النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٠
s.com
كتاب الطهارة
سنت ٢- باقى تمام حضرات اليكم مرتجوع كوسفت كت بين- حضرت امام شافعى رحمه اللهكى كوفى على وكيل مرسى علم
من نسب٢ أحول في معكوغسل رقمامس كياتب، جبكه بات كاحديثونت في في شيوم كا ايك مرجع كرتاثابت
٢- أمام الوداد ورحمه الله فر مات قيل: أحاديث عثمانَ الصَّحَاحُ كلُّها تدل على مسح الرأس: أنه مرةً فإنهم
ذكروا الوضوءَ ثلاثا وقالوا فيها: ومسح رأسه ولم يذكروا عددا كما ذكروا فى غيره (١٨:١) لعن حضرت
عثمان كى سارى تح مد يشير الى برولالت كرتى ين كرمر كان اي مرتجوب، كموتكه راويون فى اعضاء مغسول كوتين
ٹباردھوفے کاذ کرکیا ے،اوراحول ے اناسب روایات ◌ُمسح رأسەکہاےاوراوگی عدوذ کری کیا، چی
طرح مرك عماده مثل النحوى فى عدد ذكركيات، اور قرية قام بجى إجابات باسل لت كرير ٤معكاسم خفيف
٤-لة٢- أكر مني بانمول -ت مركان من باركياجات كاتدون غسل (وهوما)، وكرره جاء كان
لوث: امام شافعى رحمه الله ] نزويك كانول كان بجى من مرتبة تنافي يانمول- منت.
فائدة: صُدغَين (كنيول) كا تذكره حديث من صرف ابن عقيل كرة بين، كوفى اورراوى ال كاتذ كرونيس
كرم- اوران كامال ايجى معلوم بوجكا-جنائي كولى محمد كنيونس مح كومنت بير كبتا-
محوظ امام شافعى رحمه الله كاقول جديد جومفى بن ده تثليث كى سبيت كاب- اورامام ترتدى رحمه الله فى ان كا
جوكول ذكركيا-٢ونقول قديمب اس برفتوى بس.
[٢٦-]باب ماجاء أن مسح الرأس مرةً
[٣٧-] حدثنا قُتِبَةُ، نا بَكْرُ بنُ مُضَرَ، عن ابنِ عَجْلَانُ، عن عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ عَقبلٍ، عن
الرُّبَيِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ، أَنَّهَا رَأْتِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم يَتَوَضَّأُ، قَالَتْ: مَسَحَ رَأْسَهُ وَمَسَحَ
مَا أَقْبَلَ مِنْهُ وَمَا أَذْبَرَ، وَصُدْغَيْهِ وَأُذُنَيْهِ مَرَّةً وَاحِدَةٌ.
وفى الباب: عن علىْ، وَجَدِّ طلحةَ بنِ مُصَرِّفِ بنِ عَمْرٍو.
قال أبو عيسى: حديثُ الرُّبِّعِ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقد رُوِى مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم: أَنَّهُ مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً: والعَمَلُ على هذا عِندَ أَكْثَرِ أَهْلِ العِلمِ من أصحابِ النبىِّ
صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهُمْ، وبِهِ يَقُوْلُ جَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ، وسُفيانُ النَّوْرِىُّ، وابنُ المباركِ،
والشَّافِعِىُّ وأحمدُ، وإسحاق: رَأَوْ مَسَحّ الرَّأْسِ مَرَّةً وَاحِدَةً.
[٣٨-] حدثنا مُحَمدُ بنُ مَنْصُوْرٍ قال سَمِعْتُ سُفيانَ بِنَ عُيَيْنَةَ يقول: سَأَلْتُ جَعْفَرَ بنَ مُحمدٍ عَنْ
مَّسْحِ الرَّأْسِ أَيُجْزِئْ مَرَّةً؟ فَقَالَ إِىْ وَاللهِ!
besturdubooksvoro

ss.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢١
كتاب الطهارة
. WoK
ترجمة: زيخ فى في مر شيخلم كووضوءكرت ويكما، فر التى بين: آب فى اي مركا كما اور كيماالى فف كاجو
برس - ما من آثاب اور جوي جاتاب اوراتى دونول كتيول كا اورات دونول كانون كا ايك مرتبه- امام
تردى رحمه الله مكت بي: ربيع كما حديث حسن تعباور ني فين تهالمست متعدد سند ولات يدبات روايت كاكا
كتاب فى استمركار اي مرتجه كيا- اور كابد أور بعد ٤ لوكول مت اكثر الل علم زويمثل الارب،
اوراق ک تاكل بن جعفر صادق، سفيان ثورى، ابن المبارك، شافعى، احمد اور اسحاق رحم الله، حسب ايك مربجد مر ٤
ح-٤ قائل بي-ابن عيينة رحمه الله مكتب بر كرم فى جعفر صادق-ت فر ٤خ باء منا فٍ ماكروكيا الي
مرتجدي كافى موجاتاب؟ الهوى فى فرمايا بال بحذا!
بابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءٌ جَدِيْدًا
مر٤ ٤ لت فيايانى لين كامستا
/١٤٤٤ تما يانى لينا ضر وركات يا باتهون مس كي مولى ترى ت بى مع كر سكت بين؟ احناف }
تزديك: فيما يانى لينا ضرورى بين، بالهوى من كى مولى ترىتإلى معسكر ست يل- البديما يالى لينا سعت ب- اور
امام شافعى رحمه الله ب] نزويك يا بانى لينا ضروركب، اكركوكى خص باتهوى من نك بولى ترى ت مع كر، كاتو
ورسمت نه موكا-
حديث: عبد الله بن زيد رضي الله عنه فريات بين كر أنهول في فى رَ ليل م ظلم كوديكما كرآب فى وضوءکی اور
الهول في يجى ديها كرآب فى است مركاز كما اس الى-ج آبل باتحول من- هوت بانى ک علاوة
تما- يعنى فى بالى تع كيا- الى حديث كو حمان بن واسع ست عمرو بن الحارث اور عبد الله بن البيع روايت كرة
ين - عمرو بن الحارث كاروايت ] الفاظ يدي: بماءٍ غَيْرٍ فَضْلٍ يَدَيْهِ (ترجم كذر فإذا) أوران البيع كى روايت
-٤ الفاظ ير: بماءٍ غبر من فضْلٍ يديه: لعن ات باتحول كارى (} وث انى) تع كيار يحز في
بانى تين الياء يدروايت احتاف كى مؤيد باور بيكى روايت احتاذ ] خلاف بس، يكونمن احتاف بى فى بانى ليز كو
سنت كت بين- اوريما يانى ليز كى شر هيت كى كوفى ولكل نبي، كوك فعلى فرضيت ثابت بس بولى-
قائده امام ترتدى رحمه الله في حمان بن واسع ےدونول شاًگردوں ے الفاظ من اختلاف یان کیا ے،۔ھر
عمرو بن الحارث كى روايت كوترزي وكاتب حالا تكهابن الهيوكاروايت ، الفاط جى وعى بين جوعمر و بن الحارث ٤
ين- مسند أحمد ما جاء بكهاورة عن دارى من ابن الهيعكاروايت آلى٢- اورامام دارى فى الس ارباب قائم كتاب-
بابٌ كان رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يأخذ لرأسه ماءً ا جديداً. معلوم بواكر ووول كروايت هدب.
besturdube

تحفةُ الألمعِی (المجلد الأول)
٢٩٢
s.com
كتاب الطهارة
. Wor
. كمايد حديث احتاف ك ولكل نبيس-حفكي وكيل حضرت ريع كاحديث_بوالودادوش >،ordup
من فَضْلٍ ماءٍ كان فى يده: يعن آب فى است مركاز كمااست٤ موت بانى ت جوابٍ ، باتدمر تها (ابوداود
انكاباب صفة وضوء النبى صلى الله عليه وسلم) اور جبب ايك مرتبة باته من زكى مولى تركت مع كرتا ثابت
بمواكونها انى يت كاثر كمون ثم يوكيا.
[٢٧-] بابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ يَأْخُذُ لِرَأْسِهِ مَاءً جَدِيْدًا
[٣٩-] حدثنا عَلِىُّ بِنُ خَشْرَهٍ، نا عبدُ اللهِ بنُ وَهْبٍ، نا عَمُرُو بنُ الحَارِثِ، عن حِبَّانَ بنِ وَاسِعٍ،
عن أبيهِ، عن عبدِ اللهِ بنِ زَيْدٍ: أَنَّهُ رَأَى النبيُّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ، وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَيْرِ
فَضْلٍ بَدَيْهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وَرَوَى ابْنُ لَهِيْعَةَ هذا الحديثَ عن حِبَّانَ بنِ وَاسِعٍ عن أبيه عن عبد اللّهِ بنِ زَيْدٍ أَنَّ النبيَّ صلى
الله عليه وسلم تَوَضَّأَ وَأَنَّهُ مَسَحَ رَأْسَهُ بِمَاءٍ غَبَرَ مِنْ فَضْلٍ يَدَيْهِ.
ورِوَايَةُ عَمْرِو بنِ الحَارِثِ، عن حِبَّانَ أَصَحّ: لِأَنَّهُ قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَجْهِ هذا الحديثُ عن عبدِ
اللّهِ بنِ زَيْدٍ وَغيْرِهِ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أَخَذَ لِرَ أْسِهِ مَاءَ جَدِيْدًا.
والعَمَلُ على هذا عندَ أَكْتَرِ أَهْلِ العِلمِ: رَأَوْ أَنْ يَأْخُذَ لِرَأْسِهِ مَاءَ جَدِيْدًا.
ترجمه اورامن البيع في يد حديث جمان بن واسع -ت روايت كب كورآب فى است مركاز كمااس بانى >
جواب ، باتحول من زق كماتها (ترتدى] شخ ان الفطور من في حد مختلف بين- اوردوسرى كتابولت معلوم
وثابت كرابن البيعدل الفاذ عمرو بن الحارث ] الفاظ مختلف بيسي) أور عمرو بن الحارث كم روايت زياده مح
٢- ال كيد حديث متعددا سانيدن عبد الله بن زيد وغيره تروايت ككب كري بن شاهد ام فى ١جم
٤- لم يمايالى ليا- أوراكثرابل علمك نزويك عل ال روايت إسب «واتس، قائل بي كوآ ولى است / ٤ ٤٢
لےیایائی ے۔
فائده: جمال مثل الفنون زائدتان بين الس كى أضل حبِّ (ووست) يا حبُّ (وان) ب بمس رح كاز يراورز.
ولولاهكم ين، جمع نعمان كامل نُعُم ٢- اس ] معنى بين خوش حالى، تن آ سالى اور عثمان كى امل عُثْمٌ؟
بى ٤ معنى بين مداور نفع، ان من جى الفنون زائدتان ين .

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٦٣
s.comتاب الطهارة
بابُ مَسْحِ الْأُذُنِيْنِ ظَاهِرِ هِمَا وَبَاطِنِهِمَا
كانون ک اندر كااور بابركات كرم
تعین
كان ٤ بجس هن من سورارب وه كان كابا طن ٢ أور جوحصده مرك جانب ش ووظابر٢- اوريدة
حضرت ابن عباس رضي الله عنهما كى حديث عن آلى ؟- نالى شريف مثل : إِنَّ النبى صلى الله عليه وسلم
مسح برأسه وأذنيه باطنھما بالسباحتین وظاهرِ هما بابھامیه رسول الله مُێےفے اے مر کااوردونولکانوں
كا كياء كانون تك باطن كان يؤمن والى أنك ت، اور طابر كا الموهول (١٣٠١ باب مسح الأذنين مع الرأس)
الكثت شباوتت كان٤ مورارخ واسل حص كان كرت بى- معلوم بواكروه باطن اذنب اور الموتهول مركى
جائب وال حص كان كرة بير، معلوم بواكه وه كان كاكابر ........ اور كانون كان بالإجماع سنت ٢- الإذا
ايجى طرح كانون كا كرتا جات، شهادت كى أكى كانور کے سورار من ؤال كريمحراس کوکانوں کےٹیول من
جلاكرصفالى كرفى في شيء أورام ى كانون كى كوكى جزمن ركا كردباكراويرتك فى جماف جائي، ماكروبال جوميل
يحمل بوده صاف بموجاست لوكى عام طور فيكانون ، كاء هوك كرت بن، براست تام الطيال حماسة اليد
تخيك بس الك تع كا مقضد يورائيسمومعا.
[٢٨-] بابُ مَسْحِ الْأُذُنِيْنِ ظَاهِرِ هِمَا وَبَاطِنِهِمَا
[٤٠-] حدثنا هَنَّادٌ، نا ابنُ إدريسَ، عن ابنِ عَجْلَانَ، عن زيدِ بْنِ أَسْلَمَ، عن عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، عن
ابنِ عباس: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ بَرَ أْسِهِ وَأُذُنَيْهِ ظَاهِرِ هِمَا وَبَاطِنِهِمَا.
وفى الباب: عن الرُّبَيِّعِ. قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ عَلى هذا عنه، أكثرِ أهلِ العِلْمِ: يَرَوْنَ مَسْحَ الْأُذُنَيْنِ ظُهُوْرِهِمَا وَبُطُوْنِهِمَا.
ترجمة: ابن عباس فريات بين: في سي فما ظلم فى است ركا كيا اوراسي ووقول كانون كا: ووتول ک كابركابجی
اوربا طن كا يجى اوراس یاکٹ العلم ےنزدیک عمل ے۔ووروتوںکانوں ےے ےتال یں: ان }
كابر كابجى أوربا طن كانجى
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الَّذْفَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ
دونول كان مركازو چيل
كان مورح عضوين يا مغسول؟ فيز كان كايك مرتب ؟ يا من مرجد؟ الى ش جارقول ين:
besturdubooks. wop
٠۶

besturdubowl
.com
ب الطهارة
تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
١- ما مرشعى رحمه الله ] زويك با طن اذن سعى كان كاجوحصة شريك جانب ب وومغسول ب أور ظابر اذا
يعنى كان كا چو حصد مرك جانب ٢وهموح باور ان كى وكل يدب كر جب ووقف آمن سما كمرت مول تو
باطن أذنت فى مواجه موتاب- با يد حص اره من داخل ٢- بين اس كاسل ضرورى ، اور كابر اذن كا
مواجهد بس بوتاس لم ينقص مرئي شاملب اوراسل كان ب-
٣- امام إسحاق رحمه الله ] نزويك كان مسورح عضوي، كر با طن إذن كان يجره وهوت وقت موكا اور كابراون
٣- امام شافعى رحمه الله ] نزويك بجى كان مسورح عضوين اور كان كى دونول جانبول كانعمر ٤ ٤ ٤ سماته
بوكا البندانك نزوريك كانون ٤ ٤ لك يا بانى لينا موكا اور مركى لطرح كانون كان بحى تمن مرتبة تنا سى
يانمونت غت ؟.
٣- ويكر تمام اتمر ک زويك بجى كان ممسوح عضوبين اوزان ك دونول جانبول كانعمرك ماتحد موكا اوران
جزويك كانون، لت فيما يالى ليناشراب نسقت ٢، ندا} ك من تثليث ب- البتذاكر مر كان
كر في ] بعد وير بموجات أورباتد شك موجا عي ياس وجدت باتهوى كى تركي باقى مدرب تويحر كانون ٤ ٤٤
سلة فا يا فى لينا ضرورى.
علا من ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد مع اللهاب كر في مي شي كلمن كانون LLلت تمايانى ليت عابت أجير
(١٩٥:١ فصل فى هديه فى الوضوء) البند أيك روايت ميدبات آلى كد رسول اللّدر لأحد هم فى كانون }}
٤-سلا فيا الى ليا (١) يدروايت اولاً ضعيف ، ثانيًيه احتمال؛ كو مر ز كر فى بعد كى وجدت وير موكي مويا
بكرى كوباته لكا ف ك وجدت باتهد فتك بموسمة بول الى ل رسول الله رَ شيد لم في تمايالى ليا بو، فيز اس حديث كو
بيان جواز ريجى محمول كرستين - اوراس حديث كمايد تاويلات الت ضرورى ين كرآئه مكابدت مروكاب كه
وقول كان مري شامل بين- ان روايات ك مندول عم الكريجد كلام ب، ليكن متعد وسندين بر ابن لت مجموع حسن
الغيرة ٢- يعنى قائل استدلال ب (٣)
(١) تدرك حاكم (١٥١٠١) مث حبان بن واسع عن أبيه عن عبد الله بن زيدك سند - ين حديث : أنه رأى رسولَ الله
صلى الله عليه وسلم يتوضأ فأخذ لأذنيه ماءً ا خلاف الماءِ الذى أخذَه لرأسه لعن رسول اللّه ◌ِ وَآلمنے معاذ من
٤ - لة غيابإلى الياء حاسم في ثالورى فى فر مايازيد حديث ترح على شرط مسلم ٢- البدای ےمثل نمران بن جاریة عن أبیەکی سند
سايك ووسرى حديث ٢- ابن قطان رحمه الله فى كتاب الوهم والإيهام ثم الى كوب أصل بتاياب (نصب الراب ٢٣:١)
(٢) و(آثه كابنه جنت حديث: الأذنان من الرأس مروى يدي: الوامام، عبد الله بن زيد، ابن عباس، إلى بريره،>

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٩٥
ss.com
كتاب الطهارة
ks. W
حديث: حضرت الوانما من رضى الله عنه فى فرمانا: في كريم يخفى وضوء فريايا، من اف يرة وعناصربالمال.
اورات دونول باتحول كوتمن باروحويا ورات سركار كيا اور فر مايا: "دونول كان مرئي شامل بين ،المعنى مر ٤}}
سماته ان كا بحى مع كرون
الأذنان من الراس ◌ُلقتکایاننس ے، کونکییغیرکامنصبنی ؟ .. بل حم شر کایان - بس
حديث شريف كامطلب يسب ككانون كان بجى كرتا جات اور چو مكروه مركاج چیی اسی لے مر ک الی ی - ان
كان كرناهاٌ، ان ٤ ٤ لث يا بانى ليز كى فرورت شمس.
[٢٩- ] بابُ مَاجَاءَ أَنَّ الأَذْنَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ
[٤١-] حدثنا قُتَيْبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ، عن سِنَانَ بنِ رَبِيْعَةَ، عن شَهْرِ بنِ حَرْشَبٍ، عن أبى أُمَامَةَ
قَالَ: تَوَضَّأَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم فَقَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا وَيَدَيْهِ ثَلاَثًا، وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ، وقَالَ: " الْأُذُنَادِ
مِنَ الرَّأْسِ" قال أبوعيسى: قال قُتَيْبَةُ: قال حَمَّادٌ: لا أَذْرِئْ هَذَا مِن قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلمٍ
أو مِن قَوْلٍ أبى أُمَامَةَ؛ وفى الباب: عن أَنَسٍ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ لَيْسَ إِسْنَادُهُ بِذَاكَ الْقَائِمِ، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عندَ أَكْثَرٍ أَهْلِ الْعِلْمِ مِن
أَصْحَابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهُمْ أَنَّ الْأُذُنَيْنِ مِنَ الرَّأْسِ، وبِهِ يَقُوْلُ سُفْيَانُ التَّوْرِىُّ
وابنُ الْمُبَارَكِ وَأَحْمَدُ وَإِسحاق.
وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ الْعِلْمِ: مَا أَقْبَلَ مِنَ الْأُذُنَيْنِ فَمِنَ الْوَجْهِ، وَمَا أَذْبَرَ فَمِنَ الرَّأْسِ.
قَالَ إِسحاقُ: وَأَخْتَارُ أَنَّ يُمْسَحَ مَقَدَّمُهُمَا مَعَ وَجْهِهِ، وَمُؤْخِّرُ هُمَا مَعَ رَأْسِهِ.
ترجمة: جماد كت بين: م بس جافا كهيد فيفى الأذنان من الرأس فى مي ثيليم كاقول فيا الإوالامن كاءامام
ترزى رحمه الله كت بين: ابن حديث ك سند قوى بس، اور كابداود بعد ٤ لوكول مست أكثر الل علم ک نزويك الى
يعمل ٢ كردونول كان مري ثال بين- كمارات سفيان ثورى، ابن المباركّ، احمد أور اسحاق كم ٢- اور بعض
اعل علم فى كما كنكانول كا وحصد سات ٢ و"جره على داخل ب أور جوحصد يك بوا مر خل ثال ب(يدرات
(- الوصولكى اشعرى، الس، المن عمزاور حظرت على تشهر فى الله حجم - مصرت عبد الله بن زيدكى حديث فصل الشاب إلى ٤ مام
راوى قد ين- اوريد اس باب كاسبت الحديث٢- تفعيل ٤ لت ويكسي: (نصب الراية ):١٩) اس لم من الامول
فى ال حديث كوليات اور عبد الله بن زيد كى لل روايت كو جومتدرك ما كم محراب يمان جوازي محمول كباب با يد جويل كب كور
موجات كى وجدت يا جرى تح كرفي كاوجدب إنه فكل من مكة وست اسى لث يابإلى اليا موكا- والشدائم

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٧
comجاب الطهارة
besturduboss.woror
عا مرشعى كب) امام اسحاق فى فرمايا: من الحسابات كويتذكرنا وى ك كانون ، مات، مع كار
ما تهدف كماجات اوردونون] =المص كافر٤ ماة.
تشرت:
١- اس حديث من مع رأس ٤ ماته ثلاثا بي ٢، ١كانت معلوم بواكد مر كان ايك فى مرتينب كونك محل
بيان من سكوت بى بيان بموماتب جح كوارى كى خاموشى اجازتب.
٢- حديث مثل جو قال: الأذنان من الرأس آيات اس قال مش دواحمال بين: في مَ شيولم بحى فاعل موسكة
بين اورفعل وقول، ورميان اقماذكرفي ک لی راوى فى قال بهايا - يعنى قال بها ني مَ شيدوالم كا فعل
ذكورتها، اور قال ٤ بعد قول، وومرا احتمال يدب كراسى كا فاعل حضرت الوانا من مول - الى صورت مثل حديث كانهد فكوا
موقوف موكا كر حكماً مرفوع بوكًا، كيوتكريديات اجتمادت بيس بي جاستق كمكان علىحده عضوين يا سري شامل يں۔
حديث ك راوى حماد بن زيد فى شك ظابر كياب، فاعل كى الفين سير كى.
٣- اس باب من صرف حضرت السن رضى الله عندكى حديث بسببلكن آه محابه كى حديثين بين اس فل امام
إنذلك رحمه الله، وفى الباب وهو كائنير كانا جاب.
٣- اور حضرت البوالامن رضى الله عندك حديث قوى اس فى ئيس؟ كريد شهر بن حوشب كماحديث- بدراوى
معمولى ورج كاب- اور كثير الارسال والاوبام ٢- يعنى يدراوى اساتذة كانام يكثرت حذف كرباب اوراس كى
روايول مث غلطيال جي بت بيل، اوراسي داوى كانون معبر ئيس_ اوريد حديث اس فى حضرت الوالاعت بصيغة
عن روایت کیا ہےای لے امامآیدی ےقریایا ک ان کی استادیگما جئییں۔۔
بابٌ فى تَخْلِيْلِ الْأصَابِعِ
انكليول ک ورميان خلال كرف كابيان
وضوء كرت وت يا وضوءک بعد باتحول اوريويرون كى انكليون من خلال كرنا جاب - بي سي شهد بما في مجوفى انكى
٤ ذريعد باول كى الطيور من خلال كرت تت، اوراب فى اى كا هم بع دياب، عمار، علاقه من يومكه بالى
بكثرت باياجاتاب اوروضوء كرفى والاول حول كريا فى استعمال كرتاب اس سلة انكليول ک ورممان نشكروجمان كا
احتمال كم موجات، يمكن من على قوى م بانى كم٢ وبال يد احتمال بات زياده بوتاب الىسلة خلال كى تا كيدى كيب؟-
قائده: نحت مروى ، زمان م چونكهة كمال سكر جالىباس لت كبيون، ايزيون وغيرهم شكره جات كا

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٤
.com
كتاب الطهارة
احتمال بونات، بمس ان جكول كاخيال ركمنا جات، الطيور من خلال كى تا كيداس كونجى ثال ؟.
besturdubooks. woo
[٣٠-] بابٌ فى تَخْلِيْلِ الْأَصَابِعِ
[٤٢ -] حدثنا قُتَبِيَةُ وَهَنَّادٌ، قَالَ: نَا وَكِيْعٌ، عن سُفيانَ، عن أبى هَاشِمٍ، عن عَاصِمِ بنِ لَقِيْطِ بنِ
صَبِرَةَ، عن أبيه، قَالَ: قَالَ النبىُّ صلى الله عليه وسلم: " إِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ الأَصَابِعَ"
وفى الباب: عن ابنِ عباسٍ، والمُسْتَوْرِدِ، وأبى أيوبَ؛ قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عند أهلِ العِلمِ أَنَّهُ يُخَلِّلُ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ فِىْ الوُضُوْءِ، وبه يَقولُ أحمدُ وإسحاق،
وقال إسحاق، يُخَلِّلُ أَصَابِعَ يَدَيْهِ وَرِجْلَيْهِ.
، وَأَبُوْهَاشِمٍ: اسْمُهُ إِسْمَاعِيْلُ بِنْ أَبِى كَثِْرٍ.
[٤٣-] حدثنا إبراهيمُ بنُ سَعِيْدٍ، قال: ثناسَعْدُ بنُ عَبدِ الْحَمِيْدِ بنِ جَعْفَرٍ، قَالَ ثَّنَا عبدُ الرحمنِ بنُ
أبى الزِّنَادِ، عن مُوسَى بنِ عُقْبَةَ، عن صَالِحٍ مَوْلَى التَّوْأْمَةِ، عن ابنِ عباسٍ: أَنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم قال: "إِذَا تَوَضَّاتَ فَخَلَّلْ أَصَابِعَ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْك"
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٤٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ، قَالْ: ثنا ابنُ لَهِيْعَةً، عن يَزِيْدَ بنِ عَمْرٍو، عن أبى عبدِ الرَّحْمنِ الحُبُلِىِّ، عن
المُسْتَوْرِدِ بنِ شَدَّادِ الفِهْرِىِّ، قال: وَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم إِذَا تَوَضَّأَ ذَلَكَ أَصَابِعَ رِجْلَيْهِ
بخِنْصَرِه.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِن حَدِيثِ ابنِ لَهِيْعَةً.
آرحمه : حديث(٣٢): نی مِٹێلمے ارشادفرایا: جب آپ وضوکرییوانکیوں ےورمیان ظال کریی،یی .
حديث حسن ح ـ اوراس عائل علم ےنزد یک ل ،ےکروضوکرفے والاوضوم،ے (ولونےرول کی اکیوں من
خلال كر-،، امام احمد اور امام اسحاق رجما الشدائى ، قائل بين- اورامام اسحاق رحمه الله فى فرمايا: اي دونول
باتهوبى اوراست دونولييرون كى الطيور من خلال كر، يعنى آب فى اصابع كوعام ركاب (٣٣) ابن عباس رضى
الله عنما فر مات ين: في سن شهدولم فى فرمايا: جب آب وضوكر من توافق دونول باتهول اوردوكون ترول كي انكليون من
خلال كرين- امام ترتدى رحمه الله فرمات قيل: ي حديث حسن غريب ٢، يعنى اعلى ورج ك يس بلكن دومر»
"في كب- يكونكاس كى ندم صالح بن جو غير صالحين- اور غريب: حمد ثم تفروكى وجـ
(٣٣) مستور ورضى الله عند فريات بين: صفي في بنفسهوعلم كودكها جب آبفى وضوى تو آبفى أى محمول أذكى

تحفةُ الألِمَعِی (المجلد الأول)
٢٩٨
com
كتاب الطهارة
= يا وَل كى انطيون كوركزا- امام تر تدى رحمه الله فر مات بيس كريه حديث غريب ببسم الل كوصر فى ابن البيع كى
باست ين-
تشرت:
١- ومرك حديث جى من صارع عن وهنع حديث تولية ] مولى (آزاد كروه) صارح بن نمال هيك
راوى ين، ابن ما جه ] علاوة سأن ثلاث على ان كاروايت ٢- البند آخرى عمر من الناكى يادواشت خراب بوك تقى،
اس لت قد يم شاكروول كى روايتين معتبرين، اور موسى بن عقبد ان قديم شاكروين- جنائي امام بخارى رحمه الله
فى ال حديث كومن قراردياب- حافظ فى ان كى تحسين التلخيص الحبير على أقل كاتب، اورامام بخارى رحمه الله
حسن كومعنى مح استعمال كرة ف بايددومرك حديث: حسن معغريب- حرف من نفس.
٣- يرى حديث بس كى سند مى عبد الله بن البيع إلابه مند جى فى نفسه حسن باور مصرى فخ م غريب
"يا من جيب- كوتكـ ا مام ليث بن سعد اور عمرو بن الحارث ان ] متابع موجودين، تبقى من ان كى روايتين
بيس- جيانج ابن القطان فى اى حديث كونمع قراردياب إلى سلة اس كوكم ازكم حسن تومانناعى لوكا.
بابُ مَاجَاءَ وَيْلٌ لِلَّأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ
شكرهجات والى ايزيور حلة ووزرخ كى وعيد
ي حديث كاجمل ب اوراس من مجاز بالحذف ٢- تقدير عمارت : ويل للمقصِّرين فى غسل الأعقاب
من النار: الفي جولوك الزيان وهو فى من كوم عى كرت بس انح لت وز كى وعيد ٢- يد حديث اعلى ووجد كى
٢- بعض فى الل كوحديث متوافر كباب اورالزبون رقم من اول كى فى بى آل ٢- اوراك حديث من
بطون الأقدام ك مراحت جكاب (يدروايت باب من آربى؟)
ذاهب فرق المميك نزويك باول كاوظيفت٢- انس] نزويك جره أور باته مغسول اعضاء بين اوريمر اور
بير مسونح وه﴿ أَرْ جُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ﴾ ك كسره والى قراءتت استدلال كرت بين- اوراس كون ] تحت مس لية
ير - اورائل السنه والجماعة ] تمام محدثين وفقهاء بادل كا وظيفة وهو نباتات بين ان ] زويكت باوك ير
جائزةبس __ اورابن جرير طرى غير ٤ قال بي ان] نزويكبنك باول كاوهوما جاتزب اورع جمان
جمهور ، ولائل:
(١) باب كى روايت > كدايك مرتبة اول بكوب ميدكل طرف سفر كروب تع، واست من عصركى نماذ كاوقت
rdubookswords
best

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٩ ٠
ss.com
كتاب الطهارة
آكياء لوك ايك بالخارج أور چوتكه تماز من ويرچوربى فى اسى لة صحاب فى جلدى جلدى وضوكى، جنائي بعض كى
الزيال خشك روكس - فى سَلشهد لم فى اعلان كرايلز ويل للأعقاب من النار، أسبغوا الوضوء: وضوس تشكره جاف
والى ازيون ، لم يتم كى وعيد، وضوكال كرو(مشكورة ١: ٣٣ باب سنن الوضوء) الى حديثت معلوم بواكه
بيرول كاو ظيف سل مع رئيس٢ .- كونكر بيرولاوبركيا جاتاب، ايزيول اور وبرون كى فى بيرئيس كياجاتها.
پ ان شكر في بروعميد انا في ثفى موكا-
(٣) فضل طيوركى روايات م بيرثمولم فى فرماياب: جب أولى اتي ووأول ديروهوما تواناست بر على نكل
جالى ٢- يداس بات كى وكل ؟ كر باول كاوظيفة سل ب أكثر ان يرك فرض بموماتو يا وآل وهو في ت كتاون نكلمة
(يدروكل امام محاوى رحمه الله في يعيش كاب مرية وكل تح بين كويك عسل مكسب المغ باور كامل ٤ ثمن من ناقص
باياجاتاب جي وضوئي اكركوكى ر ٤٤بجاسة مروهوذاتوبجى وضوبوجاتيبين كتاه على تنظير )
(٣) أرجلكم بعنى نصب والى قراءت جمهورك وكيل ب كونكرال صورت ين أرجلكم كا عطف وجوه اور
أيدى / وكاوراً يت ى معى بوساً: است ديرول كور ونول تخول تك وهوة، اور شيعول كا قراء ته جرتدير ولابرع
٤ - لم استدلال ورست بيس، يكونكه اسل صورت من إلى الكعبين كى قيد في معنى بوجاتي ب- مع توتمن الطيور
٤ بقدربونات الكليون كو سج كرتخون تك سي جاما ضرورى بس-
قراءت جرك توجيد.
علماء فى سورة ما تد وكى آيت وضوس قراءت جركى مختلف توجيهات كبير جورنج زيل ين:
١- جرج جوارب عن يؤوس كاثرت آياب- كرا توجد وعلا من اتنا بمام فى روفر ماياب- ده-كية ين كه
أول ] أثرت غير مصرف بريوينأح كى نظرتوقر آن من مر ؤوسكاثرتبجات رفع ونصب ٤
كرهم من كاكولى نظير ن قرآن مثب من كلام عرب -
٣- جمركى قراءات مع على الخفين محمول - كريد توجيه فى كل نظر كونكها صورت سى إلى الكعبين كى قيد
في معنى بموجاتى ب- مع على ألفين عن محتوى تك الكون كو مرج كري جاما ضرورى فين.
٣- مح بمعنى عسل خفيف ٢ اوراً يت عمل فنعت استخدام ب- صنعت استخدام يدب كو لفظ - إياك معنى لى
جايي يعر جب الس كى طرف خمير لو مافى جات تودو ، فى لة جماعي جيد شاعر كتاب:
إذا نَزَلَ السماءُ بأرضٍ قَوْمٍ ﴾ رَغَيْنَاه وإن كانوا غَضْبَانًا
ترجمة: جب كم قوم٤ علاقة من بار برق بن كوم الى كماس كوجرا آى بى جاب وهغضبناك مول ..
الى شعر من السماء مراد بارش ٢، يعرجب الى كى طرف رعيناه كى خير اولا قى توكماس مراد لى جو بارش
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٤٠
Lcomب الطهارة
٥٠٧٣ جعك
يد المولى، بنى صنعت استخدام ٢- إلى طرح وخميرين سى ايكم مربع كى طرف لوثالى جاءفي اورمر
الله الكل معن مرادة جاعي توي جى صنعت استخدام ب- الى طرح وومعمولون كوايك لعل جوزاجات أوربر
معمول ماته تعلق ] وقت الن الكه فى مرادلت جا معي ين جى صنعت استخدام ب- آيت كريمه مع رؤس
اور أرجل دونول كوامسحوا ساته جوزاكياب، محمر روس ک ما تح تعلق كى صورت من معل مي دين سماچز
بيكابوا بات يغيرها (إمرار اليد المبتلة على الشيئ) اور أرجللا أعلق كى صورت من مع٤ معق ين بإكا
وهوما- لفظً اس في من بجى آثار.
أوراسك ك وكيل كرجب أرجل كا تعلق امسحوال سمات كما فإن تو معى عسل خفيف ٤ مون]- نصب كى
قراءت ٢، نصب ك قراءت من أرجل كا تعلق اغسلوا ک ما توب اور عسل بالغ مراوب- ليس جركى قراءت
من بجى بى معنى لي موتاً -فرق صرف بالغ اور خفيف كاموكا اورايائس كري ح تودوقراء قول من تعارض
موجات كا، حالاتكر جس طريق وآيقول عمل تعارض بيس بوسكتا ووقراءتوى من بحى تعارض نيس بوسكما.
دومى وكيل بيرون ، وهو فى كاتعامل وتواتر، كما حديث فى بل شهدوالم كايا كى محالى كاوضوس نظام
بيكرولاك كر ما ثابت بس بي ثابت بواكة حركى قراءته من على عسل بى مرادب-
سؤال: جر اور باتحول من عسل بالغ اوريرول من عسل خفيف كا حكم يكون ؟؟ يعنى إلى من كيا مصلحت؟
جواب تعبير كان فرق لوكولل ذينولايك بوجه المار فى ٤ ٢٢،جزيرة العرب من إلى بات لمحا
اوردوريوى مر اول عام طور ◌ٍنابم صلحة.سيركد_وتح-رجب اسلام فى نما زاورونموكا
حلم ويا أوز وضوء جى روزان بات مرتين كرفى مولىب توبر مرتبهايك لونا بإلى جانب تاكر مل لي جر صاف- كثر
باكين، اورايكم كهر من دس نفر بول توسوف كتا بانى ضروري بوكا، اتنا إلى وهنوك كمال لا غير مح-زينولى
ست الىابو جد كونهافي ٤- لا أرجل كا تعلق غسل ما تفكرفى ] بجان ٤٤بات كيا كياب، اوركعت
عسل خفيف مراديا كماب- يعنيرول كايمي جانا اوردوجاء قطر_ يإلى شيك جانا وضوء كله كانب، يجبرهاور
باته عام طور يركتد نسبوت اس لغ تهوثب إلى ت إلى ان مثل عسل بالغ موجاتاب-
لوكول ، فينول تبى يوجد بثاف لام من موقع رجب سارا لكدنيا سلمان بواتها، في من شهودلهم
فى الك مرتبة فجر من لوكوللمسامت وضوء كى، جبر، اور با تحول كوايك ايه مرتبه وهوياء مريرفع كيا اور جب، }.
موزون . جىاح كياء يجر ان وضوت فجرتعشاء تك بارتجتمازين ؤها كين جبكهيه معمول نبوى أيس تما- آب؟
نماذج لت فى وضوء كرت جنائي حضرت عمررضى اللهعنه فى دريانت كماكانج آب في ايك السائل كيا هو
آب حى بس كرة حو آب فى جواب ديا: عمدا فعلته يا عمر: مف يعمل بالقصد كيا؟ " كرلوك جان
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
ss.com
كتاب الطهارة
ks: Wod
س كرهوضوس محمود زياده يافى وركارئيس_الى طرح جركى قراءتك ذريعلى لوكول ذيمول_dubtim,Dr
مقصود؟.
[٣١-] بابُ مَاجَاءَ وَيْلٌ لِلََّعْقَابِ مِنَ النَّارِ
[٤٥-] حدثنا قُتَيْبَةُ، قال ثَا عبدُ الْعَزِیْزِ بنُ محمدٍ، عن سُهَيْلِ بنِ ابی صَالِحٍ، عن أبيه، عن أبى
هريرة أَنَّ النبى صلى الله عليه وسلم قال: "وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ"
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وعائشةَ، وجابرِ بنِ عبدِ اللهِ، وعبدِ اللهِ بنِ الحَارِثِ،
ومُعَيْقِيْبٍ، وخالدِ بنِ الوليدِ، وَشُرَحِيْلَ بِنِ حَسَنَةً، وعَمْرِو بنِ العاصِ، وَيَزِيْدَ بنِ أبى سُفْيَانَ.
قال أبو عيسى: حَديثُ أبى هريرةً حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
[٤٦-] وَرُوِىَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنَّهُ قَالَ: "وَيْلٌ لِلْأَعْقَابِ وَبُطُوْنِ الأَقْدَامِ مِنَ النَّارِ".
وَفِقْهُ هذا الحديثِ: أَنَّهُ لَا يَجُوْزُ الْمَسْحُ عَلَى الْقَدَمَيْنِ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمَا خُفَّانِ، أَوْ جَوْرَبَانِ.
ترجمة: (اس باب م حضرت الوبريره رضى الله عند كى حديث ، علاءه أو حد شؤون كاامام ترندى رحمه الله فى
حوالهويات أكر كتابون كا تع كياجات توان مديشير اوربعى لمير كى) امم ترتدى فريات بي: ال حديثسيه
منتظم متط موتا كثيرون يشرع جائزة عيسى جاكدري _] موز، ياس دور ،ماء، موز بنه بان رك
بول (قف: جر،] موزع كوكت يل اور جورب: سى اورجزج وت موز كوكت چل انابرى ]
جواز وعدم جواز كابيان آسح آرباب)
بابُ مَاجَاءَ فى الْوُضُوْءِ مَرَّةً مَرَّةً
وضوء م اعضاء مخول كروكى مرتج دهونا جاب؟
ك بعد ويكرن جند الواب عي ان حكاية مستن كرا عضاء مغسول كوايك ايك مرتديا دور ومرتبه وهونا كافى يا
من ثمن مرتبه وهوما ضرورىب؟ رسول الله في شيد لم كى عادت مستمرة اعضاء مغسول كوتعن تمن مرتبه وهو فى كى فى، محمر
آب في بيان جواز } لة كاه بن كاه اعضاء مغسول كوايك ايك مرتبه يا دود ومرتبة بجى وهويات، نزايك على وضسويس
بعض اعضاء كوايكب مرتبة بعض كورو مرتداور بعض كوتمن مرتين إلى وهو ياب، اس لت يدسب صور تصل جاتزين، اور مستكه
يس كرا عضاء مغسول كوايك ايك مرتين وهوما فرض >، دور ومرتين وهوما افضل باوريد فضيلت كااو فى ورجد ف اور من
يعين مرتبه وهوما فضيلت كان على درجه ؟- است اوبركوكى ورجد بس- البند أكر تين مرتبه وهوفى ] بعد بجى عضو]

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
com
كتاب الطهارة
ده جاف كاليقين ياظن غالب بموتوبر يوحى اورياتمين مرتبه وهوبابجى ضرورىب-
besturdubooks.wordpres
[٣٢- ] بَابُ مَاجَاءَ فى الْوُضُوْءِ مَرَّةٌ مَرَّةً
[٤٧-] حدثنا أبو كُرَيْبِ وَهَنَّادٌ وَقُتَبَةُ، قَالُوا: فَنَا وَِيْعٌ، عن سُفيانَ، حَ: وَثَا محمدُ بنُ بَشَّارٍ
قال: ثَنَا يَحِىَ بِنُ سَعِيْدٍ، قَالَ: قَّنَا سُفيانُ، عن زَيْدِ بنِ أُسْلَمْ، عن عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، عن ابنِ عباسٍ: أَنَّ
النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأُ مَرَّةً مَرَّةٌ.
وفى الباب: عن عُمَرَ وَجَابٍِ وَبُرَيْدَةَ وَأَبِى رَافِعٍ، وابنِ الفَاكِهِ.
قال أبو عيسى: حديثُ ابنِ عباسٍ أَحْسَنُ شَيئ فى هذا البابِ وَأُصَحُ.
[٤٨-] وَرَوَى رِشْدِيْنُ بنُ سَعْدٍ وَغَيْرُهُ هذا الحديثَ عَنِ الضَّحَاكِ بنِ شُرَخِيْلَ، عن زَيْدِ بنِ
أُسْلَمَ، عن أبيه، عن عُمَرَ بنِ الْخَطَّابِ: أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً.
ولَيْسَ هذا بِشَيْ؛ والصَّحِيْحُ مَا رَوَى ابْنُ عَجْلَانَ، وَهِشَامُ بنُ سَعْدٍ، وَسُفيانُ التَّوْرِىُّ، وعبدُ العزيزِ
بنُ محمدٍ، عن زَيدِ بنِ أُسْلَمَ، عن عَطَاءِ بنِ يَسَارٍ، عن ابنِ عَبَّاسٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
ترجمة: سفيان ثورى روايت كرت بن زيد بن أسلم ، وه عطاء بن يسارت، ووابن عباس- كربى بين شيولم
فى الكيس اليكم مرتبه وضوء ك ........... ابن عماس كى حديث الن باب ك. بشرين اورتع ترين روايت ٢- أوررشدين
بن سعد و غيره ان حديث كوفماكت، وهزيد ين المت، وه اتي والدت، وه حضرت عمر ت روايت كرست يل
كني مَن ي كلم فى الك اي مرتجده وضوءك (يدروايت أبن ماجد شاب حديث غير ٣١٣) اوريس باحميس- اوري سندده
٢ جوابن مجلان وغيره بيان كرت عين (جس كوامام تر تدى باب شروع من الح يل)
تشري: ومحمد ين بن سعد مصرى (متوفى ٥١٨٨) ترتدى اورابن ما جه ] راوى بين اور ضعيف بين- ابوحاتم رازى
فى ان كوامن البيعهت جي كما كذر انتايات - ابن روس کت یل: كان من الصالحين فأدر کته غفلةُ الصالحین
يعنى يك وكون من تح- اور بزركون من سى غفلت باقى جاتى ب الى ان مس جى حى- يعنى نيك لوك سب كو
زيك مجمع بى، اور بركات حديث ، ليت - يديات روايت حديث ، اصول] خلاف-
[٣٣-] بابُ مَاجَاءَ فى الْوُضُوْءِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ
[٤٩-] حدثنا أبو گُریبٍ ومحمدُ بنُ رَافِعٍ، قالا: نا زیدُ بنُ حُبّابٍ، عن عبد الرحمنِ بنِ تَابِتِ بنِ
ثَوْبَانَ، قَالَ: حدثنى عبدُ اللَّهِ بنُ الفَضْلِ، عن عبد الرحمنِ بنِ هُرْمُزِ الْأعْرَجِ، عن أبى هريرة: أَنَّ

تحفُّ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٤٣
s.com
كتاب الطهارة
bestuydubooks.W
النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأُ مَرْتَيْنِ مَرْتَيْنِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ غَزِيْبٌ، لَا نَعْرِفُهُ إِلَّ مِنْ حَديثِ ابنِ ثَوْبَانَ، عن عبدِ اللهِ بنِ
الفَضْلِ؛ وهذا إِسْنَادٌ حَسَنٌ صحيحٌ.
وفی الباب عن جابٍ.
[٥٠-] وقَدْ رُوِىَ عَن أبي هُرَيْرَةً أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ثَلَاثً ثَلَاثاً.
ترجمة: حضرت الوبريره رضى الله عند مروى كهرسول الله ي شيد لهم فى دورو مرتينوضوء كى (يعن اعضاء
مغسول كودور ومرتبه وهويا) أمام ترتدى فريات قيل: في حديث حسن غريب - ثم ي حديث ابن ثوبان عن عبد الله
بن الفضل ك سند عماده ساور سند أس يين، أوريد سند حسن صحيح _ اور حضرت الو بريه
رضى الله عنه (يد حديث جى) مروى كر بي سي شهدسهم فى تمن من مرته وضوك (يدوومرك حديث ابن ماجداور مند
احمد من ب)
محفوظ: جب اسل ك مند حسن صحيح ب ويهر امام تر تدى فى بها الى كوصرف حسن كول كما؟ مر_خيال
من يلى بكر غريب ، ساته حسن كامول كااضافه ب-ع صرف غريب - بل سندكى غرابت بيان كى فجر
استادير فى نفس حم الكايا والثداعلم
[٣٤-] بابُ مَاجَاءَ فِى الْوُضُوْءِ ثَلثاً ثَلًَّا
[٥١-] حدثنا محمدُ بنُ بَشّارٍ، نا عبدُ الرحمنِ بنُ مَهْدِئٍّ، عن سُفيان، عن أبى إسحاق، عن أبى
حَيَّةَ، عن عَلِىٌّ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ ثَلَاثاً ثَلَاثًا.
وفى الباب: عن عُثمانَ، والرُّبَيِّعِ، وابنٍ عُمَرَ، وعائشةَ، وأبى أُمَامَةً، وأبى رافعٍ، وعبدِ اللهِ بنِ
عَمرِو، ومُعاویةً، وأبى هريرة، وجابٍ، وعَبدِ اللهِ بنِ زیدِ، وأبی ذَرِّ.
قال أبو عيسى: حديثُ علي أَحْسَنُ شِئٍ فى هذا البابِ وَأَصَحُّ.
والعَمَلُ على هذا عند عَامَّةٍ أَهْلِ العِلْمِ أَنَّ الوُضُوْءَ يُجْزِئُ مَرَّةً مَرَّةً، وَمَرَّتَيْنِ أَفْضَلُ، وَأَفْضَلُهُ
ثَلَاتٌ: وَلَيْسَ بَعدَه شَيْىٌّ؛ وقال ابنُ المبارك: لَا آمَنُ إِذَا زَادَ فى الوُضُوْءِ عَلَى الثلاثِ أَنْ يَّأْثَمَ؛ وقَالَ
أحمدُ وإسحاقُ: لَيَزِيْدُ عَلَى الثَّلاثِ إِلَّ رَجُلٌ مُبْتَلَىَ.
ترجمة: حضرت على رضى الله عند مروىب كر في مي شيالم في ثمن من مرتبه وضوء فرنالى_ امام تغذى
فريات بي: اس حديث برعام طور علماء كامل كروضوايك ايك مرتين كافى -> ، أوردود ومرتجد أفضل -٢، اور

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٤٢
.com
كتاب الطهارة
IS. WONS
افضيات كاكامل درجه حكتاب- اوراسك بعد كوفى ورد بس - ابن المبارك فى فرمايا: سي فو فى أهل جب وضوء
كرف والوضوء ثم تن يرزيا دتى كر،، الت كروه كن كاربوداودامام أحمد واسجان فى قرمايا: من يرزيادى غير
كريمامر الخولي لى خص يعنى بوخص وموسول مثل مجلى وتاب.
[٣٥-] بابُ مَاجَاءَ فى الوُضُوْءِ مَرَّةً، وَمَرَّتَيْنٍ، وَثَلًا
[٥٢-] حدثنا إسماعيلُ بنُ مُؤْمِنِى الْفَزَارِىُّ، نَاشَرِيْكٌ، عن ثابتِ بنِ أبِى صَفِيَّةَ، قَالَ قُلْتُ: لِِّبِىْ
جَعْفَرٍ: حَدَّثَكَ جَابِرٌ أَنَّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأُ مَرَّةً مَرَّةً وَمَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَثَلْهَا ثَلًا؟ قَالَ: نَعَمْ!
قال أبو عيسى: وَرَوَى وَكِيْعٌ هذا الحديثَ عن ثَابِتِ بنِ أَبِى صَفِيَّةَ، قَالَ: قُلْتُ: لِأَبِىْ جَعْفَرٍ:
حَذْثَكَ جَابِرٌ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأَ مَرَّةً مَرَّةً؟ قَالَ: نَعَمْ حَدَّثْنَا بِذَلِكَ هَنَّدٌ، وَقُتََّةُ،
قَالَاً: ثنا وكيعٌ، عن ثَابِتٍ؛ وهذا أَصَحُّ من حَديثِ شَرِيْكِ، لِأَنَّهُ قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرٍ وَجْهِ هذا عَنْ ثَابِتٍ
نَحْوُ رِوَايَةٍ وَكِيْعٍ، وَشَرِيْكٌ كَثِيْرُ الْغَلَطِ، وثابتُ بنُ أَبِى صَفِيَّةَ: هُوَ أبو حَمْزَةَ النُّمَالِىُّ.
ترجمة: ثابت بن إلى سيفين كت عبير: مصفى ابو جعفر (إمام محمد باقر رحمه الله) -ت في حها: كيا أبت (بمزة
استفهام بو شيده ٢) حضرت جابر رضى الله عنه فى ي حديث بيان كا كرني عليه فلم فى ايك ايكم مرتجدة وووو
مرتبه اور من من مرتبه وضوفر مالى؟ الحفر فى كبها بال ! امام ترتدى رحمه الله فريات على يد حديث ويع فى ثابت بن
إلى ضيفه ت روايت كات، ثابت مكت بي: من فى الدعفرت فوقجهاز كما آب -ت حضرت جابرفى بحديث
بيان كىبك فى ميليشيا لم في ايك ايكم مرتبه وضوء كى؟ أنهول فى كما بال! (لعن جس حديث مث توضأ مرة مرة آيا
٢ ٢ اورجس م يقول كيفيتول كاذكرب وهنيع كبيس) إمام تر تدى كت يل: اسم ست يه حديث بيان كابناء
اور تي فى، وهوكون كت بين: بم ت حديث بان كى وسع فى، ثابت، اوريه شريك ك حديث زياده
٢- اس لم كمية حديث ويكر طرق تيجى ثابت ت ويع كماروايت كى طرح مروىباور شريك كثير الخطائين.
اورثابت بن الى حفيدت مراد الوحمزة الثمالي ين ..
فوائد
١- حديث كى دونول ستدين كزوربين، يلى سند من شريك بن عبد الله فى ب بدايته راوى بين، سلم من ان كى
روايت ٢ - اور بخارى مث جى تعليقاً ان ك روايت ب، كر ان كى روايات م غلطياليت ثل، ينسبى واسط }
قاضى ت، يحركون ك قاضي بنات كم، جب ت دهكونه } قاضى في ير انا كى يادواشت خراب موکی حى، اس
لم يل ند من الناكى وجدت كرورى آل باور دونولى مندول ث ثابت بن إلى حدفي عين، بدراوى بجى ضعف
besturdubool

تحفةُ الألمَعِی (المجلد الأول)
٢،٥
sss.comاب الطهارة
٢، ترتدى اورابن ماجد كاراوى ب يخص رفض تها
٢- يا شي مونما لحموز ياده برأسى تحار قضى بونابراتها- شيدتوبرا قص كوكهروفي ت وآل رسول _ت نحت
كرياتها- امام ابوخيفة اوراسام شافى رحمها اللهير .حماية الزام الكاتب، اور امام شافعى رحمه الله كار شعر مشهور:
إن كان الرَّفْضُ حُبَّ آل محمدٍ ﴾ فَلْيَشْهِدِ. النِّقلان أنَّىْ رافض
(أكرآل رسول -> يحت كرتار فض بيتوجن وان كوارى وين كرم رأضى مول)
اورامام اعظم كوجو خلفاء فى عماس فى قاضى بت بر مجوركيا هاتووه حيث كيس تها، وهويكناجاي تم كباكرامام
الوظيفة رحمه الله شيعي توبماراويا بواعبده تقول بس كريب ]، اور بن غير وقبول كري }،كرامم صاحب توابل
عبده كواس كى كليني كى وجدت قول كرنائمس حات ة، چنافي آب فى عبدة قفا قول كرفت انكاركيا اور
حكومت فى بدكمافى كى وجدت آب كوملا خون }ُ كرويا اورنچيل فاندى من آب كانقال بواسـ اورر فضى
اس قص كوكت بين جوجند مكابه] علاده باتى سبت الفض وكتابوي كرائاب-
٣-حدثنااور أخبرنا کی کث کتاب العلل مں گذر گی ،ے أخبرناکی مثال ے، ثابت فى امم باقر ح
ما من حديث أمى اور انحوب فى اقراركيا- ها الى طريق } جواز من اختلاف تها-اب بى طريقة جل رباب،
بح برحديث براستاذ نعم كتا تهااب الى كاروانج بير رياء تقمدى للإقراء (استاذ كاؤهافي ] لم يهنا)
اقرار ب.
بابٌ فِيْمَنْ تَوَضَّأَ بَعْضَ وَضُوْءٍ ، مَرَّتَيْنِ وَبَعْضَهُ ثَلَاثًا
نى مَع ثم لم بت ايكم على وضو مس بعض أعضاء كوتعن مربادر بعض كودويا ايك مرتبه وهوما بجى ثابت -اوراب
كايد عمل بيان جواز فخ لم تمار
[٣٦- ] بابٌ فِيْمَنْ تَوَضَّأَ بَعْضَ وَضُوْءِ ، مَرَّتَيْنِ وَبَعْضَهُ ثَلَاثًا
[٥٣-] حدثنا ابنُ أبی عُمَرَ، نا سُفيانُ بنُ عُيَبْنَةَ، عن عَمْرٍو بنِ يَخیی، عن أبيهِ، عن عبدِ اللهِ بنِ
زِيْدٍ: أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم تَوَضَّأْ فَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا، وَغَسَلَ يَدَيْهِ مَرَّتَيْنِ مَرَّتَيْنِ، وَمَسَحَ
بِرَأْسِهِ، وَغَسَلَ رِجْلَيْهِ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ، وقَدْ ذُكِرَ فِىْ غَيْرِ حديثٍ: أَنَّ النبيّ صلى الله عليه
وسلم تَوَضَّأْ بَعْضَ وُضُوْءٍ بِ مَرَّةٌ، وبَعْضَهِ ثَلاثً؛ وقَدْ رَخَّصَ بَعْضُ أَهْلِ العِلْمِ فِىْ ذلِكَ لَمْ يَرَوْا بَأْسًا
أَنْ يُتَوَضَّأُ الرَّجُلُ بَعْضَ وُضَوْءٍ ثَلاَثًا وَبَعْضَهُ مَرَّتَيْنِ أَوْ مَرَّةً.
besturdubooks. wrå

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢،٦
.com
، الطهارة
besturduboOG NO ONES
ترجمة: عبد الله بن زيدت مروكاب كري في شيدولم فى وضوء فر مائى، بي انا يجره من مرتبه وهويا اورات دونولا
اور
باته دور ومرتبه وهو في اورسر ير كما اوراست دونول باول وهوست (مصرى تخدم مرتين بجى) ..
متعددا حاديث على يدبات آلى كرنى مست شهد كم فى وضوح بعض اعضاء كوايك مرجداور بعض كوتمن مرتبه وهويا- اور
ابل علم فى اس ك اجازات وكاتب، وهاس م كوكى حرج رئيس مجمع كرآدمى وضوء من بعض اعضاء كوتمن مرتيداور بعض
كورومرتجديا اي مرتبه وهوفي (ب متا إجمالى)
بابٌ فى وُضُوْءِ النَّبِىِّ صلى الله عيه وسلم كَيْفَ كَان؟
وضوء كر فى كامسنون طريقة
اب تك وضوح الكامل اجزاء بيان- كتين- اب الك اسك حديث لاب ين. جن مل عمل وضوء كايات-
[٣٧ - ] بابٌ فى وُضُوْءِ النَّبِّ صلى الله عيه وسلم کَیْفَ کَان؟
[٥٤-] حدثنا قُتَيْبَةُ وهَنَّادٌ، قالَا: نا أبُو الْأَحْوَصِ، عن أبى إسحاق، عن أبى حَيَّةَ، قال: رَأَيْتُ عَلِيًّا
تَوَضَّأَ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ حَتَّى أَنْقَاهُمَا، ثُمَّ مَضْمَضَ ثَلَاثًا، واسْتَنْشَقَ ثَلَاثًا وَغَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاَثًا، وَذِرَاعَيْهِ
ثلاثًا، ومَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّةً، ثُمَّ غَسَلَ قَّدَمَيْهِ إِلَى الْكَعْنِ، ثُمَّ قَامَ فَأَخَذَ فَضْلَ طَهُوْرِهِ، فَشَرِبَهُ وَهُوَ قَائِمٌ،
ثُمَّ قَالَ: أَحْبَيْتُ أَنْ أَرِيَكُمْ كَيْفَ كَانَ ظُهُوْرُ رَسُوْلِ اللهِ صلى الله عليه وسلم؟
وفى الباب: عن عُثمانَ، وعبدِ اللهِ بنِ زَيْدٍ، وابنِ عَبَّاسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عَمْرٍو، وغَائِشَةَ، وَالرُّبِّعِ،
وعبدِ اللهِ بنِ أُنَيْسٍ.
حدثنا قُتِبَةُ، وهَنَّادٌ، قالا: نا أبو الأحْوَصِ، عن أبى إسحاق، عن عبْدٍ خَيْرٍ: ذَكَرَ عَن عَلِىِّ مِثْلَ
حَديثِ أبِى حَيَّةَ، إِلَّا أَنْ عَبْدَ خَيْرٍ، قَالَ: كَانَ إِذَا فَرَعَ مِنْ ظُهُوْرِهِ أَخَذَ مِنْ فَضْلٍ كُهُوْرِهِ بِكَفِّهِ، فَشَرِبَهُ.
قال أبو عيسى: حَديثُ عَلِّ رَوَاهُ أبو إسحاقٌ الْهَمْدَانِىُّ عَنْ أَبِى حَيَّةً، وَعَبْدِ خَيْرٍ، وَالحَارِثِ عَن عَلِىِّ.
وقَدْ رَوَاهُ زَائِدَةُ بنُ قُدَامَةَ، وَغَيْرُ وَاحِدٍ، عَنِ خَالِدِ بنِ عَلْقَمَةً، عن عَبدِ خَيْرٍ، عن عَلِىِّ، حَديث
الوُضُوْءِ بِطُوْلِهِ وهذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وَرَوَى شُعْبَةُ هذا الحديثَ عن خَالِدِ بنِ عَلْقَمَةَ، فَأَخْطَأْ فِىْ اسْمِهِ وَاسْمٍ أَيْهِ، فَقَالَ: مَالِكُ بنُ عُرْفُطَةَ.
وَرُوِىَ عن أبى عَوَانَةَ عَنْ خَالِدِ بنِ عَلْقَمَةً، عن عَبدِ خَيْرٍ، عن علىِّ، ورُوِىَ عنه عن مَالِكِ بنِ
عُرْفُطَةَ، مِثْلَ رِوَايَةِ شُعْبَةً: والصَّحِيْحُ: خَالِدُ بنُ عَلْقَمَةً.

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢LL
كتاب الطهارة
ترجمة: الوجيت مروكات، أحول فى كما: من في حضرت على رضى الله عنه كود كها كراًب في وضوء كى، ليس
آب فى است وأول باتحول كووهوياء يمان كم كران أو صاف كرويا، يحر عن مرتب فى كى، اور من مرتبه تاكى فى بالى
والا اوراينها جره من مرتين وهويا اورات دونول باتحول كوتمن مرتبه وهويا، اوراتت بريرايك مرجد كياء بحرات
ووتولى بيرول وتخول تك وحوياء يحر كهرب، وت أوراق وضوء ٤ ٤٠ موسة بإلى كوايائس، الى وكفى كطرب
بياء يحر فريايا: من في پسند كما كرآب لوكول كودكهلا ول كري سبي شيوعظيم كل وضوء على عى .. (ووسرى سند) أور ابو
اسحاقفي عبد غيرت ذكر كيا، أهوىفي على ت، الوحيدكى حديث سلمان_ البة عبد خر فى كها: "جب حضرت على
رضى الله عنه وضوء قادر ع بوت أوانهون_ فى است وضوء، وست إلى م ےمحمد پاکی انئ'ملی می لیا اور
اسل كوبيا (لعن عيد حركى روايت عل كثرت موكزي كاتذكرونيس) أمام ترتدى فريات ير .. ◌ّكى حديث كوابو
اسحاق بهافى في الوحيد، عبد خر اورحادث روايت كياب وه سب على ◌ّ روايت كري ب ... اورزائدة بن
قد امن اور متعد وروات خالد بن علقمة ، و« عبد خير، وهعلى وضوء كى حديث مفصل طور يرروايت كرت ير
(يعنى حضرت علىّ ت الوحيد، عبد خر اور حادث يقول روايت كرت بيل، اوران يتولت الواسحاق بدانى روايت
كرت إلى اور زائدة وغيره خالد ، واسطت صرف عبد يرت روايت كرت إل) اورية حديث حسن .
امام ترتدى فريمات بين: اس حديث كوشعبه في (بجى) خالد بن علقمة -ت روايت كياب- كر تحولفى خالد ك نام
من اورانس٤ ١باك ينام من تلقى كتب-جنائي الحول فى (خالد بن علقمة]بجاست) مالكبن عرقط كباب، وه
تحيد خر، وهعلى روايت كرت ير- امام ترى فريات عين: الإعوانت (بهى) يد حديث روايت كى كى
-٢- ده خالد بن علقمة، وه عيد خير، وعلىّ روايت كر بي- امام ترتدى فرمان بين: اور الوعوانه
روايت كى كاب، وه مالك بن عرفطن شعبه كاروايت كى طرف روايت كرة بين (يعنى البوعوانه فى دونول نام
لا ين، مى خالد كانام الياب. جي مالككا) اورت خالد بن علقمن٢ (مالك بن عرفطراويول كاويتم)
تشرت:
١- وضوء ك بعد يجابوا بالى في م ومتين بين: ايك وه يا بركت بالحب، كمونكه برين من باد وال كر
بانى فى كروضوء كيا كتاب دوم: كثر، وكري ست اس بركت واسل إلى كاثر بور ، جسم س پێ کا، چے زم
٠
زم تهور الموتوكثرموكري بى تكه الى كاثر بورفى بدن ث بفتح، اب لوك لوسلات يات. وضوء كرت
يس اس لم يكلى حكمت باقلّ بيس رى، محمر ووسرى حكمت اب بجى باقى٢ اللثة وضوء سل بعد نجم الى كطرب
بمركز فيياجات-
٣- حديث على ذكوره واقحد كوف كاب- حضرت على رضى الله عنه فى استٍ دورٍ ظافت عمل ايك مرتبة عصر ] فوراً
besturdubos

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٤٨
.com
كتاب الطهارة
بعد لوكول ک سما فى يالى منكوايا اور وضوء كى، لوكول كوامن برحمرت بولى كرانجى تو عصركى نماز بإمالى بالس براً.
فى فرمايا كه مس فى يدوضوء آب لوكول کودكها فى ک لت کاب.
٣- يدواقد حضرت على رضى الله عنه سان } تحمن شاكر وروابت كرت بى - الوحيد بن قمس وادعى كوفی اور عبد غير
اورحادث المور، امريونت ابواسحاق بعدانى روايت كرمة بن_ اور صرف عبد خرت خالد بن علقمة اور مالك بن
عرفط جى روايت كرت بيليجر امام شعبه رحمه الله صرف الكت روايت كرت بين اور الوعوانه دونول روايت
كرت چں۔
٣- اورايام ترندى كايد ك شعبهاور الإعوانه ووكولفى جو مالكبن عرفقط كباب يدان كى تعلفى؟- أنام
خالد بن علقمة٢، امام ترندى كافيه فور طلب ٢، كتاب العلل من امام شعبه كار قول كذر كاب كرجب وه ى
محدث ت ايك حديث ية تتووهان ، ياس كم ازكم وس مرتبه جات فى اياقص مروى عنه كنام من كير
غلطى كرسكتاب؟ اس لم يمارس نزويك تحيات يدب كاس حديث كوعيد خيرت خالد اور بالك وونولى
روايت كرت ير والداعم
بابٌ فى النَّصْحِ بَعدَ الوُضُوْءِ
وضموء ] بعد حيثار في كام
نضح (ف، ف) نصحا اور انتضح من ير: انى كان ينادينا- أكركوفی خص جونا او استجاء كرفىک بعد
فور أوضوء كر ، اورا م صرف أ استعمال كيا موتوادبيب كروضوءت فاررع موكر مانى روجيناويد-
يحكم قطع وساوس ٤ - له ٢، حى اليا موتاب كر جمال وضوء كرفى ٤ لة إيهاب وبال بانى كاقطره كرابوابوما
٢ يا وضوء كرة وقت كثرت / قطرة كرجاتاب- يجر جب ومتماز شرورع كر كا اوردان مركزا كيل محسوس و كاتو
شيطان كويدوموس ؤالى كاموع سل كاكر شايد بيشاب كاقطرة آكل كباب اور يحيثادسن كى صورت مل ال وسوسن كا
کولَ احتمال باقی یی رہتا۔
حديث فى مِ شهدولهم فى فرمايا: "مير، باس جر ثمل آليً اوركبا: اسم محمد !جب آب وضوء كري تو (ميانى ◌ٍ)
حياء، ليا كري" ينحديث نهايت ضعيف ب- الى من الكي راوى حسن بن على باقى ٢- امام بخارى رحمه اللهفى
الى كو منكر الحديث قراردياب- اورفرمايا ك جس راوى ، معلق مع يد لفظ استعمال كرول است روايت جار
كيس (ميزان الاعتدال): ٥ ترجمهابان بن جبلة) كر باب من اور بجى روايات عبير جنات اسل حديث ك اصليت كاية
بماب، اى ل علماء فى أى حكم كوادبك ورد من تعليم كتاب.
besturdubooks-wo ok

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٤٩ .
ss.comجاب الطهارة
besturgubooks w
. [٣٨-] بابٌ فى النَّضْحِ بَعدَ الُضُوْءِ
[٥٥-] حدثنا نصْرُ بنُ عَلَىِّ، وأحمدُ بنُ أبى ◌ُبَيْدِ اللهِ السَّلِيْمِىُّ الْبَصْرِىُّ، قالا: نا أبوِ قُتَيْبَةَ سَلْمُ
بنُ قُتَيْبَةَ، عن الحَسَنِ بنِ عَلِىِّ الهَاشِمِىِّ، عن عبد الرحمنِ، عن أبى هريرةَ، أَنَّ النبيّ صلى الله عليه
وسلم: قَالَ: جَاءَ نِىْ جَبْرِيْلُ فَقَالَ: "يا مُحمدًا إِذَا تَوَضَّأْتَ فَانْتَضِحْ"
قال أبوعيسى: هذا حديثٌ غريبٌ، وسمِعْتُ محمدًا يقولُ: الحَسَنُ بنُ عَلَىِّ الهَاشِمِىُّ مُنْكَرُ الحَدِيْثِ.
وفى البابِ: عن أبى الحَكّمِ بنِ سُفْيَانَ، وابنِ عباسٍ، وزيدِ بنِ حَارِثَةً، وأبى سَعيدٍ.
وقال بَعْضُهُم: سُفْيَانُ بنُ الْحَكّمِ، أَوِ الْحَكَمُ بنُ سُفيانَ، وَاضْطَرِبُوْا فى هذا الحديثِ.
ترجم واے ے، مکر الحديث امام بخاری رحمه القدکی آخرک ورچکی جرح ے،وہ.مراوی کے بارےہی
لفظ استعمال كرة بين اس كماحد يشير انجالى ضعف موقى بين- اور الحديث السكر (انجانى حديث) و٢٥ جوال
راوى ت مروى موج حش خلط يا كثرت فقلت يافقراته مطعون بو، فواهالى كماروايت تقدـ خلاف جويانا.
ترندى وغيره من حديث منكرًاى معى مثل استعمال كيا كتاب ..- اوراصول حديث كى كتابون من مكر ] معى.
ير: ضعيف راوى كا ثقدراوى ک خاف روايت كرنا- تقدكى روايت كو معروف اور ضعيف كما روايت كو مكر كت چين.
يمال يدعى مرا س.
اور غريب ، ايك مسعى ضعيف . جما ستة اوريه لفظ ات منى من بهات استعمال بوتاتها- امام ترتدى رحمه الله
فى كتاب العلل من أكري ية فى بيان خيس كت كر آب يه لفظ ان في من بجى استعمال كري ب اور جمال جى
غريب معنى ضعيف استعمال كرت بين تواست بعد ساراوى / جرح كرت.
قوله واضطربوا فى هذا الحديث: حديث ح مراد استاوب، اوراستاوت مراو حديث روايت كرفى وال
مجالي كانام بى، بحمى كاباب مل حو الهدياب - يعنى ان محالى كانام ابو الحكم بن سفيانابت يا سفيان بن الحكم ؟ ياسم
بن سفيان ٢؟ إلى سم راويول مثل اختلاف - تأنام آخرى ؟- يعنى حكم بن سفيان ؟- تفصيل كشف النقاب
(٥٥١:١) ٤ ماشيه من ٢-
بابٌ فِى إِسْبَاغِ الْوُضُوْءِ
وضوء كال كرفى كايمان
حديث: نجار الثها كم فى عام خطاب مث ارشا وفرمايا: "كيا من آب لوكول كواي كام عند تناول بن ل ذريع