النص المفهرس

٢٢٠
الكاب الطهارة
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
صيح معرأس ميد بحث مولى كما يتعاب فرضات يا سرك بجد حصن كان فرغ ؟؟ !، مما لكل من التداول
قاكل عين- اوراحناف أور شوائع ومرى الت ركمت بل- جنائي عام طور براحما فى أو صفاتكرست يل اور
شوارع /٤ ذرات فص كا كرت ين، حالاتكهربى بين شيديم كانت مقره نور مريم مع كرفى كاب، صرف
ايك بارمستلكى وضاحت لت صرف ر٤ ١- «من بمع كماباب الداف أور شوائع الى كو لجمع،
فيك بيس- بور مركان فرض عند كانت لوب_ الى_ لم يميشد بور مر كا كرناها.
dubooks wordpress
best
حديث (١): حضرت ابو بريره رضى الله عند مروكات كه رسول اللهري شي كم فى فرمايا: «أكر مج انى امت
٤ من من دشوارى كااند يشر عه بموثاتومن ان كو بر تغماز ، وقت سواك كر في كام ويما، يعنى آب فى مثقت كى
وجدت وجوبا مسواك كا عم خميس ويا- خود آبكلمة ابتداء من بر فرض تماز } لتع وضوكرم فرض تها- بعد م
يعلم منسورخ كرويا كميا، أوراس كى جكه مسواك كولازم كماكيا - ني من شي لهم امت ک یحی سبی حكم ديتاجات تت كر وشوارى
ک اند يش يد حكم نيس ويا بس احت ٤ حق من تمازت بها سواك كرا صرف سنت وباواجب بيس-
فائده (١): الفرادى احكام من تووشوارى كايات زياده خيال يس كيا جاما كم اجتماعى احكام عن اس كاخيال ضرور
ركما جاتاب- اكت الخَرَج مدفوعٌ اور الدِّينُ يُسْرٌ: قواعدنائ- كم چل ـ
فائده(٢) انچماءہم اللام می اہہاوکرتے ہیں اوزان کااجتهاد حلماً وحی ہوات- فصیل ہے گذرگی ۔
يمال مجة كمايدبات ٢ كر نى من ضيهولم جومسواك كا سم وزيناهافي عددافي اجتهاد-ت وياجاج تع يجروشوارى
ما من آلَ تواجتها د بدل كيا- يد حكم التذكى طرف ت نازل تبي بمواتها ورنه في مَ شيد الم ضرور كم وفي، جاب فى بجى
·شواری وتی۔
فائدة (٣): احكام كى تخزين كى ايك صورت به حجاب كهامت لكى قم كارغبت كر اور ني اس كى ما يذكر ..
جب يدويا تم اكتها وجالى بين توالشكى طرف ب ودعم لازم كرويا جاتاب- جيح. مسلمانولى فى جمعك ثماز شروع
كماء اوربى بن شيدولم فى اس كى ا يدكى توجمع فرض كروياً كيا، اوراوكون فى تراوت مس انجائى رغمت كامظابره كما حر بي
يخيم فى ما يد خس كى توتراوتع فرض أبي مولى، او راس ٤برعمن مورت يب كري في شهدسلم فى برغماز چيل
سواك كوچا با مرا مت كى طرف ت كولَ اثقات سامن بيس آياتو سواك فرض أبيس بمولى .
فائده (٣): مسواك كى سلمت تواترت ثابت ٢- اوري تواتر استاوت ثابت يس بلكنه الى برتقال ملا آربا
٢، توافر كما جاء تمين بي. (١) توارٍ اسناد: سما عبد يش كوثرونعت آخر تك اليومى جما عت روايت كر وجسكا
جهوت فر القارة كرفينا عادة محال بو، وجيح ختم ثبوت كى روايات. (٣) تواثر بطقد يورى احت حسابات كوفقل كرتى
على٣ ٢، جي قرآن كريم انقل بوا بواجلا آرباب- اس توافر كاور جد سم اولهابجواب (٣) تواثٍ تعال

تحفُّ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٨١
ess.com
كتاب الطهارة
Pooks.or
وتوارث: كولى على احت عمل مسلسل لاآو باچور چي تراوتع كير زكتي_وخمو بي سواك الى تواتر
.ت . .. (٣) توافر قدر مشترك: كوكى حقيقت الى مختلف سند وحساب مروى موجوحدتواتركوتزوج تى مول جي
معجزات كى روايات حارسوين جوالك الكب واقعات بين- مر اناكاقدر مشترك يدب كرفى مح الم كواللهتعالی فے
قرآن ، علاوة بكى جزات عنايت فريات تع، يدبات توافر قدر مشترك_ثابت.
حدیث(٢): حضرت زیدمن خالد حنی فراتے ہیںی کی نی رٹێمنے قرییا اگرےاہی امت ے مق م
وشوارى كااند يشري موتاتو من ان كوبرتماز ک وقت سواك كرفى كاحكم ويا- اور مجل ضرور عشاكى ثماز كوتهات رات
كم مؤخر كريم، الإسلم يكت ين يس حضرت زية سجد معل نما زول ) لم آياكرت ت ورانحاليكه اناكى مسواك
ان ٤ كان يربيوتى فى جس جدكاتب قم كماعاب، جو كا دوتماز ، لي كر، وت مسوال كرة بإحراس كو
اس كى مككى طرف الواوفي - معنى كان بريزى مثل كماوي تح.
فائده (١): في حديث الباب كى مشيور ترين روايت ٢- اوريكل حديث جوحضرت الوبريرة بت مروكو"
مجى تج ب- راوى كاواهم شي ٢ اس لح كمه الوبرية تلك الن كات ك ستدين عن-
فائدة (٣): حديثون من عام طور ؛ عند كل صلوة آيات اور حضرت الإبريزه كى ايك روايت من مع كل
وضوء آيات- الى حديث ك تحر تج امام شافعى رحمه الله فى كتاب الام مع كاتب- اور حضرت عما تشهدرضى الله عنباكى
ايكر روايت م مع الوضوء عند كل صلوة آيات- ي حديث تع ابن حبان فى مروى أور بخارى (٢٠٩٠١) من
تعليقاً حضرت الوبريةك روايت بجس ش عند كل وضوء آياتب، اب وصورتمنبين: ياتودونون مكر مسوال كو
سنت كياجات يا عند كل صلوة كى تاويل ك جات- يكون عند كل وضوء ك حاويل بس موسى- والتدا علم.
فائدة (٣): اور حضرت زيد ين خالد رضى الله عنه لا عمل ايك محالى كا على ب، ويكر محابه كار على ليس تهاء ور ند راوى
خاص طور راس عمل كوبمان زكريا- يمن آب كارعمل عند كل صلوة كى تاويل من بائع آيس
[١٨-] باب ماجاء فى السِّواك
[٢٦-] حدثنا أبُو كُرَيْبٍ، ثنا عَبدَةُ بنُ مُلَيْمَان، عن مُحَمَّدِ بنِ عَمْرٍو، عن أبى سَلَمَةَ، عن أبى
مُريرةً قال: قَالَ زِسِولُ الله صلى الله عليه وسلم: " لَوْلَا أَنْ أَشْقَّ عَلَى أُمَّتِىْ لَأَمْرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ
كُلِّ صَلوةٍ"
قال أبو عيسى: وقد روى هذا الحدیثُ مُحمدُ بنُ إسحاق، عن مُحمدٍ بنِ إبراهيمَ، عن أُبی
سَلَمَةَ، عن زَیْدِ بنِ خالدٍ، عَن النبىِّ صلى الله عليه وسلم وحديثُ أبى سلمةً، عن أبى هريرةً، وزید

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
s.com
كتاب الطهارة
بن خالد، عن النبى صلى الله عليه وسلم كِلَاهُمَا عِنْدِىْ صَحِيْحٌ، لِأَنَّهُ قَدْ رُوِىَ مِنْ غَيْرِ وَ جْهٍ عن أبى
هُريرةَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم هذا الحديثُ؛ وحَديثُ أبى هريرةَ إِنَّمَا صُحِّحَ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِىَ
مِنْ غَيْرِ وَجْهٍ، وَأَمَّا مُحمِدٌ فَعَمَ: أَنْ حَديث أبى سَلَمَةً عن زَيْدِ بنِ خَالِدٍ أُصَحُ.
. وفى البابِ: عن أبى بكرِ الصديقِ، وعَلىِّ، وعائشةَ، وابنِ عباسٍ، وحُذَيْفَةَ، وزیدِ بنِ خَالِدِ،
وأنسٍ، وعبدِ اللهِ بنِ عمرٍو، وَأُمِّ حَيِنْبَةً، وابنٍ عُمَرَ، وأَبِى أُمَامَةَ، وأَبِى أَيُّوْبَ، وتَمَّامِ بنِ عَبَّاسٍ،
وعبدِ اللهِ بنِ حَنْظَلَةَ، وَأُمِّ سَلَمَةَ، وَوَاثِلَةَ، وأبى مُوسى.
[٢٧-] حدثنا هَنَّادٌ، نا عَبدَةُ، عن مُحمدِ بنِ إسحاق، عن مُحمدِ بنِ إبراهيمَ، عن أبى سَّلَمَةً، عن
زَيدِ بنِ خَالِدِ الجُهَنِىِّ قَالَ: سَمِعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يقولُ: " لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِىْ
لَمْرْتُهُمْ بِالسُّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلْوةٍ، وَلَأَخَّرْتُ صَلْوَةَ العِشَاءِ إِلَى ثُلُثِ اللَّيْلِ" قَال: فَكَانَ زَيْدُ بنُ خَالِدٍ
يَشْهَدُ الصَّلَوَاتِ فى الْمَسْجِدِ، وَسِوَاكُهُ عَلَى أُذُنِهِ مَوْضِعَ الْقَلَمِ مِنْ أُذُنِ الْكَاتِبِ، لَا يَقُوْمُ إِلَى
الصَّلْوَةِ إِلَّ اسْتَنَّ، ثُمَّ رَدَّهُ إِلَى مَوْضِعِهِ.
قال أبو عیسی: هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: (حديث كار جمد كذريا) امام ترتدى فريات ب: (حضرت الو بريرة كى) اس روايت كومحمد بن اسحاق:
محمد بن ابراهيم -ت، وه أبو سلمه ب، وهزيد بن خالد نيت، وه بىمن مشهد قلم - روايت كرت عي (يدحديث الى سند
ست باب -، آخر من آربى ) اور الوسلمدك روايت ابوبريرهاور زيد بن خالد ت، دونون في مي شي لم ت روايت
كرت ير- يدونول حديثين بير نزويك تحميل، كونكهيد حديث متعدد اسمانيات الوبريهت روايت كاكى
٢- اور انو بريرة ك حديث ك الى وجد روح كاكمب كروه متعدداسمانيدت مروكاتب (يجمل حرارب) اور
رب امام بخارى رحمه اللهكوان كاخيال يدب كه الإسلمه كى حديث زيد بن خالد تاكب (يعنى الوبريرهت ان كى
روايت بع قبيس- وهراويول كاوهم ٢- كراسى معالمه مثل امام ترتدىكا فيصله بم رازح ٢، كيوتكهواسم كى ايك راوى
وقات، متعدد ئيس موسكً- جبكه ابوسمدى ابو بريرة ت روايت متعددا سانيدست مروكاب، يجر دونول كا
مضمون بجى مختلف ٢- حضرت الوبر يهكى حديث عن صرف سواك كامضمون ٢- اور البوسلمه كى حضرت زيدت
جوروايت ٢ الى من ثمن مضمون ين: ايك: سواك كاء دومرا: عشاكى نماذكا، يسرا: خودان كاذاتى عمل، يح يددو
مختلف مديشر بين واللهاعلمٍ)
قوله: أن أشق: أن مصدريب، ليس محل تاويل مصدر موجات كا- أى لولا المشقة إلخ.
فائده: عشاء كونها تى رات تك مؤخر كرنافى اللهب، اور جلدى الزهما بندول كانقب، اور بوقت تعارض حق
besturdubooks.

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٢٣٠
s.com
كتاب الطهارة
العبد مقدم بوتاب، يموتكده بند كروريل اور الله في يازين، اس لم مسجد م عثاجلدى يؤهناءالفضل _tec
لوكول كوآ رام سل اور ثما زفوت وفى كانديشه بال ندرب.
بابُ مَاجَاءَ إِذَا اسْتَيْقَظَ أَحَدُكُمْ مِنْ مَّنَامِهِ فَلَا يَغْمِسَنَّ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا
يغذيداروفي ل بعد باته وحوت بغير بالى من ندؤال ماكيس
حديث: كفر الشيخفي فرمايا: "تم صنع كول قض غيندت بدار يموتواينا باته بانى مس ند ؤال ول، بلكسيل
. باتحول كودويا من باردحوفى اى } بعد برين من ذال، اى لم كروه أس بانياكراسى } باته فى كمال ارات
گزاریے؟!"
عرب ـ لولى عام الطور فيموسكو، التخ من يتجر استعمال كرت ية- اور صرف بحر استعمال كرفى والا
خوان كتفاء مبالذكر نجاست ک باكمن باكو اجراء باتى روجات بين-أورده وك لكى سين ت اور عماقد كرم تقارير
مید مں باته گل نجاست رجے کیاتوپاتهناپاکموجات گا مونکوم جاستای ےکل متومعاف ے،گردوسری
حكم معاف بس -بي اكروه خص بيداريوفى بعد باتهد دهوف بغير إلى مثل ؤال وكاتو الى اياك بموجات
كا- اس له رسول اللهنَ ليل هم فى حم دياكه به دويا ثمن مرته باتحددهوة بحر برين سل والو
ال حديث ك ذيل من جاربا على مجم متى مابين:
سى بات ناياكى جب تكاسر كل من بومعاف ٢ جلت متجاوز وفي کبعد معان أس- صح یحیث
م بششاب يا خانه اذر بدن م فون - كران نايا كمولكنماتد تماز بزهنا ورست ب- كيونكهينا بإكمال ات
معدن ميل- الى طرح ايإلى ٤ جو اجراء تخرج من غير وهوبال معافي، مر جب وه بياته بريكيسمح تو
معان بس-اب باته وهوفي بغير بانى مر ؤالمايستو إلى نا باك موجات كان.
ومرك بات: تقنى مستلهب كهنا بال كرا تحمن مرتبه وهويا ياجات أور برمرتين فج زاجات - يد مستلم الحديث.
سيا كيا٢- او رفقه ] تمام مسائل كان سنه-تمأخوذ بوت بى- جاب مرادثاماً فوذ مول يا استنباطاً، احمد
لوگول کاےچیال ےک۔۔ہےتےمستےفقهاءے کڑ ےہیں۔یہیاتحووفری اوروھوکرونی کےعلاءہ ےیں۔
يترك بات: علت يرحم كاعداء موتاب وه يالى جات توكم باياجاتات اوروه ندرب كوحكم بى في رومتاج:
شراب كاحرام بونا نشر أوريوفى ك وجدت بين الكروه مركة بن جاسة أوراس مثل نشه مدرب تو حرمت مرتفع
موجات كى اور كمت يرحم كادارئيس موتاوهرب ياندرب حم بالى كتاب اورعلت بجيشه ايك موتى باور كلمتين
متعدد بمواق ين- ج وس برين من الجلس من بانى لا يا كمالو حكم يب كمايت سانس مثل حت بشؤون اور برتن مي
besturdubs.wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٣
s.com
كتاب الطهارة
نائس مت لو، اس كى ووسمتينبين: الكي يحد من جس كا غمر ب اس كوم كوار ته سوء وسرى إلى جسم مت فح =}.
اب كلاسول من اور محمود برتون من بانى ريا جاهات- إم إلى حكمت ثم مولى، حمر دومرى حكمت اب بجى باقى
٢-الى طرقح اته وجوفي بغير برين ماذا لح كامما نعت كى جى وسمتين ين: ايك احتمال نجاست ووسرى انى
كى نظافت- إلى حكمت اب بال بس رعى، كمومكاب لوك ياليت استجاء كرت ير مر دوسرى حكمت اب إلى باقى
٢- سوت وفي أولى زيناف بي باته فى جانهاب، يغل من مجاعات، الك كان من أك ذالكتاب اوران
مجهول من اكريجنا باكى بس؛ كمر عمل وجيل ب، إلى نظافت كانقاضهابأ ى -كاب كهبا تهددجو في بغير برت
هذاسي جا كي-
چومك بات امام مالك رحمه الله ] نزويك حديث من مذكور حكم صرف باب نظافت ب، طبارت وعدم
طبارت ت الس كاكر اعلق نس- ويمر اتمه ل نزويك نظافت وطبارت دونولت - جنانج الكر باتحول / باليقين
أ باكاب اوراس فى وهوفي بغير باته برعن عمل ؤال وي توتعن الم مول] زويك بإلى تا باك بوجاتي كا- اورامام
الكهرحمه الله ] فديك الربانى كاكولى وصف ندبد النا إكسون موكا- يه مثل تفصيل_ت آ آتها.
مسا: أكرياته لنا بإك وفى كا يقين يا ظن غالب موتو إلى من الت ت بها باتحول كاوهوما فرض-
وهو في بغير بانى مر ؤال كاتوالى نايات موجات كاوراكرنا باكى كامرف احتمال موتو باتحول كادهونا سنتٍ مؤكده
٢- أكروحو فى يغير بانى من باتهذا فى كاتو بالى نا إلى بس موكا- نقي ضابط ف: اليقين لا يزول بالشك جوبات
يخ ت ده شكر ت قم بس بولى، اوراكر باته باليقين إلى مون تب بجس دهوكر بإلى من ذالها مستحبب-اب يد
حكم مصرف باب نظافت تموك ..
[١٩-] بابُ مَاجَاءَ إِذَا اسْتَيْقَظَّ أَحَدُكُمْ مِنْ مَّنَامِهِ فَلَا يَغْمِسَنَّ يَدَهُ فِى الإِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا
[٢٨-] حدثنا أبو الوَلِيدِ أحمدُ بنُ بَكَارِ الدِّمَشْفِىُّ مِنْ وُلْدِ بُسْرِ بنِ أَرْطَاةَ صَاحِبِ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم، قَالَ: نا الوليدُ بنُ مُسْلِمٍ، عن الْأَوْزَاعِىِّ، عن الزُّهْرِىِّ، عن سَعيدِ بنِ الْمُسَيِّبِ، وأبى
سَلَمَةَ، عن أبى هريرةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: " إِذَا اسْتَقَظَّ أَحَدُكُمْ مِنَ اللَّيْلِ، فَلَا
يُدْخِلْ يَدَه فِى الإِنَاءِ حَتَّى يُفْرِعَ عَلَيْهَا مَرْتَيْنِ أَوْ ثَلْثًا، فَإِنَّهُ لَا يَدْرِىْ أَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ؟!"
وفى البابِ: عن ابنِ عُمَرَ، وجابٍ، وعائشةً.
قال أبو عیسی: هذا حديث حسن صحيحٌ.
قَالَ الشافعىُّ: أُحِبُّ لِكُلِّ مَنِ اسْتَيْقَظَ مِنَ النَّوْمِ .. قَائِلَةٌ كَانَتْ أَوْ غَيْرَها ــ أَن لََّ يُدْخِلَ يَدَه
besturdubos

تحفة الألمعِی (المجلد الأول)
.
٢٣٥
Ss.com
كتاب الطهارة
فى وَضُوءٍ هٍ حَتَّى يَغْسِلَهَا، فَإِنْ أَدْخَلَ يَدَهُ قَبْلَ أَنْ يَّفْسِلَهَا كَرِهْتُ ذِلِكَ لَّهُ، وَلَمْ يُفْسِدْ ذلِكَ الْمَاءَ
إِذَا لَمْ يَكُنْ عَلَى يَدِهِ نَجَاسَةٌ.
وقَالَ أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنَ اللَّيْلِ، فَأَدْخَلَ يَدَهُ فِى وَضَوْءِ هِ قَبْلَ أَنْ يَّفْسِلَهَا، فَأَعْجَبُ
إِلَى أَنْ يُهْرِفِقَ الْماءَ.
وقال إسحاق: إِذَا اسْتَيْقَظَ مِنَ النَّوْمِ بِاللَّيْلِ أَوْ بِالنَّهَارِ فَلاَ يُدْخِلْ يَدَه فِى وَضُوْءِه حَتّى يَفْسِلَهَا.
ترجمة: جب تم مت ولى فص إلىايدت يدار بونو انا باته برين انهذاسى، مال كم كراس كودحوالى.
امام تريد ئ ـ استاذ الوالوليد أحمد بن بكاروشفى حضرت بسر بن أرطاة مجالي كى اولاء عراب ين (وُلد: لام ]
سكون٤ ماته ولد كى جع ب اورباب عمل فلا يغمس كون تأكيد كاته جائزهكت بين اور بغيرنجى)
فى مر شخصلم في فرمايا: جب تم مصر كوكى فص رات مل سوكر بيدار بموتوده إيها ياته يانى ] برن من داخل ذكر)»
يان مذكر بالخاريوج الاردومر تجديا من مربي- بم يشك ورئيس جانهاكاس لياته فى كبار ارات كذارى
٢؟ ! يعنى يعتد من باته كبال كبان بؤات يه معلوم قيس- امام شافعى رحمه اللهفي فريايا: من براس خص ٤ لت يند
كريامول جريندت بدار وخوان تقلول كر٤ ١شخ يا اس ک عداده سويا سوكروهاينا باته وضوح بانى محمدؤال،
يهال مس كراس كووهوؤالى (يعنى حديث من من الليل كى قيد اتفاتىباوريد حم استجابى) بين اكزواخل كيما اسس
فى ابنها باتهاس كووهوفى باتومس الح لة يدبات المتمر كريما سوى اوريديات بانى كويس بكاث كى.يعنى
ما إك بس كر وكى، جبكمراسل باته بمكوكى فا يا كان و .- اورامام احمد بن قبل رحمه اللهفى قرمايا: جب كوفى خص
رات م سوكر بيدار بو(لين من الليل كى قيد احترازىف قيلول كرفى و٤٤١-2 يحكم فيس) ين داخل كيما اس
فى انها اتحدات وموك إلى ما اس كووهوفى تبا تو مج زياده إثدييات؟ كن باني كونها و٢- اور
اسحاق رحمه الله فى فرمايا: جب كولى فيدبيدار بوخواورات م ثوادون من (بين من الليل كى قيد الفالى ؟) "
وهافي وضموك الى من إينا باته ندؤال- سبال تك كرات كوومول
بابٌ فى التَّسْمِيَةِ عند الوُضُوْءِ
وضوء به.سم الله /محن كابيان
باتهدموفى ٤ بعد جب وموشرور ع كر توبسم اللهيح-بسم الله براتم كام، ٪ من كاهم؟- حديث م
ب: كُلُّ أَمْرٍ ذِىْ بَالٍ لَمْ يَبْدَأْ بِسْمِ اللّهِ فَهُوَ أَقْطَعُ كُولَ ى ابم كام جوالله لنامن شرورع کياجات وهنقص
best

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٢٢
s.com
كتاب الطهارة
ـ٢- اوروضوء فى ايك اسم كام ب الس كونفى بسم الله- شروع كرتا جافي- اور صرف بسم الله حى كافى ؟- اور
يورى بسم الله الرحمن الرحيم إحتوان من جى كولى حرج بيس-حم معمول نوكايه تماكه بسم الله ماته موقع
ک مناسب واو عطف لمساته دونر اجمله لات تجع جانورزنع كرفى حتمي خ بسم الله والله أكبر. اور
کھافےکےتمیی بسم الله وعلی بر گة الله اوروضوکےتمی می بسم الله والحمدہے کېٹمروگٍ(١)
وضوح تمين كاهم: امام مالك رحمه الله كايكي قول يدب كروضوح شرورع من تمين بدعت ب- اورامام إلي
ضيفه رحمه الله كا ايك قول ينب كر تمين مستحب٢- اور جمهور فقماء ومحمد ثين] نزويك سنت ٢- اوراسحاق بن
راجوين علا من ابن بمام اوردا توكابرى نزويك واجب-
الى مستله مثل متعد وروايات بين كم برروايت مع بنكمنه باكم كر ورىب- باب كماروايت مل الإثقال فر ى كى
وجـت ضعف آيات- مر چونكه روايات متعدد عين الى لت سب على كرحسن الغمر وا ور قائل استدلالوجالى -.
(١) زن ك تسميه بسم الله والله اكبركى روايات تو معروف ين (ويكسي مثكورة حديث ١٣٦١) اور كمافى٤ تم ٤ عدم
ووروا يتين عين: بيك روايت: متدزك حاكم (٣: ١٠) عمل ابن عباس رضى الله عنهاتت مروىب كرنى من فيلم اور ابوبكر وعمرد فى الله
فيما حضرت الوايوب رضى الله عنه ٤ كهر مكة، جب سب فى كماماتقاول فر مايااور حكم ير بو مث بتوفي مِ ث آخت فرمايا: خبز ولحم
وتَمْر وبُسر ورُطِب إذا أصبتم مثل هذا فضربتم بأيدكم فكلوا بسم الله وبَرَكَةِ اللهِ: رول كوشت، مجمور، كدرى مجور
أورازه مجور جب تم ينجو لعن كما واس كمانتدربمن تم اث باته مار ولكن كمالا شروع كروتوكها والله } مام اور التذكى بركت-
حاكم فى الل حديث كوبخارى وسلم ك شر ها} مطابق بتاياب اوروبا فى الناكى موافقت كاب ._ وومرك روايت: كنز العمال
(٣٥٢:١٥ حديث ٢٠٨٣٥) م ہ: إذا أصبتُم مثلَ هذا فضربتم بأیدیكم فقولوا: بسم الله وبر ◌ّة الله جبتمالے
كمافى كوبانيو، إن است باته مارويعن كهانا شروع كرواوركبون بسم الله وبَرَكَةِ اللهِ- صاحب كثر العمال فى هب كارمز يناكر
ابن عباس كاهو الهويات-الحى يدروايت تنقل كى شعب الإيمان مثل ابن عباس -ت مروكاتب- معنى يديك روايت عب .._
اورلفظ بركة: راء ،وز/٤ ماتهب.جى ٤ من يل: زيادتي، بتات اورتمواردوم جموعكن بركت: راء ] سكون لماته
بولا جابات الى _لة لوك دعائم بى راء ] مسكونلما أحدفي بى- حالاتكه عربي ميد لفظ راء ٤/٠:٤ باب-
الى كاخيال وكنا جابة .... اورونوكاتسمية طرائى كى حجم صغير من حضرت الوبريره رضى الله عنه كى روايت ست مروكاب اوراسى
ك سند الحجاب .- تفعيل ٤ لة ويسير معارف السفن (١٨:١)
اورزن٤٤ تمين من الله أكبركى حكمت يدب كر ميل ذاتعالى زعم من بجلان بوجاتي كهم زبروست مول- زبروست الله
تعالى بين - اور وضوايك عمادت ب الله فى اس كى توفق دى تؤاس بر الثداشيجالا تاجات- اور كمات وقت بركت كى وعاكى
ابميت خابر ١٣٢
besturdubooks, wo

s.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
كاب الطهارة
\. besturdubooks .woon
حديث: في مَ ي كلم فى فريمايا: "اس شخص كى وضونس جوامس فرالد كانام :٤° __ الل حديث على الا فى
شيكا يجى موسكات اوراقى كمال كايجي-امام إسحاق وغيره فى فى فى كاليا؟- اس لم تسمين أوواجب قرارويات - اور
جمهور فى كمال معى يت بين اس سلة ووتسمين ومستحب يا سعت كت بين جمهور فى يدعى بارج قرائنالح چں۔
١- وضوك روايات باتت مكابربت مروى بين، النامثل معمولى بال جي مضمضة أور استثما كانيجى ذكرب ..
مرسى روايت من بسم الله كاذكرتبيس - أكبر وخموس تسميد ضرورى بموجاتو بجى راوى الل كاتذكره كول مجوز ت؟
٢- أمت مثل عام طور بروضون هى بسم الله ◌ٍ من كا معمول تنبي، أكر تسميد ضرورىبوناتوامت الى كى طرف
فقلت عبری-
٣- تسمين ، عدم وجوب مكويا احت كاجمارعب- جند حضرات، علاوة بحى تميل وجوب كاتكاركرت ير.
٣- باب كى كوكى روايت مح بس اوروجوب ثابت كرفي ٤ لهاعلى ورجد كى تعروايت ضرورى-
٥- باب من جوروايت ٢ وه حكم الدلالة يجى بيس يعنى تمين ] باب من مرتع ونبيس- بعض علماء فى ٢١
بيت مرادكاب- ربيعة الراسمُ أور حضرت شاهولى الثدى بى رائب.
غرض ان بارتج وجووت جمهور وجوب ، قال نبي، وهوضوء ] شرورع من تمية أومستحب يا سنت كتب چين.
{٢٠-] باب فى التسمية عند الوضوء
[٢٩-] حدثنا نَصْرُ بنُ عَلِيٍّ، وبِشْرُ بنُ مُعَاذِ العَقَدِىُّ قالا: نَا بِشرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ، عن عبدِ
الرحمنِ بنٍ حَرْمَلَةَ، عن أبى ثِقَالِ الْمُرِّىِّ، عن رَبَاحِ بنِ عَبدِ الرحمنِ بنِ أبى سُفيانَ بنِ حُوَیْطِبٍ،
عن جَدَّتِهِ، عن أَبِيْهَا، قال: سمعتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، يقولُ: " لَ وُضَوْءَ لِمَنْ لَمْ
يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ"
وفى البابِ: عن عائشةَ، وأبى هريرةً، وأبى سَعِيدِ الخُذْرِىِّ، وَسَهْلِ بنِ سَعْدٍ، وأَنَسٍ.
قال أبو عيسى: قال أحمدُ: لا أَعْلَمُ فى هذا البابِ حديثاً لَهُ إِسْنَادٌ جَيِّدٌ.
وقال إسحاق: إِنْ تَرَكَ التَّسْمِيَةَ عَامِدًا أَعَادَ الوُضُوْءَ، وإِنْ كَانَ نَاسِيَا أَوْ مُتَأْوِّلَا أَجْزَأَهُ.
قال محمدُ بنُ إسماعِيلَ: أَصَحُّ شيئ فى هذا البابِ حَديثُ رَبَاحِ بنِ عبدِ الرحمنِ.
قال أبو عيسى: وَرَبَاحُ بنُ عبدِ الرحمنِ، عن جَدَّتِهِ، عن أبيها: وَأَبُوْهَا سَعيدُ بنُ زَيْدِ بنِ عَمرو
بِنِ نُفَيْلٍ، وَأَبُوْثِفَالِ الْمُؤْىُّ: اسْمُهُ ثُمَامَةُ بنُ حُصَيْنٍ، وَرَبَاحُ بنُ عَبدِ الرحمنِ: هُوَ أبوبكرٍ بَنُ
حُوَيْطِبٍ، مِنْهُمْ مَن رَوى هذا الحديثَ، فَقَالَ عن أبى بكرِ بنِ حُوَيْطِبٍ، فَتَسَبَهِ إِلى جَدِّهِ.

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٨
كتاب الطهارة
m
/جمه: (حديث كار جمد كذريك) امام ترتدي رحمد الشد فراتين أمام أحمد رحمه الله_فى حر boo
یرے عم می کوکی اکامدےٹ نیں ےمی کیسد عدہ ہ اورایام اسحاق ے قریا: اکروضوہکرفے والفے
بالقصد بم التدريس يومى تووضوء كا عاده كر ادراكمر يحول كرئيس يومى يا تاويل كرت موف أس رومى تواس كى ونمو
بوك- امام بخارى رحمه التد فريات بين: اسل مسكه من البحرين روايت ربارح كاب (جس كوامام ترتدى_فى يش كيا
١٢مم ترتدى فريات بين: ربارح الى دادى -ت، اوروهات ابات روايت كرفى ثيل، اوران ـ ابا سعيد بن زيد
بيك- أور الإثقال مرك كانام مادة بن سين ب- أور ربارح بن عبد الرحمن اور ابوبكر بن حويطب الي حيى- بعض
حضرات اس حديث كو عن أبى بكر بن حويطب كهركرروايت كرة بين- دها راوى كواس ک داواکی طرف
منوپکرتےیں۔
تشرت:
١-باب وك روايتك بارت مثل امام احدٌ كاقول دوب جواويراًياء اور عبدالعظيم مُجذرى كت بين كرا ميله
میکی مدیشیں یی من کی سند يس ورست نس_اور بدّار کت ی ک امل مسا محمن جو می روایت ہےہہقوی نیں۔
اورشاهولى الله صاحب فريات بين كه حديث كا علم ركن والول فى ال حديث كى ح براتفاق بس كيا.
٢- حضرت سعيد بن زيد حضرت عمررضى الله عنه ] بنوك ين- حضرت عمرك.بين فاطمة ان] أكارح من حمل
ان كى ما جزادى كانام اسماء ٢ وهمى مكابينئين اوراس حديث كومار شي لمف برايراست بى روايت كرتی یں۔
نظرت سعيد بن زيد عشرة بشره مت چين.
٣- الأثقال مری ک بار س، م امام بخارى رحمه الله فرمات چين: فى حديث أبى ثفال نظر. حن الاثقال کی
مديثير تحقيق طلب مولى بين- امام بخارى رحمه الله وكهر فق العمارة تم اللا سلك ان كىاي تقيد بمادى جى كتاب-
تغذى اورابن ماجد عن اس راوى كى بي الك روايت؟.
٣- رباح كالورانام: ربارح بن عبد الرحمن بن حويطب٢، اور كنيت الإنكر- بعض روات نام -] بجاء
كفيت ذكركرت ير، اوربابلنام كي مكر واداكانام ليت بين- جس كى وجدت راوى غير معروف ،مؤكياب-اى
لت امام ترتدى فى ال كماوضاحت ك.
٥- اور حضرت اسحاق ] قول كا مطلب يف كرونومن تسمين واجب ؟- كل اكركوكى بالقصد لم التدريس
حى لاتووضوء فيس بوكى- البند أكر بحول جات ياوضوء كرفى والااي امام ك تقليد كريب جسل زويك بسم الله
واجب بين اس لح اس في بسم الترئيس أحلى توان دوأول صورتون سي وسوء موجات ك ..
besturdubool grdp

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٣٩
كتاب الطهارة
com
brase
besturdubooks. W
"باب ماجاء فى المضمضة والاستنشاق
كفى كرفى اوراك صاف كر فى كابيان
مَضْمَضَ الماءَ فى فِيْهِ: ٤ حق بين يا ني كومنه ما يجرالا يعنى على كرم اور الاسعشاق: } محقا : إلى
مؤكتاء تاكى من يإلى مساناء سريان كى قوت ت يإلى بابرجهاز فى كو الاستثمار: كت يل.
ذاهب فقهاء:
١- حضرت عبد الله بن المبارك، امام أحمد، إسحاق بن راجديداور ابن إلى حل صغير رسم التد فر، تح يرك مضمده
اور استنشاق: ومواور سل ووثون مثل واجب بي - اورامام أحمد رحمه الثدي بى فريات ين كره اشتقاق واختار مضمعه
زياد التأكدمن_
٣- امام شافعى اورايام الكرحمها الله ك نزويك وونول وفو وسل من عت ين.
٣- اور حضرت امماعظيم أور سفيان الثورى رجمها الد فرمات بين: ولون ونسوس عت إي غورسل ث واجب دين.
حديث: في مِ يخفى فريمايا: "جب آب وضوء كري قويالك جهازين الوزجب المج للح جر عمال كريمة.
طاقعروس" استجمر مس،تطلب ےےیں۔یاہہجنےہ ہںے ہ یں۔۔۔اوریهاس حاق
مراد بالإجماع اليكب ] بعد كالمات.
استدلال: حضرت امام شافعى رحمه الله فى حديث ٤ دور _ _، على وجوب مراولها-ب-جبانج ان }
تزويكاتتم من تثليث واجب ٢- أور بى حز، مس اتجاب مراوليا-جنائي وه مقسمه اور أشواق كوست
كت بين- اورايامالك رحمه التدفى حديث ك دولول المؤول من استجاب مراويها -- الى لت انك تزوير
التخ مر تثليث اوروضوء مى مضمنه واستقال دونوى سنت ين- أوزامام أحمد حمد الله فى دولوى المؤول من وجوب
مرادياب الى لث ان ] نزويك اشتم من شيك اوروفورم مشمعه واشعال ووأول واجب ذب.
امام أحمد رحمه الله كا استدلال إلى طرح كر التغير: اور أويزبووكول امرين- اورامره فى وجوب_ا
لم دونول واجب ير ........ اورامام مالك اورامام شأفقى ركها الله فريات إن كيف امراً مفتفى وجوب كر
قران كى موجودكى عن امر ٤ دورفى حتى صوتي-انس زوي جدأول امراتجاب ،لي.كوم
مضمضة اور استفاق كوامور فطرت ما اثاركيا كياب نور فطرت L معق مات ، إن اور سل جنابت مس خابر بون
كووهو في كام ب اور من ادراك كاعدد كا مع الشرح مكن وجد كابرب حر من وجه يامن ٢ الن _ له ان ]
تزويد كل منى ان دونول كاء جوحا ضرورى أين ..

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٠
كتاب الطهارة
m
اورامام العظم أور سفيان ثورى رحمها الله ک نزويك وضو م تودونول سنت بين، كموتكهوهامور فطرت م
بين بحر عسل جنابت م ووأول واجب عين، كموتكد ار شاد بالكب: ﴿وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبً فَاطُهَرُوا﴾ عن أكرتم جنبى مود
توقوب باكى ما صل كرو- اورثوب بإكى ما مثل كر فى كاطريقد بى كدبدن كاجوحصن برطرت_ كابربا كو
جى وهوياجات،اور جوحصة من وجد ظابرب جي من اورتاكل اندركا حصد الى كرمى وهوياجات.
اس كى تفصيل يبت كرجم ٤ من مع بين بعض حص يودى طرح كابرين، بعض بورى طرق باطن ينا،اور
بعض من وجد ظابرچين من وجه باطن ين - جوحصة بالكلية باطن ب اس كادهونانه وضو من فرض _٢= سل س-اور جو
هن بالكلية خابر ٢ اس كاو محونا دونول مثل فرض ب- اور جو حصن ين كاب جي من اور تاكل اندر كا حص إلى كا
وضسو من دهوناتوفرض نبي سنت ست محمد عسل مثل وجوه فرض ت: كويك عسل جنابت عمل ثوب بالكبوفى كاهمب-
اور من اور تا كل اندر كا هدين بين الناسلح ب كهروزه ك حالت مثل من اور تاكس م بانى ذات
روزه نس أولاً- معلوم بواكروه خابر ين اورحاب اور ينت تكلفة ست جى روزنبيل أوثمً-الى طرح جب منه بند
كروبي تواندر كامصر نظر تين آا اوز ماكل اندركا حصه بى نظرئيس آنماءمر من كوليس اورا ك التها مي تواندر كامصر
بجى نظراً فى لكتاب اس ئلة يدونون من وجد با طن بين اور من وجهابر عين- اوراً كم كاحال فى اكر جداياءى ب مر
ا-٤ ك وهو فى من حرفج ٢ الى لة اسك وهو فى كا هم بس _
قائده: امام مالك رحمه الله فى خوب ياس بو فى كل شكل يد تجويزكى ب ر عسل جنابت من ذلك يعنى شوب ركز
كريدن وهو فى كوفرض قرارويات، إلى لم أتحول فى مضمضة اوراستنشاق كوفر فى بس كباب
[٢١-] باب ماجاء فى المَضْمَضَةِ وَالإِسْتِنْشَاق
[٣٠-] حدثنا قُتِبَةُ، نا حَمَّادُ بنُ زَيْدٍ وَجَرِيْرٌ، عَنِ مَنْصُوْرٍ، عن هِلَاَلِ بَنِ يَسَافٍ، عن سَلَمَةَ بنِ
قَيْسٍ، قَالَ: قَالَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا تَوَضَّاتَ فَانَخِرْ، وَإِذَا اسْتَجْمَرْتَ فَأَوْتِرْ"
وفى الباب: عن عُثمانَ، ولَقِيْطِ بنِ صَبِرَةً، وابنِ عباسٍ، والمقدام بن معدیگرِب، ووَائِلِ بنِ
حجرٍ، و أبى هريرة.
قال أبو عيسى: حديثُ سَلَمَةَ بنِ قَيْسٍ حديث حسنٌ صحيحٌ.
وَاخْتَلَفَ أَهْلُ العِلِمِ فِيْمَنْ تَرَكَ الْمَضْمَضَةَ وَالإِسْتِنْشَاقِ، فَقَالَ طَائِفَةٌ مِّنْهُمْ: إِذَا تَرَكَهُمَا فِى
الوُضوءِ حَتّى صَلَى أَعَادَ، وَرَأَوْاَ ذلِكَ فى الْوُضُوْءِ وَالْجَنَابَةِ سَوَاءً، وبِهِ يَقُولُ ابنُ أَبِى لَيْلى، وعبدُ
اللهِ بنُ المباركِ وأحمد وإسحاق.
وقَالَ أحمدُ: الإِسْتِنْشَاقُ أَوْ كَدُ مِنَ الْمَضْمَضِةِ.
besturdubooksWordps

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥١
ress.com
كتاب الطهارة
قال أبو عيسى: وقَالَتْ طَائِفَةٌ مِّنْ أَهْلِ العِلم: يُعِيْدُ فِى الجَنَابَةِ وَلَا يُعِيْدُ فِى الْوُضُوْءِ، وَهُوَ أَوْلُ.
سُفْيَانَ الثَّوْرِىِّ وبَعضٍ أهل الكُوفَةِ.
وقَالَتْ كَائِفَةٌ: لَا يُعِيْدُ فِى الْوُضُوْءِ وَلا فِى الْجَنَابَةِ، لِِّنَّهُمَا مُنَّةٌ مِن النبىِّ صلی الله عليه وسلم،
فلَ تَجِبُ الإِعَادَةُ عِى مَنْ تَرَ كَهُمَا فِى الْوُضُوْءِ وَلَا فِى الْجَنَابَةِ، وَهُو قَولُ مَالكِ وَالشّالِىِّ.
ترجمة: رسول اللّهم ي ظم فى فريايا:"جب آب وضوء كري توناك جهازين اور جب التخ ] لي حرحائل
كريم توطاق عدوليس"أور علماءفى اسل فصل بار، من اختلاف كباب جى فى مضمعه وإشفاق كوموثوياء
جنائي علماء كى ايك جماعت فى كها: جب ان دوتور كووضو من ترك كيا، ما آ كد اس فى تماز يؤ م تودهتماز كا اعاده
كرب ماوران حضرات فى وضواور جنابت حمل دونون كويكال قرارويا-اوراى } قاتل بين: ابن إلى كل، ابن
المبارك، احمد اور اسحاقى - اورايام أحدٌ فى فريايا: استقاق مضمضه- زيادة مؤكدب، امام ترندى رحمه اللهفي فرمايا:
علماءكى ايك جماعت في كما كروه (يعنى تاركة مضمضة واستفاق) عسل جنابت من (ثماذكر) الوثافت كاور وضوص
خبير لوثات كا- أورده سفيان ثورى اور بعض المل كوف كاقول ب- اورايكم جماعت فى كما (ثماذكر) نهوضوم الوثائ
كا ورة عسل جثابت من، اس لم كروه دونوى فى مر الشيخز كى منت ين بي بوفص وصوص ياعسل جنابت ص
دونول کو چوث (ےاس ہتمانکادواره ڑحناواجبنس،اوردهامام،لکاورایام شامی رغمما الش،اقولٍ.
بابُ المَضْمَضِةِ والإِسْتِشَاقِ مِن ◌َّفّ وَاحِدٍ
اي جاوت كى كر فى أور تاس من بإلى والز كايات
كف: تحميل، مراد جلوب- دونون بإتحوى كوالماكريالى ليا "لي مجرباً" كهلاباب اور اي ميلى م بانى لين حلو
من باني ليا كبلاتاب.
احاديث مثل مضمضة اور استفاق ] مختلف طريق آت بي: بعض من ايكب و بعض من دون بعض مصر
ثمن طواور بعض م ◌ٍ بلوكاتذ كرة آيات (١) ليس وموكر في واسالموج طريقة مكدلت بن مضمضة واشتقاق كره
(١) حفرت ابن عباس رضى الله تما كى روايت ب توضأ فعرف غرفة تمضمض منها واستنشق الى فى أي بوكاذكر
٢- باب كى روايت محم ثمن سلوكاذكر- اور حضرت عثمان رضى الله عنك كى الكي روايت الك ئاب، اور حظرت على رضى الله
عن کی الک روايت ؟: مضمض ثلاثاً واستنشق ثلاثاً من كف واحد آل مح م وكاذكر فى (ثف الهاب):
٢٠١- ٣.٣) حضرت ثان ت بكى المد وايت جرت على كى روايت ٢،٤ ١٣
besturdu

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٢
s.com
كتاب الطهارة
کوگی پاپندینیں۔
ويما حالات يكال بيس، ماء، يهال الله فقلت يالى بت - لكن ويا م الى جكبير جى چين
جمال بانى يحت كم ٢- وبال الكي لو فى من بوراكمر وفوكرتاب- إلى طرح مناكل كى ايميت وبالب جمال
إلى كم ب سكن الكر آوى درجة كمال حامل كريا جاتابت مضمعه واستنشاق عن من مربكى على في محلسالم
ے ہہہھا کیا کایک کڑـےستماز×ےہکےیں؟ آپے فریایا أُو لِگُلُمْ تُوْنَادِ؟!ِکیاتھم ◌ُںےرقص کے
إس دوكركثير؟ (الوداد وشريف ٩٢٠١ باب جُمَّاع أثواب ما يصلى فيه) ظابر كرايائس، برقص كوابل زمانه
من ووكريممر تجع ت، بحراس كوضرورى كير قرارويا جاسكتاب- حضرت إلى بن كعب رضي الله عنه فر متين:
الصلوة فى الثوب الواحد سنة فى ايم كر، مثل نماذجمناست ، بم لوك فى مع الشيخح زان ع ايام
كرة شاور ماداي كل برأس هاجاناتها - كر حضرت ابن مسعودرضي الله عنه فريات قبل كيد حم الى صورت م
٢ جب كبرى كم مول -فأما إذا وَسَّعَ الله فالصلوةُ فى العوبين أز كى عن ذكر الله فى كثاولى فر مات بقومجرور
كيرون من نماذجمها الصلب (محلوة ٣٠١، باب أشر) يبال جي بي مستلهب- جن عل اقول م بانى عمل؟
وبال ک لوك كى جى روايت برعل كر ستين- البت جن علاقوى عمل يإلى رتب وبال ] لوكوى كوأفضل برعمل
کرہہاہے۔
ذاتب فقباء: مضمعه اور اشتقاق عن فصل اولمات يا وصل؟ اس مر اختلاف ٢- اوري اختلاف جواز
وعدم جوازكا ئيس بالكد اولى غير اولى كاب- فصل كت بين: دونون كوعلحد،علىحده فى انىبت كريم، أور وحل نام
بدونون كولما فى كاء فى اي جلويانىفكرتموز ، تكى كرم اورباقى - تاك صاف كرفا-
امام الشافعى اورامام احد رحمها الله -، ويك وحل اولئاب، اورايام العظم وحمن الله _ زويك فصل اولى ب-اور
امام مالك رحمه الله ووروايتين ين: ايك الام شافعى] مطابق، وسرى امام اعظم ] موافق-
اح بعد جانتاجات كربكثرت احاديث ت رسول الله ير مي لم كا هل كرا ثابت ت - ابوداودشريف م
على من مُصَرِّف كى حديث ؟: فرأيتُهُ يَفْصِلُ بين المضمضة والاستنشاق (٩:١ باب الفرق بين المضمضة
والاستنشاق) ين من فى رسول الله شيخ كرو مضمعه اوراسكشاق عن فصل كرة وكماء الى الطرح مح ابن السكن
من شقيق بن سلم كى حديث ٢، ووفرمات ين كر مافي حضرت فان اور حضرت على رضى الله عنهما كووضوءكري
وكما: تَوَضَاءَ ا ثلاثا للإنا وأَفْرَدًا المضمضة من الاستنشاق عن ووتول فى اعضاء وضوكو ◌ّن من مرتين وحويا
اوروتون في مضمضة كو اشتقاق بداكيا- أجردونول حشراتفى فرمايا: هكذا وَأَيْنا رسول الله صلى الله
عليه وسلم توضأ: تم فى الى طرح أمام الم كووفوكري ديكات (رواه ابن السكن فى صحيحه: حوال
besturdubooks. w

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٣
com. حاب الطهارة
٠٨٥ وفصل كو
التعليق الصبيح ١: ٢٠٥) علاوة ازين وير يات كاروايات عمل ثلاثا ثلاثا كالفظاً يابال لح اخاف فى
فضل كباب.
من كف واحد كا مطلب: اورباب ك حديث مارجو من كف واحد: آياب يروايت اولة غريب ..
يعنى حديث ملاية اضافة صرف خالد بن عبد اللهذكرت بين، إجرام جمل L من مطلب موسكم ين: (١) إيم على
- فى المه بلوت آوح مضمضه كما اوراًويت اشتقاق كيا (٣) اي كات يغنى الكي بلوت نه كروو
الجيلولفت، جس طرح جره وجوت وقت لب مل إلى ليا جاناب ال طروح مضمضة إور اشعشاق كرة وقت الب
مجركر با فى بيس ليا، يمكن اي قيلى -ت يعنى يلومس بالى_فكريدونوى على كمية (٣) ايك على ت يعنى وأين بإحدى
من عن اور تاك من إلى والا حالا تكنهناك صاف كرنا ما مناسب عل بجس ٤- لت بايال ياته استعمال كريم
هاي مر بى من ورهمفى الم وى علىاست يعنى واكي باته يددونون على كة .__ جب ال جمل } يدك
مطلب بوك ير توحديث حكم الدلالة يس رى ..
[٢٢ - ] باب المَضْمَضةِ والإِسْتِنْشَاقِ مِن كفّ واحدٍ
[٣١-] حدثنا یَحییَ بنُ مُوسی، نا إبراهیمُ بنُ مُوسي، ناخالِدٌ، عن عمرو بن یحیی، عن أبيه،عن
عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ، قال: رأيتُ النبيِّ صلى الله عليه وسلم مَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِن كَفَّ وَاحِدٍ، فَعَلَ
ذلِكَ ثَلاثًا.
وفى الباب: عن عبدِ اللهِ بنِ عبّاسٍ.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وقد رَوَى مَالِكٌ وابنُ عُنَيْنَةَ وَغَيْرُ وَاحِدٍ هذَا الحديثُ، عن عمرٍو بنِ يحِىَ، ولَمْ يَذْكُروا هذا
الحَرفَ: "أَنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم مَضْمَضَ وَاسْتَنْثَقَ مِنْ كَفِّ وَاحِدٍ" وإِنَّمَا ذَكَرَه خَالِدُ بنُ
عَبْدِ اللهِ، وَخَالِدٌ ثِقَةٌ حَافِظُ عندَ أهلِ الحديثِ.
وقال بعضُ أهلِ العلم: الْمَضْمَضَةُ والإِسْتِنْشَاقُ مِنْ كَفِّ وَاحِدٍ يُجْزِئُ، وقال بُعضُهم:
يُفَرِّقُهُمَا أَحَبُّ إِلَيْنَا، وَقَالَ الشَّافِعِىُّ: إِنْ جَمَعَهُمَا فِى كَفِّ وَاحِدٍ فَهُوَ جَائِزٌ، وَإِنْ فَرَّقَهُمَا فَهُوَ
أَحَبُّ إِلِيْنَا.
ترجمة: عبد الله بن زيد كت بين: ما في رسول اللهرَ في ظلم كوايك على مضمعه اوراتفاق كرت ويكما
آبَ في يدكام من مرتبه كياء اوراسل منكله فى ابن غماس كاروايت ٢- امام تغذى كت ين كر عبد الله بن زيدكى
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٣
كتاب الطهارة
om.
besturdubookwordps
حديث حسن غريب ٢- اورامام مالك، ابن عيينة اور متحدروات فى يد حديث عمرو بن ميكيات روايت كبد)
وهيد لفشاكر "بي بي لهم فى الم" ملت مضمه اور اشتقاق كياً، وكرئيس كرة - اس كوخالد بن عبد الله عى فى ذكر
كماب- اور خالد محمد ثين نزويك تقداور حافظ بين (س اناكى زيادتي قول كى مات كى) اور بعض علماءفى كما:
مضمعه اور استفاق اي بلوت كافى ٢، اور بعض علماء فى كما: ان كوجداجداكرا ميى زياده بندب- اورايام شافى
فى فريا: اكروفسور كرفى والفي ووقول كوايت بلوم جع كمياتوده جاتزباور اكراس فى ان كوجداجداكياتووه
مين زيادويندب-
تشرت:
١- ا حديث كوانام تردى رحمه اللهفي اس زيادتي كى وجدت بو خالد بن عبد الله فى حديث عن كب غريب
قرارويا باور فى نفسه حسن كباب، حالا تكوين حديث اعلى ووجد كى تحب .- بخارى وسلم فى خالد بن عبد الله ع كى
سند ست ال كور وايت كياب.
٣- امام ترتدى رحمه الله فى أمام شافعى رحمه الله كا جوقول بيان كياب وهآب كاقول قديم باورحول جديد وسل
ےاولیہونے کاے،اوروک سبشاطئ مسلمغی ہے۔۔،مشافعی ،رحم الله پے بغداد سرہے ےالزمان
-٤ آب ، اجتمادات قول قديم كيلات بين،رآخر ، وجمال مصري كذاريين، وبال آب كويت ى
رامي بدل كن ين-يدآب ، ف اقوال بين- اورامام تر تدىّ كوآبل اقوال زعفرانى كماروايت ضح چل
اوروه زمانه بغداد ٤ شاكروين- اسسلة امام ترتدى رحمه الله- في الن كاحول قديم بيان كياب ان كاجديد قول امام
تدی کونیبني۔
بابٌ فى تَخْلِيْلِ اللَّحْيَةِ
ؤائ می سخیال کفے کایان
حديث: ثمان بن بلال رحمه الله ست بين مصر في حضرت حما د رضى الله عنه كود كها: أهوں فے وضوءك،پ
ان ذار مى مثل خلال كما، بكر الناس كها كيمايا حسان فى كبا: كيا آب ذائمى مثل خلال كرت ير؟ آبّفي فرمايا:
أور كيارجز مجمد كوروق؟ يعنى كمول ند كرول_ واتحديد كر من في فياكريم = ليتكلم كوا فى دائ مى من خلال كرة
ركاء
ال حديث ٤ حمن من دومسا كن باني:

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٥
ress.com
كتاب الطهارة
يلا مسان: دار مي وطرح كي موقى : تمدى اور منى، اكر ؤائمى تحدى بولينى بك بواور بالوى خ نج ك
كمال نظر آتى موتوا صورت م اتدرك كمال كاوهوما ضرورى ، اوراكرؤازمى فى جو، يعنى بالوللاندركى كمال
نظر نآتى توجية بال دائرة وجد عن داخل بيل ان كاوهوما فرض ٢- اور چوبال دائرة وجدت خارج قيل ان كاوهونا
قرض بين، ند ان كار ضرورىت، البند ذائ مى كاخلال كر تا اوبب.
اور شرح وقار مع جو مستله بيان كياب كرز بع محيد كاوهوما فرض ٢، يه مفق بقول تجس، حضرت تقانوى قدس سره
فى امداد الفتاوى عن شالى ٤ حوالت لكمات كهذازمى .وبال جر كىمدك اندر عين ان كاوهوما فرض
٢- اور ٤ يموت بالول كاء جونا فرض بير البنداوائ ب (اداء الفتاوى ١: ٣١)
وسر أمستله: اتم ثلاث اورامام ابو يوسف رحمه الله ] زويك ذارمى كاخلال كرنا عت٢، اورامام اعظم اورامم
محمد رضا الشےزویکاوبے،ادبکیتعریف ہے: مایُحمّدُ فِعْلُه ولا یُلَمُّ تَرُْهُ مں ےکرفے عریفکی
جات أورجس سخ مجوز فى ربرا مكياجات- يعنى كروتوداهواه!اورد كروتوكول بات بس- اوب كاورجد محدب
ذرافج ٢- أور امام العظيم رحمه الله في قليل بلجي كاوب وفى كاقول يجد وج اختياركياب-اول: باب كى
تمام روايات ضعيف بين- حضرت عمار رضى الله عندك روايت كى على حشد من عبد الكريم.وضعف،(اس كا
تذكره بها كذر فكابالمحر عبد الكريم كاحانت سارع بجى ئيس، إنسا يدروايت مقطع بجى ٢، أوردوسرى مند ش
بجى انقطاع ٢ اس الت كدقاده كاحان ست سارع بين دوم: حضرت عثمان رضى الله عند كايدروايت كرفى سيد سيد الزاني
دائمى م خلال فريات - اس روايت كى سند جى عمد نبي كمونكه عامر بن شقيق روبى فى متدرك كى خيص من
تقيدك (١)- كر امام ترندى رحمه التداور امام بخارى رحمه الله كاراتٌ من يدراوى لقب، الى لَ امام تحتذى فى
حديث عثمان كو حسن صحيح كباب كر ور حقيقت يدروايت اعلى ورج كى نس- سوم: حضرت عمار رضى الله عنه وتحليل
محيد کرت ديكو كر انده كا تعجب كرنا اورسوال كرنا كرآب ذاتمى مثل خلال كرت بين؟ يدوكل ٢ كم حضرت عماركا
فعل الوكهاتهاناوريدبات الى صورت مثل مكن ب جب سلمانون من اسل كازواج نديمو، أكر تحليل محي غت بوتاتو
مسلمانون من اس كافر ورروانجو __ كمر چوتكه روايات متعدد بر انى لة ووك ورجد من معتبرين اوران
تاوب ] ورج كاسم عابت روسكتاب-
(١) علا مرت الدين الذيي اوريخ آفى الدين فى ابن معين رحمه الله ] حوالدت عامر بن شقيق كى تضعيف كاتب، اور الإحاتم رحمن
الد فى قرياياب: ليس بالقوى ........ اور شيخين (بخارى وسلم) في حضرت عثمان كى متحد وروايات كى التى محمول من تخزت
كام بمن عمل حضرت عثمان فى رسول الله ن بيه كى ومود كماتَ ب-كردونول بن حضرات فى حضرت فكان كل الل روايت كى
جى فى تحليل بلجي كاذكرب تجز نج نبي كى (نصب الراية-٢٣)
S.
besturdub

تحفةُ الأَلْمَعی (المجلد الأول)
٢٥٢
com
كتاب الطهارة
. [٢٣-] باب فى تخليل اللحية
(٣٢-] حدثنا ابنُّ أَبِى عُمَرَ، نا سُفْيَانُ بنُ عُبَيْنَةَ، عن عبدِ الكريمِ بنِ أبى المُخَارِقِ أبی أُمَيَّةَ، عَن
حَسَّانَ بنِ بِلَالٍ، قال: رَأَيْتُ عَمَّارَ بِنَ يَاسِرٍ تَوَضَّأْ فَخَلَّلَ لِحْيَتَهُ، فَقِيْلَ لَهُ: أَوْ قَالَ: فَقُلْتُ لَهُ: أَتْخَلُلُ
لِحْيَفَكَ؟ قَالَ: وَمَا يَعْتَعْنِىْ وَلَقَدْ وَأَيْتُ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ.
[٣٣-] حدثنا ابنُ أبى ثُمَرَ، ناسفيانُ، عن سَعيدِ بنِ أَبِى عَروبَةً، عن قَتَادَةَ، عن حَسَّانَ بنِ بِلاَلٍ،
عن عُمَّارٍ، عن النبيِّ صلى اللهعليه وسلم مِثْلَه.
وفى البابِ: عن عائشةَ وَأَمِّ سَلَّمَةً، وأنسٍ وابٍ أَبِى أَوْفى وأبى أَيُّوْبَ.
قال أبو عيسى: سَمِعتُ إِسحاق بنَ مَنْصُوْرٍ، يقولُ: سمعتُ أحمدَ بنَ حنبلٍ، قال: قَال ابنُ
عُيَيْئَةَ: لَمْ يَسْمَعْ عَبدُ الكريمِ مِنْ حَسَّائِ بنِ بِلاَلٍ حديثَ النَّخْلِيْلِ.
[٣٤-] حدثنا يحيى بنُ موسى، ناعبد الرزاق، عن إسرائيلَ، عن عَامِرِ بنِ شَقِيْقٍ، عن أبی وَائِلٍ،
عن عُمانَ بنِ عفان: أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كان يُخَلِّلُ لِحْيَتَهُ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ، وقال محمدُ بنُ إسماعيلَ: أَصَحُ شِئٍ فى هذا
الباب حدیث عَامِرٍ بن شقیْقٍ، عن أبى وائلٍ، عن عثمان.
وقال بِهَذَا أَكْثَرُ أهْلِ العِلمِ مِنْ أصحابِ النبيُّ صلى الله عليه وسلم ومَن بَعْدَهُم: رَأَوْ تَخْلِيْلَ
اللّخْيَةِ، وبِهِ يقولُ الشافعىُّ.
وقال أحمدُ: إِنْ سَهَا عن التَّخْلِيْلِ فَهُوَ جَالٌِ، وقال إسحاق: إِنْ تَرَكَهُ نَاسِيَا أَوْ مُتَأَوَّلَا أَجْزَأَهُ، وإِنْ
تَرَكَهُ عَامِدًا أَعَادَ.
ترجمة: حسان بن بلال فى كا من في محمار بن يا سر" كود كما، أحول، فے وضوکی،یاحی ؤائ می من خلال
كياء بمر سىفى سوال كيايا حسان فى كها يم من في في ما: كيا آب إلى ذائ مى من خلال كرت ير؟ أمحول فى
كما: اور مجم كما جز روكى؟؟ جباه مافي رسول الله في ليلة كوا في ذائمى من خلالمتوف وكتاب(
امام ترتدى رحمه الله في الك حديث ك ووسرى منديان كى وقاده] طريق _> ٢) أمام تتمكّ فى فرعايا: ص
فى اسحاق بن منصور كويد كيت وت تاب كرمفى امام أحمد رحمه الله- سناء الحوى فى كما كهامن عينه فى فرمايا:
"عبد الكريم في حان بنالمال - قليل بح والى حديث أبيس كى". حظرت ثان-ت روايتك في
هواخر فى ذاذمى من خلال كما كرفى ت،امام ترقّ كت إن: حديث حسن صحيح ٢- اورامام بخارى
irdubroks.word&
b

تحفة الألمعِی (المجلد الأول)
٢٥٤
كتاب الطهارة
besturdulRoks.Was
رحمه الله في فرمايا: ان باب كى مع ترروايت عامر بن شقيق كاب، جوده ابووال ، واسط- حضرت عثمان
روايت كريماب- اورامام ترتدىفى قريبايا: صحاب اورانت، بعد ] لوكول مات اكثراس ٤ قاكل عي- وقليل
لح كود يح بين، يعنى الس كونت كته بين- اوراى ] امام شافعى رحمه الله قائل عين - اور امام احمد فى فرمايا: أمر
ؤازمى مس خلال كرنا مجهول جات تووضوء موك، اور اسحاق بن راوينفى كبها: ار بحول كر خلال مد كمايا تاويل كرة.
بموت ند كما تواس كوكانى ت اوراكر عمد أنحجموز وياتووضوء دوبارذكرت (يعنى آب ] زويك تقليل مي واجبب- مر
اى طرح كاواجب ب بجر طرح تسمين واجب تها)
بابُ مَاجَاءَ فى مَسْحِ الرَّأْسِ أَنَّهُ يَبْدَءُ بِمُقَدَّمِ الرَّأْسِ إلى مُؤَخَّرِهِ
مركا الل صنت شروع كر٤يخلص ك طرف _ _ جاب
حديث: عبد الله بن زيد رضي الله عنه كت عبير: في بن شيد فلم فى استفي سريراست دونول باتحول - مع كيا، يس
ما يسمى ك طرف لات آب ان دونول كواوريّ ك طرف فى حَ آب، اوراًب فى ار ] اسكل صوت مع
شروع كيا، يجر آب دونون باتهول كواني كدى كى طرف فى سنة، يجرآب فى دونول بالهول كولونا ياسبال تك كرآب
لوث آے اسں گەکی طرف جمالےآپ ے ابتداءکی می، ھرآپ فے ات دونول یروس کودھویا-عن ني
بن فهد لهم فى نور مر كان كيا- بى آب كى بعت محمره ب، اور تمام اتمن _ زويك استيعاب الصلب، زند كى من
الك دوبارآب فى مسرح بعض فصكابفى مع كيماب، مروة آيت كى تفسير ] لت اور مستلكى وضاحت ٤ له تها.
اصل سنت يور حركات كرتا- اور بعض احناف كى جو عادت ك بحيث يا اكثر ٤ جم حصد كان كرت ير
أو بعض شوائع كى بو عادت ب كمايت انكى -ت مع كرست بين يديك ني، لوكول كوجاب كونتي عمل كريب اور
المشه ود مركانكريم
اپروہا مل مصی ایس:
بي بات: ميد المصلى من جو فقدك كتاب ب اور جس كى شرح كيرى، مجيات مع كاطر يقدر لكهاب كه
دونول بات يهكا كرخضر، نصراوروسعلى تمن الطيور كونز } اسكل حص يرركـ اوراتكونها اور قيلى الكرك، يجر الطيور
ميج كركدى تم يجاست، يحر قيليتحرك دونون جانبون كان كريمابوابا تحول كوآسك لاست يعر شهادت كى الطيور
سكانولک اندركا اورالموتحولت كانون كاح كر- علا من ان بمام فى رح القدير من لكماب كريد
طريق ك حديثت ثابت بيس-ج كانج لطريقدين كو ساءت باتدمر ٤ ١سكا مع بروك أور مر كوكغير تا بوا
◌ِے ہجاسے، پھرہےےآگےےآے اورشهادت کی انکیوں ےکانوں کےاندرکاور الگوهوں ےکانوں ے

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٨
ss:com
كتاب الطهارة
يتصل صد كان كر أوريد خيال كداى طرفح كرفت باته، انكمال اور الموشع ستعمل بوجا عي س، ١ هـ
كيرى اورفع القدير ما ي جواب ديات كرباته جب تك ايك حضور جماربكاستعمل فيس بوكً، جي باتهد دهوت
يرو اني "قيل ني تك بكتاب يحركرهاب، ين ياتى باته بت علمد ٥وفى بعدستعمل موكا، جب تك عضور
چار لاستعمل في موكا - بل غم من مع ،_ اوركان چونكه مركاچچ اس محے ان ے حق من می انطیال
اوزائمو مع مستعمل خبير بوناً، بال فخفين يع كرفى ٤- لة يا بانى لينا بوكا، كموتكروه دوسراعضوين.
دور كايات: بحرون ٤ ٤ ساد من من راعي بين: (١) إمام نووى الى كوبدعت كتم بين (٢) اكثر اخاف
اوراصحاب مون مستحب كت بين اور بى مع قول ب (٣) اور بعض لوك سنت كتج بير، اس الملوك تمام روايات كو
مولانا ابوالكنات عبدالحى لكمحتوى رحمه الله فى تحفة الطلبة فى مسح الرقبة الى رسالة من جع كياب أورسعايه شرب
شر وقاية (١٤٨٠١) من جى تفصيل؟-
[٢٤- ] باب ماجاء فى مسح الرأس: أنه يَبْدَأُ بمقدَّم الرأس إلى مؤخّره
[٣٥-] حدثنا إسحاقُ بنُ موسى الْأَنْصَارِىُّ، نا مَعْرٌ، نا مالِكُ بنُ أنسٍ، عن عَمْرِو بنِ يَحْيِى، عن
أبيه، عن عبدِ اللهِ بن زيدٍ، أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم مَسحَ رَأْسَهُ بِيَدَيْهِ، فَأَقْبَلَ بِهِمَا وَأَدْبَرَ:
بَدَأْ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ، ثُمَّ ذَهَبَ بِهِمَا إِلَى قَفَاهُ، ثُمّ رَدَّهُمَا حَتَّى رَجَعَ إلى المَكَانِ الَّذِئْ بَدَأْ مِنْهُ، ثُمَّ غَسَلَ
رِجْلَيْهِ.
وفى الباب: عن مُعَاوِيَةً، والمِقْدَامِ بنِ سَعْدِيْكَرِبَ. وَعَائِشَةٌ.
قال أبو عيسى: حديثُ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ أَصَحُ شيئٍ فى هذا البابِ وَأَحْسَنُ، وَبِه يَقولُ الشافعىُّ
وأحمد وإسحاق.
ترجمة: حديث كار جمداوير كزركاب اور باقى عمادت كار جمد والحب.
تشري: اقال ٤ معنى بين: ماشى آنا- جي: باب النظابرت كوفي قص بيرى طرف آفى كويد اقبال ب- اور
١. بارك معنى عين. ياي بهرنا، يعنى ميرى طرف ت باب الظابرك طرف جاناء اجمال من أقبل سل تها اور تفسيل من
اوبارك تغير بى كى- وجديد كدعرف من اقبال على أوراد باء بعد من استعمال كي جاتاب- جل: اردو محاوره
من شب وروز كباجاتات، روز وشب نبي كيما جاا- أكرايا كبيرا تو كلام فصاحتت خارج زوجات كاء جنائي
اجمال من أقبل بح لا يا كيا - أقبل ] معى بيل: باتهون كويت أح كى طرف لا تاب يدك كا مسفون
طريقة بسب، اس لم ٤ مستون طريقة كالماذكر} أدبركى غير به كب.
besturduboold -wo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٥٩
tss.comب الطهارة
besturdubooks.wvu
بَابُ مَاجَاءَ أَنَّهُ يَبْدَأُ بِمُؤَخَّرِ الرَّأْسِ
مرسكن ها حصدت عشرونع كر فى كى روايت
ابن عقيل حضرت ربع رضى الله عنها- روايت كري بك فى رِ يد همفى ومرتجد أي مركان كيا-اف مر ٤
جهل حصدت مع شرورع كياء يجراس٤ ١ كم حصدت اوراست دونون،ى كانون كان كابر كابجى اوزبا طن كا بجى مع فرمايا-
وضاحت: ابن عقيل صدوق بن مر كا الحفظ بي اناكا تذكره بم كذر حكاب- يه حديث ان كاوام-
حديث } مح الفاظ ابن عقيل عن كى روايت تاكل باب من آر يل: مسح رأسه ومسح ما أقبل منه وما
أدبر، يعنى ين حديث ورحقيقت مجمل ٢ اور محاوره] مطابق كلام ٢- مى ابن عقيل فى اس كوبا فى روايت كتاب
اور أقبل كى تغير بل كروىب اور أدبوكى بعد مثل، يزال كود ومرتين قراردياب- حالاتكنيدايك فى مرتبة عب.
جبان اتمن سابت كاف سواء ويخ ، كايد طريقهبيان بس كياء اورامام ترتدى رحمه الله فى فرماياب كراسى
حديثت وه حديث الب جوي على باب مى كذر ك-
[٢٥-] باب ماجاء أنه يبدأ بمؤخر الرأس
[٣٦-] حدثنا قُتَبِيَةُ، نابِشْرُ بنُ المُفَضَّلِ، عن عبدِ اللهِ بنِ محمدِ بنِ عَقِيْلٍ، عن الرُّبِّعِ بِنْتِ مُعَوِّذِ
بنِ عَقْرَاءَ: أَنَّ النِىُّ صلى الله عليه وسلم مَسَحَ بِرَأْسِهِ مَرَّتَيْنِ: بَدَأْ بِمُؤَخٍَّ رَأْسِهِ، ثُمَّ بِمُقَدَّمِهِ، وَبِأُذُنَيْهِ
كِلْتَيْهِمَا: ظَهُوْرِ حِمَا وَبُطُوْنِهِمَا.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حسنٌ، وحديثُ عبدِ اللهِ بنِ زيدٍ أَصْحُّ مِنْ هذا وَأَجْوَدُ.
وقَدْ ذَهَبَ بَعْضُ أهلِ الْكُوْفَةِ إِلى هذا الحديثِ مِنْهُمْ وكيعُ بنُ الجَرَّاحِ.
ترجمة: (حديث كاتر جمه كذروا) امام ز ندى فريات بين كريد حديث حسن ٢- اور عبد الله بن زيدكى حديث (جو
كذ ش باب من آل) التوترمع تراور الشرب- أو أحض الل كون ا حد يشكى طرف حم بين (معنى مع كا جوطريقه
ال حديث معبيان كيماً ياب،(اس-] قال ين) ان ما سب وكيع بن الجرار بين (خفي كان مسلك فيس)
بابُ مَاجَاءَ أَنَّ مَسْحَ الرَّأْسِ مَرَّةٌ
فركار ايك بارستون
مر كاز اي مربه منتاب يا من مرتبه؟ امم شافعى رحمه الله ] زويك مركان من مرتب مناث بانون-