
والعَمَلُ على هذا عند أكثرِ أهلِ العلمِ: عَلَى أَنَّهَ إِذَا جَامَعَ الرَّجُلُ امْرَأْتَهُ فِى الفَرْجِ وَجَبَ عَلَيْهِمَا
الغُسْلُ وإِنْ لَمْ يُنْزِلَاَ.
[١١٤-] حدثنا علىُّ بنُ حُجْرٍ، أَنا شريكٌ، عن أبى الجَحَافِ، عن عِكْرِمَةَ، عن ابنِ عباسٍ قال:
إِنَّمَا المَاءُ مِنَ المَاءِ فى الإِحْتِلاَمِ.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٨٢
.com
كتاب الطهارة
قال أبوعيسى: سمعتُ الجَارُوْدَ يقول: سمِعتُ وكيعاً يقولُ: لَمْ نَجِدُ هذا الحديث إلا مِنِهِ سٍ و العالمية
وفى البابٍ: عن عُثمانَ بنِ عَفّانَ ، وعلىّ بن أبى طالبٍ، وَالزُّبْرٍ، وطَلْحَةَ، وأَبِى أَيُّوْبَ، وأبى سعيدٍ:
عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " الماءُ مِنَ المَاءِ" وأبو الجَحَّافِ: اسْمُهَ دَاوُدُ بنُ أبى عَوْفٍ؛
وَرُوِىَ عن سُفيان الثورىُّ قال: نا أبو الجَحَّافِ، وَكَانَ مَرْضِيًّا.
ترجمة: حضرت إلى بن كعب رضى الله عنه فريات قيل: الماء من الماء ابتداء اسلام م المر خصت حى،يجر
اس كا ما فعت كروى كى- يعني يدعم منسور فى يوكيا اور ابن شهاب ز بركات يونس كى طريق معمر بحاروايت كرت .
امام ترزىّ كت بين: الماء من الماء كو، رخصت شروع اسلام ى من حى، يحريد هم بعد من منسور خ كرويا مياء اورسبى
بات كاب مرتبات سول فى كاب- ان مات إلى بن كعب اوررائع بن خرتج بير، اور اكثر علماء ] نزويك
الكابات إعل ٢ ك جب آوى انى يوكت ثر مكاوس محت كر تودوتول رعسل واجب بموجاتات الحرية
ووقول كوانزال ندهو(اور جرحم الارج فى الفرنج كاب وعى حم الارج فى الديركا بجى ب-جامع فى الفرج: تفخيذت
القرار، يعنى رائون، وربمان عضوداخل كياجات توصل ازال ٤ بعد ى واجب موكا)
حضرت ابن عباس قرمات بين: الماء من الماء احتلام ى بارت م - امام تر تدى جارود ک حواله
ويع رحمه الله كاقول القل كيات كمه: "بسم فى يد حديث صرف شريك -} بإس يإلى ب؟" (يعن ثريكت آخرتك
بى ايك مند ب) اور حضرت عثمان وغيره متعدد كابه الماء من الماء كوروايت كري بيل، اور البواخاف كانام داود
بن الى معوف ٢، أور سفيان ثورى كتب: بم ت الواكاف فى حديث بيان كى اورده يسشديدة آدمى ت (يـ
الواكمافى كى توثيق بيس ابن عباس، قول ك بي إيك مندب، كروه قائل اعتبار؟)
بابٌ فِيْمَنْ يَسْتَيْقِظُ وَيَرِىَ بَلَلًا ولا يَذْكُرِ اخْتِلَامًا
بدخو الج يادند، وتحمر المشرول يرحتى باتفى توعسل واجب؟
ي مساء اوير ضمنها أكياب كراكركوكى خص ثواب ديم كدوهيوكاست حت كروبات أور انزال بجى وموكياب مر
يدار وفى بعدكيز،إنى لاثرات بس باتت تؤاس برسل واجب بس - أوراس كا بركس صورت م فل
واجب ب، عن خواب ياونه ويا ثواب مثل انزال ونا ياونه بلوكم بيداريوفى بعد كري ررى ويها بتواس
رسل واجب -إلى صورت عليه كمامات كاك على خواب من الجهات! كموتكن اكرانزال نواب توترى
كمال كى؟!اورووسرى صورت مايد كماجاي كاكه كهرى يدكى وجدت ثواب يا وتأث رياء جب كرت يرنى موجود

تحفةُ الأَلْمَعِی (المجلد الأول)
٣٨٣
s.com
كتاب الطهارة
ب وبد خوالي ضرور مولى >- الن لت عسل واجب ؟-
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها فر الى بين: فيالر ليحظيت الى قص كام وريانت كيا كيا جو بيدار بموفى
بعدان كر مترى و اورا كوخواب ياونه ، آب فى فريايا: "أس يرسل واجب ث " نيزا قص كا
بجى حكم وريانت كيما كما جس كوجواب وياوب مركان مترى عيب، آب فى فرييا: "اس بسل واجب بي"
حضرت ام سلم رضى الله عنهافى في جهاز يارسول الله ! اكريدخواب محوزت ويل الكياء ل بربى عسل واجب ب؟ آب
فى فرمايا:" إن ! الى لت كمور تقبل مردون كى نظيري (الشقائق: الشقيقة ك جع ؟- الشقيق ، معن یں ا
بهافى أور ش وماند - ال يددوسر - معنى مراويس)
آثرتُ:
١- بي سؤال يوأم سلمة فى كتاب ايك موقعه برام كيم فى كياتها- توام سلمة فى ان ست كهاتها: "ارى إنوفى
جورات مورتون كابهائمايجوز ويا !" سوال يب كمرايك بات ام سلمة وريانت كري توعود على رسوانه مول،اوروعى
باتام سليم بوصيس توعور تكم رسوا بوجا مي؛ ينكيابات ب؟ __ الى كاجواب يدب كرام سلمة (يوى) فى رسول
اللَّه ◌َ شيم (شوير) ست تاتى منا فٍ حجاب اورام سليم فى مردول فى جمع مر وريانت كياتما.
٣- عورتون كواحتلام كى توبت كم آليا- كمونكن ان كانزانج مرطوب ب اوبران كانظام توليد انورب اس لم
تحريك كم يولى ب اور مرد كانظام بابرب، مزانج كرم خشك باور عضو لشراء غيره لكتاب- اى لم احتلام كى
توبت زيادة آلى ب- أوراكشر مورتون كونو احتلام كانجمر يدعى غي بو 6- ام سليم ٤ بوالت مردون كو معلوم بوكياكه
عددتوں کومی یصورت حش آلی ٢، چورا ربهاثم ایھوثے کانیمطلبې۔
٣- يشتر احكام بى مردوزن عن اشتراك٢- كموتكنوونول المدنورع الحلق ركة بين - البند محمد احكام عن
فرق بمن كاتعلق صنف فى، بد خو إلى ،العلق صرف أمن الكمية مساء نوعتتعلق٢اس لم دونول
كا هم يكال ؟ ..
٣- كير يرى بيس تؤعسل واجب بس، فواه قواب يادي ويانهو_ اوراكرتر كاب تواس كي جوده صور علي:
(١) فى كاليقين٢ (٣) ذلك كايقين (٣) ودى كايقين٢ (٣) في اور ذى من شك ب (٥) ذى أورودى من
شك ب (٢) فى اورودى مثل شمك ف (،) يقول مثل ثمهك ب- حرب/ صورت مثل ثواب ياوب يا ئي؟ يكل
چودهصور مل ہوی ۔ان ماب جار شكلون من بالاتفاق ل واجب بس عن جبدی کایقین ہواورغواب ياونه
بسوء ياودى كاليقين بواور ثواب يا وجو يانهموياندى اورودى محل شك بواور ثواب يا وند مو - اور من شكلون من اختلاف
٢. يعنى جب في اور ذى يس شك سويا فى اورودى على شبك بمويا فى، ندى اورودى مثل شمك سوءاوريقول صورتور
besturdubooks. w.o.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٨٢
om
كتاب الطهارة
مثل الجواب يادن موتو امام ابو يوسف وحمد الله زويك فل واجب بي، طرفين ] زويل واجب ،!boon
مورتون مي بالاتفاق معسل واجب ب (تفصيل اعداد الفتاوى (١: ٥٠) صب)
SWORDY
[٨٢-] بابٌّ فِيْمَنْ يَسْتَيْقِظُ ويَرِىَ بَلَلاً ولا يَذْكُرِاخْتِلَامًا
[١١٥-] حدثنا أحمدُ بنُ مَنْعٍ، نا حَمَّادُ بنُ خالدِ الخَيَاطُ، عن عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عن عُبَيْدِ اللهِ
بنِ مُمّرَ، عن القاسِع بنٍ مُحمدٍ، عن عائشةً، قالتْ: سُئِلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم عنِ الرَّجُلِ
يَجِدُ الْبَلَلَ، وَلَا يَذْكُرُ اخْتِلَامًا، قال: " يَغْتَسِلُ"،وعَنِ الرَّجُلِ يَرَىَ أَنَّه قَدِ احْتَلَمَ وَلَمْ يَجِدْ بَلَلَا قال:
"لاَ تُسْلَ عَلَيْهِ" قالتْ أُمُّ سَلَمَةَ: يارسولَ اللَّهِ! هَلْ عَلَى المَرْأَةِ تَرَى ذِكَ غُسْلٌ؟ قال: "نَعم، إِنَّ
النِّسَاءَ شَقَائِقُ الرِّجَالِ"
قال أبو عيسى: وإِنَّمَا رَوَىّ هذا الحديثَ عَبدُ اللهِ بنُ عُمَرَ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ حديث عائشةٌ
فى الرَّجُلِ يَجِدُ البَلَلَ وَلَ يَذْكُرُ اخْتِلَامًا؛ وعبدُ اللهِ: ضَعَّفَهُ يَحبِىَ يِنُ سَعِيْدٍ مِن قِبَلِ حَفْظِه فى
الحديث.
وهُو قَوْلُ غَيْرِ واحدٍ مِن أهلِ العلم من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتَّابعينَ: إِذَا
اسْتَيْقَظَ الرَّجُلُ فَرَأَىْ بِلَةَ: أَنَّهُ يَغْتسل، وهو قولُ سفيانَ وأحمدَ؛ وقالَ بعضُ أهلِ العلمِ من التَّابعينَ:
إِنَّمَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْغُسْلُ إِذَا كَانَتِ البِلَّةُ بِلَّةَ نُطْفَةٍ، وَهُو قولُ الشافعىِّ وإسحاق.
وَإِذَا رَأَى احْتِلاَمًا وَلَمْ يَرَ بِلَّةً فلا غُسْلَ عليه عند عامَّةِ أهلِ العلمِ.
ترجمة: "حديث جواس قص سك بارت م وارو م وكبجوبيدار بواور ترى ويك اورات ثواب يا ونا.
امام ترد فى فرمات بين: حضرت عا تشهد كان حديث جوال خص ٤ باء شاب جوكرب برترى ويك اورات
شوابادښہواس کعبد الله گمرک(١چ یھافی) عبيد الله عمرك _ روايت كرت چ،اور عبد اللهآوگی تطان فے
حديث ع يادواشت كى كرورى كى وجدت ضعيف قراروياب ...... اوريه كان أورتا بعين مستويات_٢ ١ئل
علم الاول فكر جب آدمى بيدار بمواوروه كثر ، يرترى وياتو عسل كرب، اوريد سفيان ثورى اورامام احمد كاقول ب.
اورية بعين من بعض فقهاء كتة بيك سل ال وقت واجب فت جب ترى فى كى ترك بوراوريد شافعى اوراسكات كا
قول ٢- هو رجب كوكى شراب وك ور كرت ير كانه ديكم و تمام علماء] نزويك الى يرسل واجب أس.
أوك: عبد الله بن عمراور عبيد الله بن عمردونون بحالى بي - عبد الله حمد ى بين اور عجيد القد يروى- دونول حفرت
كل اولا وم تين، اس لي عمرى كبلاتين-">يهالى نهايت مضبوط راوى غير اور عبد الد كروري-
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٨٥
less.comب الطهارة
besturdubooks. w
بابُ ماجاء فى المَنِىِّ والمذْىِ
سی اوردی کاییان
الل باب مايد مستله كه فئات سل واجب وتاب اور ذك وضوء أوثقب- حضرت على اور حضرت سبل
بن حنيف رضى الله عنهافي فى صَل شيخالمندى ] بارت مثل لح مهالو آبفى فريايا: (منى من كل باوردى س
وضمؤ" أوريه مستله اجمائى٢- اور لفظ ذى عربى مع مل زبراورؤالسكون} ماتهج٢، أورارووم صم ]
زبراورؤالح زيرح ماته بول بين- مذى: وه الى ب جوبومن يا داعبت وقت بدشاب كانالى أكثاب وه
جمارع من سولت يداكرهاب- اور نىلنكاملة راسة لكناكرا ماكروفق ما تونى يحد دانى من ترويج
سى- ذى ] تكلف طبيعت كاجو باحتهاب اوركي خارنجموفى بعد عضواور بدن مثل فور بيدابوجاتاب-
[٨٣-] بابُ ماجاء فى المَنِىِّ والمذْىِ
[١١٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ عَمْرٍوِ السَّوَّاقِ الْبَلْخِىُّ، ناهُشَيْمٌ، عن يَزِيدَ بنِ أبی زِیَادٍ، ح: وَنَا محمودُ بنُ
غَيْلانَ، نا حُسینُ الجُعْفِىُّ، عن زائدةً، عن یُزِيْدَ بنِ ابنی زِیَادٍ، عن عبد الرحمن بن أبى ليلى، عن علىٍّ،
قال: سَأَلْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم عَنِ المَذْىِ، فَقَالَ: "مِنَ المَذْىِ الْوُضُوْءُ وَمِنَ المَنِىِّ الْغُسْلُ"
وفى الباب: عن المِقْدَادِ بنِ الأسْوَدِ، وَاُبیِّ بن كعبٍ؛ قال أبو عيسى: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ رُوِىَ عن علىِّ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم مِن غَيْرِ وَجْهٍ: " مِنَ المَذْىِ الوُضُوْءُ، ومِنَ
المَنِّى الغُسلُ" وهُو قَولُ عَامَّةِ أَهلِ العلمِ مِن أصحابِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم والتَّابعينُ، وبه
یقولُ الشافعىُّ وأحمد وإسحاق.
ڑچمه وہروایات ھمی اوردئ ے بار م وارو،وکی یں۔حضرت على رضى اللهعنه کت یں ی فے کی
مَ عملهم ست ندى ، بار من يومهاتو آب فى فريايا: "ندى-ت وفواور ضى - سل واجب ؟" أورباب من
حضرت مقداد أور حضرت إلى بن كعب ك حد يشير بين، امام ترتدي فريات بين: حضرت على ◌ّكى حديث حسنٌ صحيحٌ
٢- اور حضرت على كايد مرفوع حديث متحدد طرق ت مروكاتب، اوردة كابه اوريتا بعين مناست اكثر الحل علم كاقول
۔۔اوریپات شافعى،احمراوراحات ے کھا.
تشري: حضرت على رضى الله عنه قَذاء تح، جب على يوى تجيز كرت غذى نكل آلى اور سل كرة، ان]
خيال من فى اور دى كاحم يكمال تها، جب بار بارنها فى من مشقت محسوس مولى توخيال آيا كروين من حكى نس،شايد

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٨٢
com
كتاب الطهارة
من مستكة يح عبير محمود با-جنائي أحول فى خروبى سَل ثم لم ت مستله في حما يا اي كادوست ت يومهوا ياتوب مع ش ليم
فى جواب ديا: «عمل فى نظف واجب موتاب، ذى مل وخوكر لين كافى ٢"أس ست معلوم بواك محمد بحى
بجهى مثل جخ م حول موجاتى٢، ومرك بات يد معلوم مولى كرور مانده كى شفاء فيخ صلب - أكرم وي حم
م مشمك بيد الموتو ٪، آدمى لو چ ليناجاب.
بابُ المَذْىِ يُصِيْبُ النَّوْبَ
ندى - كراياك كرف كاطريقة
تمام اتمه متفق بي كنندى نا بالكب أكربدن ذلك جات توا وهو نا ضرورى ٢، اور التركيز ، يرحكتو
طريقد تطير من اختلاف ٢- امام أحمد رحمه الله فرناست بين كريول غلام كى طرح جميعا وينا كافى ٢، وهوما ضرورى
بيس، باقى اتمركزديك وهو ما ضرورى.
حديث: حضرت كل بن حنيف رضى الله عنه كت يل: من مدى كى وجدت بريثان تهاء ور بت عل كميا كر باتها
س في بي سان شي كم بت مسك فيها آب فى قريمايا: " مذكر وضوء كان " مصف فٍ جهاز يا رسول الله ! المركزى
ذلك باست توكيا هم ب؟ آب فى فرمايا: "ايك جلويانى_فكرجس مكن ذى كيب وبال حيثاديداً"
تشرت: اس حديث مثل جولفظ نصح آياتب امام أحمد رحمه الله في اس ] معن "جيناوينا" سين، حرامم
شافعى رحمه اللداس ، معى: ((هو)" کرتے ہیں۔یاتی دوام، مول کی ھی بی رات ،، ان سل نزدیک یحيثاونا
كا فى قبيس- البداحافزويك فل خفيف كانيب، مبالغ ] مساتهد دهوما ضرورى بيس- يعنى السريانى يمات
جبندى كير-تأكل جان توتجوال، كيرايإلى موجات كا-
[٨٤-] باب المذی یصیب الثوب
[١١٧-] حدثنا هَنَّدٌ، نا عَبْدَةُ، عن مُحمدٍ بنِ إسحاقَ، عن سَعيدِ بنِ عُبَيْدٍ هُوَ ابنُ السَّاقِ، عن
أبيهِ عن سَهْلٍ بِنِ حُنَيْفٍ، قال: كُنْتُ أَلْقَى مِنَ الْمَذْىِ شِدَّةً وَعَنَاءٌ، فَكُنْتُ أُكْثِرُ مِنْهُ الْغُسْلَ، فَذَكَرْتُ
ذلِكَ لِرَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم، وسَأَلْتُهُ عَنْهُ؟ فَقَالَ: "إِنَّمَا يُجْزِئُكَ مِن ذلك الوُضُوْءُ" قُلْتُ:
يارسولَ الله! كَيْفَ بِمَا يُصِيْبُ ثَوْبِى مِنْهُ؟ قال: " يَكْفِيْكَ أَنْ تَأْخُذَ كَفَّا مِنْ مَاءٍ، فَتَنْضَحُ بِهِ ثَوْبَكَ،
حَيْثُ تَرَى أَنَّهُ أَصَابَ مَنْهُ».
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَلَا نَعْرِفُ مِثْلَ هذا إِلَّ مِن حَدثِ محمدِ بنِ إسحاق
besturduboo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
،٣٨
.cơm
كتاب الطهارة
فى الْمَذْىِ مِثْلَ هذا.
وَقَدِ اخْتَلَفَ أَهْلُ العِلْمِ فِى المَذْىِ يُصِيْبُ الثَّوْبَ، فقالَ بَعْضُهُمْ: لَا يُجْزِئُ إِلَّ الغَسْلُ، وَهُوَ قَوْلُ
الشافعىِّ وإسحاق، وقال بَعْضُهم: يُجْزِئُهُ النَّضْحُ، وقال أحمدُ: أَرْجُوْ أَن يُجْزِئَهُ النَّضْحُ بِالمَاءِ.
ترجمة: دى كير، يرتك جات تواس كاهم: حضرت بل بن ضيفة كتم بين: م بى كى وجدت فىّ اوريريثانى
ست دوجارتها- من اس كى وجدتيبت كسل كماكرياتها، مصر فى اس كاتذكره بي فر لي ولم تكيا اوراس كاسم وريانت
كما؟ آب في فريايا: "غير لت ندى كى وجد وموكان ؟" س في عرض كيا: أن الله ] رسول إجو ذى
بيري كير كولك جات الس كاكيا هم ؟؟ آب فى فرايا:«آبل لت يدبات كافى ب كمايک حلّ بالى ليس،
جراس -الف كرهجيشاويدين جمال آب ويسير كنذى كى "وومراترجمة: "لل آب الى ا
كري كوباكانا وجودبن جمال ذىوفى كاكمانٍ"
امام ترتدىٌ فريات بين: حديث حسن صحيح ب، بم ال كوصرف محمد بن اسحاق ك سند جاس چيل
(مثل هذا كررب) اوركز، يرتدىالك جات توعلماء من اختلاف : بعض كارات يهب كروهونا ضرورى؟
اوري امام شافعى اور اسحاق رحمها الله كاقول ب، اور بعش جيشاوي كوكافى مجمح ير، اورامام أحمد رحمه الله ف فرمايا:
م أميد كريمامون كن باني كانج ينادينا كافى؟.
بابٌ فى المَنِّ يُصِيبُ النَّوْبَ
ك كالك جات توكي هم؟؟
في بالك ؟ يا نا إلى؟ يعنى الكركيري ريابدن يرن كى مولى بوادر تمازجبهك جات توكيا عم ؟؟ اى طرفح
أكرمنى بانى من كر جات تو الى باك رب كاياتا ياك موجات كا؟ بى مطلب ب باب ناياك موفى كاءيد مطلب
بسبب كراس كووهويانجات- نظافت للم وهوياتوجا في كاجع تحوى اور ينت إلى عين اوريدنا يا كبير
يملك جام بونظافت ] له وهوؤا لت چين.
امام شافعى اورامام أحمد رحمها الله ، نزويك فى بالكب، كريميابدن يرنى كى مولى مواور تماز أهلى جات
توتمازج - اورامرمى يانى مس كرجات تويإلى ماياك بي بوكا- اورامام العظم اورامام ،الكر جما الله فى كونا ياك
كت يل، انزويك تمازج ند موك اور بافى نا بال موجات كان يحر طريقة غير مث اختلاف ٢ - امم الوظيفة
رحمه الله ـ نزويك وهو في ت جي كيرا يات بموجاتات اور شى فك بواوراسى كوكهر دياجات توبجى كيراياى
.besturduboks.We

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٣٨٨
s.com
ـب الطهارة
موجاتفي كا- البرد في ترموتو وهوماضرورى٢- اورامام مالكرحمه الله ] نزويك وهو ناءى ضرورى، كهربي
كيرايالك بس موكا- خواء فى ظك بموياتر.
است بعد جائناجاج كرباب مث بت حديثيربين- تفصيل بت كمال تكبيان كرونا- سب كا خلاصه سور
حد يؤل م في لفظاً تى بين: بجسل (وهوا) حت، فَرْك، حك (ان يقول ] معن بين: كفرجنا) مسح (أو جها)
اور سْت(دورکرچ)لیی نی مِڅیے کے کڑےےکمی دھوگی جابی ھی می کھرچی مایی قی اور می یویی جاقى
فى- الت دوالم مول فى استدلال كياب كر مى يإلى ٢ - يكونكه أكرمنى بيشاب بإخانه كى لطرح ا ياك موتى تو
اس كادهونا ضرورى بوتا- أورابن عباس رضي الله عنهما كاقول تويدب كر فى تعالى كان ينت كى طريق ب الى كوابت
دوركرو، فواداز خركماس٤ ذر لعدمو.
اورامام شافعى رحمه الله في دليل على كتاب الام من يدبيان كاب كدمادة منويد تمام انسانوى كى مجمول انجماء
تخليق بالَب، بيس ال كونا بال كي كهنة ين؟ كما انجاء نا بالس مادّهت يداك كم؟
طبارت ، ولاكل ينظر :- كر ان دلائل ت فى كى طبارت واشع طور يرثابت بس بولى- فى كاياك بمونا
ال وقت ثابت بوسكتاب جب في قتل سيدةالمن ز ندكى من كم ازكم اي مرتج فى ٤ سماتقد تماز يؤهما ثابت موس كراسى
ايك حديث بجى موجودبس- بلكن حضرت ما تشد رضى الله عنها تويد فى بالىّ ي كهم في من شيم لم } {٢،تمّ
وهو فى تحمى، يجر آب ال كويكن كرتماز ؤها فى تشريفاجات ، وراناليكه وهو فى كاثر اس مي صاف كابر
بوناتها (مسلم شريف ١: ١٣٠) أكر فى بالى فى تواس قدر اهتمام كى ضرورت كيا فى؟ نظافت ے ليے تونماز ے بعد بچی
وهوفى جاسمى فى؟ اور ابوداودوغيره من حضرت معاوية رضي الله عند كى حديث ٢- أهوى فى انى. من ام حعبرفى
الثّد عنبات يوحها: في مِل ◌َهولم بن كيرول مثل بجامعت فرياست عان م تماز ◌ٍ ت ؟ام جيبٌ ف كماننعم: إذا
لم يَرَ فيه أذى: بالا الإحت ◌ّ جب ان من كنذكي ند وية (ابوداود١: ٥٣) ظابرب اذى فى كى كندى ى مراد
٢، ١كريج ذى كا يجى احتمالب كمر خابر احتمال بلا كب.
اور كي كهربى ك حتى روايات على الناست طبارت ثابت بيس بولى، كمومكه فشك فى كويالى كرفى كاايك
طريقة ين جى- جي بول سيريحظاوفي ت امام شافعى اورامام احمد رجمها الله } زويكلٌ }} يشاب كا
ياك مونا غابت أس بوتارت كاب شاب انلزويك نا ياك باور محققا وين الطير كايك طريقةب.
اوراما من شافعى رحمه الله في جود ليل عقلى يش كيب وهيعلى مور طلب ب، كمونكه جين ال ٤ بيت عن حار سين
تك فيض٤ فون٢ور باتاب- نافس] رات- وعى فون ج ] بيث ث بإنجاب أوراس ك غذائفها
٢- بى غذابر يحكى محمول انبياء؟ كيا يضر] خون سو يجى بال كماجاء في كا؟ شوارع اس كان جواب دي بي كو
besturduboks.woz

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٣٨٩
éss.com
كتاب الطهارة
جب فون كى ما بيت بدل كى توحكم بدل كما يجابيات مادّة مشوية] بارت مثل جى كم جائى٢،ما بيت بدر
٤ بعد ى اس ست انسان كى تخليق موتى.
اورمى كر كركر أضاف كرفى كا روايات احتاف ٤ خلاف بس - بال امام مالك رحمه الله يران كاجواب
واجب ب- چمانج ده فرمات بين كرفي مي شيلم ٤ كر،وثم ٤ ج ايكم ومن ش آب ازوان ٤ ماته
يخ شع، ومر -، و" جن عمل آب تمازٍ ت -حديثول من على مكرونه في كهرفي كاذكرب.
حمزانام مالك رحمه التدكيد توجيه تجمع بين، يكونكه حضرت عما تشهدرضى الله عنها فر الى بين: من (بجى) في مح شيدام }
كرون يست شفى كهر جى حى وهوفى تبين حى، بحرآب ان مثل تمازٍ سة تت (الحاوى ٣٣٠١)
فائده (١): اكرمى فى نفسه ياكس بي بوتوفير ٥ ٢ إلى موكى كويك من تكلف بها بيشاب كى نالى من ذى چيل
جالى- اورية قدرت كانظام ب، اور فى اس إست أذركر نفى، أور شذى بالاتفاق تا بالكب، إن موفي ابى .
لك كرنقل -٢ وه مى باليقين نا إلى بولى-
فائده (٣): مح كى باكى نا باكى كا مستله دور محابت مختلف فيه جلا أرباب- حضرت على، حضرت عالش، حضرت
ابن عباس اور حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنهجميل زويك فى بالى فى باقى تمام محابه نا بال كت تحاور
أكثر مسائل مع اختلاف دور كابيت جلا أرباب- مجتدين عن بعض فى بعض كارات لى اور بعض فى دومرول
كا- يد اختلاف اتمه محمد ينفي يهد الخمس كيماء البذاان كوكوسنا كد انهوى فى مسائل م اختلاف يدا كياب غلط.
اور مكابر كا اختلاف حديث ك روت امت ح لي رحمت ٢- في مِ ث آلم كاارشاد»: اختلاف أصحابی رحمةٌ
الأمَّتى: مير صحابه كاختلاف بيرى است سلة رحمت ب (رواه الطبقى فى المدخل بكوال كشف الخفاء١: ٢٢)
فائدة (٣): اصحاب درس كت بين كريبج في كاز مى بنونى فى اس لت كهربت ب كرا بالموجاتاتها -اب
ضعف كى وجدت لوكول كامادّهر شقى بموكماباس لم كثر في ت كام نس لي كايربات تع نبي، آج بعی مسك
ونكا جو با تهاء كمونكه يا فى كاز مى موقى فى مر: فى جيبى بس مولى فى اوراب مادّه فيها ا بوكما ؛ مر حون كى
يداكشدد٥ كتب- أمل بات يد بت كريمه مستلد لوكون ، كما نس اقتر مع اس ملے زاریا عل یں۔
فائده (٣): يهال ايك اشكال ب- في مست ثمرولم] فضلات كى طبارت ك متعد وعلماءفى مراحت كب-آب
سَ لشهد لم كا بيشاب وغيره بإلى تهاء كتب فقد ش اى كى ضراحت ؟ (ثالى): ٢٣٣ باب الأنجاس) محربى مَ شيدالمز كى
فى كرت كماروايات ت طبارت براوروحوفى كاروايات ت عدم طبارت راتدلالكي موسكات؟ تركى
فى البحث ما يد اشكال لبس كياء يس يا تو فضلات كىالطبارت كاما بق برمجت يا ال مستله م تقريب باتمام
٢- واللهأعلم بالصواب-
besturdu Sks.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٠
.com
ب الطهارة
كـ
[٨٥-] باب فى المنىِّ يُصِيبُ الثوبَ
[١١٨-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو مُعَاوِيَةً، عن الْأَعْمَشِ، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامِ بنِ الحَارِثِ، قال:
ضَاقَ عائشةَ ضَيْفٌ، فَأَمَرَتْ لَهُ بِمِلْحَفَةٍ صَّفْرَاءَ، فَامَ فِيْهَا، فَاحْتَلَمَ فَاسْتَحْىَ أَنْ يُرْسِلَ إِلَيْهَا وَبِهَا أَثَرُ
الإِحْتِلَمِ، فَفَمَسَهَا فى الماءِ، ثُمَّ أَرْسَلَ بِهَا، فقالت عائشةُ: لِمَ أَفْسَدَ عَلَيْنَا ثَوْبَنَا؟ إِنِّمَا كَانَ يَكْفِيْهِ أَنْ
يَفْرُ كَهُ بِأَصَابِعِهِ، وَرُبَّمَا فَرَكْتُهُمِن قَوْبٍ رسول الله صلى الله عليه وسلم بِأُصَابِعِی.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌّ صحيحٌ، وهُوَ قَولُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنَ الفُقَهَاءِ مَثْلُ: سُفيانَ وَأحمدَ
وإسحاق، قَالُوْا فى المَنِىِّ يُصِيْبُ الثَّوْبَ: يُجْزِئُهُ الفَرْكُ، وإِنْ لَمْ يَغْسِلْهُ.
وهُكّذَا رُوِىَ عَن مَنْصُوْرٍ، عن إبراهيمَ، عن هَمَّامٍ بنِ الحَارِثِ، عن عائشةَ مِثْلَ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ؛
وَرَوَى أَبو مَعْشَرٍ هذَا الحديثَ عن إبراهيمَ، عن الْأَسْوَدِ، عن عائشةَ؛ وَحَدِيْتُ الْأَعْمَشِ أَصَحُ.
[١١٩-] حدثنا أَحْمَدُ بنُ مَنِيْحِ، نا أَبُوْ مُعَاوَيَةً، عن عَمرِوِ بنِ مَيْمُوْنِ بنِ مِهْرَانَ، عن سُلَيْمَانَ بنِ
يَسَارِ، عن عائشةَ: أَنَّهَا غَسَلَتْ مَنِيًّا مِنْ ثَوْبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
وحديث عائشةَ: أَنَّها غَسَلَتْ مِيًّا مِنْ ثَوْبِ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم: لَيْسَ بِمُخَالِفٍ
لِحَدِيْثِ الفَرْكِ، وَإِنْ كَانَ الفَرْكُ يُجْزِئُ، فقد يَسْتَحِبُّ لِلرَّجُلِ أَنْ لَ يَرِىَ عَلَى ثَوْبِهِ أَثَرَهُ.
[١٢٠-] قال ابنُ عَبَّاسٍ: المَنِىُّ بِمَنْزِلَةِ الْمُخَاطِ فَأَمِظْهُ عَنْكَ وَلَوْ بِإِذْخِرَةٍ.
ترجمة: (حديث ١١٨) بمام بكت ين: حضرت عاش ] يمالى ايم قص مجمان بنا (يدواقد فودبمام كاب-اس
زمان من جب كولفى قص كى، باس همخل لي جاناتها تواس كاممان بفماتها) عا كشف اس } لَ ايميل
جادر كا هم ديا، و«ا عمل سويا- مس الى كوبدخوالي مولى، يميل الى كوثرم آلى كروه جاور حضرت عائشة ] إن
«انحاليكه الى م احتلام كانشان ؟ - بس اس فى جادركودهوؤالا، يحراس كوما تَشْ } بال بيجا- حضرت عات فى
فرمايا: جارى جادراس في كول قراب كروى اس ٤ لت يدبات كانى فى كروه فى كوافي الطول -تكررت ويمار اور
محمى من اس كونيري الشيخ ک کرون ت انى الطيون تكمررج دين حي امام تزیدی فریات پی یدحديث
حسنٌ صحيحٌے۔اورفقهاء ◌ُ ےہٹےُلًا ثُورئ، احمد اوراکات کاسی قولہے،وماے میکےبارےم
جوكير كولك جات كت بين كوال كوكمرچنا كافى ب، أكريجدا كونه وجوتي .._ أش كى منتدى الطرح منصور
(هى) ابراهيم ست، وه مام ت، ومعا شروايت كرت ير (يعنى ورمجانى واسط امام كاب) اور الإمشر بعام ٤
besturdubooks, woos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩١
ess:com
كتاب الطهارة
جات اسود كاواسط لات بين اور أمش كى سند زيادة عب (اس_ لح كمه حضرت عائشة ] جمان خوديمام يح)
(حديث ١٩) حضرت عاتشدت يدروايت جى مروى كر أنهوى فى في مر الشهيد الم ک کیر ،ير حُ دحولى.
امم ترى فرما يلى: يدحديث حسن صحيح ب- اور حضرت عالش كاية حديث حسن من فى وهوفى كاذكر
٢ ١مل حديث مخالف غير مس مى كفرفى كاذكرب (كمونكن) اكري كهرچنا كان ب مر مى آدى ابن كويند
كريماب كران كري بمنى كاثر نوك (حديث ١٣٠) حضرت ابن عباس فريات بين: فى الك كماريش كى
طرفح بإس ا كوافي ت دور كرواكريچاذ خر تهامن ل ذريعدبو(يدروايت بغير سندلاح عين اور موقوف روايت
ج٢، بىروايت ابن عباس مرفوعاً بعلى مروكتب كروه تج نيس- آثار السفن يموى ص: ١٣)
بابٌ فى الجُنُبِ يَنَامُ قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ
جنبى ح له عسل كث بغير سوفي لام
مبى الكر كهاناء وحيا يا سونا جاب يا دوباره اى يوكت يادومرك يوكت محت كرتا جات تو فضيات كاءعلى درجة
يبك سل كر، بحرية كام كري، اور فضيات كادومراور جديد ب كه ثر مكاه كواوردان وغيره كودهوؤال، جمال
ما ياكى كىفي اورتماز والى وضوء كر،، يحريد كام كر-٢- اور فضيات كما آخرى ورجديد كه ياتد منه وهوؤاسى الحريد
كام كر- يدوضوء القوى- أور بالكل إلى كوباته لكان بغير كمافى، ي، سوفى اور معادوت كرفي من بجى كونى
حرج بس، مرايا كرتنا بينديده بس.
حديث: حضرت عاتشهرضي الله عنها بيان كرتى بين: محار له لم جنابت كى حالت من سوة تحاوريانى كو
بالكل نی چوتے ے.
تشري: اس حديثاب بظابريدبات مجموس آلىبكر في من جم المزرات بجر جنابت كى حالت من سوسة تح مر
محمد شين ك نزويك يدروايت غلطب، اوري لكى ابواسحاق_موكب، أحول فى ايك بك حديث كا انتصار كتاب
چستےمضمون کومیاے-مفصل روایتیےےکبی مێم میتوراتےٹرورع م محتفراتے تاورچی
تجدت قادر ع موكرت صادق_ حم ى- اكروات ك شرورع من محت كري تونما كرموت اورة كمابيان جواز}
لم صرف وضوء كرك بى سوق بين- اور جب تجد بعد مجامعت فريمات توانى كوجهوت بغير موجات اورنج
صادق بوت عى كووكر كهر في موت اوراسل فريات كموتكوين سونابرات نام تماست وضوء كث الغير سوت .
[٨٦-] باب فی الجنب ینام قبل أن يغتسل
[١٢١-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبوبَكْرِ بنُ عَيَّاشٍ، عن الأعمش، عن أبى إسحاق، عن الأسودِ، عن
besturdubo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٢
ess.com
كتاب الطهارة
عائشة، قالتْ: كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَنَامُ وَهُوَ جُنُبٌ، وَلَا يَمَسُ مَاءٌ.
حدثنا هَنَّةٌ، نا وَ كِيعٌ عن سفيان عن أبى إسحاق نَحْوَهُ.
قَالَ أبو عيسى: وهذا قَولُ سَعِيدِ بنِ المُسَيَّبِ وَغَيْرِهِ.
وقَدْ رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عن الَّسْوَدِ، عن عائشةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ كَانَ يَتَوَضَّأُ قَبْلَ
أَنْ بَنَامَ. وهذا أَصَحُ مِن حَديثِ أبى إسحاق عنِ الاسْوَدِ.
وقَدْ رَوَى عن أبى إسحاق هذا الحديثَ شُعْبَةُ والتَّوْرِىُّ وَغَيْرُ وَاحِدٍ، وَيَرَوْنَ أَنَّ هَذَا غَلَطٌّ مِنْ أَبی
إسحاق.
ترجمة: في أشر ك روايت ب ابواسحاق -تاور سفيان ثورى ان سك متابع بين وهيحى الواسات _ اى طرح
روايت كرة ين- امام تر تدى فرياي ميل: يه سعيد بن ميقب وغيره كاقولب (ان] نزويك جنابت ك حالت
من بلاكرابيت سوتا جاتزب- بكى امام ابو يوسف رحمد الشدكابجى قول ٢- اور جوحضرات كرابيت ] قاكل عين ان
كى وكل ده حديث في مس من فر مايا تب كه مس هرمن تين جزين بولى بل وبال وحمت ک فرشح بيس آت انا
من سن ايك نى بجى ب) أور متعدد حضرات فى اسودتين حديث زوايت كاب، وه حضرت عائشه، وه في
صَ لشهد لم ت روايت كرفى غير كرآب سوفيت بها وضوء كياكري تع- اوريد روايت ابواسحاق كى روايت _ت ارك
٢- اور الواحات ت يد حديث: شعبه، ثورى اورانج علا وه زوات هى روايت كري ب اوران كاخيال ؟ كريد
ابواسحاق كى علطى .
بابٌ فى الْوُضُوءِ لِلْجُنُبِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَنَامَ
حبي سونا جات تو وضوء كر سوفت
جنبى حلة صرف وضوء كركموما بعلى جائز اوري فضلت كادوسر أدرجه٢- امام ابو يوسف اور حضرت
سعيد بن المسيب رحمها الله ] نزويك بغير وضوء كت بموت موسى من بجى يجمد خرج خس- وه كت بين كروضوء
جنابت غتم غبين بولى يحراس كاكما فائده؟ اور جمبور ك تزويك الى مثل فضيلت ب، يومكم في مست فيدوالم من صرف
وضوء كر٤ صوت ، أور حضرت عمر رضى الله عنه فى في في شهرولم ت في جها تها كهكما حالت جنابت مل سونا جار
؟؟ آب فى فرمايا: "وضوء كر] موسكتاب" يدروايت باب من آربىباور متفق عليه روايت صب: تَوَضَّأْ
واغسل ذكرك، ثم ثَمْ: وضوء كرلواور ثر مكاه وهولو يجر سوق - اور حضرت زيد بن ثابت رضي الله عنه فريات چ: جو منى
وضوء كر٤ سويااس ف ياكى كى مالت مارات كذارى (لماولى ١: ٩) اور حضرت شداد كت بين: جنبى كووفوس كر}
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٣
press.com
كتاب الطهارة
سونا جاج، كموتكمال صورت من جنابت آدمى روجالى (فريق ١: ٢٠) اورأيك بولى حكمت فيبك ممكنب موسى
موت مرجائت، بيس اكروه وضوءكر ٤ سويا تو باك كى حالت على مرفى والاقراروياجاست كا.
[٨٧-] باب فى الوضوء للجنب إذا أراد أن ينام
[١٢٢-] حدثنا مُحمدُ بنُ العُثَنّى، نايَحِىَ بنُ سَعيدٍ، عن عُبَيْدِ اللهِ بنِ عُمَرَ، عن نَافِعٍ، عن ابنِ
عُمَرَ، عَنِ عُمَرَ أَنَّهُ سَأَلَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَيْنَامُ أَحَدُنَا وَهُوَ جُنُبٌ؟ قَالَ: "نَعَمْ إِذَا تَوَضَّأُ".
وفى الباب: عن عَمَّارٍ، وعَائِشَةً، وجابٍ، وَأبى سَعيدٍ، وَأُمِّسَلَمَّةَ.
قال أبوعيسى: حديثُ عُمَرَ أَحْسَنُ شَيْئٍ فى هذا البابِ وأَصَحُّ؛ وَهُوَ قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ
أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالتّابعيْنَ، وبه يَقُوْلُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ، وابنُ المُبَارَكِ، والشافعىُّ
وأحمدُ وإسحاق، قَالُوْا: إِذَا أَوَادَ الجُنُبُ أَنْ يَنَامَ تَوَضَّأُ قَبْلَ أَنْ يَنَامَ.
ترجمة: امام ترتدى فريات بين: باب كاسب ست الجي اورسب _تتح روايت حضرت عمر فى الد عند كاب.
اوري مكابر اورتا بعين ست متعدد حضرات كاقول ب٢- اور إلى ] سفيان ثورى، ابن المبارك، شافعى، احمد اور
اسحاق رحم الله تاكل عين- يحضرات كتم ب: جب جنبى سوفي كاارادوكر وتوسوفيت بها وفوذكرى.
بابُ مَاجَاء فى مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ
جنبى-ت مصافذكر في لاهم.
جنبى، ماتضه اور تقاس والى معورت كوجو جنابت لاحق بولى ب ووفق نجاست يرا ب بلك حكى نجاستبدال
لم ان كابدن، العاب، اوريبين وغيره إلى عين - إن الناست مصافى كرنا بى جاتزب، مصافحد كرف والكا باته نا باى
تبين بوا، فيز جوكران ٤ بدن تلكوة حى إلى ٢ ان٤ كما فى اورينت جورجاست وهمى بإلى ..
حديث: حضرت الذبريرهرضى الله عنه -كت يل: اي مرتجدوه بني ت اور اناكى لماقات في مر طبيخيم مولى،
انحول في خال كما كربي بي ئي ولم انت مصافى كرين تو آبل باتهنا بال بوجاتي ٤- امن لت وهكمك
مكت اور عسل كرك حاضر × فى - آبَ في موجها: كمال ل مكة تع؟ انحول فى مصورت حال عرض كى، آبَ ف
فرمايا: "سبحان الله !سلمان نا إلى أنيس موجة"
تشرت: يدارشاداياعيب جينا آب فى غير بضاء ٤ بار ما أصاب كم بالى تايالى خمس وما يعنى جو
با م بوكون ، وما غوى من بس اناكى وجدت بإلى تايالك نيس موا- الى طرح في فيلم كايد ارشادب كر تم فى
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٢
ss.com
كتاب الطهارة
جيما خيال كياب سلمان إيمانا إلى بس سواء بالكرا كونجاست حى لاحق سوى باوراس ست مصافحة وغيره كر
من كولَ مضا لقد س -
فائدة: فى مح ليه والم كا بعض محابه } ماته خصوص معالمه تمامثلاً آب بحيث حضرت جرير بن عبد الله جات
مسكراكر المخ تع، الى طريق حضرت الوبريره اور حضرت ابوذررضي الله عنهات خصوصى معالمه تماكه بالطاقات يران
مصافذكرت ع.
[٨٨-] باب ماجاء فى مصافحة الجنب
[١٢٣-] حدثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نا يحِىَ بنُ سَعِيدِ القَطَانُ، نا حُمَيْدٌ الطُوِيْلُ، عن بَكْرِ بنِ عبدِ
اللّهِ المُزَبِىِّ، عن أبى رَافِعٍ، عن أبى هريرةً، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم لَقِيَهُ وَهُوَ جُنُبٌ، قَالَ:
فَانْخَتَسْتُ فَاغْتَسَلْتُ ثُمَّ حِفْتُ، فَقَالَ: أَيْنَ كُنْتَ؟ أَوْ: أَيْنَ ذَهَبْتَ؟ قُلْتُ: إِنِّْ كُنْتُ جُنُبًا، قَالَ: "إِنَّ
الْمُؤْمِنَ لَا يَنْجُسُ"
وفی الباب: عن حُذَيْفَةً، قال أبو عیسی: حديث أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقَدْ رَخَّصَ غَيْرُ واحِدٍ مِن أهلِ العلمِ فى مُصَافَحَةِ الْجُنُبِ، وَلَمْ يَرَوْا بِعَرْقِ الُْبِ والخَائِضِ بَأْسًا.
ڑچی ھٹےالعلم ے منیےمصافی کرے کی اہانت دئاے اورو چی اورماض ے پن م }
حرج أس ٠مجم (انْخَنَسَ عنه: ێے چونا،(وثما،اکت خناس؟)
بابُ ماجاء فى المَرْأَة تَرَى فى المنامِ مِثْلَ ما يَرَى الرَّجُلُ
عودت كوبد خوالي بموتواس بربجى سل واجب؟
ين مستلهاوير (باب ٨٣) م كذر حكاب كربد خوالي من مردو عودتك احكام يكال بين مرواكر بيداريوكر كيرى
انى ويتوسل واجب ب، فواه أت شواب يادسويا ند ور بى حكم عودت كا محاسب- اكروه يداريوفى ] بعد
افي كرت يررى وح واس بر بى سل واجب ٢، فواه أنت ثواب ياوهو يانهاء اوراكر خراب يادب كوكوتَ مرد
الاست محت كروباب كربيدار بموفى بركرت ير كاند باتفى توعسل واجب أمس.
حديث: حضرت ام سيم رضى الله عنها في يخلخل باس آكي، ان كواي ثرم كاملة في حنا تما الله انحول
فى تمهيد قاتم كا كه الله تعالى حتى بات يمان كر فى حمى شرم بس كرت عمى محرك بمى مثال يمان كرت چين- چ
بندول كريمى فى بات وريافت كر فى محل ثرم خير كرفى ماسك، بحر اتحول فى مسا في حما كراكر عودت كوبد خوالي مولو
besturdubooks. wyd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٥
dpress.com
كتاب الطهارة
كما اسل يرسل واجب ؟؟ آب في فريايا: "إلى جب وماي كرول تق وي وكل كر"أم سلم فى كمان
ارى ام سليم بتوفى توعورتون كويجرى مجلس من رسوا كرويا (باقى تفصيلات باب ٨٢ ص كذر حل ين)
ęs
[٨٩-] باب ماجاء فى المرأة ترى فى المنام مثلَ مَا يَرَى الرجلُ
[١٢٤-] حدثنا ابنُ أَبِ عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَبْنَةَ، عن هِشَامِ بنِ عَرْوَةً، عن أبيه، عن زَيْتَبَ بِنْتِ
أبى سَلَمَةَ، عن أُمِّ سَلَمَةَ، قَالتْ: جَاءَتْ أُمُّ سُلَيْمِ ابْنَهُ مِلْحَانَ إِلَى النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
فقالتْ: يارسولَ اللهُ إِنَّ اللّهَ لَ يَسْتَخْبِىْ مِنَ الْحَقِّ، فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ - تَعْنِىْ غُسْلاَ - إِذَا هِىَ رَأَتْ
فِى الْمَنَامِ مِثْلَ مَا يَرَى الرَّجُلُ؟ قَالَ: "نَعَمْ إِذَا هِىَ رَأْتِ الماءَ فَلْتَغْتَسِلْ" قَالتْ أُمُّ سَلَمَةَ: قُلْتُ لَهَا:
فَضَحْتِ النِّسَاءَ يَا أُمَّ سُلَيْمِ!
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وهُوَ قَولُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ: أَنَّ الْمَرْأَةَ إِذَا رَأَتْ فِى
الْمَنَامِ مِثْلَ مَايَرَى الرَّجُلُ فَأَنْزَلَتْ أَنَّ عَلَيْهَا الْغُسْلَ، وبِهِ يَقولُ سُفيانُ التّوْرِىُّ وَالشافعىُّ.
وفى الباب: عنِ أُمِّ سُلَيْمٍ، وَخَوْلَةً، وعائشةً، وأنسٍ.
ترجمة: امام ترتدى فريات عليه حديث حسن أب- اوري أكثر علماءكاقول؟ كر جب حورت ثواب مراد"
بات دي جومر دو كتاب اورام كوانزال موجات تواس يرسل واجب ب، سفيان ثورى اورشا فعى كامل قول؟-
بابٌّ فى الرَّجُلِ يَسْتَدْ فِى بِالْعَزْأَةِ بَعْدَ الغُسْلِ
تمافي ٤ بعد مني عودت ک بدنت كرفى حامل كرياجاترب.
اسْتَذفاً اسْتِلْفَاءً: ك معي ين كرمى فاصل كرنا إلى باب حماية مستبك فروالتنمافى ٤ بعدين
عودتك كل بدنست لك كركوفى ما مل كرنا جائز٢، إن ست مرو كابدن نا ياك قس وثار الس لح كومورت كوجو
نجاست لاحق ٢ و"كاب فقى بين- بل حم ما فضه اور تقاس والى حدرت كاب- حضرت ما تشرضى الله عنها فراقى
ين: مى ايامواتماكري ب شيخهم عسل جنابيوت فاررخ ماكريمر، يا تشريف لات اوريمرت بدن - كرفى
حامل كرة - إ مل آب كواتفي بونات مثالتق على مالا تكن من فى ايجى عسل قص كيا موحاتها.
[٩٠-] بابٌّ فى الرَّجُلِ يَسْتَدْ فِىُّ بِالْمَرْأَةِ بَعْدَ الْغُسْلِ
[١٢٥-] حدثنا هَنَّاذٌ، ناوكيعٌ، عن حُرَيْثٍ، عن الشّعْبِىِّ، عن مَسْرُوْقٍ، عن عائشةٌ، قالتْ: رُبَّمَا:
الْتَسَلَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْجَنَابَةِ، ثُمْ جَاءَ فَاسْتَذْقَأْبِىْ، فَضَمَمْتُهُ إِلَىَّ وَلَمْ أَغْتَسِلْ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٩
ss.com
كتاب الطهارة
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَيْسَ بِإِسْنَادِهِ بَأْسّ. وهُوَ قَولُ غَيْرِ وَاحِدٍ من أهلِ العلمِ من أصحاب
النبيِّ صلى الله عليه وسلم والتابعينَ: أَنَّ الرَّجُلَ إِذَا اغْتَسَلَ فَلَ بَأْسَ بِأَنْ يَسْتَدْفِىَ بِامْرَ أَتِهِ وَيَنَامَ مَعَهَا
قَبْلَ أَنْ يَغْتَسِلَ الْمَرَةُ، وبه يَقولُ سُفيانُ الثَّوْرِىُّ والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاقُ.
ترجمة: إمام ترتدى رحمه التد فرمات بين: اس حديث كى سند من احمد عى بس بمعنى منذ تحيك ؟- اورية محابه
اوري بين س ح متعد دائل علم كاقول؛ كر آدمى جب نها لك توامن من كوفى حرج تي كرا نى يوكات كرمى حاصل
كمس اوراس ٤ ماتهسوت محورت ، نجاف - ، اوراسل ثورى، شافعى، احمد، اوراسمات قال ہیں۔
تشري: ال حديث ك إي راوى حريث بن إلى مطر غز أرى ين- امام تر تدى ] خيال م يدراوى الحجاب-
حمر تج بات يب كريدراوى فهيك بيس- الام تسالى، امام بخارى، يكى بن معين اور البوماتم رحم الله وغيره فى اس كى
تضعيف كاتب اوراس كومتروك قراردياب (تهذيب ٢٣٣٠٣، ميزان ٣/٣٠١)
بابُ التَّمُّمِ لِلْجُنُبِ إِذَا لَمْ يَجِدِ المَاءَ
إلى نسا تو جنبى ٤ لت يتم جارب
يم: وضوء او غسل دونول كاناتب ، يا فى ك موجودن وفي كى صورت عمى دونون ، ليتم جائزباور
يانى بحمى دقيقة موجود بس بموما اور جي حكماً- يعنى انى بوماتوب كر ضرورتل يقدر بوتاب، يازائد بوتاب كرآوى
يارب، إلى استعمال كر فى من جان كايا يمارى٤٪٥جا فى كا اند يشرب توي حكما بالحانه وتاب- اى صورت
من جى -يم كرتا جاتز- علمات سلف وظف اوراتمدار بعكااس براتفاق ؟ - البينة حضرت عمراور حضرت ابن سعود
رضى الله عجما كى طرف يديات منسوب كوانزويك جنبى ٤- لة م كرما جازة نس تحاان] فزويكي
رخصت صرف وضوء ٤ لت قى- مرت بات يدب كمية حضرات حدث اكبر من بى جم كوجائز كتبت-مر مصلحة.
لوكون كروفتوى بس وفي تح كرلوك بل انكارى ت كام نه لين ككير-
والحم: الم خص فى حضرت عمررضى الله عنه ب مسلم لإ يجاكر أكرمن سفر ين بنى بموجاول اور بإلى نه يا وَل ◌ّ
كما كرول؟ آب فى قرمايا بانى لم تكنماز قضاء كرون وبال حضرت عمار بن يا سررضي الله عنه موجود ت، المحول_فى
عرض كما: امير المؤمنين إ اس ٤ لم يتم كمجائش ٢، آب وهواقع يا دكر ين جوبم دونول ح ماته يش آياتها.
جپے «وول اونٹ چافے گمے ے، القاق ےبم دونوں کو بدخوائی ہوگ۔آپ فے نمانتفاءکی اورس ے
بور بدن برئ على كرتماز إلى- بحرفي من شيخفى ميرى تاتيدك، اور يجد عملاً يتم كر ، ويكما ياكروضوءاور سل كا
يتم ايك كاب، يور بدن مئ المناضر ورى خميس - حضرت عمر رضى الله عنه فى فر مايا: تُوَلَيْكَ مَا تَوَلَيْتَ: بم آپ كو
esturdubooks.
b

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٤
كتاب الطهارة
اس كاذ من دار بنات بين بجس / آب ومندار في مثل (ي حديث تفق عليهب، بخارى حديث ٣٣٨) معلوم،
حضرت عمر رضى الله عند بنى ٤ لم يتم كوجائزة بجمع تم كمر مصم قوى بي وفي ت، أكرايانهرموناتوده حضرت عمار
رضى الله عندك ترديد كرة.
ووسر اواقعه: أوريد وا تد عى تفق عليهب: حضرت الإموسى اشعرى اور حضرت ابن مسعودرضي الله عنماسك وريمان
منى ٤ جم ٤ جواز وعدم جواز من بحث مول، الوموسى فى كهما: اكر جنبى اي مي لك بالخان بات نوكياكى؟
ابن مسعودرضي الله عنه فى فر مايا: وه يا فى كاانظاركر، اورنما زقفاكر، ان ، لي يتم جازة بس - الوموسى اشعرى
فى حضرت عمار والى حديث يش ك جواوير كذرى- ابن مسعودٌّ فى جواب ديا: أس حديث برحضرت عمر°فى قاعت
نبير كى -الو موى اشعرىٌّ فى كبها: مهوثمَ! آيت كريم: ﴿فَلَمْ تَجِدُوْا مَاءً فَتَهْمُوْا صَعِيْدًا طًَّا﴾ كا آپ كيا
كريم ح؟ابن مسعودٌّ فى فرايا: لو رُخْصَ لهم فى هذا لََّوْشَكُوا إِذا بَرَدَ عليهم الماءُ أن يتيمموا صعيداً
طبيبًا: أكر لوكون كويتم كى اجانت دى جات كى توجب بانى تذابموكا ث تتم كرواليس - اليوموى فى قرمايا:
إنما كَرِهْتُمْ هذا لِذا: اجها ال مصلحت ت آپ تاجائزة كت بين؟! (بخارى حديث ٣٣٦) الت بجى واسع بمواكه
ابن مسعودً مصلحة يجاتز كيته ، ورد فى نفسه وه يجى جواز ] قال تع- الن كى نظير حضرت عمر رضى الله عنه كاوه حمب
جواب في دياتما كهكولى فض ج ] مفرمن عمره نذكر، عمره ٤- لت سال ٤ ج من مستقل مفركر } آت.
حالا تكم حضرت عمر رضى الله عنهجاست - كريب -٤ مماتهد عمر ٥ كرنا جائز -خودانحول _ فى اور سحاب في بي مێمے
نا تحدنج ک سا تحد عمره كما تها - كر معلمً آب فى لوكول كونغ كياتا كدلوك يور سال بيت الله كا قصد كرين،اور الشكا
كهرآ باد بموجات.
حديث: حضرت الوذر غفارى رضى الله عنه فرباتي بي: فيمِ يع ظم فى فريمايا: " إلى متى سلمان كى ياكى كاسامان
٢، ١كريجدوه وس سال تك بإلىانه باست، يحر بجب بالى بات توجابت كران كوائى كمال كومهوات، اس لم كروه الشر
؛ °احدیثسےک ےلے یم کاجوازات ،وان اورعلماءفى ا حدیث ے«وسلاور میغابت کےہیں:
يلا مسئلة: يتم: وضوء اور سل كى لطرح طبارت كالمبدب- طبارت ضرورية خمس، كموتكمن فيمقر الشيخ فى فراياب
كماكر كوكى وس سال تك بى بالخانه بات تواس، لن يتم كانى ؟- عن جب تم كوفى ، قض وضوء يات قف عسل
بات يعيش نداًفى الليجم فى تمازين فذه كاب- البي وضوء اور سل أصل بي اور يتم ان كاناتب٢،اورامل كى
موجووك ش نائب كام آيس كريم، ابنى لح جب بالى على جاسم كانو وضوء اوراسل كرما ضرورى بولكا.
وومرا سلة: أكراتها باني ه جستبشكل وضوءيا عسل بوسكً موتوبجى تم ثم بوجاتي كا، كوك في مح لم
فى قريايَاتٍ: فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ عَن حاسيُ كروه إلى كوا نى كمالت حصوات، لمعنى محمد فى- معلوم بواكه بافراغت
besturdubeks.w
ss.com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٨
كتاب الطهارة
ks.wordpress
عسل اوروضو كركي انتا إلى لمناضر ورى خس - اقل قليل بانى الت ى تم باطل وجارتها.
[٩١-] باب التيمم للجنب إذا لم يَجِدِ الماءَ
[١٢٦-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَارِ، وَمَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، قالا: نا أَبُوْ أَحمدَ الزُّبَيْرِىُّ، ناسُفيانُ،
عن خالِدِ الحَذّاءِ، عن أبى قِلَبَةً، عن عَمْرٍو بنِ بُجْدَانَ، عن أبى ذَرَّ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الصَّعِيْدَ الطَيِّبَ طَهُوْرُ الْمُسْلِمِ وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ عَشْرَ سِنِيْنَ، فَإِذَا وَجَدَ
المَاءَ فَلْيُمِسَّهُ بَشَرَتَهُ، فَإِنَّ ذلِكَ خَيْرٌ" وقال مَحمودٌ فى حَديثِهِ: " إِنَّ الصَّعِيْدَ الطَّيِّبَ وَضُوْءُ
المُسْلِم"
وفى الباب: عن أبى هريرةَ، وعبدِ الله بنِ عَمْرٍو، وعِمْرانَ بنِ حُصَيْنٍ.
قال أبو عيسى: وهَكّذَا رَوَى غَيْرُ وَاحِدٍ عن خَالِدِ الحَذَّاءِ، عن أبى قِلَبَةً، عن عَمْرِو بِنِ بُجْدَانَ،
عن أبى ذَرَّ. وَقَدْ رَوَى هذا الحديثَ أَيُّوْبُ عن أبى قِلَابَةً، عن رَجُلٍ مِن بَنِىْ عَامِرٍ، عن أبى ذَرِّ، وَلَمْ
يُسَمِّهِ، وهذا حديثٌ حسنٌ.
وَهُوَ قَوْلُ عَامَّةِ الْفُقَهَاءِ: أَنَّ الْجُنُبَ والحَائِضَ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ تَمْهَا وَصَلَيَا، ويُرْوَى عَن ابنِ
مَسْعُوْدٍ أَنَّهُ كَانَ لَيَرَى التَّيَهُّمَ لِلْجُنُبِ، وَإِنْ لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ؛ ويُروى عنه: أنه رجع عن قوله، فقال:
تَهِّمَ إِذَا لم يَجِدِ الماءَ وبِهِ يَقول سُفيانُ الثَّوْرِىُّ ومالك والشافعىُّ وأحمدُ وإسحاق.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله ، واستاذبين: محمد بن بشاراور محمود بن غيلان، اول فى لفظ طهور اورا فى_فى نفط
وضوء روايت كياب (أرض بورى زمن كوكت يل اور صعيد ز من كى اويرى مح كو) امام ترتدى رحمه الله فرماسى
يل: اس حديث كوسفيان كى طرح ويكر حضرات فى بلى خالد حدّ اء، أحول فى الإقلاب ، أحول فى عمروبن
تحجد الناس، المحول فى الوذر- روايت كيات- اوراس حديث كوالإقكابيت الوب فى نجم روايت كياتب اورده
الإقلاب اور الوذر - ورعيان مجمول واسط ذكركرت إن، كبت : مجمتقمله بنوعامر لايك آدمى فى بيان كيا
(منذدى كت بين: يد مجمول واسط عمروبن يجدالن عل ين) اوريه حديث حسنب (مصرى نخ مل الفظا تح بيب)
اوري اكثر علماءكاقول٢ كر جبى اورما تعن جب إلىانه يا في توده يتم كريل اورتماز وحين، أور حضرت ابن مسعود
ست يدبات مروىابت كروه بى ٤ لم يتم كومات بس كتة فاكر جدده إلى تد باست اور الكات ين جى مروكاب
كماتحول فى افي قول ت وكور ع كريات أورفرمايا: جنبى إلىانه باست تو يتم كري، اور بن سفيان ثورى، مالك،
شافعى، احمداورا ماقرُم الگەکرا ےہ.
rdub
bestu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٩٩
om
كتاب الطهارة
besturdubooks. worden
بابٌ فِى الْمُسْتَحَاضَّةِ
متافه ، احكام
استخاضه: بيض -تناب- حاض (فى) خبضا] معنى ين: بنا- عرب كت يل خَاضَ الْوَادِى: ميدان بها
يعنى ات بارش مولى كم الا جلا- جونكمد فون برسين بتاب الى له اس كوفيض كت يل - اور اتخاضه حمامات مبالغه
٤- الت بين - مستخاضهوه عودت ب. مى كويست زيادة فون آثاب- اوريزيادفى مقدار ] اعتبار أس موتى لكم
ايام ، اعتبارت بول٢- يعنى جووقت في وقت فون آت وهاتخافنب، اورز جدكوجوفون آتا الى كوتقاس
کمتےپں۔
فيض: كم - كم كت ون آنا ضرورى؟ أور زيادة زياده كت ون آسكاب؟ اس مثل اختلاف ٢: ١مم
الكرحمه الله ] نزويك عمل دت كاكوكى مدير- اي بادخون أكروك جات توبى يض ف٢- اور امام شافعى
رحمه الله ، زويك اقل دت الكرات وناب، است كم اكرفون آفى كووه اشتخاضه (يمارى كاخون) ٢- اور
امام الوحيفه اورامام احمد رجمها الله ـ نزويك أقل مدت تمن ون من راغ بى، اورامن الماشئون] نزويك بات
راتدن ێں۔
الى طرح أكثر مدت من جى اختلاف ٢: امام مالكرحمه الله ] نزويك زيادةت زيادة شرهون يضل أسكما
٢- امام شأفقى اور امام احمد رجما الله ، نزويك بندره ون، اورامام العظم رحمه الله ] نزويك وس ون يضر أسكما
٢- اورجوفون الات ست تجاوز بموجات وهاتحاض كانونب-
اور نفاس: ك كم ستكم دت عين شمس- فون اي مرتجداً كروك جاستايا جى محكنباورسر،مست نداًفى الما
بجى مكن ب اوراس باجماع (١) اوراكثر دت ث اختلاف ب- مجبور ] نزويك جاليس ون٢، اور امام شأفتى
رحمه الله ك نزويك اتهدون ب- اوراس عدتاست باحة والاخوان استخاض ب (اس كى تفصيل آح آن كى)
انك بعد جائا جابت كمريض وتقاس كاخون يحددانيل اندرت آتا اورتد وست عودت كوا تاب اس لت
اس احكام الكبير اور استحاضة كانون ركى يح كى وجدت يا سى يمارى كى وجدت آتاسب اس لت وه معذور
س٢ اوراسك احكام معذور ٤ احكام ين.
حديث: حضرت عائشة رضى الله عنها فراتى بين: فاطمة بنت الى الجيش: في مصر ولي الم ک باس آيل اور عرض کیا:
(١) ولادت ٤ بعد أكر بالكل ى فون نظر نداً في تومى عسل واجب موكا، كويك ٤٤٠ناتهلك کريحمن بحمخون آانى بو)
تقاس بوكاور عل واجب جو كا١٣