النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨٠
.com
كتاب الطهارة
الله تعالى كتا بول كومئات بين اوردرجات كوروهات ين؟" صحا في عرض كيا كول نس ال الله ل رسول إلي
ضرورات كام بجاية، آب فى قريايا: "تاكواريولل باوجود وضوء كامل كرنا اور مسجدون كى طرف قد مول كى زيادتى
أورايك نماذ ک بعد دوسرى تماز كانظار كرناء يدكام سرجد كايبره ويمابين "حديث } وومر - طريق ماي آخرى
جمله كم"فيكام مرحد كابيره وينانين" من مريب.
تشرت:
١- بحمى سوالت مقصود لوكول كومتوجد كريما بوتاب، جواب ضرورى أنيس وتا- يكن اكركوك جواب وين تويستر
٢، حديث ٤ شروع من بوسوال اس كانجى بى مقصد-
٢-کلام ٹبت ے جواب مل نعم تر ے اورکام شقی کے جواب مبکی رےہے جاء زید؟ے
جواب ◌ُ نعم نس ے،اور ألستُ بِرَبُكُمْ کا چواب بلیے۔ھدیث ◌ُ مگھی ےچواب ◌ُبلی آیاب۔
ایحدیث ی کتاهمثاے والاوردرجات ؤهاے والےگن کام تاےمےیں چورنویل یں:
إلا كام: أكواريون باوجود ومون كامل كرتا- إسباغ: باب افعال كا مصدر ٢، اس حمى ين: كامل
كرما- اور مكاره: مكرة كى جع ٢، اس ] من بين ٢٠مكوارى، ما يسند يدك، مثلاً أولى يجارب يا سردى كاز مانهب يا
إلى كم ب يا كوكى اور وجدهب جس كى وجدت بانى استعمال كر فى كوفى أبيس جاهرباء يجر بجى وضوء كامل كى جا ماتواس
کیوی قضیلت۔۔
وومراكام: سجدول كى طرف بكثرت جلنا خطا: خطوة كى جع ٢، اس } معن ير: قدم - يعنى حلت وقت دو
قد مول سك ورمان كافاصله اوران حديث كان مطلب غيسك يحوى مجوف قدم ولاكر مسجد جاياجات، بالكم
مراد يا بندى مجد جانات، فواه سجد ، قريب ،متابويا دوررمتابون قطرة قطرة وريا شور- قيامتكون جب
زند كى تجر قد مول كائؤثل سامة آفي كاتوان كى كثرت ويمكر عقل وكم روجات كى- اورايك وسرى حديث س
٢ كبر قدم انهات برايك كناه معافى بوتاب اورر كت برايك ورج لاهتاب اور تك بي صورت ولىبكم
جب يهلا قدم الهاكرآحركة بن تويما قدم وجود م آتاب- بحر جب بيهلا قدم الماكر آخر كما يل تووه يهلا
قدم تم وجاتات_ ب برقدم مثل غير انهانا جى اوزركنا جحاسب الى لق برقدمت ايك كنفاه معاف موكا اور
ايك ورج ٪_مـ 6-
غير اكام: ايك تمازک بعد دوسرى تماز كا انتظار كرم، فواه مسجد من ين كرقواه مسجدتت لوث كر، دونول صورتون
كماحدثون من فضيلت آلى - على صورت من جسم انظارك باب اوراس كى فضيلت ظابر ب اوردوسرى
صورت م ولست انظار كرنا اوراس كى فضيلت بى ايك حديث م آك٢: قيامتس ون الله تعالى سمات
besturduboo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨١
.com
كتاب الطهارة.
قم ٤ لوكون كواينا سايه عنايت فرماكين جس ون الله - ساية] عماده كول سا يسموكا- ان ثب اك
تخص وه ب بس كاول مسجد من الكاموات معنى سجد تكلف ک بعد بى اس كودوسرى نماذ كا انظارب (بحديث
متفق عليه، مثلوة حديث ٢٠١)
رباط كامطلب: ان بمن كامول كونمي تر ثي فلم في رباط فرمايات- رباط- ك باب مفاعله كا مصدرب- مرابطة
اور وباط ک مفقدقيل: مرحد كاببره ديما- اس حديث ما دين كوياتما زكولك لما تحد تشبيهدى باور لك برومن جملة
أورچوفى كى كروش كريمات اور مؤمن كما يجونا دٍ من شيطانبجوكلا بواب، اور رواد من إلى كالقس چو چهاجموا
٢- يدونون ومن آدمى ، وين عم داخل مونا جاي بين يا ثماز كوبربا ذكرفى كى كوش كرة إن، اس لح مرحدكا
بيره ويناضر وركتب- مكرومن كوموقع نسا، وخص بمذكورة تمن بانون كااهتمام كرتاب، ان شاء التراس كاوين بى
حقونظرےگاوراس کیمانیی میےطور یراوا،وتی رہیںگی اوريےبات ێےتےمبارغرالی ات
معلوم بمواكريديات خطاب عام من فرافى كتب، جمع من جوبات كما جاتحب أكراس برزوروينا مقصود بوتواس كو
ممايخ اورداً على بأي من يصير كر من مريد كبا جاتاب- س يبال يدقاعدة كلية محمد ليتاجابت كر جس حديث ثل جايد
بات آي كرآب في يدبات تحمن مربي فرالى توجه ليناجابي كريديات خطاب عام من فرائٍ.
قائده: حديث من الذكور يقول بانون كالعلق تماز-٢- وضمو، كابر ب كان كالعلق ثماز تاور جونماز
متعلقات كا ابتمام كرب كاوه تمازكابدرجة اولى ابتمام كرب كا، جوكامل وضوء كرك بالقرين لباس ين كر
تمازجمح كاوه ضرور بماز نجى الشرين في 2 6 اور بابندى ت مجد من جاكر تماز إحتايه جى تماز كا اهتمام
٢- ا طرح الل كالعلق بحى نماذ ت ، كهر تماز با حن شل اور مسجد مثل نماذج من مشر ومفرق ؟- قرص
تماز مؤهلين والامى الأهليتاب اور مسجد سي جما عت سك ما تحد تمازج من كابات اورب- س جو بنده تماز كاانها
اهتمام كرتاب كربر تغماز مسجد س جاكر إحتاب تووه يقيم تماز جى ثاندارٍ ص 6- اوزايك تماز] بعد ووسرى
نماذ ک انتظارا تعلق تمازت موا بجى كابر - بين جن كامول من تمازت تعلق كى وجدت فضيلت آل بات
اندازه كرتاجابت كرفوو غاز كاكما مقام ومرتبه، الد تعالى يدبات مج كى اوراس برعمل كرفى كى توفق عطا
فرا من (آ من)
[٣٩-] بابٌ فى إِسْبَاغِ الْوُضُوْءِ
[٥٦-] حدثنا عَلِىُ بنُ حُجْرٍ، نا إسماعيلُ بنُ جَعْفَرٍ، عن العَلاءِ بنِ عبد الرحمنِ، عن أبيه، عن
أبى هريرةَ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: " أَلَا أَدُلُكُمْ عَلَى مَا يَمْحُوْ اللهُ بِهِ الْخَطَايَا،
besturdubo

تحفةُّ الألْمَّعِى (المجلد الأول)
٢٨٢
com
كتاب الطهارة
ويَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ؟" قَالُوْا: بَلْى، يارسولَ الها قَالَ: " إِسْبَاغُ الْوُضُوْءِ عَلَى الْمَكَارِهِ، وَكَثْرَةُ الْخُطَا
إِلَى الْمَسَاجِدِ، وَانْتِظَارُ الصَّلْوَةِ بَعْدَ الصَّلْوَةِ، فَذَلِكُمْ الرِّبَاطُ"
حدثنا قُتَيْبَةُ، قال: حدثنا عبدُ العَزِيْزِ بْنُ مُحمدٍ، عَنِ الْعَلَاءِ نَحْوَهِ، وَقَالَ قُتَيْبَةُ فى حَدِيْثِهِ: "فَذلِكُمُ
الرِّبَاطُ، فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ، فَذلِكُمُ الرِّبَاطُ" ثَلًا.
وفى الباب: عن عَلَىِّ، وعبدِ اللَّهِ بن عَمْرٍو، وابن عَبَّاسٍ، وَعَبِيْدَةً، ويُقَالُ: عُبَيْدَةُ بنُ عَمْرٍو،
وعائشةً، وعبد الرحمن بن عَانِشٍ، وأنسٍ.
قال أبو عيسى: حديث أبى هريرةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، والعَلاءُ بنُ عبدِ الرحمنِ، هُوَ ابْنُ يَعْقُوْبَ
الْجُهَنِىُّ، وَهُوَ ثِقَةٌ عِنْدَ أَهلِ الحَدِيْثِ.
ترجمه يد حديث قيدك عند أعلى مروى ال مثل آخرى جمله: "يوكاب إيد وكاب إيد وكس!"
آب فى جملة من مربد فرمايا __ اور علاء محدثين] زويك تقدير اورده أوران ـ والدعبد الرحمن اوران
ےدادايعقوب ێولتالعی یں۔
توت: امام ترتدى رحمه الله فى اى حديث رقم مس لكايا شايد بجول مت ين، حديث حسنٌ صحيحٌ؟-
مسلم، نسائى، اين ما جداور مسند أحمد وغيره على مروى.
بابُ المِنْدِيْلِ بَعْدَ الْوُضُوْءِ
وضوء او عسل ] بعد توليه استعمال كر ف كاهم.
منديل: سمك زراورز رح ماته: زوال_الى كامادهب تدل (ن) ندلا الشمئع: جلدى ت كوفى جزاك
لبن نقل كرماء توليد بدن بيه بإلى الك لياتب اس لم الى كومنديل كتب بين، الى ]، لي دوم الفط: مِنْشَفَةً؟
جى ٤ من ديل توليد- نَشْفَ (ن ) نَشْفَا الثوبُ كُر كابانى كوجذب كرلينا-
وضسوء اوراسل ] بعد توليه استعمال كرنا جات يأس؟ امم شافعى رحمه اللهكى ايكرات اور سعيد بن المسيب اور
امام زيرى رحم الله كانذ بينب كر كروه ب، كمونكهة قيا مت كون وضوء كا يا فى تولاجاف كاء الإذا كومٍ مجم بير
ها، اعضاء ◌ٍ ك وفي دياجات، مكروه قامت ون تولاجات-اور باقى من احمد كاندرجب اورامم
شافعى رحمه اللهكى المروايت يب كنفي المحكى نجالش ب اس س كوفى كرابيت نيس.
الم م ترتدى رحمه الله فى الباب على دومر فوع حد يشير أورايك امام زبرى كاقول بان كيات- مرفورعودوتول
urdubook
best

تحقُّّ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٨٣
ss.com
كتاب الطهارة
S. WAY
مديشير سندك اعتبارت کزورين كمراباحت ثابت كرفى حلي كافى بين اور امام ز برى كار فراما كرونوه كا إنى
تولا جاي كايد أمن بردلالت نبي كريم كرتوليه استعمال بيس كرنا حاسب، يموتكه وضوء كايالى برجال قولا جائ لاخواه
اعضاء بر تشك بوياتوليه عن علاجات يا الى مس جات، وهيمز ان على مص فرور لا ياجار تك.
فائدة: بخاري ومسلم من ایک طويل حديث ؟-حضرت ممونرضى اللهعنها فے کیمێے ےےتجاتےکا
إلى ركها- حضرت يمون رضى الله عنها فراقى بينكوجب آب القادر وموفي توص فى الك كمرائيل كيا آب
في اس كوني ليا اوراًب باتهول كوجائتى موت على (معزة حديث ٣٣٧ باب الغسل) الى حديث بدوناختُخ
٤ عدم جواز استدلال ورست نين - ال حديثت صرف بدنا نه في جي كاجواز الاست- حما ديريك شوك
مامل كرفى ٤ لت ياساوروجدت آدمى بدن بس في الجهاتواس كبى تجالش ب- اور جوحضرات كرابيت ]
قاكل ير وه ى اس حديث بت استدلال بس كرت، بلكد ان كا معدل يدب كبوسوء كابإلى تولاجات ك-
[٤٠-] بابُ المِنْدِيْلِ بَعْدَ الْوُضُوْءِ
[٥٧-] حدثنا سُفيانُ بنُ وَِيْعٍ، ناعبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، عن زَيْدِ بنِ حُبَابٍ، عن أبى مُعَاذٍ، عن
الزُّهْرِىِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عِنِ عَائِشَةَ، قَالَتْ: كَانَتْ لِرَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم خِرْقَةٌ يُنَشِّفُ بِهَا
بَعْدَ الْوُضُوْءِ.
وفى الباب: عن مُعَاذِ بنِ جَبَلٍ.
[٥٨-] حدثنا قُتَيَِّةُ، قال: ثنا رِهْدِيْنُ بنُ سَعْدٍ، عن عبدِ الرحمنِ بنِ زِيَادٍ بنِ أَنّعُمٍ، عن عُتْبَةَ بنِ
حُمَيْدٍ، عن عُبَادَةَ بنِ نُسَىٍّ، عن عبد الرحمنِ بنِ غَنْمٍ، عن مُعاذٍ بِنِ جَبَلٍ، قَالَ رَأَيْتُ رسولَ الله صلى
الله عليه وسلم إِذَا تَوَضَّأُ مَسَحَ وَجْهَهُ بِطَرْفٍ قَوْبِهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وإِسْنَادُهُ ضَعِيفٌ، ورِهْدِيْنُ بنُ سَعْدٍ، وعَبدُ الرحمنِ بنُ
زِيَادِ بنِ أَنْعُمِ الإِفْرِيْقِىُّ يُضَعْفَانِ فِى الْحَديثِ.
قال أبو عیسی: حدیثُ عائشةَ لَیْس بالقائم، وَلَا يَصَحُ عن النبى صلى الله عليه وسلم فى هذا
الباب شنئٌ.
وأَبُو مُعَاذٍ: يَقُوْلُوْنَ: هُوَ سُلَيْمَانُ بِنُ أَرْقَمَ وَهُوَ ضَعِيفٌٍ عند أهلِ الحديثِ.
وقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ مِنْ أَصْحَابِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم ومَنْ بَعْلَهُمْ فى
المِنْدِيْلِ بَعْدَ الَّوُضُوْءِ، وَمَنْ كَرِهَهُ إِنَّمَا كَرِهَهُ مِنْ قِيَلِ آَنَّهُ فِيْلَ: إِنَّ الْوَضُوْءِ يُوْزَنُ.
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨٢
كتاب الطهارة
وَرُوِىَ ذلِكَ عن سَعيدٍ بِنِ الْمُسَيِّبِ والزُّهْرِىِّ.
حَدْفَا مُحمِدُ بنُ حُمَيْدٍ، قال حَدَثَا جَرِيْرٌ، قال حَدَّثَنِيْهِ عَلِىُّ بِنُ مُجَاهِدٍ، عَنِّى، وُهُوَ عِنْدِىْ ثِقَةٌ،
عن تَعْلَبَةً، عنِ الزّهْرِىِّ قال: إِنَّمَا أَكْرَهُ الْمِنْدِيْلَ بَعْدَ الْوُضُوْءِ لِّنَّ الْوَضُوْءَ یُوْزَنُ.
ترجمة: حضرت عائشة رضى الله عنها كبتق بي: فيمر ضهولم ]- لك ايكم كر اتها جس ت آب وضوءل بعد اعضاء
ح ح ح (اس حديث ك سند عمل الك راوى ابومعاذ- وضعيف ب) حضرت معاذرضي الله عنه كت يل. ص
فى ني من شهرعظيم كور كها جب آب فى وضوء فر الى توافق كهر، } كناربت ات جر كولومحها- امام تغذى
رحمه الله فريات بين كمية حديث غريب الى ك شند ضعيف ، رشد ين اورافريقي ووقول راوى ضعيف ين،51
٠
طرح حضرت عالشوكى حديث على ضعف ب اوراس باب من كوكى مرفوع حديث تح بس- اور محمد ثين كاخيال
كم الومعاذ: سليمان بن ارقم بين_ اكسر الباب تويدراوى ضعيف .. اور مخابر اور بعد ] الوكون من ت الحل علم
كى ايك جماعت في وضوح بعد تولي استعمال كر فى كى اجازت وكاتب اور جن لوكول فى ال كوما يسند كما تواس كى
وجـ صرف يقول ٢ كرونسوء كابالى تولاجات كاء اور كرابيت كاقول سعيد بن ميتب أورز برئاست مروىب-
محمد بن محمد كت يل: بسم تجري في حديث بان كى، جر/كتب عن محمد على بن مجابه فى يد حديث بيان كى،
جود ت روايت كرت بوست، وراحاليكه وه مر_ زويك تقد بين (يجر م ام حديث كو) ثعلبه - روايت كريما
بول، وه زبرى - ز برئفي فرمايا: "مس وضوء بعد توليه كواكات مايتذكر مابوس كروضوء كايالى تولاجا ◌ً"
تشرت:
١- بكل حديث كاراوى الإمعاذ كون>؟ اس كى العين الم م ترندىفى قطعيت ] مماتوس ك- بى يفراياب
كمومحدثين كت عن كنيد داوى سليمانبن ارقم ب- اوريدراوى ضعف ب- بابات تمثل فى قطعيت ] ما تحدكى
٢ عمر محددة من حاكم كت عبير كهيد راوى فقيل بن ميسرة باورده تقد أكر حاكم كايدبات واستب قو
حضرت عائشة كاروايت قائل استدلال ب-
٢- وومرك حديث ثم رشدين بن سعد بن اناكا تذكره بم كذر كاب كروه نيك أولى ست أوران من بزركون
جيمى فقلت ياتى مالى تحمى اس لم محمد ثين فى ان كماروايت كااعتبار ئيس كيا-
٣- وسرى حديث ك سند على عبد الرحمن افريقى بجى بين- امام تتذكّ فى ان كريمى ضعف قرارويات كمر تجبات
يب كريداوى ضعف في٢- النار جو جوح كى كيب وهماواستمرار بنى٢، أحولفى مسلم بن يسارت حديث
روايت كى، لوكون فى اناست في حما كتاب كى الماقات مسلم بن ياءست كمال مولى؟ أهول فى كبا :- مل افريق صن"
besturdubooks. war
com

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨۵
Ges.com الطهارة
besturdubys. wo
بكالوكول فى كما مهوت ! كموك مسلمين ياء يعرى بحى افريقي مك _ مالاكمسلم بن يسارعامyouhe's
ين، ايكم بصرى بين دوسري افريقى، افريقى مسلم بن يسارك كثيت الوعثمان اور نبات مكتبذى، يصرى مسلم بن يسار
افريق أس سة كر عبد الرحمن افريق كى مراد افريقى مسلم بن يسارفى (تفصيل } لم ويكسين محدث أحمد محمد شاكر رحمه
الله ـ حوائى برتر ذى شريف) - اوراً ح امام ت ذى فى باب من أذن فهو يقيم مس فرمايا ؟: رأيتُ
محمد بن إسماعيل يُقوّى أمره ويقول: هو مقارب الحديث: يعنى المم بخارى الى راوى ک معالمد كوقوى كرة
بوفي الح بار م مقارب الحديث فريات فع- أح بجى امام تردى أس راوى كوباء بارضعف
كبير مح، اس لت ميديات يا ور فى حاسب كهيدراوى ضعف في٢ ١ يجرح غلط تي كى وجد كى كى.
٣- يرى روايت جو مقطوع وه من حدث ونسى كى مثال٢- جري في ثعلبه روايت كرر على بن
مجاب كود حديث سنالى، يجروه اس حديث كويجول حمة، يعد من على بن محجاد فى النابت يه حديث بيان كى توچونكهة على ثقة
راوى بين اس لتح بعد ما جرير انس واسط ست يه حديث روايت كرة ٢-اب ال حديث كسند الى طرح
ج ك: جريرٌ عن علىَّ بن مجاهدٍ، عن جرير، عن ثعلبة، عن الزهرىِّ: يحى سند من جرير بن عبد الحميد كانام دو
مكرآً في كا على ك استاذ كى محكمة بجى اور شاكروكى جكد بعى (على بن مجابد جاء عين كا جي راوى في ٢- تقريب من اس
كومتروك لكماب اس سلمت يداثر غير معتبرب)
مستله: كوكى محدث إلى حديث يحول جات أوراس كاشا كرواس كويا دولاست اوراستاذاى حديث كاتكاركى
كد سفي يدحديث بيان تلبيس كى تووهروايت غير معتبرب، كونكهدونولى منكوكى ايك ضرور مجموعات .- اور
أكر استا ذ سكوت اختياركر معخ نه تكذيب كرا ون تقمدين توروايت معتبر ب- الى طريق أكثر استاذ شاكروكى تصمدين
كر جع الا روايت من جرير فى على بن مجاد كى تقمدين كاب تويجى وهروايت معقرب-
بابُ مَا يُقَالُ بَعْدَ الْوُضُوْءِ
وضوءکے بعد کی وما
حديث: رسول الله مِ ثهد لم في فرايا: "جسر في وضوء ك بي ايجي طررخ وضوءكى يحركها: أشهد إلخ. توال
]- لت جنت ل آلهول ورواز _ حول وفي جامي ح مستجاب جن من باسكتاب"
تشرتً: فيحديث مسلم شريف من بحى معاوية بن صائح ٤ شاكر وعبد الرحمن بن مهدى كى سند، البدائل
من دعاء كا آخرى حصد: اللّهُمّ اجْعَلْنِى: بين ب (مسلم كتاب الطهارة الذكر المستحبُّ عقيب الوضوء ١١٨:٣)
جنت مست ورواز، إل؟ سورة الحجرآيت ٣٣ من بينما سمات وروازول كاتذكره- اورسورة الزمر

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨٢
om
كتاب الطهارة
يت ٣، مش جنت ل وروازل كاذكر كمر جنت ك وروان كتم چلا يدبات قرآن كريم = youbook.Cods
رين، البتـ
احاديث من الى كى مراحت ك جنت ل آه وروازيين، يعنى يتم _ ايكتب وروازه زائدب- سبي حكمت
Ird
فداء تدى كانتضاب ك جى مرح بينجم ٤ وروازيين اور جنميون ] الك الك مع عين الى طرح جنت } بجى
ورواز،ول، اور جتون ى الك الك مع مول أوراكي ورواز ، كازيادلى الى لة كه رحمت غضب؟
غالب ب (رحمة الله الواسعة ٣٩:٣)
[٤١-] بابُ مَا يُقَالُ بَعْدَ الْوُضُوْءِ
[٥٩-] حدثنا جَعْفَرُ بنُ محمدِ بنِ عِمْرَانَ التّعْلَبِىُّ الْكُوْفِىُّ، نا يَزِيْدُ بنُ حُبَابٍ، عن مُعَاوِيَةَ بنِ
صَالِحٍ، عن رَبِيْعَةَ بنِ يَزِيْدَ النِّمَثْقِىِّ، عن أبى إِذْرِيْسَ الْخَوْلَاَنِىِّ، وَأَبِىْ عُثْمَانَ، عن عُمْرَ بنِ
الْخَطَّابِ، قَالَ: قَال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مَنْ تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوْءَ ثُمَّ قَالَ: أَشْهَدُ أَنْ
لَّ إِلّهَ إِلَّ اللّهُ وَحْدَهُ لَ شَرِيْكَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ. اللَّهُمَّ اجْعَلْنِىْ مِنَ التَّوَّابِيْنَ
وَاجْعَلْنِىْ مِنَ الْمُتَطَّهِّرِيْنَ: فُتِحَتْ لَهُ ثَمَانِيَّةُ أَبْوَابٍ مِنَ الْجَنَّةِ يَدْخُلُ مِنْ أَيُّهَا شَاءَ"
وفى الباب: عن أنسٍ، وعُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ.
قال أبو عيسى: حَديثُ عُمَرَ قَدْ خُوْلِفُ زَيْدُ بنُ حُبَابٍ فِى هَذَا الحَديثِ، رَوَى عَبْدُ اللَّهِ بنُ صَالِحٍ
وَغَيْرُهُ عَنْ مُعَاوِيَةً بِنِ صَالِحٍ، عن رَبِيْعَةَ بنِ يَزِيْدَ، عن أبى إِدْرِيْسَ، عن عُقْبَةَ بنِ عَامِرٍ، عن عُمَرَ، وعَنْ
أبى ◌ُثْمَانَ، عَن جُبَيْرٍ بِنِ نُفَيْرٍ، عَنِ عُمَرَ.
وهذا حَدِيثٌ فى إِسْنَادِ اضْطِرَابٍ، وَلَا يَصِحُعَنِ النبىِّ صلى الله عليه وسلم فى هذا البابِ حَغْرُ
شَِئٍ، قَالَ مُحمِدٌ: أَبُوْ إِذْرِيْسَ لَمْ يُسْمَعْ مِنْ عُمَرَ شَيْئًا.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فريات بين: حضرت عمر رضى الله عندكى اس حديث عن زيد بن حجاب مخالفت كة
مح ير، يعنى معادية ، وسر-، شاكر داور طرح ست سند يش كرة بل، عبد الله بن صارع وغيره معاويت ، وه
ربينتت، وه حضرت عقبد ب اوروه حضرت عمر روايت كرت بي (تحويل) اورربيع: الإعانات، وهجبير بن
تغيرت، وهحظرت عمررضي الله عنه روايت كرت بى- اوريدا يكأبى حديث بس ك سند من اختلاف
أوراس مثله من فى مست طيلمسب بات زياده حد يشين ثابت خس، اورامام بخارىٌ فرات مي: الواوريس خولانى فى
حضرت عمرب كوفى حديث أبيس من.
تشرت: اس حديث كالصل واتد سلم شريف عمر بذكور ٢- حضرت عقبه كت عبير: من اور حضرت عمر بادى بادى
bestu

تحفةُ الأَلْمَعِی (المجلد الأول)
٢٨٤
كتاب الطهارة
warress.com
اوتك جراياكرة تع، ايكون من اول كرماناتها أورعمر في تح فيظز كى مجلس ثم ما ضرر في ع أورام!dubt
سن تمج وهرات كويج بتاء في ت، ووسر زون وهاوت فكرجات تع اورجل ما ضرر بناتها اورون بحرك باقى
b
انکوچادیچاتها،ایکون اونٹ چانے کییرک بارئ حی ےاسےچےلے،اومؤل کایٹجلدی بحرکیااورس
جلدى اونث ، کروایس آمکیما- عصر کے بعد کاوقت تحاس اوث باندہکر مجد سبايا،وبال نيمێمن لو کول ے
خطاب فريارب -من جلى ] آخر ملا ية كما مس وقت ثم بإيجا مول في تشيظم فريارب تك.من سلمان
فى وضوء كى بين الجي طرح وضوء كى، الحراسفي ووقلين وحير من كى طرف اخ ول اوراتٍ=جرب مرةجددها
تواسجل جنت واجب موكى، يمر، مندس في مما ذية نكل كيا: واه واه أمير -، مما من حضرت عمررضى اللهعنه
يُخ ت ده يرى طرف متوجد وت أور فرمايا جهاراًفى بها في من ي كلمفى جوبات فربائى بها .
وعمل واهواه ب، جهار،آًفى تبا آب في فر يايا تهاكه جونالترين وضوء كر، بحريةذكركري أشهد إلخ توابل
لح جنت ل آلهول دروازع حول وفي جات بي، 00 مست جاب جنت من جاسكتاب __
سم معلوم بواكديد حديث حضرت عقبهفى في في فيما لم برايراست بيس من- حضرت عمر ] وابط- كاب-
بين مح حمد عبد الله بن صارح وغيره كاب- زيد بن حجاب كى شند رج قبيس، علاءهازين الواورلس فولانى كاحضرت
عمررضى الله عند لقاء أور سمارعبعلى بيس جيا كهامام بخارى رحمه اللهفى فرمايا:
زيد بن حباب اور عبد الله بن صارع كى مندون م فرق: زيد بن جاب: الواورئيس خولا فى اور الوعثمان }
وزمان اور حضرت عمررضى الله عنه ، ورميان كوكى واسط ذكر بس كرة - اور عبد اللهبن صارح: الواوريس خولافى اور
حضرت عمر تك درعمان حضرت عقبه كا واسط ذكركري بل - أور الإعثمان اور حضرت عمر ] ورميان جبير بن نفير كاواسط
ذكركرت بن- بيل كل تين مندين بمعنى: ايك زيد بن جاب كى، اوردوعبد الله بن صارح وغيره كى- اور سند ] فتح
مى تحويل ٢- ربيعنت دونول سند ين الكهرباجمالى بين-
بابُ الْوُضُوْءِ بِالْمُدِّ
ايك ميانى وضوء كر فى كابيان
حديث في مي ثم لم ايك ياليت وضوء اورايت صارع انى - عسل كماكري ت.
تشري: صارع جاء كابوتاب يعنى تمن كلوايت مويجاس كرام كان اورايك ودور كل كامواب عن سات موتونه
كرام كاء الى مقدار وخموا ورؤسلسلة بات كافى ؟-
مقصد حديث: أكري حديث أبى بكربان كى جات جمال بإلى باست ٢ لو حديث كا سبق يدب كروسوء اوراسل

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨٨
comحب الطهارة
besturdubob von
من إسراف أس كرنا جات - ني ◌َ شُوزات ى بالت وضوء اورأسل فر مايا كرت ت، اوراكريد حديث التى
بيان كاجات جمال بانى كى قلت لو حديث كاسبق يدب كروضوء اور سل من قل نس كرفى حياتك، ويست تحور،
إلىت وضوء اوراسل كر فى من بدن ذكره جاف كااحتمالب-في مسير تهوالم بانى كى قلت ک باوجوداًعهد سموكرام
ےہُواورسوا من یشرے مُسل فریایا کرتے ے۔پکیلوکوی کی می چاہے ک۔پاکی استعمال کرفے مں یوکانکریں۔
[٤٢- ] بابُ الْوُضُوْءِ بِالْمُدِّ
[٦٠-] حدثنا أحمَدُ بنُ مَنِيْعِ، وعَلِىُ بنُ حُجْرٍ، قالا: نا إسماعيلُ بنُ عُلَيَّةً، عن أبى رَیْحَانَةً، عن
سَفِيْنَةَ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَوَضَّأُ بِالْمُدِّ، وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ.
وفی الباب: عن عائشةَ، و جابرٍ، وأُنسِ بنِ مالكِ.
قال أبو عيسى: حَدِيثُ سَفِيْنَةً حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وأبو رَيْحَانَةَ: اسْمُهُ عبدُ اللهِ بنُ مَطَرٍ.
وهَكَذَا رَأَى بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ الْوُضُوْءَ بِالْمُدِّ، وَالْغُسْلَ بِالصَّاعِ.
وقَالَ الشّافعىُّ وأحمدُ وإسحاقُ: لَيْسَ مَعْنِى هذا الحَديثِ عَلَى التَّوْقِيْتِ: أَنَّهُ لَايَجُوْزُ أَكْثَرُ مِنْهُ،
وَلَا أَقَلَّ مِنْهُ، وَهُوَ قَدْرُ مَا يَكُفِىْ.
ترجمة: أمام ترتدى رحمه الله فريات بين بعض علماءكى-بى ات٢ كرايكت وضوء اوراي صارع - فعل
كر، يعنى نداست كم يإلى استعمال كر ند زياده- اور شافعى، احمد اور اسحاق رحم الله فريمات يل: ال حديث
مح معن تحديدئيس بين كراس = زياده يا است كم فائز ندبون بلكن باني ك جومقداركافى بجوده استعمال كريكتاب.
بابُ كَرَاهِيَةِ الإِسْرَافِ فی الْوُضُوْءِ
وضوء مل ضرورتت زياده بانى شرف كرت الكروب
وخبوء وأسل من اسراف يعنى ضرورتت زياده انى خريج كرما كروه ب- مسند أحمد اورابن ما جه ش يدروايت
: حضرت سعد بن إلى وقاص رضي الله عنه وضوء كرربتة، في رسالتهولم كا وبالت كذر مواء آب في ديكما كروم
وضوء من اسراف كروب ير تو آبً في تعبير ك أور فر مايا:اس، سعد إي فضول فر جيكول كروب، و؟ حضرت سعد
فى ◌ٍ حماذا الله ل رسول !كما وضوء من حى اسراف ؟؟ آب فى فرمايا: بال !أكر جدقم ٠ بق ندى برمو(معكوة
حديث ،٣٣ باب سنن الوضوء) الك علاوة على تح حديثونت اسراف ك مما تعت غابت ولى -٢- امام ترندى
رحمه الله في باب ما جور وايت ذكركب وهضعف ب- أمام ترندىّ بحى على إيساكر تبين كدفع روايت موة

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٨٩
ss.com
كتاب الطهارة
وح مى ضعيف روايت لات بير، تكم طالب علم الى واقف بموجات.
حديث: في مَ ه لم في فرمايا: بيكونسوء } لَ ايم شيطان من كووكمان (سراشتكى) كياجاتاب.
بي بانى ، وسوسولت: جو (يد حديث ابن ماجداور مسند أحمد بن جيب)
تشرتا: عزازيل فى لوكون من بكار يحيا فى ٤ لم شياطين كومخلف كامول الكارهاب، الم بارتى
مؤفين كى طبارت من شك بداكرفي ٤ لت بجى مقرر كروكى- اس كام ◌ٍ مقرر شيطان كالقب وكمانب-
يلفظ وَلَة (حمران) تناسب، الى من الف نون زائدتان ين - اس لَ في مِ ثيوم فى الدايت فر الى كرمومن كو
بانى ، وموسول يجاها بث، يعنى اعضاء وهوما ي چلا جات اوراس كود هلة كايقينى نه بموتووهوضوء م ايك
بالتى بانى ضائع كروب كاء مؤمن كوجابت كروه شريعت كى مقرركى مولى مديرزل، يعنى اعضاء وصرف من مرتبه
وهو نت زياده نه وهو في تاكد بإلى فضول ضائع مندون
فاكده: شريعت فى برده مورا بند كروياب جست مؤمن كى طبعت غر وسوت يد الموسكت بول، اى
حكمت_ عل فإنه من بيشاب كرفى مع كتاب اوراى حكمت تعودت فى جس بانيت عسل جنابت كيا
٢ ١ - ٤وت الى كواستعمال كر ف - مر دا مع کیات- اوراق حكمت-ے بي ێآلم عورتوں ے
كبيرول سل تماز س ◌ٍ ت ◌َ.
[٤٣-] بابُ كَرَاهِيَةِ الإِسْرَافِ فى الْوُضُوْءِ
[٦١-] حدثنا مُحمدُ بنُ بَشَّارٍ، نا أبو داوُدَ، نا خَارِجَةُ بنُ مُصْعَبٍ، عن يُؤْنُسَ بنِ عُبَيْدٍ، عَنِ
الْحَسَنِ، عن عُتَىِّ بنِ ضَمْرَةَ السَّعْدِىِّ، عن أَبِىِّ بنِ كَعْبٍ، عن النبى صلى الله عليه وسلم قال: " إِنَّ
لِلْوُضُوْءِ شَيْطَانًا، يُقَالُ لَهُ الْوَلَهَادُ، فَاتَّقُوْا وٍسْوَاسَ المَاءِ"
وفى البابِ: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وعبدِ اللهِ بنِ مُغَفَّلٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ أَبَىِّ بنِ كَعْبٍ حَديثٌ غَرِيْبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِالْقَوِىِّ عند أهلِ الحَديثِ، لِِّنَّا
لَتَعْلَمُ أَحَدًا أَسْنَدَهُ غَيْرُ خَارِجَةً.
وقَدْ رُوِىَ هذا الحديثُ مِنْ غَيْرٍ وَجْهٍ عَنِ الْحَسَنِ قَوْلُهُ، وَلَا يَصُّ فى هذا البابِ غَنِ النَبِّ صلى
الله عليه وسلم شَيْئٌ، وخَارِجَةُ لَيْسَ بِالْقَوِىِّ عند أَصْحَابِنَا، وضَعَّفَهُ ابْنُ الْمُبَارَكِ.
ترجمة: امام ترتدى رحمه الله فريات بي: حضرت إلى كى حديث غريب (ضعيف) ٢ الى ك سند محدثين }
نزويك قوى بس، يكونك بماءتعلم من خارجه ، عداده كوفى بير س فى ال حديث كومر فوع كيا بوراوريد حديث
besturdubooks. wo
٠

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٠
ss.com
كتاب الطهارة
منعدد مندول ت حسن بعرئت ان كاول مروى ->- اوراس باب مث نى مِ ثوظيفت كوى يز ات -dubunl-O
خارج مار الكابرسجزويك مضبوط داوى بيس، اينا ركفى اى كى تضعيف ك.
تشري: خارجة بن مصعب متروك داوى_١،٢في كذاب اساتذة كانام فهايا كرتاتها ٥٢٢٨ سم اس كاانتقال
جواب- ترزى اورابن ماجد ع الى كماروا يتين يل - دومرى سند ولات يدروايت حديث مقطوع (باعى كاقول)
٢ يعنى حضرت حسن بصرى رحمه الله كاحول ٢- اورامام ترتدى كار فر مانا كهوضوء على اسراف كى كرابيت ٤ لله
میکوئ ےمرفومعروایت ◌ُی،یےہات گُ نظرے،بم ے اوےےرواییشکاب.
بابُ الْوُضُوْءِ لِكُلِّ صَلوةٍ
برفرض تماذ ک_لتفى وضوضروری نی
اچما ئی مھلہے۔برفضینماذکےےوضومضروریی،ایک وضوء چستکیای رےمتی پایں فرض
اورأقل نمازين ٥ ٤ بين، رعايةبات كهفي في لتقديم حلم كيا حم تها؟ اس كى كقيق اب ضرورى بيس، اور باكا
اشاره باب السواك من آكياب كه بج آب يربر فرض نماذج الت ى وضوء خبر .. بى فى، يحر جب آب كواسى من
وشوارى محسوس مولى توالد فى يرحم ثم كرويا اوراس ك جكه مسوالك كر فى كاهم ويا.
[٤٤-] بابُ الْوُضُوْءِ لِكُلِّ صَلوةٍ
[٦٢-] حدثنا محمدُ بنُ حُمَّيْدِ الرَّازِىُّ، نا سَلَمَةُ بنُ الفَضْلِ، عن مُحمدِ بنِ إسحاق، عن حُمَيْدٍ،
عن أنسٍ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلْوَةٍ طَاهِرًا أَوْ غَيْرَ طَاهِرٍ، قَالَ: قُلتُ
لأَنَسِ: فَكَيْفَ كَنْتُمْ تَصْنَعُوْنَ أَنْتُمْ؟ قَالَ: كُنَّا نَتَوَضَّأُ وُضُوْءٍ وَاحِدًا.
قَالَ أبو عيسى: حديثُ أَنَسٍ حديثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَالْمَشْهُوْرُ عِنْدَ أَهْلِ الْحَدِيْثِ حَديثُ عَمْرِو
بنِ عَامٍِ ، عَنْ أَنَسٍ.
وَقَدْ كَانَّ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ يَرَى الْوُضُوْءَ لِكُلِّ صَلْوَةٍ اسْتِخْبَابًا، لَا عَلَى الْوُجُوبِ.
[٦٣-] حدثنا محمدُ بنُ بَشَارٍ، نا يَحِىَ بنْ سَعيدٍ وعبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىِّ، قالا: نا سُفيانُ بنُ
سَعِيدٍ، عن عمرو بنِ عَامِرِ الْأَنْصَارِئِّ، قَالَ: سمعتُ أنسَ بنَ مَالكِ يَقولُ: كان النبيُّ صلى الله عليه
وسلم يَتَوَضَّأُ عِنْدَ كُلِّ صَلوَةٍ، قُلْتُ: فَأَنْتُمْ مَا كُنْتُمْ تَصْنَعُوْنَ؟ قَالَ: كُنَّا نُصَلَّىْ الصَّلَوَاتِ كُلُّهَا
بِوُضُوْءٍ وَاحِدٍ مَالَمْ نُحدِثُ.
bes

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٩١
ss.com
كتاب الطهارة
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ خَسَنٌ صحيحٌ.
[٦٤-] وَقَدْ رُوِىَ فى حَديثٍ عنِ ابنِ عُمَرَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " مَنْ تَوَضَّأَ
عَلَى كُهْرٍ كَبَ اللهُ لَهُ بِهِ عَثْرَ حَسَنَاتٍ " رَوَى هَذَا الحديثَ الإِفْرِيْقِىُّ، عن أبى غُطَّيْفٍ، عن ابنِ
عُمَرَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم، حدثنا بِذلِكَ الْحُسَيْنُ بنُ حُرَيْثِ المَرْوَزِئُ قَالَ: حدثنا محمدُ
بنُ يَزِيْدَ الْوَاسِطِىُّ، عن الإِفْرِنْقِىِّ.
وَهُوَ إِسْنَادٌ ضعيفٌ، قال علىٍّ: قال يحيى بنُ سَعِيدِ القَطَانُ: ذُكَرَ لِهِشَامٍ بِنِ عُرْوَةَ هذا الحديثُ
فَقَالَ: هذا إِسْنَادٌ مَخْرِفِّ.
ترجمة: حضرت السر رضى اللهعنه كت يل كربير ية المز بر تماز لل وضوء فرماياكري ت، فواه با ضوء مول يا
في وضوء ، حميد طويل فى فيجهاز س آب حضرات كماكرفى تع؟ يعنى محابه كا عل كياتها - حضرت الى فى جواب ويا:
بسم ايكم على وضوء كماكري ت، يعنى جب تكوه باتى رق بم نمازين الأسلحة ري *_ إمام تذى فريات
ين: يد حديث حسن غريب ؛ (اس لم كا كومحمد بن إسحاق بن روايت كرت بين اور وهيدالس بين اور حميد طويل
بصيغة عن روايت كرت بين) اور محدثين } نزويك مشهور عمرو بن عامركى حضرت السنة- روايت (يد
روايت اسكال تمريرآرى )- اور بعض علماء ] نزويك برفر غل نماز ] لت تخ وضوء مستحب واجب بس
-- عمرو بن عامر الصادى كت بين: من فى حضرت السر رضى الله عنه وفر مات مناكه فى تر شيد ولم برتماز ک وقت
وضوء كماكرتي ، مما فى في مها: آب حضرات كماكرتسع؟ اتحول فى جواب ديا: بسم سب تمازين ايک وضوء
إماكرت تم جب تك بمارى وضوء بس توفى حى (يدروا يت محدثين] نزويك مشهورباور حميد طويل
وايت غريب ب)_ اورايك حديث ثم ابن عمر- روايت كياكيابو" محمد ێےروایت کرتے یں
كرآبَ في فر مايا: "جس قصف باوضوء موت موت وضوء كى توالله تعالى اس ٤ لك أس وضوء ك وجدت دب
زيكمال لكلمح بي"- اس حديث كوافريقىفى الإمطيف- روايت كياب، وهابن عمر- روايت كري ب، ثم
ست يد حديث حسينفي بيان كاب، وه كت ين: بم ت محمد بن يزيد فى حديث بيان كى، افريقى_ روايت كرت
بوتاوريد كزور سندب- على في كت يب كيك قطان فى فرمايا: ين حديث هشام بن عروة س مارمن ذكر
كى حى توانحوى فى كما: بن شر قى يعنى عراقى سندب يعنى ضعيف؟.
آثرت:
١- أمام ترزى رحمه الله في حضرت الى رضي الله عندك حديث كويل حمد بوغريب كباب وه الحال الاستادكيا
besturdybooks.a

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٢
s.com
والطهارة
besturdubooks. wongroz-
-٢، يعنى- ندكى خصوصى حالت كى وجدت كباب- وه خصوصى حالت يد؟ كمية حديث عمرو بن عامر الصادى كى من
س= { معروف ومشهور ؛ كر حميد طويل كى سند انجانى ؛، اس کیبی ایک ندب۔
٢- وضوء يروضوء كرفى ك وصور تصني: ايك مستحب ووسرى كروه- أكريكى وضوءت كولى عبادت كى كيب أو
ان ثى وضوء مشحب ب، اى طروح يلى وضوء كث بوفي لمنهاوقت كذر كيا موتو هى تخ وضوء مستحب بهاكريات
كوفى عبادت ندكى بموادراكمروقت جى زيادة نس كذرااوركول عبادت مقصوده عن أبيس كى تودوباره وضوء كرناكروهب-
كونكهيد امراف؟ ..
٣- ابن عمركى حديث دووجدت ضعف ٢: الم تؤاس كى مند م افريقي ين، دوم: الو تمطيف بذلك بل هو
مجمول راوى ين، مريم ها بيان كرات بين كدافريقى ضعيف راوى بيس بي، النا بر جريحت مل أنفي كمابناء يرك كى .
اسى لت ضعف كمايهود قم بموك، اور الإمطيف كىجمالتت صرف نظرك جات ك، كونكم محابن روايت كر فى
والات بعين كابلاطقد أكر مجمول ب يعنى اس ] أحوال ما معلوم غير تواى من قصور اتمن جرح وتعديل كاب كروه بعد
م كون يداوفي؟ هل يداموت تاكد ان كار يكارة محفوظ كرت، بمعنى جرت وتعديل كا سلله بعد من شرورع بوااور
اس كاريكار و بعد من اتمه فى تاركيا- اس له محابت روايت كري واسام بعين باطقدك جمالتت
صرف نظركرنى ضرورى ، جي إلى ٤ مجهو فى كل حديث حضرت الإقاده ت ان كيبوكبش روايت كرفى ين، يجر
اناتحمیدەروایت کری یں،اوريے«ولول حمول یں ۔گرتمام محد ٹناسی کوحسن صحیح کتے یں۔پات م
كا حديث ] ضعيف بوفي كايدوجد ى قتم بوكي.
٣- شام فى جوفرايات: هذا إسناد مشرقى: ي شرق سند ٢، يع عراق سند ، يعى ضعيف .
تضعيف كايه ضابط هى تها، بعد ما يه ضابط الم بوكيا بس ابن عمرك حديث كى تضعيف كايدوجد جى مح بس.
اس كى تفصيل يت ك جب حديثون ٤ سلها م احتياط شروع مولى توشرورع من مختلف ضابط في تحمر بعد
من ان كا تم ظابر بموالوان ضابطول كواصول حديث من يس ليا كما، مثال: حضرت عمر رضى الله عنه جب كول انوكمى
روايت سفن توراوى - موادى طلب كرة - كر بعد ما يدبات مجمد س آلى كهروايت حديث ازباب ديانت،
حقوق ٤ قيل تجس باورويخي باتون من حوادى طلب بس كى جاتى-چنا نج يد ضابط اصول حديث من خسر في
كما، الى لطرح حضرت على رضى الله عنه فى احتياط بسلة ينضابط نايا تهاكهوه راوى _ت ثم لية يم كمر قم بحى حقوق
من مكر لى جالى ؟ وين كى سكابات كى جر وين والت ثم غير لى جالى، چنان ال كونمن اصول حديث كى
كتابون من بس لما ميا.
: الى طرح ماز انه مايه ضابط نا تحاكمه مرات سند ، لي حجازى مندكياناتيد خر وركتب- امام شافعى رحمه الله

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٣
كتاب الطهارة
فريات يل: "برده حديث جس كى مجازى مد ثون من كوكى أصل تن بوه ضعيف ،" أور حجازى سند ، لا سيما
كى ضرورت بس، يادرب كو عراق مدينت ثمال شرق بن ٢-هشام بن عروة بنكابات كهدربين كيد مرات
منذ ٢، اس كاماتيد مش كوكى حجازى سند بس اسل سلا يد سند ضعف ٢- مر بعد ماهيديات ساش آ كد بزارول
مجابه كوفد وغيره من جانب ت أحول في وبال موحد يشير بيان كبير ان كى عراقى سندين عى بموقى وه حديث حجاز
من باقى ري والصحابه من ست كافي بيان بس كى، يجراس كى جازى سند كبالآتي ك ،٨سلة احتياط كايه
ضابط من اصول حديث من تس ليا کیا-
بابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ يُصَلِّى الصَّلَواتِ بِوُضُوْءٍ وَاحِدٍ
ايك وضوء متعد تمازين المهن كابيان
حديث: حضرت بريدة رضي الله عنه كت بين: في من يشهد المن بر تماز الة فى وضوء كماكريج، إ جب مع
مدكاسال آياتو آب في ايك وضوء مادى تمازين وحين اور فين را كيا- يس عمر رضى الله عنه فى عرض كيا:
يشك آب في ايك الماكام كياب .جس كو آب أيس كرة ؟ يعنى اس كى وجهكيا ؟ آب فى فريايا: ص فى
بالقصديكام كباب-
تشري: فتح مح بعد من مع تزكنت إسلام بحيلا تها، بلكن ما داعى بكم سلمان بوكما تها، النا فع مسلما تون كى
تعليم ٤ - لم اي ون سب لوكول ک ما من تجربتيبال وضوء فر مالى، جبر بد اور باتجول وصرف ايک ايك مربيه
وهويا، مر يراور فين ير فرمايا- يحر نجرتاكر عشاء تك بارت مازين إلى وضوء زحيس- يدبات معمول نجوى
٤ خلاف فى - في سيل ينيولم بر فرض نماذ ک لة فى وضوء كما كري ت- حضرت عمر رضى الله عند كواس عمل ◌ٍ حيرت
بولى، جنائي انحول فى سوال كياتو آب في يدجواب ارشاد فر مايا كنيد عمل بالقصد مسائل كى تشريع، لت كيكياب
اور لوكون : بمول بت يد بوجه بثاا مقصودب كرتمازادراسلي طبارت كوك بريثان كن معالمد أبيس، ١ ٤
لم يحجم يست زياده يافى كى ضرورات شخص، سوكرام بانى ست كام مجلسكتاب.
[٤٥-] بابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ يُصَلِّى الصَّلَواتِ بِوُضُوْءٍ وَاحِدٍ
[٦٥-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِىٌّ، عن سُفيان، عن عَلْقَمَةَ بنِ مَرَدٍ، عن
سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةَ، عن أبيهِ، قال: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلْوةٍ، فَلَمَّا كَانَ عَامُ
الْفَتْحِ، صَلَّى الصَّلَوَاتِ كُلُّهَا بِوُضُوْءٍ وَاحِدٍ، ومَسَحَ عَلى خُفَيْهِ فَقَالَ مُمَرُ: إِنَّكَ فَعَلْتَ شَيْئًا لَمْ تَكُنْ
Ks. MY
besturdukets

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٢
.com
كتاب الطهارة
فَعَلْتَهُ، قَالَ: "عَمَدًا فَعَلْمُهُ"
قال أبوعيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، ورَوىَ هذا الحديثَ عَلِىُّ بِنُ قَادِمٍ عن سُفيانَ النَّوْرِئِّ،
وَزَادَ فِيْهِ تَوَضَّأُ مَرَّةً مَرَّةً.
وَرَوِى سُفْيَانُ الَّوْرِىُّ هَذَا الْحَدِيْتَ أَيْضًا عَن مُحَارِبٍ بِنِ دِثَارٍ، عن سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةَ، أَنَّ النبىّ
صلى الله عليه وسلم، كَانَ يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلْوٍ.
وَرَوَاهُ وَكِيْعٌ، عن سُفيان، عن مُحَارِبٍ، عِن سُلَيْمَانَ بِنَ بُرَيْدَةً، عن أِبْهِ.
وَرَوَى عَبْدُ الرَّحْمْنِ بنُ مَهْدِئٍّ وَغَيْرُهُ، عن سُفيانَ، عن مُحَارِبٍ بِنِ دِقَارٍ، عن سُلَيْمَانَ بِنِ بُرَيْدَةً،
عن النبىِّ صلى الله عليه وسلم مُرْسَلاً؛ وَهذا أَصَحُ مِن حَدِيْثٍ وَِيْعٍ.
وَالعَمَلُ عَلَى هَذَا عند أهلِ العِلْمِ أَنَّهُ يُصَلَّى الصَّلَوَاتِ بِوُضُوْءٍ وَاحِدٍ، مَالَمْ يُحْدِثُ، وَكَانَ بَعْضُهُمْ
يَتَوَضَّأُ لِكُلِّ صَلْوَةٍ اسْتِخْبَابًا، وَإِرَادَةَ الفَضْلِ.
وَيُرْوَى عَنِ الإِفْرِيْقِىِّ، عن أبى غُطَيْفٍ، عنِ ابنِ عُمَرَ عنِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: " مَنْ
تَوَضَّأُ عَلَى طُهْرٍ كَتَبَ اللّهُ لَهُ بِهِ عَشْرَ حَسَنَاتٍ" وَهَذَا إِسْنَادٌ ضَعِيفٌ.
وفى الباب: عن جَابِرِ بْنِ عبدِ اللهِ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ بِوُضُوْءٍ
وَاحِدٍ.
ترجمة: (حديث كار جمد كذر وكا، إلى عند ابن مهدى كاب سفيان ثورى-) أوراس حديث كوعلى بن قادم
(بجى) سفيان الثورىست روايت كري ين- اتحول فى اح حديث مل وحايا كو آب- فى الك الم مرتجب وضوء
كى (يدمديرث كي ووسرى سند ) أور سفيان ثورى الى حديث كوتجارب بن دعاء ت بجى روايت كرت ير، وه
سليمان بن بريده كني في التي لم بر تماز - لت وضوء كماكرت (يه حديث كتيرى سندباور مركب،
كمونكم سليمان تابعى بي) أوراس حديث كوويع فى روايت كماب سفيان ثورى ، و« محارب -، و٥ سليمان بن
ريدات، وها في ابات روايت كرت بين (بحديث ك وى مندب، اور مشد كموتكراسى L آخر مل حضرت
بريده كاتذكره ب) اور عبد الرحمن بن مهدى وغيره سفيان ثورى، وف محارب بكن وارت، و« سليمان بنبريده
-، "" جارَ لثمانالمت وايت كرة عليه حديث مرحلب (اس كا تذكره بيبى آجكاتب، مر چونكر وبال سفيان
شورى كى شاكر وكانام أس تهااستر الى كودوباره لاست بين) اورية مرسل حديث ويخ كى منه حديث_ ١
٢- اوراق حديث بدائل علم ٤ زويك ئل ٢ كرآدمى فى تمازين إيك وضوء أو سكاب، جب كم ابى
كى وضوءن أوث-
besturdubooks.w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٥
ss.com
راب الطهاره
اور بعض علماء برغمازلت وضوء كماكرتت استجاكي طور براور ثواب حاصل كرفى ٤ ل اوروصل باب
من ابن عمركايدروايت كذر يجب كروضوء بروضوء كرفى كى صورت م وبل يكمال الحمى جاتى بين اوري ضعف سند
٢ (اس كى تفصيل = على باب من كذر مجاب) إدراس باب مثل حضرت جابر بن عبدالله مروكا بٍ كريمَ ثديلم
فى ايف وضوءت ظهراور عمر زحين (يدحديث آسم] باب ٥٩ ص آربى)
تشرت: سفيان ثوركاية حديث محارب بن دخار روايت كرت بين، الحجران ح بعض شاكروجي: وكيع رحمه
التد سند تعمل ست يد حديث روايت كرت بين، يعنى مند ک آخر من حضرت بريدة كاتذكره كرة غير اوراين مدى
وغيره عند مرخل ت روايت كرة بين- لعن آخر ما حضرت بريده كانذكروني كرة، اورامام ترتدى رحمه الله فى
مركل روايت كوترفيع وكاب- كمونكه حضرت كامزانج بكاب جدهم تشيب بوتاب ادحرفى بالى بهادي چين- يعنى
جى سند من كرورى ولى الى كوارع قراروتي ين، حالما تكر سفيان ثورى بكا حديث علقمه روايت كرت ير
اوروه مشدباورامام ترندى فى ال كو حسن صحيح قرارويات، يجر ؤرى كى محارب ت مند روايت كوترزج
وفي من كيارجز مائع موسى؟؟
بابٌ فى وُضوءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ
غل كره
مرداور عودت كاايك برتنت وضوءيا ٣
أكر مر داور عودت ايك سا تحدى برين من باتد ؤال كريافى ليس اوروضوءيا عسل كري تويه صورت بالإجماع جائزة
٢- اس باب مناى كابيان ؟-الى طرح أكرمردفى عودت كا عدم موجودكى من برين من إد ؤال بكر فعل
جنابت كياتو٤٠ موسة إلى كوعورت وضوء يا عسل من بالإجماع استعمال كريعقب، أوراس كبركس صورت مى
اختلاف ٢، لعن مردك عدم موجودكى مل عورت في عسل ثابت كياس كايجابوا يا فى مرواستعمال كريكتاب يائير؟
اس م اختلاف ٢- امام احمد رحمه الله ] نزويك جارة بس، بالى تمام اتمد كنزويكي صورت بكى جارب.
حديث: حضرت ميمون رضى الله عنها بق ين كرم اور في ر في ظلم ايك برنت سل جنابت كياكرت تمام
ترتدى رحمه الله فريات بين: نبي مسا جى فقهاء زويكتب كر مرداور عودت الك ساتهدايك برنست ونباست چين.
حدیث کم بن عمروغفاری رضى الله عنهیان کرتے ہیں کری مێےےکورت کیطبارت ے٤٠ے،وسے
إلى ب فرع كيا، ووسرى روايت ] الفازل ين كربير يظلم فى الحسابات ست شرع كياكر مر دعوات ك طبارت ٤٠٤
وت بانيت وضوءكر.
امام احمد اوراعام إسحاق رجما الشدكى بكى رات > كو عودت كايجا بوا بانى مردكو استعمال نيس كرتاجاتٌ اور يجابوا
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٦
ss.com
كتاب الطهارة
كما نا يافى مرواستعمال كريكتاب.
حديث ابن عباس رضي الله عنهما يان كرت ير ك فى في في خلي كى كيوى فى البوكثور، كل
جنابت كيااس من إلى رفع حكمياء في مر ثية الخ فى است وضوء كرنا جاباتويوى صاحب فى عرض كيايارسول الله ! من بنى
مى، في سِ ي الم في فرمايا: " إلى منى أنيس مومياً"
ال حديث جور فى استدلال كتاب كم عمودت كايجابوا إلى جى مرواستعمال كرسكتاب.
تشري: وومر ، اور ير، باب كاروايات م تعارض ٢- جمهور فى انكما فى الباب كولياب- يعنى
ير ، باب مثل جوابن عباس رضي الله عنهما كاروايت ب اس كولياب- اوردوسر ،باب كروايت م چوما نعت
٢ ١ى كتا ويل كب كمية كمابر بهاء مصلحت ب، في عودت في يمقديموفى٢، باكى نا باكى ٤ مسائل بت واقف
نبي مولى با محتالأبس بولى -المن صورت من اس كايجابوا انى مرواستعمال كر كانوا كى طبيعت مثل وسوف يدا
بو فا، نسائ م روايت ؟: أم سلمة رضي الله عنبات فيوجها كماكر عودت مردسك مما تحدنها عقاب؟ المحول فى جواب
ويا: بال ! أكروه مجمدارب-الى جواب ت ما نعت كى علت يحمي آكى- اور تيسرت باب من ابن عماس كرجو
روايت ب اس ثم ار شاونوى كرياتى بنى بس يوميا، أى فى حقيقت مال واشكاف کروى-
[٤٦-] بابٌ فى وُضوءِ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ
[٦٦-] حدثنا ابنُ أَبِى ◌ُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ غُيَيْنَةَ، عن عَمْرِو بْنِ دِيْنَارٍ، عن أبى الشَّعْنَاءِ، عن ابنِ
عباسٍ، قال: حَدَّثَتْنِىْ مَيْمُوْنَةُ، قَالَتْ: كُنْتُ أَغْتَسِلُ أَنَا وَرَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنْ إِنَاءِ
وَاحِدٍ مِنَ الْجَنَابَةِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ: وَهُوَ قَوْلُ عَامَّة الفُقَّهَاءِ أَنْ لَّ بَأْسَ أَنْ يَّغْتَسِلَ الرَّجُلُ
وَالْمَرْأَةُ مِنْ إِنَاءٍ وَاحِدٍ.
وفى البابِ: عن عَلِىٌّ، وعائشةً، وأنسٍ، وَأُمِّ هَانِي، وَأُمِّ صُبَّةَ، وَأُمُّ سَلَمّةَ، وابنٍ عُمَرَ؛ وَأَبُوْ الشَّغْشَاءِ:
اسْمُهُ جَابِرُ بنُ زَيْدٍ.
[٤٧-] بابُ كَرَاهِيَةِ فَضْلٍ طَهُوْرِ الْمَرأَةِ
[٦٧-] حدثنا محمودُ بنُ غَيْلَانَ، نا وكيعٌ، عن سُفيانَ، عن سُلَيْمَانَ النَّيْمِىِّ، عن أبى حَاجِبٍ،
عن رَجُلٍ مِنْ بَنِىْ غِفَارٍ، قَالَ: نَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم عَن فَضْلٍ طَهُوْرِ الْمَرأَةِ.
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ سَرْجِسٍ.
besturdubooks.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٤
ss.com
كتاب الطهارة
-
قال أبو عيسى: وَكَرِهَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْوُضُوْءَ بِفَضْلٍ طَهُوْرِ الْمَرَأَةِ، وَهُوَ قَوْلُ أَحْمَّدَ وَإِسْحَاقَ:
كَرِهَا فَضْلَ طَهُوْرِهِا، وَلَمْ يَرَيَا بِفَضْلِ سُؤْرِهَا بَأْسًا.
[٦٨-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَثَّارِ، ومحمودُ بنُ غَيْلَانَ قَالَا: نَا أَبُوْ دَاوُدَ، عن شُعْبَةَ، عن عَاصِمٍ، قَالَ
سَمِعْتُ أَبَا حَاجِبٍ يُحَدِّثُ عنِ الْحَكّمِ بنِ عَمْرٍو الِفَارِىِّ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ
يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بَفَضْلٍ طَهُوْرِ الْمَرْأَةِ، أَوْ قَالَ: بِسُؤْرِهَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حَسَنّ، وأبو حَاجِبٍ: اسْمُهُ سَوْادَةُ بنُ عَاصِم.
وقال مُحمدُ بنُ بَشّارٍ فِىْ حَدِيْثِهِ: نَهَى رَسولُ الله صلى الله عليه وسلم أَنْ يَتَوَضَّأَ الرَّجُلُ بِفَضْلٍ
طَهُوْرِ الْمَرَأَةِ، ولَمْ يَشُكْ فِيْهِ مُحَمْدُ بنُ بَشَارٍ.
[٤٨-] بَابُ الرُّخْصَةِ فِی ذلِكَ
[٦٩-] حدثنا قُتَنْبَةُ، نَا أبو الأَخْوَصِ، عن بِمَاكِ بنِ حَرْبٍ، عن عِكْرِمَةً عن ابنِ عباسٍ، قَالَ
اغْتَسَلَ بَعْضُ أَزْوَاجِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى جَفْنَةٍ فَأَرَادَ رَسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: أَنْ
يْتَوَضَّأْ مِنْهُ، فَقَالَتْ: يَارسولَ اللهُ إِنِّىْ كُنْتُ جُنُبًا، فَقَالَ: " إِنَّ المَاءَ لَ يُِْبُ»
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وَهُوَ قَوْلُ سُفْيَانَ الثَّوْرِئِّ ومالكِ وَالشّافِىِّ.
ترجمة: (باب ٣٣) مرداور كورت كاايت برنت وضوء كرم (حديث كاترجمة كذركيا) امام ترتدى رحمه الله
فريات بين. تمام فقهاء كابي قولي كرايك برنست مرداور عورت } (الي ساقه) نها فى كى تجائش؟-
(باب ،٣) عودت ك طبارت ٤ ٤٠ موت بإنى كى كرابيت كايمان، وكانوايت بؤغفارلايك أولى
مروكاتب- ين مفرت حم بن عمرو ى بين جس كى وومرى روايت فى مراحت ب (روايت كاترجمة كذرا)
امام ترتدى رحمه الله فريات بين: بعض فقهاء عودت كى طبارت ٠٤وى إلى وضوء كرفى كونالبند
كرت ير، يدانام احمد اور امام إسحاق كاقول ٢- دونول حورت ك اطباءت ٤٠٤×وة إلى كونالشدكر ف
اور عورتي جو فى مصر يعنى ٤٠ وت كمافى أور بانى من وفى حرج بس حت حورلا متر مك فى حديث رواسانيد
س روايت كاتب محمود بن غيلان كى روايت ما داوى كاشك ك فى مح ثناخ سنى لنا ظهورفرایاتھایا سؤر . اور
وسرفى استاذ محمد بن بشاركى روايت من شمك غياب بلك باليقين فقط شهور ب(باب٣٨) لا يجيب: ى لو
اورن ٤ كسر٥ ٤ مما توب اورى كان يراورن كايعيش جوائز"كا يرووكول مورقون من ترج: لا يصير
جنبا يعنى انى جنبي بيس يوميا ... اورفضل ٤ فق بين يجاموا، فراء كمافى يتيحاسوياو مور اور سل ست اور
besturdub

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
.٠
٢٩٨
كتاب الطهارة
حديث على كل جنابتتيحاموا إلى مراوب.
تفرتُ:
١- سور كاتر جمسب باقى مامده- يد لفتا بى فقل كى طرح عام ٢، ارو من الل كاثر جمه "(جوعاً" كياجاتاب-يد
"جمد جونعاب، اسلام من جوف كا تصور بس ين شد وان تصور- اسلام على سب حجاب، يفى بال باورجو
قومى اي ساته ربى بين ان كا تخزين ايك ووسر ، ست متاثر وتى بين اسلسلة يدبات الحى الطرح محمد التى
ها بش كر انسان فران كولي مواس كايجابوا كما تااور بانى إلى ٢، ١ ٤ سا تهد فى كلماسكة بين اورا كايجا موابعد ش
میکماکت یں۔
٢- اوري حديث جوشهور: سؤر المؤمن شفاءً: سلمان كايجابواشفاء بيدبا أصل روايت - لاعلى
قارى رحمه الله فى الموضوعات الكبرى من الي كى مراحت كيف؟، غير مسلمانول عن الس كارواج بحى نيس، يعنى
كريس كولى يمار وكمياتو كولى يالى يا كمانالكركهر والول كو يا مخلّ والول وتهوز اتهوز الهلاكريحران كايجابوانيمار كوكلايا
جات، مسلمانون من ال كاروارج بس، أكريد حديث تع بولى تومسلمانولل معاشرة من السل يرحملبوثمار
بال سلمانون ٤ معاشره على تمرك كاروانج ب، يعنى كمانيك آدمى كايجا بوا لوك شوقت استعمال كرة
ين-تحرك كاثبوت حديث ٢ ٢:ايك مرتبه فى ست شهدكلم فى دوده وث فر مايا،وا من طرف ام بانى تنتمى تحس،آب
فى يجابوا انكوحمايت فر نايا أتحول فى روزهموفي ک باوجوداس كولي الياء اورروزوتوثويا، كموتكرروزوكى توقفا بجى
كى ما سا كى اور ترك باتحدث تكل جاث كانواكلى في جابت كى اورده محروم روجاني كى، غرض تحرك كا ثبوت ب، اور
فلما تولى من الس كارواج بى- كر مؤمن ٤٠٤×فت كاشفابونافي أصل بات ب اوراس كاروانج بجى
س- 44 ٪،لوك يقلفى كرة بين اوراس جمل كوحديث } طور ،بيان كرة بين السلة الاباتت
واقف رما ضرورى.
٣- حديث كى سند مايك راوى ابو حاجب آيات اس كانام: سوادة بن عاصم عنزى ؟ .. يد معمولى ورج كا
راوى- كياجاتابت ك مسلم مل الى كاروايت ب، اس راوى كى وجدت امام تركى فى حديث كعرف حسن كباب-
٣- حديث مثل جو حضرت يمون رضى الله عنها في ير ليعظم كوالطلاع كاب كريديانى من فى سل جنابت
من استعمال كياب اسى من صاف اشاره ب كربييخفى عودت ٤ ٤٠ موسة بانى كواستعمال كرفى كى
مما تحت فراتى فى- ج باب ، كى روايات تح ين، ورنه الطلائع كرفى كل الحضرورت تركي- خيار اليوم فى إن
الماء لأيجنب: جواب عنايت فرساكراشاره فريايات كروه مما نعت بربناء مصلحت حى، عن تطلع وساوس ے لت حمى
ورش فى فقه حددت ] استعمال كرفت بإلى نا إلى بأس بوع.
.com
besturdubooks. wo

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٩
ss.com
كتاب الطهارة
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الْمَاءَ لَا يُنَجِّسُه شَسْئٌ.
إلى كى ياك ناياكى كابيان
بانى سى ما ياكى كرجات تووها إلى موجات يا ئس؟ أوربا إلى موثابتوكب موجاب؟ به محركة الأداء سمه
٢- الى في من مرطون من بيان كياجاتاب:
ذاب فقهاء:
١- أصحاب ظوابر (١) معنى غير مقلدين كت بين كـ إلى كاذات إلى بان كوكوفى جز نا بإلى نس كرات، خوان
إلى تحوز اسويازياده، اور خواهنا باكى كرفى - اوصاف من تخمرآتي اندآت-برجال ش إلى إلى ..
٣- تمام فقهاء ومحمد ثين ٤ نزويك عليل بانى سي تا يإلى كرفى ست إلى نا باك وجاباب اوركشر بانى جب بحل
كوكى وصرف تد بدل ما ياك بس موماء بحرعمل وكثيركى العين م اختلاف؟-
(الف) امام مالك رحمه الله فرنمات ين كرتهوزايازيادة مونا امراضا فى٢، ١كريانى على نا باكى كاثر مابر بموجاتها
إلى ماياك كابر قيات تعمل ب اورده نايات موجات كاوراكر نا ياكى كاثر خابر خمس وتاتودهفي باكوكب نبت كثير؟.
س وهنا بالك أس موها- مثلاً: الكيلو فى مما يشاب ، وتمن قطرفي كريما م واس كاكوك اشر كمابر ئيس بوكريم
امام مالك رحمه الله ] نزويك وهيانى بالكب، غرض ان ] نزويك ظهورُ الأثر وعدمه بإدار؟.
(سب) اور امام شأفقى اور امام احمد رحمها الله نزويك قليل وكثير كاءدارالعين ؟ ؟، قلّة: ک معق بين شركاء قلّ
الشئ: ٤ معن يل الثماناء مس مى على إلى بجر كرمر في الماكر لا ياجاتهاتب و« مكا مراد به دو شفه يازياده كثير بانى
-٢وهنا بإكى مكرفى ست الى وقت ناباك موكاجب إلى كاكوفى وصف بدل أوردة مشكون ت م بانى ليل ٢ ١ ص
ا ياك كريست ياإلى ما يإلى موجات لا خوان كوفى وصف بدل يان بدل.
(ج) اورايام الوحيفيه حمد الله نزويت كيل وكشركاءدار ياتى ] اه لاويرب- أكريانى لا جيلاواب كرام
طرف كى مركت كاثر ووسرى طرف بس بياتووه كثير باور حركت ومزى طرفة يجب٢قووه سل-بعامأعظم ]
(١) غير مقلدين الل السنة و الجماعة من ثال بيس- يال ان كا تذكر صرف معا كى تقيم ، لح٢. باب +٣ ص شيحول»
تذكر كما كباب كروه تكفير ول برح ] قال بين ياي تغيركى كتالون من جب مخ فى الشريعة منظمةً لاست بوداود بريمون
كامى تذكرهكما ماتهاب كدودي كلاتاذكر عبين- فرض الى تذكرات يلازم قبل أنأكسيد ملاك إلى على امريكيهالى السحاب
وابركاتذ كروكرفى فيها الم قي مونى بح كوم ال فن عم عال پں۔
besturdubooks.w