النص المفهرس

تحفة الألمعى (المجلد الأول)
٣٢٠
s.com
كتاب الطهارة
"جدك تعديل٢- حماية شد فى نفسه حسن٢) اور بى مطلب ب ارشاد إلى: ﴿وَالْجُرُوْحَ قِصَاص﴾ كااور محمد.
بنیرین رحمه اللهےروایت کیا کیا ے کرکی ێمنے انلوکوں ےما تحہےل حدودازل،وفےےہےکیا
ما (محمد بن سير ين كايد قول الإدارة وكتاب الحدود من حديث ٣٣/١)
بابُ ماجاء فى الوُضُوْءِ مِنَ الرِّبْحِ
ہوانكلتے وضوءوے کاییان
رأ من وجه إلى٢ اور من وجدنا باى- اكريك وفي كر - - كذر تو بى كيرانا بالك أس بوعا.
كموبك الى صورت من بكى ٤ملوكاعتبارب اوراسل نافت وضوء أوث جاقى ؟، اى صورت من نا ياكى
٤ملوكاعتبار ب- الى باب كاب مطلب ب كررت من تا باكى ک يلوكومى يعيش نظر، كما كياسب انى لم اس کی
وجـت وسوءأوث جاتی؟-
حديث: رسول اللّه ◌َ شيوخهم في فريايا: "وضوء صرف آواز يا بديوك وجدت ؟" وومرك حديث مع فر مايا كر هو
فص مجد مع بوادروهاتي دونون سرينولل وزميان بوامحوس كرت تووه سجدت به شكل يمال تك كروه آواز
خ يابربويات-
تشري: وونول حديثين حضرت الوبريره رضى الله عنه كى ين اور على محمل ب، ويرى مفصل- ي مجمل / مفصل
كى طرف لوناً في ـ، اوردونول حديثول كامى تصل يدب كر جب تك فرونت وقع كا يقين نمووضوء خمس ثوتق جى
ايا واب كة بحيث فى قراقربوناب، اور مجرة ٤ قريب كبتع آلى ب اورلوث جاتى >- على مزاج لوكول كو
خرونجرت كاكمان وتاب- يدار ثاواي بس لوكول ، لح ٢، جب تك فرونجرت كا يقين منبووضوء بس توثق.
اوريقين ٤ يست طريق ين- أيك آواز سفناب، وومر ابدين محمو كرناب- إن أكرم تركى اور طريقه-
خروج رقعكايقين موجات توبي وضوتوث جات كى، غرض: يه حديث قطع وساوس] باب - ٢ اس م تفض
وضوءكى تمام صورتون كايمان رئيس ، او رفقة كا ضابط: اليقين لا يزول بالشك (يضى بات شك ك وجدت زال صغير
مولى) الى تم ك حد ثولستمعايا كياب.
[٥٦-] باب ماجاء فى الوضوء من الربح
[٧٨-] حدثنا أََّةُ وَهَنَّادٌ، ناوكيعٌ، عن شُعْبَة، عن سُهَيْلِ بنِ أَبِى صَالِحٍ، عن أبيه، عن أبى هريرةَ
أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لَاَوُضُوْءَ إِلَّ مِنْ صَوْتٍ أَوْ رِنْحٍ"
dubo
tu
bes

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢١
jess.com
كتاب الطهارة
besturdybooks Morocin
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
[٧٩-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا عبدُ العزيزِ بنُ مُحمدٍ، عن سُهَيْلِ بنِ أبى صَالِحٍ، عن أبيهِ، عن أبى هريرةً
أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فى المَسْجِدِ فَوَجَدَ رِيْحًا بَيْنَ أَلْيَتَيْهِ فَلَاَ
يَخْرُجْ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أُوْ یَجِدَ رِئْحًا"
[٨٠-] حدثنا مَحمودُ بنُ غَيْلَانَ، ناعبدُ الرَّزَّاقِ، أنا مَعْمَرٌ، عن هَمَّامِ بنِ مُنبِّه، عن أبى هريرةً عن
النبى صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ اللَّ لَ يَقْبَلُ صَلْوَةَ أَحَدِكُمْ إِذَا أَحْدَثَ حَتَّى يَتَوَضَّأ»
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ زَيْدٍ وعَلِىٌّ بنِ طَلْقٍ وعائشةً وابنٍ عَّاسٍ وأبى سعيد.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ؛ وَهُوَ قَوْلُ الْعُلَمَاءِ أَن لَّا يَجِبَ عَليْهِ الُضُوْءُ إِلَّ مِن
حَدَثٍ يَسْمَعُ صَوًْا أَوْ يَجِدُ رِئْحًا.
قال ابنُ المباركِ: إِذَا شُكْ فِى الْحَدَثِ فِإِنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوْءُ حَتَّى يَسْتَيْقِنَ اسْتِيْقَانًا يَقْدِرُ أَنْ
يَحْلِفَ عَلَيْهِ، وقَالَ: إِذَا خَرَجَ مِنْ قُبُلِ الْمَرْأَةِ الرِّيْحُ وَجَبَ عَلَيْهَا الْوُضُوْءُ، وَهُوَ قَوْلُ الشّافِعِىِّ
وإسحاق.
ترجمة: يشك الله تعالى تم من ت كماكى نماز قول تغيير كرت جب الى كل وضوء أوث جات، ويبال تك كروه
وضسوء كر (يكى حديث يرحم أن ٤مما تهد ٢ اور ترى حديث ربى كم الى ٤ ماتحدث اورد ومرك حديث؟
هم وفى الباب ، بعد ب) اوروه علماء كاقول كرآدمى روضوء واجب ني مرات حدث تكرآ وازكوت يا
بديوكويات اورابن المبارك رحمن التدفريات بين: جب سكووضوء أوث مل شك موتو إس برئ وضوء واجب
بيس يمال مك كراس كوايا يقين موجات كبده اس يرحم كماسك- أورابن المبارك وحمد الله فى يد.جي فريإيا كمرجب
عودت كى أح كاراهتموا ثكل تواس بروضوء واجب ب- سبي امم شافعى اورامام اسحاق رحمها الله كاقول؟-
تشرت: مروك بيشاب ك عضون مواكا ئنات قطن وضوء أس، يكونكنوهرتع ئيس اختلانج باوريد إجمالى
محل ے .- اورعورت کی اکی ثرم كاه ت بواكا ئنات قص وضوء ، يا ئس؟ اس م اختلاف ٢- احاف }
نزويك اكرعورت مفعات ب يعنى سيلين وريمان كابرده بحث كماب يا الى من سورانخ موكياب {و آ]
بوا ئكلغتيجى وضوء أوث جات ك اس لذ كراتمالب كروه يح كى موا جوآمت قل بواور أكرمورت
تدرست بتون قصر وضمور بين، كو تكنوه اختلافجبرتع قبساورازين المبارك أورامام شافعى ] نزويك عودت كى
- اكى شرم كانت تكلفة والى وتع برصورت بنى نفس وضوء.

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٢
.com
كتاب الطهارة
besturdubooks. wokor
بابُ الوُضُوْءِ مِنَ النَّوْمِ
تفيد وضوء أوث کایان
يفيد فى نفسه ، قص ونسوء بس بلك الغير ٥ ٢ قض ٢- فيدت حرون رت كااحتمال يداوتاب، سوفى كامالت من
بدنك جوزا هى إجا بين، إن مر زكى بندش بجى وصل إجمالىباوررت تكل جالى٢ الى احتمال كى وجد ->
بيدكون قض وضوءقراردیا کیاب۔
تذاب فقباء:
١-خفي ] نزويك اكرنمازكى حالقول (قيام، قعود، ركوزع اوربجود) من ت ك حالت برموجات تووضو ئيس
توق -خواه تماز من سوست يانحازت بابر-الى طرح جارز انوي كرسوفى تيجى وضوء بس توتى، جبكد اس ف كسى
جزت مك من كار فى بمواور ليت كرسوفتياكماجزت تيك اكاكرسوفيت وضوء أوث جمالى ..
٣- اور امام شافعى رحمه الله ] نزويك أمريفيد كبرى بموتووضوء أوث جالى ٢، صيح سوف نت خواب نظر آيايا
جسم كا حها مصدر من ت اله كياتووه كبرى يفيدب اورائض وضوء.
٣- اورا كاق رحمه الله فريمات بين: جب يفيد عقل ر غالب آجاست يعنى انسانفي خر موجات تووضوء أوت جمالى
، فواه ك حالت من سوء.
حدیثیں اس باب سامامآدُّے «وصدٹیذ کرکییں۔۔یمایکییری حدیث ھیذ کر کرتےیں:
حديث (١): ابن عباس رضي الله عنهما ايك مرتبه بى بن شيدرعليه كارات كم عباد تص ويت ]-لَ اني خالد حضرت
سيمون رضى الله عنها -] كهر نخبر كم - دات م بى بن شيد لم اسط اور وضوءكر] تجد فيخ لكم، ابن عباس" بعى الح
اوروضوءكر ٤ في بني ولم كا با ميل طرف كهر بوسة - آب فى ان كوداً في طرف الياء تماز من آب كوجده
من فيداً جمالى فى يمال تككه فرائ تكلف للع ت-نماذج بعدابن عباس" فى عرض كيا يارسول الله! آب تماز مر
موسم بع بـ آب فى جواب ديا: تماز من سوفيت وضوء في توثق، كروت مليك كرسوت تب وضوء أوى،
كمونكاب صورت س بدن ، جوئا سي ×جات یں۔
حديث (٢): حضرت البر رضى الله عنه بمان كرة بر كه محاب عشاء كى نمازلتآت بخ بخ
٣ ٤ ، الرائع اور تماز جت ت اوروضو سكت .
حديث (٣): بي سي شهد لم تجدك جارركعتين أكرليك كرموجات بحر اله كردومرك جارركعتيس إت ".
بحر ليت جارة تع بجرائ كروتراوافرمات - اي مرتبة حضرت عا تشرضى الله عنها فى عرض كما كهآب وترول

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٣
ss.com
كتاب الطهارة
ت يا جو ليخ ير تو آب كونيداً جالى، من فراست فى بول، يعنى يحرآً ب تى وضوء كت بغير وتراوافر مت ياز
اس كاكما وجد؟ آبفى فر مايا: اس، عائشه إ ميرى الكبير سوقى بين مراول شي سونا (بخارى حديث١١٣٤)
آثرت:
١- كى حديث - معلوم بواكد فيذ مطلقاً ، فضر وضوء بس، يزيد على معلوم بمواك تماز من موجات، فواه ى
حالت من موجات تواست بجى وضوء غير أوثق، اور وسرى حديثت معلوم بواكد تمازكى بيت عن اكر چتماز
ست بابر سوجاني توبجى وضوء خمس توق، الى طرح جارزانوبي كرسوفيجى وضوء بس توثق-وضوء اسل وقت أوعى
٢ جب ليث كرسوة، فواهحت ليخ ياكروت رابى طرح جب السماحالت من ليث جس حالت من جوز ؤها
أت عب- جي على الم جيزست يك الكاكر مونا كوا كروه تيك بمشادى جات تو آدمى كرية، أى طرح عودت بجده
کی مالت مسوجاے کووضوءُوث جاءی ے، کونک ای حالت ی می چوز گھے ےتے یںاورمردول ےجده
كر ف كى جوبيت ب٢ الى من سوق تووضو أوس أوس فى كى-
٣-اورحضرت ابن عباس رضى الله عنهاورحضرت عا نشرضى اللهعنها کی حدیگں من جو نى مِێمنے آیکی
سوالح وومختلف جواب دي بى الى كاوجديدب كن برايك كووهبات بتالى بجواس لاكقباور موج ٤
مناسب ٢ - ابن عمائ كى روايت من واقع بجده من سوف كاتب، إلى لق آب فى مسئله بتاياكداسل حالت من
سوفى - وضوء بس توثق - ليك كرسوفيت وضوء أوثق ب - اور حضرت عالشوكى حديث م ليت كرموفى كاواتم
٢ ١سلس سلة ان كوية مستله بتاياكه اغماء كى نيدى قف وخسواء بس، كيو تكروه غافل عبير سوى ان كى صرف أنمصير سوقى
ين ول بس سوماء جيد بم ليث كراً عصير بتذكرليس اور يفيد ناً في توامست وضوء بس توق، يكونكه است حالت من احمر
بوا لكل كى توبيمين احساس بموكا، الى طريق انجاء كومو فى ك حالت عن جى احساس بوتاب السلُ الن كاليت كرسونا
بجى نقفر وضو ئيس.
[٥٧-] باب الوضوء من النوم
[٨١-] حدثنا إسماعيلُ بنُ مُوسى، وهَنَّادٌ، وَمُحمِدُ بنُ عُبَيْدِ المُحَارِبِىُّ المَعْنِى وَاحِدٌ، قَالُوْا: نا
عبدُ السَّلاَمِ بنُ حَرْبٍ، عن أبى خَالِدِ الدَّالَئِِّ، عن فَتَادَةَ، عن أبى العَالِيَةِ، عن ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّه رَأَى
النبيَّ صلى الله عليه وسلم نَامَ وَهُوَ سَاجِدٌ حَتَّى غَطَ أَوْ نَفَخَ ثُمَّ قَامَ يُصَلّىْ فَقُلْتُ: يارسولَ اللهِ إِنَّكَ
قَدْ نِمْتَ؟ قَالَ: " إِنَّ الوُضُوْءَ لَيَجِبُ إِلَّ عَلى مَنْ نَامَ مُضْطَجِعًا، فَإِنَّهَ إِذَا اضْطَجَعَ اسْتَرْخَتْ مَفَاصِلُهُ"
قال أبو عيسى: وأبو خَالِدِ: اسْمُهُ يَزِيْدُ بنُ عبدِ الرحمنِ.
besturdu

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٣
s.com
كتاب الطهارة
وفى الباب: عن عائشةً وابنِ مسعودٍ وأبى هريرة.
[٨٢-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا يحيى بنُ سَعيدٍ، عن شُعْبَةً، عن قَتَادَةَ، عن أنسِ بنِ مَالكِ قَالَ
كَانَ أصحابُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يَنَامُوْنَ ثُمَّ يَقُوْمُوْنَ فَيُصَلُّوْنَ وَلَا يَتَوَضَّوُّنَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وسمِعتُ صَالِحَ بنَ عبدِ اللهِ يَقُوْلُ: سَأَلْتُ ابنَ المَبَارَكِ
عَمَّنْ نَامَ قَاعِدًا مُعْتَمِّدًا؟ فَقَالَ: لَاوُضَوْءَ عَلَيْهِ.
وقَد روى حديث ابنِ عَباسٍ سَعِيدُ بنُ أبی غَرُوْبَةً عن فَتَادَةَ عن ابنِ عباسٍ قَولَهُ، وَلَمْ یَذْكُرْ فِيْهِ أَبَا
العَالِيَةِ ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ.
وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِى الْوُضُوْءِ مِنَ النَّوْمِ: فَرَأَىْ أَكْثَرُهُمْ أَنَّهُ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْوُضُوْءُ إِذَا نَامَ قَاعِدًا
أَوْ قَائِمًا، حَتَّى يَنَامَ مُضْطَجِعًا، وبه يقولُ الثَّوْرِىُّ وابنُ المباركِ وأحمدُ.
وقال بَعْضُهم: إِذَا نامَ حَتَّى غَلَبَ عَلى عَقْلِهِ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوْءُ، وبه يقولُ إسحاقُ.
وقال الشَّافعىُّ: مَنْ نَامَ قَاعِدًا فَرَأَى رُؤْيَا، أَوْ زَالَتْ مَفْعَدَتُهُ لِوَسَنِ النَّوْمِ فَعَلَيْهِ الْوُضُوْءُ.
. ترجمة: (حديث كاثر جمهاويراً كما، ابن عماس كى اس حديث من ايك داوى ابوخالد والالى ٢) امم ترندى
رحمه الله فر مات قيل: الوخالد كانام يزيد بن عبد الرحمن (يكون٤/ ٢ ٣ ١ ] ،ج - كر غلطيال يحت
كرة ة) (حفرت الى رضى الله عنه كىحديث كار جمد بجى او تركيا) اسمم تر تدى فرمات چ ين حديث حسن
صحيحٌب ورصار كت بين: سف ابن المبارك -ت الى فصل بار س وجها جو مشخ موت بدن كا حها
هز من رجمات موت موجات؟ تواهوىفى قرمايا: اس كى وخمور خمس ثوعى . امم تر تدى فرماوي: ابن
عماس كى مكوره حديث كى ابو خالد والافى ك سند ٤ علماءه ايك اور سند جى - سعيد بن إلى عروبة: قادهب، وهان
عماست ان كاقول روايت كرت ير- اورده سند من الوالعالية كاذكرئيس كرت ندوه حديث كومر فوع كرة
(بلكن ابن عباس برموقوف كرت بمعنى ان كاحول بنات ) ۔ اورسوفے ے،وضوء ش علماء خلف یں:
اكثركى راست يدب كراس بروضوء واجب جي، جب يش بوست يا كفر، يموت سوس، ثاآنكه ليت كرسوتُ، يه
ثورى ابن المبارك اورامام احمد كارات باور بعض علماء كتير: جب كولى الياسويا كراس كوبحان تس رباتوابى
وضوء واجب ٢- يدامام اسحاق كارات ب- اورامام شافعىفى فرمايا: جوقف بيع بوت سويايس اسفى كوكى
.ثواب ويكما يااس ٤جم كا كهلاحصد اولحكى وجدت زمن اله كياتواس بروضوء واجبب-
تشرت: انجماء كى صرف المحي سوى بي ول نسي سومايه مطلقاً ليس ب، خاص احوال كابات ؟- كمونكم الله
تعالى في يفيدكوسبات (راحت كمايز) شاياب اوريدبات الى وقت مكن ب جب كبرى يندسوت-جنائي في مِ ث ديلم
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٣٢٥
s.com
كتاب الطهارة
فى حى تجد ] وقت اله كروضوء كت بغير تمارئيس حى، مال تجد ل وتقول م جواب ليك (2-ju ly2
besturdu &
وضوء شمة بغير تمازآ ح جارى ،كت ح.
اسن كى نظير فى مع اليهالعلم كاي ويكتاب .- أح ديكتاتو فطر تها اوريّ وكنا يطور جزه تما اور مجمزه فى } اختار
من خمس موتا، جب الله تعالى جانبين خابر وتاب- بل، بيدشراب يحت في دية تاق لطرف انجماء كى يفيد بحى بعض
حالات مر تقض وضو خس، برمال كايديات بس واللهاعلم.
بَابُ الْوُضُوْءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ
آلى ء كي موتى يز ٤ كمافى وضوء كاهم
يك بعد وميكر وباب بين، هى باب كام فصل يدب كهيتت الناركى مزاولتت لمعنى جورجزاً جم بركى
بواس كما في في ،وضولوث جالى - اوردوسر ، باب م اس ست وضسون (وےے کایانے-نى ێ،
خلفات راشد ين اوراكثر صحابه آًكى إيارك مولى جز كهاتين ت، بحر غمازات زمات ت، اورئ وضوئي
كرة حامل مسك ما بها تموز الاختلاف تها-اب وضون أوث يرامت كااجماع-إح باب م وحد يشين
یں۔۔۔و یںاوردوسر سےہابکیتمام حدیثیرہعلی یں۔اوروم سبالى ورچکی یں۔علماءے ان مل ێوي
ے-لِے محلفرایں اھیارک یں۔
(١)۔۔ ہےہابکاصدٹیںمنسورے یں اوردوسر-ےہاب کیائارع،عن نيێے کی زندگی کے دورور
يس: سيا آب ما مست النارت وضوفرماتي ، يحر آت كا عمل بدل كيا- وكل حضرت جابررضى الله عندكى حديث
؟: وهفرمات يل: كان آخِرُ الأَمْرَيْنِ مِن رَّسُول الله صلى الله عليه وسلم تَرْكَ الوضوء مما غيَّرتِ النار عن
في مع الشيخالم ک ووقملون مت أخرى علما مست النار ومضمونه كر فى كانت (الودادوا: (٣٥) معلوم بواكرة من حديثول
مما مست الناركى مزاولتت وضوكر فى كاهم بوه سبح كا روايات غير اور منسور خيل.
كمراس تطليق برالحمينان أمس، يموتكم حضرت جابر رضى الله عنه كى مذكوره حديث من أمرين في مح شيز كى
زند ى ، جودودور مراد لث مة بني غير متعين بس >، مكني حديث الي تفصيل واقعا اختصار من تفصيلى واقم
يم كـرا يم مرتبه فى مل مهم اورحین ابو بكر ومرضى الله عنها او البيثم بن تان انصارى رضى اللهعنه ے مجموروں
ك بارا من تعريف فسة، أمورفي مجمانون ، لت بكرى كاكوشت مايا-ني م لن ظم فى اور محايدفے کوشت
كما يا اور تازه مجورين جى كما فى- جب ظهر كاوقت آياتوسب فى وقوى اورتماز إلىتمازح بعد سب حضرات
في سة، با عن موتى رين، عصربها بكرى، وه مع بوتفكه] طور بركماتت مات ب لافت كة-سب فى

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٦
ss.com
كتاب الطهارة
كهاياء يحرسب فى تخ وضوكة بغير عشركانمازيمى يد جوايكون مس دومعا يش آت عبير عن ظهركى تماز وهو
كرك يرجى اور عصركى نمازئ وضوكث بغير يجى: أمرين ت يددونول با على مراديوتق نين - ميس ال حديث (كان
آخر الأمرين) كووكيل رخ ثانا ور ست بيس- يكونكه احتمالات كدمات النار وضوكا كم بعد من آيا بون
(٢)- چيا باب كامد يشير معمول بهعن اورام استجاب ] لت ٢، عن ما مست الناركى مزاولتت
وضوكر با سحب ٢، يدتوجيه جى عام طور يريند ئيس كى كى- اورس فقد من اسل كو مستحب خير لكما- علاءهازين حديث
ك داوى (حضرت ابو بريره رضى الله عنه) وجوب مراد ساءبين، بس الى توجيه مثل راوى كاخطية لا زم آي كا-
(٣- حضرت الاستاذ على من لميادى قدس سره فى فر ما ياك جن حديثول مثل ما مست النار وضموكاهم
٢ده خواص احت لت عاور خواص احت وهي: من كان من سببت يجب كى طرف ثقل بواب، ان كو
مامست الناركى مزاولتت ومسؤكر فى جاست ورد وسر، باب كاحديثون من عام سلمانون } لَ مثله بيان كيا
كرتئ وضوواجب بيس-
اسن كى تفصيل يت كه جتح مسميات بى ان كابرى اسباب - كهافى - لم يروتاب، في
يراب بوتاب، آكل من إلى باب- ي كابرى اسباب ين- دومر فقى اسباب إيل: اورده الشدكى
صفات ، يسار ا جمال الذكى صفات كا مظهرب- بينم التذكى صفت غضب كا مظهر ب، اور بينم كا مظهر إلى ديماكى
أكل ب- چ بوقف خواص احت ساب جب درجات بين كانوا كان من نورأكرم جات أح كى
طرف نقل موكا اوراً كب يتم ك طرف اور بينمت الشرك صفت غضب كى طرف اور جب ذبمن التدكى مفت
غضب كى طرف نقل بموكيما تواب ال كواس حال من تما ز بس ي هنى جاست بلكرأت جاب كهوفوكراكن باني
حال كان من جنت كى طرف فقل بمواور جنتت التركى صفت رحمت كى طرف- بحرجب ذ من التركى صغت رحمت
كىالطرف نقل بوكي تواب تمازج تخ للت كرابون
(٢). ايم توجيهيدكى كى ٢ كهما مست الناركى روايت من وضو وضمولقوى مراوب، يعنى باتهد منه وهونا.
اوردوسر -> باب ك روايات مس جووضوك فى الت وفوشر عى كاعدم وجوب مراوب (اس توجيهكى تفصيل آمخ
آرئ ◌ٍ)
حديث: حضرت الوريورضى الله عنه فى حديث بيان كا كر آكل ، إلى مولى چيز وضوضر ورى جاب؟ وه
سوك بو في دوده كاتكرابو- حضرت ابن عباس رضي الله عنهما فى سوال كيا: «أكر بم بدن سمى مثل الكا مير يامرم بانى
ست دفوكري توكيا هم ب؟"، يعنى خارجى استعمال كاكما حكم ؟؟ يدايك مشكل سوال تها- اكر حضرت الإبريرهرضى الله
عند جواب دي كراسات وضوبس توق اوركرم بالت وموجاتزب توان عباس حرف كرت كروافى استعمال كانيجى
besturdubo

s.com
تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٣٢٤
كتاب الطهارة
بر قم بونا جات - اوراكردومراجواب وفي تواس كى وكيل يش كريم مشكل بوجانا، اس لم ابن عباس رضى اللّـ
كوؤانت ديا كرجب بكم في مي شيلم كى حديث بيان كري توثم عقل لهوز في تهدوز اياكرو!
اي موقع بربي اعتراض حضرت ابن عمر رضي الله عنها في بجى كما تها- ابن عباس توجهوتح ان لم انكو
ذاتث كرفاموش كرويا، ليكن ابن عمرّ علم وفضل من ان سخ بسم بالد بلكن زه كرة- ان كوؤ أنتت كرفا موش بس كياجاسكت
تهااس لح ان كويد جواب دياكه: "آب قريش بين اور من ذوى بول "ابن عمر محمد كة اور فرمايا كراتها آب الله
إلى ، ارشاد: ﴿بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ﴾ ، تحت بناه -ارب بين؟! (سورة الزخرف آيت ٥٨) يرأيت كفار قريش
٤ باست مات كروه بفكر الوقوم ب الناس فكر لينا اور نجداًز مائى كريم آسان تيس (يدروايت الحاوى ص٢)
غور كرفى كايات يدب كدان ووثول حضرات فى جو اعترافل كياب، حضرت الوبريره رضى الله عنه ٤ باس
اس كاكوفى جواب بيس، اس ک باوجوددونوى فى حضرت الو بريره كى حديث كوتجون ليس بجلايا- معلوم بواكان
نزويك فى حديث ت أب كرراوى الاب بو مستله متها كزرباب الكات ان حضرات كواتفاق س ..
قائده: الوضوء مِمَّا مَسْتِ النارُشِ جَازُ بالحذف ؟- مِن ◌ِح واجبٌ اور مات ◌ٍلِ مُزاولةٌ اور
النار - بل عائد محذوف ٢ - تقدير عبارت ب: الوضوء واجبٌ من مُزَاوَلَةٍ مَامَسَّتْهُ النارُ عن وضوواجب
٢ ان يزول كواستعمال كرفت من كو آك فى حجويات-چونكر مزاولة (استعمال كرا) أكل (كمافيخ)
ست عام ٢ الى سلة يحكم ان تمام جزون كو شامل بوكاجو آك بيريماركى فى بي خواه اناكاوافى استعمال كياجات يا
خارجى- جع: كرم باليت وضوكرنا اور مُقَطُط: عمل يعنى آحل ◌ٍ يكاكر خوشبودار كما بوا قيل، مرش يا بون ص لكان
__ ولو من ثَوْرٍ أَقِطِ م لووصليه اوراس كما تد واد ضروراً تاب- اورام كاتر جمه "جاب" أور"أكري"
بوتاب- الفور ] ايك فى عمل ] جي يس دوسرف مفى ير بكوا-يمان-بي معنى مراد-اور أَقِط سوكهات موث
وده كو كت بين الى كام بون مثل روانجب،وهوودهكويمائتي جراى كوسومات بين اور كمات بر (١) لوك
أس كاثر جمد غير جى كرت بل- شايد حديث ما يد مراد يس-
[٥٨-] بابُ الوضوءِ مما غَيَّرَتِ النار
[٨٣-] جَدَّثَنَا ابْنُ أبى عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن مُحمِدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى سَلَمَّةَ، عن أبى
هريرة قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "الوُضُوْءُ مِمَّا مَسَّتِ النَّارُ، وَلَوْ مِنْ ثَوْرٍ أَقْطٍ" قَالَ:
(١) لسان العرب حما ہ: الأقِطُ: شی یُتخذُ من اللبن المخِیضِ، یُطبخُ ثم ◌ُترك حتی یمْصُلَ اقط المچزٍ،ُ
الاست جوست دودهتبثالى جالحب، بحريكا ياجاتاب يمان تك كداس كايإلى تها جمالعاب ١٣
besturdu.s.Wxd

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٨
com
كتاب الطهارة
فقال له ابنُ عَبَّاسٍ: أَنَتَوَضَّأُ مِنَ الدُّهْنِ؟ أَنَتَوَضَّأُ مِن الحَمْمِ؟ فَقال أبو هريرة: يا ابن اجى : ١٥٩ ٠١
سَمِعْتَ حَدِيْثًا عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم فَلَا تَضْرِبْ لَهَ مَثَلاً!
وفى البابِ: عن أُمِّ حَبِنْبَةً، وَأُمِّ سَلَمَةً، وَزَيْدِ بنِ ثَابِتٍ، و أبی طَلَحَةً، وأبى أيوب، وابی مُوسى.
قال أبوعيسى: وَقَدْ رَأَىْ بَعْضُ أهلِ العِلْمِ الوُضُوْءَ مِمَّا غَيّرَتِ النَّارُ، وأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ مِنْ
أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالَّابعينَ ومَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى تَرْكِ الْوُضُوْءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ.
ترجم ان جزول_ وضوح، واجب و فى كاريمان جن كوآمل فى بدل ديات مع ى وہآ کریکانی کاپیں۔
امام ترتدى رحمه الله فر مات بين بعض علماء (جيد الو بريره أورابن المنذروغيره) فى وضوكوواجب كباب ان چزول
سجن كوآك فى بدل دياب، اوراكثر محابه وتا بعين اور بعد ٤ علاء كارات يه؟ كم ما غيرت النار وهو
واجب بس (اور حديث ث قال: فقال ابن عباس كامرجع الوسامير)
بابٌ فى تَرْكِ الوُضُوءِ مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ.
يداويبرواست باب كامقائل باب ب اوراس من جمهوركى وكل ب اورباب كى حديث من الكريم ابن عقيل ين
جوكزورراوى بين محم چوكان ٤ متابع محمد بن المنكدر موجود بن اس لت روايت تحب- علاءهاذي باب ص
دوسرى بت ى تح أحاديث موجودين.
[٥٩-] باب فی تَرْكِ الوضوءِ مما غيرت النار
[٨٤-] حَدْثَا ابْنُ أبى عُمَرَ، ناسُفيانُ بنُ عُبَيْنَةَ، نا عبدُ اللهِ بنُ مُحمدِ بنِ عَقِيلٍ، سَمِعَ جَابِرًا قَالَ
سفيان: وحدثنا محمدُ بن المُنكّدِر، عن جابرٍ قال: خَرَجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم وَأَنَا مَعَهُ،
فَدَخَلَ عَلَى امْرَأَةٍ مِنَ الْأَنْصَارِ فَذَبَحَتْ لَهْ شَاةً فَأَكَلَ وَأَتَنْهُ بِقِنَاعٍ مِنْ رُطَبٍ، فَأَكَلَ مِنْهُ، ثُمَّ تَوَضَّأَ
لِلُّهْرِ وَصَلَّى، ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَنْهُ بِعُلَالَةٍ مِنْ عُلَاَلَةِ الشّاةِ، فَأَكَلَ ثُمَّ صَلَّى العَصْرَ وَلَمْ يَتَوَضَّأْ.
وفى البابِ: عن أبى بَكْرِ الصِّدِيْقِ، وَلَ يَضَحُّ حَدِيْثُ أبى بَكْرٍ فى هذا مِن قِبَلِ إِسْنَادَهِ إِنَّمَا
رَوَاهُ حُسَامُ بنُ مِصَكٍ، عنِ ابنِ سِيْرِيْنَ، عن ابنِ عباسٍ، عن أبى بكرِ الصديقِ، عن النبيِّ صلى الله
عليه وسلم وَالصَّحِيْحُ إِنَّمَا هُوَ عَنِ ابنِ عباسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، مُكَذَا رَوَاهُ
الحُفّاظُ؛ وَرُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عن ابنِ سِيْرِيْنَ عن ابنِ عبّاسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وَرَوَاهُ عَطَاءُ بنُ يَسَارٍ، وعِكْرِمَةُ، وَمُحمدُ بنُ عَمْرٍوِ بنِ عَطَاءٍ، وعَلِىُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ عَبَّاسٍ، وَغَيْرُ
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٢٩
éss.com
كتاب الطهارة
وَاحِدٍ عن ابنِ عباسٍ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَذْكُرُوْا فِيْهِ، عَنْ أبى بكرٍ الصِّدیقْ
وهذا أُصَحُ.
وفى البابِ: عَن أبي هُرَيرةَ، وابنٍ مسعودٍ، وأبى رافعٍ، وأُمِّ الْحَكِّمِ، وَمْرِو بِنِ أُمَيَّةً وَأُمَّ عَامِرٍ
وَسُوَيْدِ بِنِ النُّعْمَانِ، وَأُمَّ سَلَّمَةً.
قال أبو عيسى: والعَمَلُ على هذا عند أَكْثَرِ أهلِ العِلْم مِنْ أَضْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم،
وَالْتّابعينَ ومَن بَعْدَهُمْ مِثْلُ: سُفيانَ، وابنِ المُبَارِكِ والشّافعىِّ وأحمد وإسحاق: وَأَوْا تَرْكَ الْوُضُوْءِ
مِمَّا مَسْتِ النَّارُ، وهذَا آخِرُ الََّمْرَيْنِ مِنْ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَكَأَنَّ هذا الحديثُ نَاسِخٌ
لِلْحَدِيْثِ الَّوَّلِ: حَدِيْثِ الوُضُوْءِ مِعَّا مَسَّتِ النَّارُ.
ترجمة: ان جزولت وفون كر فى كايات جن كوآس في بدل والات، حضرت جابرٌ فرمات يل: نحار آلام
ايك انصارى عورت ٤ كر تشريف فى مكة اور من آب ، ما تحتها، آب ال العادى فانون ٤ كمر يخ الى
فاتون فى آب ، لم بكرى ذنح كى -آب فى تناول فرمايا، محراس حددت فى تازه مجورول کی الک تحال آب
٤ روبروش كى، يمس آب فى الس مات (جى) كمايابحرآبفى وخوكر ] ظر إلى يحرآب لوث آثر
اس خاتون في بكرى كاباتی مانده بوتفكه س طور، كما ياجاتاب يش كيا- آب فى تناول فراياء بحر آن فى عصركى تماز
وك اوري ومون كى .__ اورباب مل حضرت الإيكر مدين كى حديث ب- اوراس كى مند تح قيس- الى حديث
كوابن سيرين ت صرف حسام بن معك روايت كرتاب، و«ابن عباس -ت، وهالإبكر مدين -، و" في سحليم
سحروايت كرت ير (اور حسام بن مصك ضعيف راوىف) اورت بات يش كويد ابن عماس كا روايت ؟، فى
مِ الشيخلم ت (يعنى حسام فى"جو ابوبكر صديق كاواسط با حايات و"مع أبيس) اس حديث كوبا محد شينفى اى طرح
روايت كتاب (اس كاتفصيل ية: اورايناير ينات يد حديث متعد وطرق روايت كائب،ووابن عباس
، اوروه نيمَ ثيكمت روايت كرت بين - اوراس كوعطاء بن يسار، مكر من محمد بن عمر داور على بن عبد الله وغيرهاين
عماس ، و"فى مِ ثيظلم روايت كرت ير - اوران حضرات فى ال حديث كى شد من الإبكر مدين كاتذكره
بين كما اور بك زيادة تج ب- اورباب من الوبريرهالى آخره كى حديثير بى بين (چوكر وفى الباب عمل الكي حديث
كاحو الدوسي ل بعد الى كى سند يمربحث شروع كروى على اور طويل فاصله موكما تما اس لم وفى الباب كرولا فى
ين، يعنى يدايك باب م ومر تين وفى الباب لا نهائي؟)
امام ترغى رحمه الله فريات بين: اس برأكثر محابدونها بعين اور بعد ٤ علاء، مثال: سفيان ثورى، ابن المبارك.
شافعى، احمد اور اسحاق رحم الله كاعلى ٢- يحضرات، مست الناركى مراوات _ت وهمو واجب أمس كت- اوريك فى
besturdubooks

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٠
s.com
ـب الطهارة
من شهركم كا آخرى عل ؟- كويايه حديث ها باب كى حديث } ل جوما مست الناركى مزاوات - وضووا
جوفي رولالت كريبناخب (كأنّ: كويا: توجيه] ضعف برولالت كرتاب)
تشرتُ:
١- الى حديث من تحويل باور علامت تحويل الكمي بولى بس ٢- تحويل بي مصف كى طرفمونيّبال
ك يتي مثالير كذر يجى بين، اور مى سند ٤ رجساويركي طرف مولى-يالبى صورت ٢ - ابن عيينهأو
مندول ت يدروايت بيان كر آ يل: (١) عن ابن عقيل، عن جابر (٢) عن محمد بن المنكدر، عن جابر تحويل
كى اس دورى صورت على ح الكم كا معمول تين.
٢- وفى الباب ثم حضرت الإبكر حمد ين رضى الله عند كاحديث كاحواله ب- يد حديث مشد البوليعلى اور منتد بّاء
٢- والاست علام يقى رحمه اللهفى مجمع الزوائد (٣٥١٠١) من نقل كات اور قرنايات كدا حديث} ضعف
محد ثين كااتفاق ٢- امام ترتدى رحمه الله فى فر مايا كر اس كى سند غير محفوظا ب اورتع بات يدب كميد حضرت ابوبكر
رضى الله عنهك حديث كساب، يمكن حضرت ابن عماس كى حديث ب٢- الوبكرة كانام صرف حسام بن مصمك أماتاب
اوروه ضعيف راويات- ابن حجر عقلاني رحمه اللهفي الس كوتقريباً مشروك كباب (تقريب من: 102) اوراسل منذ ٤
غير محفوظ موت ك ويل يدب كوابن سيرين ، دور فى ثانذهبوحفظ والقان عن اعلى درجه ] بين، وها من عمامل
مخدروك وفي ين- حضرت ابوبكر كاتذكرونيسكت-
فائده الى باب م دوياتعلى خاص توجد طلب بين- اوردونون امام تر تدى كى عادت (طريقة) -تتعلق ين:
١- امام ترتدىٌ بحى وفى الباب كى كما حديثك سنديم"موانى بحث" كرة چل - أوروه بحث عام طور بروفى
الحجاب كى فهر ست حمل كرفى بعد كرت - جع: باب (٣) عن زيد بن ارقم كا حديث ك ستدير كلام كياب، مر
مى وفى الباب كى فهر ست كمل وفى بابى بحث شرورع كروق بى، وجيح ويهال كياب، آح بجى می ايا
کریںگےاییکانیالرکتاچاہے.
٣- مندكى بحث من فى الك بات اولا مختصر بيان كرت بين، بحراس كى تفصيل كرة بينهاوراندازا يابوتاب
كرقارى كوف انتهى موجاتى كريدامام صاحب كوفى خابات بيان كروب بين، حالا مكروه على عابات كى تفصيل موتى
٢- يهان جى ايامى كياب- عبا قرمايا: هكذا رواه الحفاظ لعن تمام تقدروات سند ] آخر من حضرت ابوبكر
رضى الله عنه كا تذكر وس كرت- براً اى كى تفصيل كاتب، اور عطاء بن يسارو غيره حفاظاكى اسانيد بيان كى ين كه
و"حضرت ابوبكر كاتذكرونيس كت-
besturdubooks. woz

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول).
٣٣١
ress.com
كتاب الطهارة
besturdubooksor
بابُ الوُضُوْءِ مِنْ لُحُوْمِ الإِبِلِ
اوث كاكوشت كمافوضولاهم
يمسنقل مك يا اويروال مشتات الن لا تعلق ؟؟امام احمد اوراسحاق بن راهويدركما الله فرماتت بين كريد
مستقل متك ٢- اونث كا كوشت كمافي وموثوت جمالى ؟، فواه بكاموا كوشت كمات ياكما- اناكى وكل باب
كى حديث -، ف مي ثيلمت اونث ، أوشت ک بار من وجاكيا؟ آب فى فرنايا: الات وموكروهاور
بكرى ٤ كوشمت ، بارت من يومما كيا؟ تو آب فى فرمايا: الت وضوء مت كرو- امام احمد اور امام اسحاق بن
رابويد رجمها التد فرنات غير كم چو تكن في مي شي لم فى اون } كوشتت وضوكرفى كاحكم ديات الى لم واقف
وضموب - البند اكر كوكى قص اونث كا بيجاء حى، على، مكروه، ول، يا او تجطرى كمافي تواس لت وضوت مس أوثق، کوآذان
چرہلہ لحم کااطلاق نسہوا۔وضومرف گوشت کھافےےثق؟.
ويكر تمام احمد فريات بر كر جس لطرح آحم ير کی ،ولی چیز کمافے ،وضوآ س ◌ُوق،اوٹ ےکاشتےبى
وضموبين توثق، اونك كوشتك تقض وضوبوفي ك كوفى الى مرتع دليل موجود بس بجس من تاويل ند موسك، کويا
عدم ولل ،ی چچورک وہلہ.
باب كروايت جوامام احم كا محدلاب جمهور فى اس كى متعددة جيبين كل من:
(١) جب ما ست الناروالى حديث منسور خ موكى تويد حديث بجى منسورخ موكى، كموتكراونث كاكوشت بكابوانى كمايا
جاتاب-
(٢) يحكم خواصٍ امت ٤ ٢٢١ _ مريددونول توجيبين كل نظر ين اى - لم كمال صورت مثل اونث
اوربكرى وشت ک ورممان فرق كرنافي مشفى موجاتاب-
(٣) - حكم استجاليات، كرسوال بيد الموكا كر يقول اتمدكى تقول ماي مثله كول بذ كورئيس؟
(٣) و فوكى ووتشميس بين: ومؤ شرعى اوروضولقوى- وضوشرعى: ثماز والى وشوب اور وضمولقوى باتهد منه وهو فى كوكت
ين- عمال بى فى مرادين- جوتكدادتث كاكوشت الكتابومات اس كوكبافى ] بعد اكراسى طروح ياته منهنه
وهو في جاكي توعونت بالّ ربق بال لح فى من يخ فى وضوكا لن باتحه منه وموفي كاسم ديا، اور بكرى
كويشت ملالكتابث كم مولى ٢ اس الخ اس ٤ كمافي ، بعد باته منه وجونا نزورى ئيس، ايهاب و وحوح نه
فاس قونوجوي (١)
(١) تعرب سالاداء كوشت بيس كمابة تع مرف كوشت بجون كركمافي فى، تمك بيارت كم (كEL-الطريق-»

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٢
ess.com الطهارة
كتا
اورال توجيك تايد الى حديث مرفوع وفى بَرَكَةُ الطعام الوضوءُ قبلَه والوضوءُ بعدَّه (*
حديث ٣٢٠٨ كتاب الاطفرة) الن حديث مثل وضمور بالا جمارع وفولقوى يعنى ياتد منه وهونا مرادب، ومرك حديث:
حضرت عمراث رضى الله عنه كاب "في من يعمل مجمان في اور نى مِ ثيحلم تح سماته هانا كماياء، جب كاذيب
قارنگےہہےکۆ آپفے یانی منکوایا اور باتحول کورسویا اورفرایا: یا عگراشا هذا الوضوءُ مما غيرتِ النار: اس،
كرائ إلى محت النارب جووضوء ب ودين (مشكورة حديث ٣٢٣٣ كتاب الاطعمة)
يتوجه سب ى الحجاب اس ست الس باب كى حديث كالورباب (٥٨) كامد يثون كامل كل آمب كران
من وضمؤشر فى مرارئيس بلكنونوالقوى مراوب- مكرم في يدتوجيه سبت آخر من السلة بيان كاب كد ان ص
مكابيكا تخطيه لازم آثا ب، و مكان حديث: توضؤا مما مست النار: بيان كرت وهوضوشر عى مراد لية ح-ان
اعتراف موكاكركيا وهاني حديث كوج نس تع؟ يدايك الى تخت بات ٢ جس كى جلدى -تكونَ بمت ئيس
كريكا- حضرت المم شافعى رحمه الله فى توريى جبون } لم اليكب ضابط بنايات كـ: العبرة بما روى لابما رأى:
راوى ك روايت كااعتبار في، اس فى روايت كاجو مطلب نجهاب الى كولين ضرورى خميس- محمداكرروايت كادورا
مطلب كتاب تواس كواس كائن حاصل ٢- يعنى امام شافعى رحمه الله فى دوچزين الله كروين اليكم أقلٍ روايت،
وومرك ثم روايت - اول تحت بماور عانى تحت بس، كوكا كالعلق اجتهاد - ٢ - اورباب اجتماد سم محالي
اور غير محالي ان ک تزويک یکان ثين، انكاقول معروف : هم رجال ونحن رجال الحريهال توروايت }
مفى اجتماوتستعين بس كتة جارب، يلكن ووسرى روايات كماروثنى من تعين ستة جار بين اس لة اكر سحالي كا
تخطيه لازم آتا ب توكولَ بوى بات أمس.
[٦٠-] باب الوضوء من لحوم الإبل
[٨٥-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا أبو مُعاوِيةً، عن الأعْمَشِ، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ، عن عبد الرحمنِ بنِ
أَبِى لَيْى، عن البراءِ بنِ عازِبٍ، قال: سُئِلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عن الوُصُوْءِ مِنْ لُحُوْمٍ
الإِبِلِ فَقَالَ: "تَوَضَّوُمِنْهَا" وَسُئِلَ عن الوُضُوْءِ مِن لُحُوْمِ الغَنَمْ فَقَالَ: "لَا تَتَوَضَّوْا مِنْهَا"
وفى الباب: عن جَابِرٍ بِنِ سَمُرَةً، وَأُسَيْدِ بنِ خُضَيْرٍ.
قال أبو عيسى: وَقَدْ رَوَى الحَجّاجُ بنُ أَرْطَاةَ هذا الحديث، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ، عن عبدٍ
كويت كمافى من اونث اور برى } كشت محمد فرق ومماوراب لوك ساسك والأكوشت كمات بين بلك سالان كمات
besturdubowo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٣
s.com
كتاب الطهارة
الرحمنِ بنِ أبى لَيْلى، عن أَسَيْدِ بنِ حُضَيْرٍ، وَالصَّحِيْحُ حَديثُ عبدِ الرحمنِ بنِ أَبِى لَّيْلِى، عنِ الْبَرَّاءِ
بنِ غَازِبٍ -- وَهُوَ قَوْلُ أَحمَدَ وَإِسْحَاقْ ..... وَرَوَى مُبَيْدَةُ الضَّبِّىُ، عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ اللهِ
الرَّازِىِّ، عن عبدِ الرَّحْمْنِ بنِ أَبِى لَيْلى، عَن ذِى الفُرْةِ.
وَرَوَى حَمَّدُ بِنُ سَلَمَّةَ هذَا الحديثَ، عنِ الحَجَّاجِ بِنِ أَرْطَاةَ، فَأَخْطَأْ فِيْهِ، وقَالَ: عن عبدِ اللهِبنِ
عبد الرحمنِ بنِ أبِى لَيْلى، عن أَبْهِ، عن أُسَيْدِ بنِ حُضَيْرٍ، وَالصَّحِيْحُ عن عبدِ اللهِ بنِ عبدِ الله
الرَّازِىِّ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ أبِى لَيْلِى، عن البَرَاءِ بنِ حَازِبٍ.
قَال إِسْحَاقُ: أَصَحُ مَا فِى هَذَا الْبَابِ حَدِيْثَانِ عَن رَسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم: حديثُ الْبَرَاءِ،
وحديثُ جَابِرِ بنِ سَمُرَةً.
ترجمة: أوفى موشتت وضوكر فى كايمان (حديث كار جمه كذر فإذا) امام تردى فريات ئيل: يد حديث
مجانج بن أرطاة في عبد الله بن عبد الله، وه عبد الرحمن بن إلى سلى -ت، وه أسيد بن حضير روايت كر٤- اور
مج يب كريد حديث عبد الرحمن بن إلى على كبراء بن عازبت .- اورسبى امام أحمد أوراسحاق بن رابويد
كاقول ٢: اور عبيدة شىفى يدحديث عبد الله بن عبد الله-، اس فى عبد الرحمن بن إلىاست، ١س فى
ذو القرّةروايت كاب.
: اور حما دبن سلمه فى يدحديث تجارج بن أرطاةت روايت كات- إس حماد فى استاذ كانام ليت من تلقى كى؟-
وه كتم عين: تجارج روايت كرت عين عبد الله بن عبد الرحمن بن إلى كلت، وهات والدت، وهاسيد بن صغير (من
تحول في «والك الكهروالول كوباب بيانناويا) اوروح بإنتايدب كريد حديث عبد الله بن عبد اللهرازى كب، و"
روايت كرة قبل عبد الرحمن بن إلى سات، وهبراء بن عازبتب اسحاق بن راهويدفي فرمايا: الباب ثم
نفى معالشيخ المت وحد يشير ثابت ين: ايك: براء بن عازب كى- دومرى: جابر بن سمرة ك.
سندون كى وضاحت باب كى حديث عبد الله بن عبد الله وازى - ان ] من عائده: أمش، حجاج بن أرطاة
اورعديدة فى روايت كرت بن_ أمث: راء بن عازب ك سند بنجات بين، تجارج: أسيد بن غير عم_اورجيدة
فى: ذو الفرة حنى يم- امام تر تدى رحمه الله فرماتي يي كتابات يب كريد حديث حضرت بداء كان .- أور جان
فى الور عبيدة فى في جوا ك سند أسيد بن تغير اورة والفرة عمينجاتى > وهتح بس-يدان دونون كىی عطی ﴾،
كمونكهة مجمانج الكرجد مدوق بي كمر غاطيالبيت كرت ير- اورعبيدة بن مخب ضعف موسى ] علاءممد ولى من.
غت ربود حى كرت چل (تقريب)
اس ٤ عماده حضرت براء كى حديث ٤ تعموفى براوردوسرى ووستدول مع نموفي بروكل حضرت
besturdy

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٣٣٢٠٠
com
كتاب الطهارة
اسحاق رحمه الله كاقول - ووفرمات ين كره الس باب مث صرف وحد يشيرتج بى- ايكم حضرتبراء كى، و
حضرت جابر بن سمرة كم.
اور جانج بن ارطاة ت حمادبن سلمه فى يد حديث روايت كاب تواتحول فى جانج ک استاذ كانام عبد الله بن عبد
الرحمن بتايا رب، يعنى ووالك اللهراويون كوباب بيا بتا ويات ين حمادى علطى - أوزرع نام عبد الله بن عبد الشّرازى
س٢،وم عبد الرحمن بن إلى سل_ دوايت كرة .
باب الوضوء من مَسِ الذَّکر
شرمكاه فيجوفى وضوءكاظم
يبدوباب باته يس ان دونول بالول مثل مستلديه؟ كس ذكر- وضوئوق؟ يا غير؟ يجمال "ذكر" عامٍ،
فواهآح وك ثر مكاه ويا ي كى، مردكى ثر مكان ويا عودت كما، يدلفنا سب كوثائل (١) أكر مردوزن س كونى
إني ثر مكان كوبغير آذ ، باته لكاست يا دور كى ثر مكاه كومهوت تووضو باتجارب كاياتوث جات كى؟١مم شافعى
رحمه الله ] نزويك ثوث بات ك، اورامام العظم الوظيفة رحمه الله ] تزويك بيس أوفى كى- اورامام مالك اورانام
احمد رجما التركى روايات مختلف ين- معارف السفن من اورويكر كتابولم يقصد لكما كه امام احمد على بن المدنى
اور يحيى بن معين رحم الله مسجد خيف من تجع موسى -على بن المديني اورابن معين رحمها الله } وريمان من ذكر كامله
يجركيا، امن المدن رحمه الله في حضرت بسرة رضى الله عنها كى حديث يش كى اور كماكر من ذكرت وضمولوت جاقى
٢- اورابن معينفى طلق بن على كى روايت يش كى اوركبا كاس لت وضونبيس توثق - دونول فى ایک دومر ،کی
مد حولعراعتراض- سمة، بحر دونول فى امام احمد رحمه اللهے فيصله چابا، امام احمد رحم الله ے فریایاً (آپدووںی
ج كت بين" معلوم بواكده امام احمد اس مستله م بذ بذب بي، اوران ک ندجب كل كتابون من می تمنروایتر
ير: مطلقًوضوئوت جالىب، مطلقً كبير نوعى اور بالقصد حموت تووضونوعقب ورعد س-اب حاله] نزويك
راج يلاقول٢- اورامام مالك رحمه الله فخ على اس سكل من متعدد اقوال ين -اور بحث ويحص ] بعد جوبات
الكي : نزويك مع مولى ٢ ويد كوم ذكرت وضوتوقّ توليس كمرئ وضوكرنا سعت ب ....... خلاصة
اختلاف يسبب كرامام اعظم اوبرامام مالك رحمها الله ، نزويك من ذكرة ففر وضوتيس، اور امام شافعى اور امام احمد رحيما
الله كزويك ، قضى.
الى٤ بعد جائناها فت كراسى مله من اختلاف الى نير يلكر فر ئاب- أصل اختلاف "عودت كويجوف"
(١) الفرج: اسمٌ لمخرج الحدث، ويتناول الذكر والدبر وقُبُلَ المرأة ( المغنى)
besturduboo iyordel

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٥
ss.com
كتاب الطهارة
م بواب - اكرباوضوآ ومى معوات كوتهوفي ياياد فوعورت مردكوفهوفي تووضو باقى رقبياغير ؟ الم قات/٥ ٠٠١١٢
ين كرونوتوث جال؛ اوراحافل نزويك وضوت يس أولى- أصل اختلا فى مستمديدباورس ذكر كامل اس ٤
ما تحد حق ٢- اوردونون من عات مشترك، ثموت (ول مس كد كدى يدون) ، اروو معموت ٤ جوسحق يس
يعنى عضو من انتشار يدابونا، عربي م ثهوت ، يسعى يس ين- بالكن جاءت اور ميلان مراوب- موتكه مرداور
عودت سك اي وس كوبات لكافى سول من كوكدى يداسولی ب اور شابات ثرمكان كوپاتالكا فى من بحی
يإلَى جالى٢اس لة امام شافعى رحمه الله فى اس كوم مرات ] ماتهلاحق كياب- ان] نزويك حق بد منخمس
مرأة اور حق يعنى مس ذكر دونون في فضل وضوعين - اوراماممالك أور امام احمد رحمها الله الكريم مرات كون قضى وضموركت
ين، محمد اس مستله كواست٤ ماته فى كرفى من الذ بذب قيل- اوراحتافت] نزويك أمل ماهى من وضوئيس
توق، س من ذكرت بدرجة اولى وضوت ير ثوى كى.
غرض ي اختلاف دلائل كا اختلاف بس بك نص ثمي كا اختلاف ؟- آيتٍ وموصب: ﴿أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مُّنْكُمْ
مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَمَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ ان دونون تكزون من نواقض وقوكا بياناب يا تقض وضوا ورا قض عسل كا؟١ عمر ثلاثه
فربات ين كر دونون من نواقض وضوكا يانات-انک نزويك: غائط كتاب سيلين > تكن والى نا باكت،
اور لاَ مَسْتُمْ: لَمَنْتُمْ } معفى من ب، لعن وفود و چيزول ت أوثقّ : أيک: ما خرج من السبيلين -،دوم.
عودت كويجوفى - دونول تكرول مان ک نزويك تواقف وموكابيان- اور مكابه مست حضرت عمر، اور
حضرت ابن مسعود رضي الله عنماكي بي را في فى، اتم ثلاثفى اى كوليا.
أور حقي لزويك آيت ٤ على حكومعن تواضر وفوكا بيانات أوردوسي حصد ما ففي عسل كاء اوراسل
کی روویں یں:
١- است بح وضواور سل ووقول كايان آيات - بين عقل كا في صله يسب كرجب نوافض كابيان آث تووونون
کا آے۔
٣- الله تعالى في لا مستم النساء فمرا يات جوباب مفاعلهت تع ذكر حاضر كاصيذهب، أوراس باب كاخاصه
اشترايب طبيعى ومحصول كاس كام مل شريك مونا من لا مستمر معق ير: مرد عورتول كواور عود على مردول كو
مضبوعلى تكريس- شادى شده حضرات جاست يل كريه كيفيت انزالل وقت مولى٢- البذار كتاب جماع
ست، او راس من ا فض عسل كايمان ٢- حضرت عمراور حضرت ابن مسعودرضى الله فيما سل علماءه تمام سحابه ك بى
(١) فى، إلى كوخفيه في إياب.
فائده جب كى مستل من محابه كاراً عين مختلف سول بي تواخاف حضرت عمراور حضرت ابن مسعود رضى الله ما
besturduboks.w

om
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٢
كتاب الطهارة
كى راث كوتر فع دفع بن، کيو كن عراق من ابن مسعود ] علوم رائح تت، اوراتمن ثلاث ابن عباس اورابن عمر
الله جما كم رات كوترفيج وس عى، كر هالى معالمه برس بوكياب- احتاف فى حضرت عمر أور حضرت ابن مسعودكى
راح كويجوز ويات اورابن عباس اورابن عمررضي الله فيها اور باقى مخابه كارات كوليات- اوراقمن ثلاثة فى حضرت عمر
اور حضرت ابن مسعودرضي الله عتماك رات كولياب.
حديث: حضرت برة رضى الله عنها كبقى ين كرفى مر شيوخهم فى فرمايا:"جو خص اي بيشاب ] عضوكو باته
كافة وسائل وقت تمتمازن فاع جب تك فى وضون كر"
تشرياً: ي حديث حضرت عروة بن الزبيرك بدت مروكاتب- اس كى منذ تصل٢ يا قطع؟ بمعنى حضرت عروة
فى ي حديث براوراست حضرت برة-ت كاب يا زيج من كوكى واسط ب؟ الى قبل اختلاف ٢- البوالز ناوكادعوى
=٢ كـ عردة فى يد حديث براه راست حضرت برةً- ك٢، اور حضرت عروة، ماجزاء، شام ٤
شاكروول من بعض مثال : -كي قطان جى-بابات كت بين_ اور شامل ووسر- شاكر ومثلً: الواسام: عروة اور
برة ، وربمان بروان كاواسط لات .
اوروع بات يدب كريد حديث مقطع ب، يعنى عروة فى حضرت بسره رضى الله عنباتبراهِر است بس ن اور
الى كا تفعيل والعديد ب كرايك مرتبة حضرت عروة مدين تي كور ز مروان بن الحكم -٤ بإن تعريف فى حة، مروان
فى انت نواقض وضوبيان كرفى كل ورخواست ك- ال زمانه مثل الزخخ زها فى كانبي طريقد تهالكر بمجلس من كونى
متك بواجيروياجاتاتها- حاضرين مى جورفى عالم موسة وال مستله روشى وافت تح- حضرت عروةفى نواقض
وضوبيان كرفى شروع كتة، اورسب بيان كروية، جب عردة خامول بموفُ تومروان فى كها: آب فى ايك ، قف
وضو موزديا، عروة فى لإيجاده كيا ؟ تومر وان فى كها:س ذكر تيجى وضوتوث جالى - حضرت عروة فى قر مايا:
ما سمعنا بهذا: اسم فى آنج ما يريات أس كن، غور يجة أحضرت عروة دين ك فقهاء سبع مت إزاءاور سعيد
بن المسيب ] بعدالما كاتمر٢٢ ١تابوا فقين كهدرباب كرام فى آنج كيريات أمس بن مروان كتي الك: ص تح
كبتاجون سى ذكرت بجى وضوئوت جالى اوريدبات مجوت ميرى سامس برة بنت صفوان فى بيان كى
٢- نفرت عروة مريحاكت وف بخ فة، حضرت بره كا جو صحابيهي حواله سفخ } بعد حمار
نبي الهايا- مروان فى خيال كماكمشاية مير كابات باعثا وتس كيا- اسفى تحت تامكرفى ٤- لت يوليس واسا كو
بلايا اورا سكها: جامرى سابات في فيكراً كتاب فى مروانات يدحديث بيان كاب؟ شرعلى ملاكيا تحوزى
وي/] بعدآيا ادر كت اكاك برة بتي ين كه بال مماسف يد حديث بيان كاب- حضرت عروةاب ك رؤا ااب
أنهول فى اب حى رئيس الهاياء لعن الله روايت كوقمول في كيان
besturduboSvorde

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٤
ss.com
كتاب الطهارة
ks. Wxds
ي ال حديث كالفصل واقع است يدبات معلوم ،وفى> ك حضرت ثروة فى يد حديث 000 ..
حضرت برة أس مى، بلكر رت من مروان كاور شرعى كاواسطب- اور شرطى كانيس ف تو مروان كاواسط توضرور
باور مروان فاست اور حديث من غير معتبرب (والدك بتفصيل الحاوى سب)
[٦١-] بابُ الوضوءِ مِن مَسِّ الذَّکَرِ
[٨٦-] حدّثنا إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، نا يحيىَ بنُ سَعِيْدِ القَطَّانُ، عن هِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ، قال أَخْبَرَنِىْ
أَبِىَّ عَنْ مُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَانَ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " مَن مَسَّ ذَكَرَهُ فَلاَ يُصَلِّ حَتّى
يَتَوَضَّأَ»
وفى البابِ: عن أُمٌّ حَيِّبَةً، وَأَبِى أَيُّوْبَ، وَأَبِى هُرِيرةَ، وأَرْوَى ابْنَةِ أَنَّيْسٍ، وعائشةً، و جابٍ، وزيدِ
بن خالدٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
هُكَذَا زَوَى غَيْرُ واحدٍ مِثْلَ هذا عن هِشَامِ بنِ عُرْوَةً، عن أَبِيْهِ، عن بُسْرَةَ، وَرَوَى أَبُوْ أُسَامَةً وَغِيْرُ
وَاحِدٍ هذا الحديثِ، عن هِشَامٍ بنِ عُرْوَةً، عن أبيهِ، عن مَرْوَانَ، عن بُسْرَةً، عن النبيِّ صلى الله عليه
وسلم: ثَنَا بِذَلِكَ إسحاقُ بنُ مَنْصُوْرٍ، أَنَا أَبُوْ أُسَامَةَ بِهذا.
وَرَوَی هذا الحديث أُبُوْ الزِّنَادِ عن ◌ُرْوَةً، عن بُسْرَةً، عن النبيِّ صلی الله علیه وسلم: حدثنا
بذلكِ عَلِىُّ بنُ حُجْرٍ، حدثنا عبدُ الرحمنِ بنِ أبى الزِّنَادِ، عن أبيهِ، عن عُرْوَةَ، عن بُسْرَةَ عن النبىِّ
صلى الله عليه وسلم نَحْوَهُ.
وَهُوَ قَوْلُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِنْ أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وَالنَّابِعِيْنَ، وَبِهِ يَقُوْلُ الَّأَوْزَاعِىُّ،
وَالشافعىُّ، وأُحْمَدُ وإسحاق.
قَالَ مُحَمَّدٌ: أَصَحُ شَسْئٍ فى هذا البَابِ حَديثُ بُسْرَةً.
وقَالَ أَبُوْزُرْعَةَ: حديثُ أُمِّ حَبِيْبَةَ فى هذا البابِ أَصَحُ، وَهُوَ حَدِيثٌ العَلاَءِ بنِ الحَارِثِ، عن
مَكْحُوْلٍ، عن غَنْبَسَةَ بنِ أبى سُفيان، عن أم حبيبة، وقال محمد: لم يسمعْ محكول من عنبسة بن
أبى سفيان، ورَوَى مَكْحُوْلٌ عِن رَجُلٍ، عن غُنْبَسَةَ غَيْرَ هَذَا الحديثِ، وَكَأَنَّهُ لَمْ يَرَ هذا الحديث
صحیحًا.
ترجمة: شركاء كوموفى وضوكر فى كايمان (حديث كار جمد كذرجكا) امام ترتدى فرمات ين: برة ك

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٨
com
كتاب الطهارة
حديث حسن صحيحٍ (١) - يحت ست حضرات في يدحديث يكي قطان كى مند كما ند روايت كاب، فى الشام
بن عروة، وهافي والدعروة،اوروه يرة، اوربشامك دوسرف قائده سفن الواسا من أوران كل علاوة ليست
ست حضرات ال حديث كوه شام -ت روايت كرت ير- اور عروة اوربرة وريمان مروان كاواسط ومات
(أمام ترغم فى قريات ين) بم ت يه سند اسحاق بن منصور في بيان كى، ان كوالواسا من فى اس كى جروى-
۔
(امام ترى رحمه الله، شام كا متابع يش كرت ير) اوريد حديث الوالز ناوفى (بجى) عروة- روايت كى
٢ وه بسرة ت، وهليمكن أنيمد لهم روايت كرفى بين- اس ] بعد المم ترتدى فى بورى من لحى٢- اوريه كابداود
بعين مست حول لاحول؟ (٣)
اورسي قول اوزائ، شافعى، احمد اوراسحاق كاب (امام مالك كوا فير ست مثل ثمار ی س کیا کوکان ک مزجبكا
مفتى بقول يدب كرمس ذكر - وضوئي توق البندتق وضوكرنا سنت ب) امام بخارى رحمه الله فى فرمايا: الى باب
عن مع ترين روايت حضرت برة كاب، اور الوزرعة فى فر مايا: الى باب على تع ترين روايت أم حبيبة كب اورده
علاء بن الحارث كاروايت ب حول ب، ومعشبه بن إلى سفيان، و١٥م حبيبت روايت كري قيل- اورايام
بخارى فى فرمايا: (ام حبيبة كاروايت مثل انقطاع كويك) تحول كاعتبه تت سمارع خبير _ حول فى ايم ووسرى
حديث عنبة ب ايك أولى ، واسط بروايت كاب (معلوم بمواك تحول فى معتبرة أس منا) كويا امام
بخارىٌ فى ام حبيبة كى حديث كوور ست بس مائها-
(١) ام م تر ند ى رحمه الله -، إلى فيصل كو باتت محمد ثينفي قول بس كياء ان] زويك الى كى شد من انقطارعببمر جومحمد ثين
ا حديثات استدلال كرت على ان كى اوراام ترتدى كسارات ملا يه حديثاعلى ورج كاب- يحظرات فرمات كهراوى
اور مروى عند كاز ماندا يك ب- اوردونول دينك وث واب ، إلى لة عنعه كوسمارع به محمول كياجات كاور ينكهاجاست كاكه
عروة فى مروان كى مجلس > اله كريد حديث براور است برة_ت كوكى-
(٢) اور امام الحاوى فى فرياياب كدمس ذكرت وضوئؤي كابات محابه من صرف ابن عمرّ في كاب، ان ] علاءولى
ومرت محالبيت يدبات مروى أنيس، حاوى شريف من آب حضرات يدروايت حس } كمايت مربة حضرت ابن عمر قافله }
ساته مفركربت، نماذج وقت عمل قافله «كاور سب فى تماز برجى، يجر سفر شرورع كيا، بكم وقت } بعد حضرت ابن عمر يجر
أثرت اور وضوكر ، تماز ينمى،لومكون في فإنها حضرت! آب فى يدكوكى تمازيروهى؟ فر مايا: وراصل بات يدي كر مى فى نجر
يا من ذكر كما تهاورم وشوكر نا يجول كما تهاب محل فى اس تماز كاعاده كيا- غرض تا حضرت ابن عمرآ مس ذكر كوم قفل وسومات
ست اوراكرآب كاتي جاب تو حضرت الوبريةرضى الله عنه أوحى ان٤ مساتد ما يحتج- ان دو سك علاوة كولَ محالي من ذكركون قض وخمو
نیس کتاتها-
besturduborWORD

s.com
تحفّةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٣٣٩
كتاب الطهارة
تشرت: اس باب من حماده حديش ين، مر برحديث ك ند من الحمايه احم كلام ب- امام المحاوى رحمه الله
شرح معاني الآثار على ان تمام حد ثون كوستد ٤ ماته للم كر برايك من جوخرالى؛ إلى كى نشاهد ى كى؟.
اوران كياره مما أمثل (أفضل) اوبا كوكابت؟ امام بخارى كماراتب كبيرة والى حديث اح
٢- اور الوزرعام جيدكى حديث كوانكنتات __ الوزرع كاثماروى محدثين من ٢-١مم سلم فى التى
نج تصنيف كريم نظر عانى ٤ لت ان كى خدمت من عيش كى فى اور الهوى فى جن بن روايات كى تشابد كى ان كو
امام مسلم فى الخارج بت تكال دياتها . الوزر عد رحمه الله فى برة وإلى حديث كوباي وجدامعرئيس ماناكراسى من
انقطاع ٢- عروة فى براء راست يد حديث برة- أس كن- اورامام بخارى رحمه الله كارات يهب كراسى ين
انقطارع في بلكدام حبيب والى حديث شاب- يكونكراسى مايك راوى تحول آف على الناكا عنة- سارع بيس-
بم كت ين: آب دونول حضرات يثير اوردونول تح كت ين- بر برة والى حديث بى تح بس اورام حيدك
حديث أبى- اوربات مديثير تواست على كم ترير بين وهكي تح وكتي يي؟!
بابُ تَرْكِ الوُضُوْءِ مِنْ مَسِّ الذَّكَرِ
ياويروال باب كامقائل باب ب- الى مثل حقيك وللب.
حديث فى مطل شيد المت وريات كيا كيا كواكر كوكى قص ثماز م ذكر كومهوت توكيا هم ؟؟ آب فى فرایا.
"وهاس كنجم ك ايكب بولى ى توب"يافرايا:"و١٥ ٤جم كاايك ياره (حصن) ،فى توب" (١مم تر غذى فيه
حديث الخقر كردى )
تشرت:
١- ين حديث ناطق ت كماذكركوميهو في _ت وخوان س توثق، اس لم كربير الشيوخ فى غياديدبيان كاب كرذكر
ہیروسرسےاعضاءکی طرقایکعضو، جنطرق ان کو چونےےوضونی ثُوقّ،و کر کومچونے ے ھی وضویس
توق -خواه تماز ک اندر جوة باتخاذبت بابر، آزك يغير مجوت يا آر ل ماته، كابر كفت يهوت يا باطن كف
ست كس بجى صورت من وضوب مس أو ث كى.
٣- ي لازم بن عمر وكى حديث ٢.مس كووه عبد الله بن بدر- روايت كرة عن (يدملازم-] دادائين) اوروه
قيس بن طلق ب، وهافي والدطلق بن على ، اوروه بار الشيخ ت روايت كرة چين، يد حديث أعلى ورچ کی
٢ عمر چونكماويربرة كى حديث عن كلام كماتها اوراسل حديث عن كلام قيس ٢، ١سى لم يلفس قاتم كرفى ٤ لم
اس كى بجي وستدي امكانات جن ثم كلام ٢- فرمات يل: محمد كتا جابر اور الوب بن عقبة فى بجى ال حديث كو
bėsturdulRoks. wds