النص المفهرس

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٠
com
كتاب الطهارة
چوتك فارى لفظ تها جس كوبر خص نس بهتا اس لم لوكول فى الك لفظ اور باهاياً(آب زم زم كا يالى" .
من الخلاء ، مما تحد لفظ بيت زها في كى ضرورت بيس، كموتك الخلاء ] معى كابيت الخلاء .
بيت الخلاء ٤- الت عربي من تيره لفظ استعمال بولا بي-أب جودهوال لفظ دَوْرَةٌ مِيَاهِ استعمال بوربات.
اور را فى لفظ يجوز فى اور الناكى لكمفى لفظ استعمال كرفي كى وجديد كـ: حول بواتخ لت استعمال
كتة جاف واست لفظ كنالى موت ير اني وشع من شاندار بوتين مر كثرت استعمال است خراب بموجات
ين كر مهذب الجلس من استعمال ، قائل تي ونت، اس لُ لوك ال لفظ كومجهوز كريمالفظ استعمال كرنا شرورع كروت
ين- صي اردوس "، التج]- لي لفظ يا خانه اور مجوف التج ، لي لفظ بيشاب تها -يددونول كنافى لفظ
- يا خاندك اصل"يا من خانة"، يا كين ] معي ين: جهلا تصد، الكت "باني" ، اورخانه ے حق یں:
كري بس يا من خان } معي ين: كهركابيلا مص- ها بيت الخلاء كهر بيهل صدي فى تج- أور بيشاب كى
اصل ب: مش آب، مثل ]معن ين آح، اوراًب ] معي ين إلى-إن يثاب ] ممن ير: آح كايانى-
وية دونول كت ثاندار لفظ بين بحر كثرت استعمال ت باتخانه باخانه بن کیا اوريش آب، یتاب بن کیا، اور
وقول است متدل موسة كرسى مهذب الجلس مير استعمال ، لأن نبي رب، بو او كون فى ان كى حكماور لفظ استعمال
كر فى شروع كروت.
بيت الخلاء كى وعا: اللهم إنى أعوذبك من الحُبث والخبائث: الحُبْث كاب يرضمهاور جم دونول جار
ين- ضمكى صورت من خبيث كان جع ب اور مراد يذكرشي طين ين- اور خبائث ت مراد موث شياطين ين-پس
وما كار جمد "أس الله من آب كايناوجابتا بول مذكر ومؤشرف ثرية جنات- أ أور الخبث (بالسكون) مصدر
٢ ١ ٤ معن ين: منذكى، اياك، اب وما كاتر جمه موكاً: أ الدين أب كابهاه جاء تا مول كندى-تاور شري
مذكر ومؤنث جنات ت° أمل صورت م بذكر شياطين مؤنث شياطين] تابع موناً.
مؤنث كويذكرك تابع كرتاتو عام بات ب كمر مى نذكركوهى مؤنث مايع كرتين- اس كى نظريب زن
ك باب من الله بال كار شاوب ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِى فَاجْلِدُوْالَ﴾ اس ارشاد من عودت كومقدم كباب اور مر وكوبائع
كماب- اور چورى بسك باب من ارشاوبٍ ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا﴾ ال من مرد كومقدم كيا اور
عددت كومادع كيابن اس لت كنزنانك وجود مس عورت كادخل زيادة رواتب - أكر عودت راضىانهموتوزناكا وقوع
مشكل ٢، زيرو كا بات اور- اور چورى مروزيادة كرت بين اس لت مردكو مقدم كيا اور عودت كونمانع كيا-
معلوم بواكر بحى ذكر كوبي مؤنث ، تابع كياجاتاب الى طرق يمان بجى تذكر: مؤنث ، ما دفع بوجاً في حاور
خبائث دونول كومراولياجات كان
٤
besturdubodS wordves

.com
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠١
كتاب الطهارة
or
بيت الخلاءكى وعاكى حكمت: جنات تم كوو يت بين أكر جداسم الناكويس ويت- اورجب ثرارت كاكوكى موقع
آهات تواس كوشياطين باتدب في جاف وفي- الناكى شرارتى. على يددعا تلقين كى كب، كتاب
الصلوة ک آخر ما يد حديث آربى ؟ سَترُ ما بين أعيُنِ الجن وعَورات بنى آدمَ إذا دخل أحدهم الخلاء
أن يقول: بسم الله لعن جب انسان بسم الله كهر كر بيت الخلاء من جامات توشياطين كوانسان كى ثر مكاء نظر تيسر آتى،
اس لم ان تحل كلوازكرة مكن بس موث-
كى تفصيل يب كراسى زمن برتمن مكلّف خلوقات ايك سا تهدى مولى چين زع فرشة، جنات اورانسان
- آسمان وافى فرش الكبير، وهماً اعلى كبلات بين اورز من فرشح لماً سائل كملات بين وى يمال مراد
ين .. ان يقول من سب-تقديم المأسافل بين-يجر جئات، بحر انبان-اوريون] وريمان الله تعالى فى
آذكروكى ؟- بي ومحلوق لطيف ؟ ان كوكثيف محلوق نظر آلى ب اور كثيف كولطيف نظر بس آتى، انسان سب
زياده كثيف ب كونكروه عناصرار بعدت يداكيا كماب اوراسك خمير من شئ غالب سب اور جنات بحى عناصرار بعه
ےہاکے مے یں گمران ےغیر ح آمک غالب ےاورگی آملےزیادہ کثیف ےاسلے جنات انسان
ت لطيف مخلوق ين- اورز من فرشح جى عنا مرار بعد يداركة مت بى . اور لماً ا على نورت بيداسكة حكمة
چ .. عمران ] خمير من كوفى عصر غالب بس وه جارول عنا مركى بهابت يداكة كة بين اور بهاب آل
ے.گزیاد،لطيفے،اسلے زمُ فرُے جناتےکزیاد،اطف یں۔
اورقاعد ه يد كو لطيف كثيف كود كتاب عمر كثيف لطيف كرئيس ديكما - جناني فر شتول كوجنات اورانسان دونوى
نظرآت بين مر جنات اوراثها نول كوفرشح نظر بس آي -اى طرح جنات كوانسان نظرآت بي كم انسانون كوعام
طورٍجنات نظرئيس آت.
غرض انسان وجنات ووكول اس زمن برايك سا تحدد في - اور الله فى انك وريمان أذكر كمبيد
آثر وتول كا كثيف ولطيف مونا؟- الى كى نظيريد كرد وسمندر كها رااور عيشها ايك ساته يت بين- كر دونول ايك
ومرت أس لمت، جب سندر مثل جوار بهالا آتاتشاور ونديال سندر ش كرفى ين ان م بانى إحتابو
بثها إلى فكرمتاب اوزكها رااومحركها را اتر جاناب اوريشها بالرهجانا- دونول] ورممان آريب كيها
إلى بهادى ب اور كمارا ياإلى المكان جي إلى من تكل ذالاجات توثيل اوبررتاب كيونكروه بالكاب- الى طرح إنسان
اور جنات ، وربمان من جى آر- مكروه انسانول كوويت بر، وس جب انسان شركولا توجنات مرجو
مركش بين اس ست كلوازكرت بين است حفاظتح لة يددعا تلقين كى كى؟.
فائده مارس جد امجد آدم عليه السلام بين اس لم بم آدی یں۔یذکر ھی اورمؤنث میا،سب آوی یں۔اور
besturdub&

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٢
الجواب الطهارة
vorake
جنات ٤ جد المجدجان بين، من كوالله تعالى في آل ] أمره يداكيا اس لم ان كى سل بان اورجنات
كبلالى ت، فواه ذكر بول يا مؤنث، سب جنات ثيل، اور شيطان ، معن بين مرش - انسانول ثم اور جنات من
جوكافراور شري عي وهشياطين الأنس والجن ئي- أور شيطان اكبرجس كانام عزازيلب، ووجنات كاجد امجد يس لكه
وه بان كى لل كلايك ثالا كل فردب- في آدم عليه السلام كى سل من فرعون، شد اداور الإبل ثالالق افراوين، انسان
كم ثرمكان ٤ مساته كلواز تمام جنات بس كري بكران من بوشياطين ين ولاية تركت كرت بين اور حلوازر
كرف كاكيا صورت وفى٢ يدبات معلوم ئيس.
مسائل: بيت الخلاء جاسة وقت اور نقطة وقت حد ثون عن جودما في آلى بين وه بابر فأن كربيت الخلاء من
جانا جاي اور بعدكى وما بامر نكل كريمهني جات اور بشكل م قفات حاجت ٤ لت جات توشركهو لى بها
اور شرةما تكت ل بعد وفنى ماس ..- اوراكر كوكفى خص بابروعا وهنا يجول جاسة اورائدوجافى بعد ياء
آفى تواكر بيت الخلاء صاف تراب حي الش، جمال بالفعل كتد كى بس مولى تووهجلكل ٤ حم س -سركولى
٢-بها دعائؤه مكاتب اور يحدكى وعا بار كل كريزمنى جاب، يكونكما تج } بعد بيت الخلاء على بديو بوك _
اوراكربيت الخلاء من بالفعل كندكى جويا صفات ندنوفى كل وجدت بديوموتو وعادل س أح زبان_ ن إح
كونك كنتركى ك قريب الشكاذكركر نا مكروهب.
قائدہ اجےکی بودعا می حدثں م آگ یں داخل بونے کی می اور نطے کی میہہ یچوے ہےووتوں
التجول ٤- لت عام ين- لوك ٪، ١ تج مل توان كااهتمام كرت ير كم جو ى الفتح ] وقت ان دعاول كا
اتمام ئيس كرت، يومك بيس- شرمهولي التخ مر بى كلاب اور الله ] ذكرت وكنا بجى بوتاب- اوراس كى
نظير بها كذر كم كونوكى فضيلت عمل جوروايت آلى ٢ الس كوامام ترتدى رحمه الله فى عام كتاب الى رباب
تتم كما: باب ما جاء فى فضل الظهور: إن الى طرح بان فى يم كجات كى.
[٤- ]باب مايقول إذا دَخَلَ الخلاء
[٤- ] حدثنا قُتَيْبَةُ وهَنَّادٌ قالا: نا وكيعٌ عن شُعبَةَ عن عبدِ العَزِيْزِ بنِ صُهَيْبٍ، عن أنسٍ بنِ مالكِ
قال: كَانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا دَخَلَ الْخَلَاَءَ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنِّىْ أَعُوْذُ بِكَ، قَالَ شُعْبَةُ: وَقَدْ
قَالَ مَرَّةً أُخرى: أعوذُ بِاللهِ مِنَ الْتُبُثِ وَالْخَبِيْثِ أَو الْخُبُثِ وَالْخَبَائِثِ.
وفى البابِ عن عَلِىِّ وزيدِ بنِ أَرْقَمَ وَجَابٍ وابنٍ مَسعودٍ.
قال أبو عيسى حديث أنسٍ أَصَحُّ شَيِيٍ فى هذا البابِ وأَحْسَنُ.
besturdubook

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٣
com. عجاب الطهارة
وحَديثُ زَيْدِ بْنِ أَرْقَّمَ فِى إِسْنَادِهِ اضْطِرَابٌ: رَوَى هِشَامُ الدَّسْتَوَائِىُّ وَسَعِيدُ بنُ أَبِى عَرُوْبَةَ عن
قَتَادَةَ، وقال سعيدٌ: عن القَاسِمِ بْنِ عَوْفٍ الشَّيْبَانِىِّ عن زيدِ بنِ أَرْقَمَ، وقال مِشَامٌّ: عن قتادةً عن زَيْدِ
بن أرقمّ؛ وَرَوَاه شُعبةُ ومَعْمَرٌ عن قَتَادَةً عن النّضْرِ بنِ أنسٍ، وقال شُعبةُ: عن زَيْدِ بنِ أرقمّ، وقال
مَعمرٌ: عن النَّضْرِ بنِ أنسٍ عن أبيه.
قال أبو عيسى سَأَلتُ محمداً عن هذا، فقال: يَحْتَمِلُ أن يكونَ قتادةُ رَوَى عَنْهُمَا جَمِيْعًا.
[٥-] حدثنا أحمدُ بنُ عبدةَ الضّپیُّ، نا حمادُ بن زَیْدِ، عن عَبدِ العزیزِ بنِ ضُهَیْبٍ، عن أنسِ بنِ
مالكِ أنَّ النبيّ صلى الله عليه وسلم كَانَ إِذَا دَخَلَ الخَلَّءَ قَال: اللَّهُمَّ إِنِّىْ أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الْخُبُثِ
وَالْخَبَائِثِ، هذا حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
عبد العزيز فى أي مرتج اللهم إلى
ترجمة: فىمشروعلم حب بيت الخلاء من داخل بوت تويددعائ فت ..
أعوذ بك إلخ كبا اوردوسرى مرج أعوذ بالله إلخ كبا- حضرت الى كى حديث الى باب على سب بت زيادة تحاور
اورز يدين ارقم كى حديث (جسكا وفى الباب من حوالهويات) ك سندمن
سبےزيادہہہآ؟
اختلاف ٢، بلشام وستوالى اور سعيد بن إلى عروبهفى قاده- روايت كى ب- اور سعيد فى كباب: عن القاسم بن
عوف الشيبانى عن زيد بن أرقم، اور شام فى كباب: عن قتادة عن زيد بن أرقم، اور شعبهاور عمر فى (هى)
في حديث قادات روايت كاتب، وتضر بن الب ثوروايت كري ين، اور شعبه فى کباب: عن زيد بن أرقم،
اورٌفى كباب: عن النضر بن أنس عن أبيه ............ امام تر زى" فر، ت : صافي امم بخارى -حاس
حديث ٤ بارت ممالو شماتو تحوى فى كها: موسكات قاده فى دونول لاست يدروايت كو(ا ] بعد عبد
العزيز ک شاكر وحماد بن زيدك مند- روايت اللى ؟)
قوله: إذا دخل الخلاء: يهال أراد بو شيده ب- عربى مما يد تقدير عام ٢- جي: إذا قمتم إلى الصلوة
أى أردتم القيام.
قوله: حديث زيد بن أرقم: حضرت زيد ين ارقم رضى الله عندكى حديث كى امام ترتدى وحمد اللهفى حرْتجحضير
ك وفى الباب مثل الن كاحو الهويات، اوراسك بار من روائى بحث كب- الى حديث كى ورزج وعل ماء
ندیمیں۔
(١) سعید عن قتادة عن القاسم عن زید.
(٢) هشام عن قتادة عن زيد.
(٣) شعبة عن قتادة عن النضر بن أنس عن زيد بن أرقم (٣) معمرٌ عن قتادة عن النضر بن أنس عن أبيه.
حضرت قاده٤ شاكروول من ثمن اختلاف بين: (١) قاده اورز يدين ارقم ٤ وريمان واسطب يا ئس؟ (٣)
besturdyo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٢
com
كتاب الطهارة
وانظر ب وكس كاب، قاسم كايا تضر كا؟ (٣) اورية حديث ك ] مسا نيد مست حضرت زيد] يا حضرت المر
رضى اللهعنك؟
فيهله: بقىفى فريمايات كيد حديث حضرت الن] منانيد مسب، فى جومند ] آخرص عن
أبيه كباب دهاتكاوتم _ اور قادهاور حضرت زيد ] ورمان واسط بر حال ضرورى ؛ كموتكن قادهكا
نظرت زيدت لقاء اور سمارع قبيس- بج بلشام وستوائى كى سند منقطع؟ .... باقى دوستدول كوامام بخارى رحمه الله
فى تح قرارويات كرور ممانى واسط قاسم اور تضر دونول كابوسكتاب- دونول فى يد حديث حفرت زيدت ك بمويعر
وقول تقاده فى من بوي بات مكن.
فائده (١): سعيد بن إلى عروبهكاروايت ابن ما جه عنباور شعب ك مقطع روايت بجى ابن ماجداور الودادوم
٢- اور محمرى روايت جس من ويسمى فى كى سفن كبرى ٠١ ١٩٣ م٢-
فائده (٣): اضطراب ٤ القوى مفى عين: المنا- اور اصطلاحى معى ين: اختلاف، اور اختلاف على متن من ٣٨٠ تاب
اور بحمى ندع- أكريوى، محمد ثين غور وفكركر ] اختلاف فتم كروبر توروايت قائل استدلال بوجاتي ب، ج حظرت
زيدك حديث كاضطراب محدثين فى ثم كرويا اوراكر محد ثين اضطراب ختم نذكرسكير تووه حديث مضطرب كبلات
٢ اور مضطرب حديث ضعيف بولى.
بابُ مَايَقُوْلُ إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ
بيت الخلاء_ تكلف كى ديما
التج ] بعد كى ايك وعا ابن ما جه (س: ٣٣) من آلى؟- حضرت السر رضى الله عنه فرمات يس: في سبيل الشهيد الم
جب بيت الخلاء - خطة تح تويددعائ ت ے: الحمد لله الذِی اذھبَ عَنِّی الآذى وعافانِی دوسري دعایبال
٢- نظرت عما تشهد رضى الله عنها فرنالى بين: في صَل ◌َّم ظلم جب بيت الخلاء- لكل توفر،ت: غُفْرَانَكَ،الى !معاف
فرا- انبان جب كابيت الخلاء ماء تاب الله - ذكر-وكانتاب- اور الترك عتين بند ، بربر وقت برق
بين ان تختول كانقافه٢ ك بدهبر وقت الله _ل ذكر من مشغول رب- ايكلح جى ناقل هو_ اورقضات حاجت
انسان كى مجورى بدهاس وقت ما ذكرتبين كرسكتا اس كوثانى أكريجدده بدرجة مجورى غفرانكل ذريع
معافى ، فى حى ٢-بشدة عرض كرتا خدايا !جو غفلت ميرى طرف ت بالى كى الس كوتاعى كامل معترف بمول اور
خٹٹطلب کریاہول،ےمعافقر،!
اور غفر الك: عالٍ محذوف كامفعول مطلق ٢، رضى كتة ين. جاء بك مفعول مطلق ل عائل وحذف كرا واجب
bocANONgress
rd
bes

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢٠۵
ss.com
كتاب الطهارة
besturdubooks.wekad
: اول: جب مصدركى اضافت فاعل كى طرف جو، جي وعد الله دوم: جب مصدركى اضافت مفعول كى طرق،
جي سبحان الله (ياكى الله بروائع مولى ) موم: جب مصدر ] بعد فاعل حرف جر] ما لا ياجائ، ج:
بؤسًا لك (تير،- لَ تَك حالى بو) چيادم: جب مصدر ل بعد مفعول حرف جر} ماته لا ياجات، ج: شُكْرًا
لك (شرح الكافي من٠ ١١٢) اور غفر ان مصدر ٢ اس كى اضافت ك جمير فاعل كى طرف ٢ اس سلة عامل وجوباً محذوف
٢- تقدير عبارت ؟ اغْفِرْ غفرانك.
(٥-] باب مايقول إذا خرج من الخلاء
[٦-] حدثنا محمدُ بنُ حُمَيْدِ بنِ إِسْمَاعيلَ، نامالكُ بنُ إِسْمَاعِيلَ، عن إسرائيلَ، عن يُوسُفَ بنِ
أبى بُرْدَةَ، عن أبيه، عن عائشةَ، قالت: كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إِذَا خَرَجَ مِنَ الْخَلَاءِ قال:
غُفْرَانَكَ.
قال أبو عيسى: هذا حديثٌ حَسَنٌ غريبٌ، لانَعرِفُه إِلَّ مِن حديثِ إسرائيلَ عن يُوسفَ بنِ أبى
بُردَةَ؛ وأبو بُردةً بنُ أبى مُوسى: اسْمُه عامِرُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ قِيسِ الأشْعَرىُّ.
ولا يُعرَفُ فى هذا الباب إلا حديثُ عائشةً.
ترجمة: حضرت عما تشرضى الله عنها فر الى : جب فى خلال الم بيت الخلاء _ نكلية توفرمات: غفرانك (ابى!
معافى فرا!) امام ترتدى فرماست يل يد حديث حسن غريب ب، بسم الل كواسرائيل عن يوسف بن الج بروهكى منذ ٤
عماده ك دورى سند بس جاسة، اور الوبرده كانام عامر بن عبد الله بن قيس اشعرى؟ .. اوراسل باب مس حضرت
عائشه ــ عطاءه كاب روايت بس جانى كى
تشرت:
(١) امام تر تدى] استاذ كنام من يقف مولى باس من "بن حميد" زائدب-أنام محمد بن اسماعيل-
اوري هام بخارى بين، اور يتلقى قديم ت جلى آربى ب اور يرانى غلطى باقى ركي جالىت اوراسارتعين ك حالياب
كمونكه جن غلطيون كاتذكره شرحون من آكتاب ان كى الكر يح كروى جات كى توشرح كانجهنا مشكل بوجاتي كا
اوراكر يح كرك جها ياجات أو ماشيه من تعيد كرنا ضر ورى بك با يد تها.
(٢) اورامام ترتدى استاذ الاستاذ مالك بن اسماعيل شهدى بين- يدامام الوحقيقة رحمه الله نك استاذ حماوين إلى
سليمانسنوات ، او ربمايت اعلى ورج ك راوى بين- صحارح = من ان كاروايات چين.
(٣) امام ترتذكى فى الس حديث برحسن غريب وفى كاسم الكاياب- غريب باين فىب كو اسرائيل آخر
١

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٢
.com
كاب الطهارة
مر بى اي مندب- حرية حديث فى نفسه اعلى ورج كاب الن يرمرفى مسن كا حم الكاناتميك جس المكتب.
(٣) امام تر غى رحمه الدرع حديث ٤ سلمله مل زم ين، وها يحامد يؤ كرومى تح قراروح بس جون} }
ورج کی ئیس موض -اورووسرى طرف غايت درجه مخاط حى بن، بروقت ان ٤ وش نظر حديث من كذب على
متعمّدًا رق ب- جاني و بعض معدخول كوان كاوافى من أيس وفي، لكن جمال كى حديث ك ووسندين موتى چين
أورايك من كوكى كزورى سوى٢ تو وهانى كوارع كت عبير، آب كايد مزاج نيك نس- برحقد ارکواس كاواجی مقدما
انصاف ٢-أح بارباراس كاتذكرهآًفى كار
(٥) امام ترنذى كايدار شاوكه الى باب مثل صرف حضرت على تشهكى حديث ، يدبات بحى مطابق واقف يس.
الباب مل حضرت عا تشركى حديث سک عماده بارج ويكر محابه ك روايات جماعي(١)
وکرونا م:(١) الحمدُ لله الذی أذهبَ عنِّی الآدی وَ عَافَانِی الثّکالمرےکےاں فے مُ تكلیفده
جزءور كروى، اور جم عافيت بشى (يدعا ابن ماجد اورنسافى مصر) .... (٣) الحمدُ لله الذى أُخْرَجَ عَنِی ما
◌ُذِیْنِی و أمسَكَ عَلَىْ ما يُنْفَعُنی الثّکاگرےکاسےرسےاندہےوہچزتگالدی چو ے تكليفچچاٍ
اوروه جيزباقى ركى تومير، لم مفيد (يددعادارواطنى وغيره من)
بابٌ فى النَّهْيِ عن اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ بِغَائِطٍ أَوْ بَوْلِ
جونار استجاء كرت وقت كعبى طرف من اور بية كرفى كل مما نعت
معركة الآراء مستلهب، اوراس مع اختلاف نص متى كانبي بلكن ولآل كاب، اور معركة الآراء معامل بم من
مرطول من بيان كرتين- سبت بح اتمه ] عذاب بيانكة جاي ي-يجربابت لعلق ركت والى
فيادى روايات كاتذكره كياجاتاب- حراس كماوضاحت كيجالى كـ اتمه محمد ين فى اناروايات ت كل الطرق
مستكه اخذ كيا؟ اور برايك فى جونجب اختيار كتاب اس كى كياوجب؟
ذاب المه: الل متله من بحث ت اقوال بين، بم صرف ضرورى اقوال بيان كرت ير:
١- حضرت امام العظم ابوحنيفة رحمه اللهتع الى باب من جارقول نقول ين: (الف) استقبال واستدباء مطلقاً
عروة تزيجين .... مطلقاً كا مطلب ب: صحراء (كعلى جكه) بويابيان (عمارت) دونول جكه استقبال واستدباء
(١) وهيإرج مكابه جو بيت الخلاءت تكلفة ] وقت ك وعاء وايت كرت بين يديس: حضرت الى، حضرت ابوذر غفارى، حضرت ابن
عمر، حضرت ابن عباس ، اور حضرت بل بن إلى عمه رضى الله عنهجم (كشف النقاب١: ٢٣٨)
besturdubooks. woo

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٤
ss.com
كتاب الطهارة
ks. WaL
عروة تزي بين .. (ب) دونول مطلقاً مرومريم ديس اورس قول مشابه .. (ج) استدبار مطلقاً جائز
٢ اور استقبال مطلقاً مروه حريمى- (د) استدباء صرف بيان من جاتزب أور استقبال دونون جكن ناجاته
٢- يقول ورحقيقت امم ابو يوسف رحمه اللهكاب-كر مكما يقول جى امم أعظم كاشهر كيا جاتاب.
٣- امام شافى اورامام مالك رحمها الله ] نزويك استقبال واستد باردونون فيان مل جائز بين اور محراء من
امازين -
٣٠- امام احمد رحمه الله من قول مروى بين: (الف) امام شافعى اورامام مالك رحمه الله ] قول ] موافق، يعنى
ووأول باتمن بنيان خر جاتزين اور محراء مل تا جاتز (ب) احتاف ] مفتى يقول سكر موافق، بمعنى دونول با عمل مطلقاً
عمرووتحري بين- (ج) استد بار مطلقاً جازباور استقبال مطلقاً تاجاتز- امام ترتدى رحمه الله فى آب كاب قول
بيان كياب.
٣- وادوظابرى ربيعة الرائى اوراصحاب ظوابر ى نزويك استقبال واستد بارد وأول مطلقاً جائزين-
باب كى حديثين: اس باب من سبت قوى روايت حضرت الوالوب انصارى رضى الله عنه كات چو بخارى
وسلم من مروىت، وهروايت ورنج ذيل:
ہی حدیث ی ێمنے فرایا:" جبتم ٹچی ز من سم آء" ۔ غائطےامل حق یی شییرمن،
قضاء حاجت ٤- الت وك بكل من جاة ت تورو٥] لت لبى مكن عائل كرت ع- مرادبيت الخلاء جاناب
- "تويرى اور حول ى أنتج من قبلوكى طرف عن من كرونه ي بلكه شرق يا مغرب كى طرف منه يا ئية كرا"
حضرت الوالوب رضى الله عنه فرمات بين: بم لوى لك شام من آت، بسم فى وبال بيت الخلاء قبله ربع في
جوت باسم، ثم ان ما به تكلف لهوم كريشة فتح- لعن حتى الامكان استقبال واستد بارت كو كاكوش كرت عة،
أور الله_ استغفاركري تح.
ووسرى حديث حضرت ابن عمررضي الله عنمات مروى كر مثل إيكون انى. بن حضرت حقصه رضى الله عنها
٤ حركى تعت ريها __ ال وقت حضور الكرم في تخلفهم بيت الخلاء ثم ت اور حضرت ابن عمر الت واقف
نبس ت، اور بيت الخلاء كى مجمدة بس عى .. إن اماكن ميرى نظر إلى، من في حضور اكرم في في ظلم كوامل
طرح قضاء حاجت كرت ديكها كتاب كامن شام كى طرف تهااوري كعبكى طرف فى (يدروايت بجى اعلى ورجد ك؟
اوراگےہاب مآرئ؟)
تيرى حديث: حضرت جابر بن عبد الله رضي الله عنه كاب- يجى اسكك باب من آرتكاب، حضرت جابررضى
الله عند فرمات بين: في سيل ثم لم في: م كوبيشاب كرت وقت قبله كى جانب من كرفى تمنع كماتها، بحر من في في
besturdubez

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٨
s.comعب الطهارة
س هيلظلم كوانقالتايك مال بها قبل كى جانب من كر سبيشاب كرت موت ديهاب يروايت الريد
"جدك في٢.كرضيف بي بس٢ من٤ ورج ك.
جرحى حديث: حضرت عما تشهدرضى الله عنها فر الى بين: ايكم مرتبه فى مر الشهيدظيم كى جلى من الابات كاتذكرهآيا
كولوم قبله كى طرف چيم كرفى كونايتد كر ت یس -آبفى فرمایا: استقبلوا بمقعدتى القبلة ميرى نشست كاوقبله
كىالطرف كرووليعن اس طرح كرووكهيئة قبله ك طرف و (ابن ماجد م: ٣) - يدروايت قائل استدلال يس،
كونكداس ك سند من خالد بن إلى الصلت.و ضعيف راوى- علا من ذابي في اس كومفكر كباب، اورابن حزم فى
اس كومجمول كباب- دوسرى خر الجايد في كه خالد كا استاذ عرا بن مالك حضرت عاشت ال حديث كوبلا واسط
روايت كرتاب يا بالواسط؟ اس مثل اختلاف ب، جنا نجدامام بخارى رحمه الله فى اسكومضطرب قراردياب-
عمادہ از ی ہروايت حلم المراو یی نیں، کیونک نی مِنوم کے ارشاد استقبلوا بمقعدتی القبلة ےرومطلب
بموسكت يل: (١) بيت الخلاء مع يشة كاررف بدل دو، إلى طرح كرقضاء حاجت ] وقت آب كما ي قبله كى جانب مو
(٢) مسجد وغيره من آيًكى نشست كاوال طري ركى جاء كهيئة قبله كى طرف جو- مكر لوك جان ليس كو استقبال
واستد بارك مما نعت صرف مخصوص حالت صاب بروقت بس __ يبلى صورت مثل يدروايت زير بحث مستلوت
تعلق سموكى اوردومرفى مطلب كى صورت ممايدروايت الى مثلهست تعلق نيس.
مجمتدين ٤ استدلالات:
١- ربيعة الراقى، دادو كابرى اور اصحاب ظوابر ان روايات كونارع ومنسورخ قراروي بين، ان ] نزويك
مما نعت كى روايات منسورخ اور جواز كى روايات تاريخ بين، كمونكه ابن عمر كى روايت ت بيان من بي فَلشيد والم كا
اشتد باركر نا ثابت ب ر وعى حكم استقبال كايجي بوكا اور جابركى روايت ت صحراء مث ب وقتلفيهاولم كا يتاب كرة
وقت استقبال كرنا ثابت ب- مس وى كم استمد باركا بهى موكا اور جب دونول كا مطلقاً جواز ثابت جوانو مما نعت كى
روايات منسور خ بوكير.
دکر ا م اناروایات ی ےخ مسلم،ے ہہدوبا می کت یں:
(١) حضرت الوالوب انصارى رضى الله عندك روايت عبد فاروق كاتب، جب شام أح بوااوراسلالى الشكر متى ين
داخل بوانواس فى مركارى عمارتون مثل قيام كيا، وبال جو بيت الخلاء في بوت تق وهقبله رخ تع - محايدفى مجوراً
ان كو استعمال كيا اور استقبال يا استدباءتز عج للت كوم كريشة تت، أكر ما نعت كى روايات منسور خ موقض تواس
تكلف كى كيا ضرورت حى؟
besturdub G . wode

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢٠٩
s.com
كتاب الطهارة
(٣) أكثر مما نعت منسور خ موكى فى توضر ورى تماكه في تر شيد الاست كواس كى الطلائع كرة، فضل جبر
كرة، جبكدايك بح روايت اسم الطلارع دعى كى بس؟-
٣- اورامام أعظم رحمه الله نك نزويك حكم كادار حضرت الوالوب انصادى كى حديث برب، اى لم كروهقولى.
روايت ٢ اورقولى اور فعلى روايات على جب تعارضوما هو احناف قولى روايت كو ليت بين، اور فعلى روايت كى
تأويل كرت ين - لِأَنَّ أحاديث الأفعالِ يَتَطَرَّق إليها الاحتمال، لعن هعلى روايات م احتمالات تكل كت چين،
مثلاً: احمال كراجام وي كى مورت عن ابن عمرات حول موكي بواوروها لكل تح سمنت كاتدازهند كر مك مول،
با يداحمال كيد فى في يوم كى خصوصيت بوء اور ما تعت حرف است ٤ بلت أو ال لة ك آت كعبد أفضل بيل
. اوراعلى ح زمداد فى كى تعظيم بس بولى، يايد احتمال كرآب هوم كريمه بول، جع مجاب لك شام من أى طريق شيخ
تم اوراها كم وكيف والا اس كا اندازونبيس كرسكا - اور حضرت جابركى روايت كا جواب ضرورى بس، كيو تكروه
اعلی ورہےکینی ہے۔یزوہ ییاعلی روایت ےای سی می احمال کل کے ہیں۔شاً: داثمال کے پویت
ج ـ - لم مجور أ آب فى الماكيا بوه ياه احتمال كريداًب كى خصوصينت ×-
علاوهازي احتافى جب محرم اور نج روايات مثل تعارض بوتاب توحرم روايات كور زيع ويح عي- يكونكاس
م احتياط ب- اور حضرت ابوايوبكى روايت تحرم يعنى ممانعت كرتى ب اوردوسرى دوروايتين ريع يعنى جواز ثابت
كرتى بين- بك احتياط اولى ب اورده حرم روايات كولين من ٢-
٣- اوراتمن ثلاث امن عمرّكى حديث حضرت ابوايوب كى حديث عن تخصيص كرة بى، كونكران] نزويك
فعلى روايت قولى روايت ت القوى بولى، كونكر تقولى روايت من مع كااحتمال بواب، اور أعلى من يداحتمال بس مومن
اس كى تفصيل يب كرابن عمركاروايت تبفيان م استد باركاجوازثابت وتاب- امام مالك اور امام شافعى
رجما الله استقبال كواس برقياس كرت بين، اور بنيان مثل دونول كاجواز ثابت كرت على_ اورامام أحمد رحمه الله قياس
بس كرت صرف استدباركاجوازثابت كرة بى - بحراس قدر مضمون كويد حضرات الواليوب كى حديث مات خاص
كرت غي اور الى كابات كم برقرار كتب- يعنى صحراء من دونول جزيل مجموع عى، اور امام أحمد ] نزويك
فإن مثل فى استقبال محمود عب حرف استدبارجاب-
٣- اورامام ابو يوسف رحمه الد فريات بر كه ابن عمركى روايتت صرف اشتدبار كاجوازثابت جواب-بل
فيان اور محراء دونول مثل اشتد باركى اجازت ب، بغيان كى تخصيص كى كوفى وجديس، اور استقبال مطلقاً منوع باور
وجـ فرق يب كـ" في التج من ناباكى يؤ ك طرف جمالى ب أى لت الى من كعبد كى محمدو بين أس اور مجوت
التج من تاباكى كعبك طرف جمالى ؟ اس لم اس ماكعبد كى ابانت -جنانج وه مطلقاً متورعب.
besturdub&KSw

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٠
om
كتاب الطهارة
[٦-] باب فى النھی عن استقبال القبلة بغائط أو بول
[٧-] حدثنا سَعيدُ بنُ عبدِ الرحمنِ المَخْزُوْمِىُّ، نا سفيانُ بنُ عُيَيْنَةَ، عن الزُّهْرِىِّ، عن عَطَاءِ بنِ
يَزِيْدَ اللَّيْشِىُّ عن أبى أيوبَ الْأَنْصَارِىِّ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِذَا أَتَيْتُمُ الْغَائِطَ
فَلَ تَسْتَقْبِلُوْا الْقِبْلَةَ بِغَائِطٍ وَلَ بَوْلٍ، وَلَا تَسْتَدْبِرُوْهَا، وَلكِنْ شَرِّقُوْا أَوْ غَرِّبُوْا" قال أبو أيوبَ: فَقَدِمْنَا
الشَّامَ فَوَجَدْنا مَراحِيْضَ قد بُنِيَتْ مُستَقَبَلَ القبلةِ، فَتَنْحَرِفُ عنها ونَسْتَغْفِرُ اللّهَ:
وفى البابِ: عن عبدِ اللهِ بنِ الحارِثِ، وَمَعقِلٍ بِنِ أَبِى الهَيْثَمِ، ويُقال: مَعِقِلُ بنُ أبى مَعْقِلٍ، وأبى
أسامَةً، وأبی هُریرةَ، وسَهْلِ بنِ حُنَيْفٍ.
قال أبو عیسی: حدیثُ ابی ایوب اخسنُ شئ فى هذا البابِ واُصحُ.
وأبو أيوبَ: اسْمُه خالدُ بنُ زَيْدٍ؛ والزُّهْرِىُّ: اسْمُهُ مُحمدُ بنُ مُسْلِمٍ بنِ عُبیدِ اللهِ بنِ شهابٍ
الزهرىُّ، وكُنْيَتُهُ أبوبكرٍ.
قال أبو الوَلِيْدِ المَّىُّ: قال أبُو عبدِ اللهِ الشَّافعىُّ: إِنَّمَا مَعنىْ قَوْلِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم:
"لاَتَسْتَقْبِلُوْا الْقِبْلَةَ بَغَائِطٍ وَلَا بَوْلٍ ولا تَسْتَذْبِرُوْهَا": إِنَّمَا هذا فى الفَيَافِىْ، فَأَمَّا فى الْكُفِ المَبْنِيَّةِ لَهُ
رُخْصَةٌ فى أن يَسْتَقْبِلُهَا، وَهُكَذَا قالَ إسحاق.
وقال أحمدُ بنُ حَنْبَلٍ: إِنَّمَا الرُّخْصَةُ مِنَ النبيِّ صلى الله عليه وسلم فى اسْتِذْبَارِ الِبْلَةِ بِغَائِطٍ
أَوْبَوْلٍ، فَأَمَّ اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ: فَلَ يَسْتَقْبِلُهَا، كَأَنَّهُ لم يَر فى الصَّحراءِ ولا فى الكَتْفِ أَنْ يَسْتَقْبِلَ القبلةَ.
ترجمة: (حديث شريف كاترجمة كذريكا) اور الوالوب كانام خالد بن زيدب اورامام زبرى كانام محمد بن سلم الى
آخره ب- اوران كى كفيت ابوبكرب (امام شافعى ] شاكرو) ابو الوليد كى مكت بي: امام شافعىٌ فى فرمايا: حديث
لا تسقبلوا من مراد محراء ى ، ربى وه حمارتم جو استجا} مقصد } لة بناتى كى بن يعن بيت الخلاء توان ص
استقبال كى جى اجازت ؟- بابات حضرت اسحاق كت بين - يعنى يددونول حضرات فيان مثل استقبال كواستدباء
إقياس كرت بين- أورامام احمد فى فرمايا: في ميل تشهد لهم ك طرف اجازت صرف استدباءكاب، فواه به، التج
من بوخواه حو فى التخ من- را استقبال تو أولى بيت الله كا استقبال نذكر،، كويا امام أحمد رحمه الله ] نزويك
استقبال جازة بس : صحراء مث نبيت الخلاء م.
١- شَرِّقوا أو غَرِّبُوا كاحم دين والول كل ٢ اوران لوكوى حليب بوكعبرت ثمال يا جنوب كى
جانب مص ريين، اور جولوك كعبدب شرق يا مغرب ك جانب رفع بين جميع بم لوك شرق ص رح ی ان
besturdubooks. wordses

less.comب الطهارة
تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١١
:٤- لت حم يدب كروه جنوب يا شمال كى طرف منه يابني كري-
besturdubooks. w
٢- مراحيض: مرحاض كى جع ٢ - رحض (ف) الثوب ے معى بين کيرا دهونا اور مراد بيت الخلاء ،
كيوتكنوبال إلى ت استجاكيا جاتاب .... الفيافى: الفَيْفَاءُكى جع ب، فكل، يا بان، اور كل ميدان كو الفَيْفُ اور
الفَيْفَاءُ كت ين اور كُثُف (نون ضمن اور سكون مماته) كيف كى جع ٢ اس ک امل محا يل: رده،
مراد ياتخاندب، كموتكروه باردهموتابٍ.
[٧-] بابُ مَاجَاءَ مِنَ الرُّخصة فى ذلك
[٨-] حدثنا مُحمِدُ بنُ بَشَارٍ ومُحمِدُ بنُ المُثَنَّى، قالا: نا وَهْبُ بنُ جَرِيْرٍ، نا أبى، عن مُحمدِ بن
إسحاق، عن أبان بنِ صَالِحٍ، عن مُجاهِدٍ، عن جَابِرِبنِ عبدِ اللهِ، قال: نَهَى النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم
أَن تَسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةَ بَبَوْلٍ، فَأَيْتُهُ قَبْلَ أَن يُقْبَضَ بَعَامٍ يَسْتَقْبِلُهَا.
وفى البابِ: عن أبى قَتَدَدَةً وَعَائِشَةَ وَعَمَّارٍ.
قال أبو عيسى: حَديثُ جابِرٍ فى هذا البابِ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
[٩-] وقَد رَوِى هَذَا الحديثَ ابنُ لِهِيْعَةً عن أبى الزُّبَيْرِ عن جَابِرٍ عن أبى قَّادَةَ أَنَّهُ رَأىَ النبيَّ
صلى الله عليه وسلم يَبُوْلُ مُستقبَلَ القِبْلَةِ، أَخْبَرَنَا بِذلك قُتَيْبَةُ قَالَ: أَنَا ابْنُ لَهِيْعَةً.
وحديثُ جابٍ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أصَحُ مِن حديثِ ابنِ لَهِيْعَةً، وابنُ لَهِيْعَةً ضعيفٌ
عند أهلِ الحديث، ضَعَّفَه يحيى بنُ سعيدِ القَطَّالُ وغيرُه.
[١٠-] حدثنا هَنَّدٌ، نا عَبْدَةُ عن عُبِيدِ اللهِ بنِ عُمَرَ عن محمدٍ بن يَخِىَ بنِ حِبَّانَ عنِ عَمِّهِ واسعٍ
بنِ حِبَّنَ عن ابنِ عمرَ قَالَ: رَقِيْتُ يومًا غلى بيتٍ حَفْصَةَ، فَرَأَيْتُ النبيَّ صلى الله عليه وسلم على
حاجَتِه مُستقبَلَ الشَّامِ، مُستدِرَ الْگعْبَةِ: هذا حديث حسنٌ صحيحٌ.
ترجمة: حضرت جابررضى الله عنه فريات بي: في من شمع ولم فى قبله ررخ بيثاب كرفى ست مع فر ما ياتهنا، يحر س
فى آب كروفات ت ايك سال ها قبله كى طرف بيشاب كري بوت ديها __ امم تغذى فريات : اس
باب م حضرت جابركى حديث حسن غريب ب اورا حديث كوابن البيعة، ابو الزبير - روايت كرت بي،وه
حضرت جاءت، وه حضرت ابوقادهتكر أحول فى نير الشهيدقلم كوقبل كل طرف من كر لبيشاب كرت موت ديها
١٢سم ينه حديث قيد في بيان كى، انحول فى كبار ميس ابن البيع في فجردى _ اور حضرت جابرك حديث
فى سَ شيد لم تع تر ابن البيع كى حديث بت، اورابن البيع محدثين ٤نزويك ضعف ی، یکی قطان وغيرهت

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٢
.com
كتاب الطهارة
ان كى تضعيف كاب (مصرى تخدم من قبل حفظه بجى ب يعى حافظركى كزورى كى وجدت تضعيف كب).
ابن عمر كت ين: من ايكون حفصة ] كهرٍ إممايس من في في من شهدولم كوقضاء حاجت كرت موث وكها
ورانحاليكه اً ب كامنه شمام ك طرف تها، اوري كعب كى طرف حى، ين حديث حسن صحيح؟-
آثرت:
١- يداو بروابط باب كامقائل باب ب- اوٍوالاباب عراق فقماء (خفية) ، لي تها اور ان كا جو متدل تها
يعنى حضرت الوايوب النصارى كى روايت الى مثل اتمن ثلاث جوتخصيص كرت بين اس كريمى امام شافعى كاقول لاكروائع
كما تها - ابا يدباب تجازى فقباء (اتم ثلاثه) ،لي؟ ... اور ذلك كامشار إليه استقبال واستدباء اور
الى ٤ جوازكى اصل وكل ابن عمر ك روايت بجوباب ] آخر من آلى ب.
٣- حضرت جابركاروايت اعلى ورجدك ئيس٢- زيادات زيادة حسن ] ورج كاتب، الى ك سند مس محمد بن
اسكان ير جو إلى دين من ري تم يحر عراق من فروش بو كم -ينظم في راوى بين-امام بخارىٌّ وغيره
فى ان كى توثيق كاب، اوريكي قطانٌ، سليمان كى، اوراءام الكه وغيربسم فى النار جرح كاب، امام مالك فىلو
النار بات تحت جرح كاب مر اتمن فى الل كومعاصر انه وشمك كانفي قرارويات_ ماء __ الكابرفى محمد بن اسحاق
كو من زواة الحسان إن ليا مر وه تد ليس كريم يعنى ان ضعف استاذ كانام جيات تح (١) اوران
(١) تد ليس وووجد بت كى جانى سب- أي: غرض فاسدت يعنى كى محدث كالشتاء معمولى ورجد كابواور استاذ كا شاذ عالى رحب و، اور
محدث كواس معمولى اشتمافت روايت كرفي من شرم محسوس بولي بوتووهان كوخد فى كروياتها ال مقصد٢٠ قد ليس حرام- دوم:
كوكى محدث اختصار ٤ في استاذ وحد فى كريماتها جيماك بعض الكابر محدثين فى اياكيا، إلى كى كتي الش باورتد ليس كى
بارتى موز عمربن محمر مشمور تمين من يعتقد ليس الاستاد، تد ليس الشيوخ، اورتد ليس العويد
تد ليس الاستاوذهب كو محدث كا حديث كواي خص_ روايت كر، جواس كابم عصرب مر الاست لماقات بيسبول يا
ما قات تو چونَ ب مرات كوك حديث أنس بن، يا حديث كوكب كري حديث جويات كروبات وويس كن، يه حديث الى مخ
٤ سى معمول يا ضعيف شاكروست كاب اوراسل واسط أوخذ فى كر تخت اس طرح روايت كرتاب كريمارع كاواهم يد ابوها
٢- يّ بقية بن الوليد اور وليدين سلم كى تد ليس، بد ليس كى يتم مذموم أوراجاتزب-
تد ليس الشيوخ: يدب كه محدث ات رخ كاذكر غير معروف نام ب يا غير معروف كثيتت يا غير معروف نسبت تي غير
معروف مفت ت كر،، أكدلوك ال كويجان : كيل، كموذكروه ضعيف يا محمولى ورج كاراءى -قلين كى يد صورت بهى
نامناسب فكرناجاترئيس.
besturdubooks. wordgre

تحفةُ الالْمَعِی (المجلد الأول)
٢١٣
less.comب الطهارة
زاوى كاتعن معتبر ليس بموتاء اوروه يدروايت ابانات بصيغة عن كرة بين اس لي امم ترتدى رحمه الله فى أن كى
روايت كوحسن غريب قرار ديات اور غريب وفى كاوجديدب كب محمد بن اسحاق ت آخرتك اس حديث كسبى
ايك مندب.
٣- اس حديث كوعبد الله بن البيعهايك دوسرى سندت روايت كرة على اوروة ٨٠ حضرت جابر برئيس ركى بلكنه
حضرت الإقادة تكت جى - حميد مندرج قبيس، اسى لح كر عبد الله بن البيعه محدثين جز يل ضعف يل، اوران
ك ضعف كى وجديد كد ان كى كتابين جل فى تس، جنائي بعد من دهافي حافظ ت حديث بيان كرة قاس
له بعض روايات كى ستدول من الاست قلطى بموكى ب اس حديث كى سند أوجواتحول فى الإقادة تك بإيجاياب ين جى
غلط
ان كى تلقى ؟ ..
٣- اتمد ثلاثة فى ابن عمركى حديث كومتدل فايات اور حضرت جابر كى حديث- صرف نظركيا ؟- احاف
ووتون كيتا ويل كرت ين، كيو تكن دونول أعلى روايتين بين، احتاف كى تاويل كا تذكره با آحكاب.
بابُ النَّهْي عن الْبَوْلِ قَائِمًا
كثر موكر بيشاب كرفى كاجواز
يبدوباب في بعد ويكر، ين- ح باب من كهر- سوكر بيشاب كر فى كمامما فعت كم حديث. حضرت
عا تشد رضى الله عنها فر الى بين: "أكر تم -> كوكى بيان كريب كن فى بلشهدلم كفر، يموكر بيشاب كماكرتختواس كى
بات ندمائها- في مست شه فلم ين كرى بيتاب كماكر تي ست"أوردوسر ، باب عمل حضرت حذيفة رضى الله عنهكى حديث
ك في مع شهد لم ايك قوم كاكوثى يرتشريف. ٤ -مكة أدر كهرب، موك بهشاب كيا- من آبٍ ، وضوكا إلى ٤كر آياء
بالى را كرم وبالت بي كاتو آب في نجح بلايا يبال تك كرم آب كى ايزيول } بال تها ب آب فى
وضوكی اور خفين ربع كيا-
إلى حديث ت معلوم بواكد كثر مذكر بيشاب كرنا في في شهد لم كى يرت قي حی- اوردوسرك حديث-
معلوم بمواكهايك باراًب في كثر بوكربششاب فرمايا- إن است جوازثابت بجوار
بى مستلب كه ا ملالى تهذيب مثلا في ضرورت كثر- سوكر بيشاب كريات وأنس، اورس ضرورت اور مجودى
تدليس العوين يب كه محدث ات تخ كوكو حذف ذكرى البي حديث كوعمه بهافى٤ لت اوبر كى ضعفيا
ـر-
معمولى راوى كوحذف كر اوروبان ايالفضاء كاوبجى مر سارع كا حتمال مو، تد ليس كى يد صورت قرامب-
توث: ترئيس كالفقط جيب مطلق بوا بى توجه تد ليس مراد، وكيف> جوا جائزب (تحفة الدروس. ٢٧-٢٤)
besturdus

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٢
om
كتاب الطهارة
ايماكروتوجارزب ..
فائده (١): حضرت عا تشدرضى الله عنها كما حديث من صاف اشاره ؟ كروه حضرت حذيفه كى حديث برتقيد.
كروتى ين جم حضرت مذ يفدكى حديث اعلى ورج كى رجع روايت - اس لم علماء فى حضرت ما تشرضى الله عنهاكى
حديث كوعادت في محمول كياب كربي في شيز كى عادت شريفه كثر ماكر بيشاب كرفى كى بس حى، اور حضرت
حذ يفرك روايت كواتفاقى واحد قراردياب- يحر كاف اس كو عذري محمول كباب اورسك فى اى كوبمان جواز} له
قراردياب-
قائده (٣): حضرت عائشة حد يقدر فى الله عنها فى متعدد مكابه كا روايات ينقذ كياب جولقريبأوفى دوسوعين،
بدر الدين زرشى رحمه الله في أي كتاب من انكوفع كتاب. بجس كانامت الإصابة فى ما اسْتَدرَ كته السيدةُ
عائشة على الصّحابة. فى حضرت عائشه في صحابه رجواستدراكات (اعتراضات) -كث ين ان ما درست بات
کیما؟ نظرت ،الشکےہُشر اعتراضات غورطلب ی اوریکاعتراضاتےپں۔یے کتاب پی،ولی ےای کا
مطالع كرتا جات- يولى رحمه الله في اس كى خيص كب اوراس كانام عين الاصابة وكهاب- كمر باحمدانجى خيص خير
كاب- اس لمأصل كتاب كود كنا جات-
فائده (٣): هى باب من امام ترتدى رحمه الله فى وحد يشير اور بجى يش كى ين: ايكم حضرت عمر رضى الله عنهكى
وه فريات ين: مجمع فى سَ شهد لم في كثر بموكر بيشاب كرت بوب ويكها توفرمايا: "١- عمر أكثر- سوكر بيشاب
كرة" جنافي من فى يحر جى كثرت موكر بيشاب بين كما، يه حديث ضعيف ٢ اس كامايك راوى عبد الكريم.
محمد ثين في ال كي تضعيف كاب (١)- تح روايت عبيد الله عمرى كاب، وهنارفعت، وه ابن عمر روايت كرة
ين، آبٌفى فر ماياك حضرت عمرً فى فر يايا: م جبنت سلمان بموابول كطرب بوكر منفي بيشاب فس كياء اس
حديث ك سند اعلى ورج كاب اورجب حضرت عمر في سلمانوفى بعد مى كطرب بوكر بيشاب غس كياتو عبد
الكريم جوواقعديان كرت بين وهكي مح بوسكاب؟
اورووسرى روايت وقوف ٢- ابن مسعودرضى الله عنه فريات بي كري بات حوار بين من ثمار كر كوكى
كفر بوكر ششاب كر- ال روايت كومتلك ماتيزم لاست ين، امام ترندى فى كثر ماكر بيشاب كرى
كى ما نعت كويلقد مند كام محمول كياب ناجاته بس قرارويا- اورتاتيد مى ابن سعودً كانول لاسف إل-
(١) ابواسية عبد الكريم بن إلى الخارق المعلم البصرى (متوفى ٥١٣٣) بر امام ابن عينيه، ابن مبدى، يكي قطان، امام أحمد، ابن عدى اور
الوب ختياني وغيره في جرح كب- انك بخارى شريف محمد الك روايت ى، نسائى محمد تد اورتر تدى اور ابن ماجد عمر كافى
روايتين ين (تهذيب ٣/٢٠٢)
besturdubooks. word

تحفةُ الألْمَعِی (المجلد الأول)
٢١٥
s.comكتاب الطهارة
besturdubooks, wo
[٨-] باب النھی عن البول قائما
[١١-] حَدَّثَنَا عَلِىُ بنُ حُجْرٍ، أَنَا شَرِيْكٌ عن المِقْدَامِ بنِ شُرَيْحٍ، عن أبيه عن عَائِشَةً قالتْ: مَن
حَدَّثَكُمْ أَنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَبُوْلُ قَائِمًا فَلَ تُصَدِّقُوْهُ، مَا كَانَ يَبُوْلُ إِلَّ قَاعِدًا.
وفى البابِ: عن عُمَرَ وبُرَيْدَةَ: قال أبو عيسى حديثُ عائشةَ أَحْسَنُ شِئٍ فى هذا البابِ وَأَصَحُ.
[١٢-] وحديثُ عمرَ إِنَّمَا رُوِى مِن حَديثِ عبدِ الكريمِ بنِ أبى المُخَارِقِ، عن نافعٍ، عن ابنِ
عُمَر، عن عُمَرَ قال: رَآتِى النبيُّ صلى الله عليه وسلم أَبولُ قَائِمًا،َ فقال: " يَا عُمَرُ لاَ تَبُلْ قَائِمًا" فَمَا
بُلْتُ قَائِمًا بَعْدُ.
وَإِنَّمَا رَفَعَ هذا الحديثَ عبدُ الكريمِ بِنُ أَبِى الْمُخَارِقِ، وهُو ضَعِيفٌ عند أهلِ الحديثِ، ضَعَفَه
أيوبُ السَّخْتِیَانِىُّ، وَتَكَلَّمَ فيه.
[١٣-] ورَوى عبيدُ الله عن نافعٍ عن ابنِ عُمَرَ قال: قال عمرُ: ماْ بُلْتُ قائمًا مُنذُ أُسْلَمْتُ، وهذا
أَصَحُّ مِن حَدِيْثِ عبدِ الكريمِ، وحديثُ بُرَيْدَةً فى هذا غيْرُ مَحْفُوْظٍ، ومَعِنَى النَّهْىِ عَنِ الْبَوْلِ قَائِمًا
عَلَى التَّأْدِيْبِ لَ عَلَى النَّحْرِيْمِ.
[١٤ - ] وقد رُوِىَ عن عبدِ اللهِ بنِ مَسعودٍ قال: إِنَّ مِنَ الجَفَاءِ أَنْ تَبُوْلَ وَأَنْتَ قَائِمٌ.
ترجمة: (حديث كاتر جمه كذريكا) اوراسل باب من حضرت عمر أور حضرت عميدةت روايتين مروى بين_ ١٠١م
ترزىٌ فريات بين: حضرت عائشة كى حديث الباب كى القرين اورفع ترين؟ (حمر فى نفسه اعلى حديث أبيس اسى
لة كراس كى سند مش شريك بن عبد الله فى بى اوروه بى كم غلطيال بت كرت چل اور جب - دهكونه]
قاضى في بيل ان كا حافظ جى متاثر موكماتها) اور حضرت عمركى حديث صرف عبد الكريم ك سند مروكب (حديث
كاترجمة كذر وكا) اس حديث كوصرف عبد الكريم فى مرفوع كتاب (بدروايت ابن ماجداور تبقى مص ب) اور عبد
الكريم محمدثين٤ نزويك ضعيف ٢- الوب تحقيانى فى اس كى تضعيف كاب اوراس جروح ك ب (اور حافظ ابن
مر في اس كومتروك قرارويات) أور عبيد الله عمرى الى حديث كونافع _ روايت كرت بين (جس كى مسند ابن عمرٍ
رك جاقى ب اوراس مثل حضرت عمر كاقول بيان كياكيا ب) اوري لعن حضرت عمرّ كى حديث موقوف عبد الكريم كى
حديث ت زيادة تعب اور حظرت بريده كى حديث جواس باب على مروكانت اس كى ستد رج بيس (سمر علام ينى فى
اس /اغراض كمافي كو حظرت بريده كما حديث كوزاءفي مح سند نا تهد روايت كياب) اوركفر- مذكر
بهيشاب كرف كى مما نعت ، فى معنى حديث: يليق مندى / محمول٢، نتاجات بموفى برمحمول بس_ اورابن مسعود

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٢
com
كتاب الطهارة
روايت كيماكياب: آب فى فرمايا: بيتك محوار بين ا يدباتب كروتوكثرتبوكر شابكى.
[٩-] باب ماجاء من الرخصة فى ذلك
(١٥-] حدثنا هَنَّاذٌ، نا وكيعٌ، عن الأَغْمَشِ، عن أبى وائلٍ، عن حُذَيْفَةً أَنَّ رسولَ الله صلى الله
عليه وسلم أَنْى سُبَاطَةَ قَوْمٍ فَبَالَ عَلَيْهَا قَائِمًا فَأَتَبْتُهُ بِوَضُوْءٍ فَذَهَبْتُ لِّنَاْخَّرَ عنه، فَدَعَانى، حتى كُنْتُ
عِنْدَ عَقِبَيْهِ فَتَوَضَّأْ وَمَسَحَ عَلى خُقَيْهِ.
قال أبو عيسى: وهكذا رَوَى مَنْصُوْرٌ وعُبّدةُ الضَّبِىُّ عن أبى وائِلٍ عن حُذَيْفَةً مثلَ رِوَايَةِ الْأَعْمَشِ.
ورَوِى حَمَّدُ بنُ أبى سُلَيْمَانَ وَعَاصِمُ بنُ بَهْدَلَةَ، عن أبى وائِلٍ عن المُغيرةِ بنِ شُعْبَةً عن النبيِّ صلى
الله عليه وسلم؛ وحديث أبى وائِلٍ عن حُذَيْفَةً أَصَحُ وقَدْ رَخَّصَ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ فِىْ البَوْلِ قَائِمًا.
ترجمة: الل متله من يعنى كرموكر بيشاب كرفى ك اجازت ٤ سلوك روايت (حديث كار جمد كذريلا)
امام تر ندى رحمه الله فرمات بين: أوراكي طرح يعنى جر طرح أمش فى روايت كات، منصور اور عبيدة الفتى الوواكل
ناورده حضرت حذيفه روايت كرة يلاورحما دين إلى سليمان اور عاصم بن ببدلة: ابووالت
روايت كرت ير، وهمغيرة بن شعبة، وه ني بين شي لم روايت كرت ير- اور الووال كى حذيفهت حديث
٢٤١- اورائل علم كى ايك جماعت فى كثرت بذكر بيشاب كرفى كى اجازت وكب (كراب فتوى تحريم كاويا
جاتاب كيوتكن ية كفار اورفساق وتجار كاشعاربن حكاب)
تشرت:
١- ابو وائل شقيق بن سلم ] تمن شاكر ولعن أمش، منصور اور عبيدة الن كوحضرت حذيفه كى حديث قراروي
ين- اوردوسر ، ووشاكرو: جما داور عا صم اس كوحضرت منغيره كى حديث قراروفي بى- امم 7 ذى فى يد فيه كتاب
كديد حديث حضرت حذيفه كاب، حضرت فغيره كى نس ٢- كم بعض دوسري محمد ثين دونوى جد يثون كورمح قرار
وفي إس- حضرت مغيره كاروايت ابن ما جداور مند احمد عرابٍ.
٢- ی بٹ،ولمفے ہہکھرےہوکر پٹاب کیاےالض ےای کیاہہہہہیا کاےکوهجگە کندی می، کڑے
خرابہہے کاند یشتھا ای ہے کھرےہہکر پٹاب کیاے۔اوربعض کیت یی ک،آپ کے کث یی تکلف حی،
يشهنا وشوازتها الى لي كهرب بوكر بيشاب كماتها- أور بعض كتب بنك كري تكليف في مس كاعلاج عربون }
زويك كفر موكر بيشاب كرناءى تهااور بعض فى آب ، إلى فعل كوبيان جواز ،لي قراروياب كونك جب
besturdubooks. word es

تحفةُ الألْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٤
comجاب الطهارة
حضرت حذيفة بالياء ها كرجافي لكم توفي في لايخ فى ان كووبين روكا تما سكراب كايدخل النار،aubot" cur
besturdubot
امت تك الل عمل كوبيا من - الكرسى مجورى من آب في الماكيا بلوماتواست احت كوواقف كريم ضرورى نس تها.
٣- الس حديثت ية حكاثابت مواكد لوكول ] قريب من مجموعا بو استجاء كرنا جائزب بشر طيك رودسو ج
اب كرول عى من بيت الخلاء في عين اورلوك كهر والون كى موجود كن من ان من استجاء كرت بين كموذكروبال برده
٢- في في بيان جواز ، لي خلاف اولى كام بى كرت بين اوروه فى ٤ فق من خلافٍ اولى رئيس موما- يكونكه
وهتفريخ ٤ لة بموجات- مكروه سعت بس موتاء منت كى تعريف : الطريقة المسلوكة فى الدين، اوري لحم
يمان جواز ک لت کياجاتاب وه وفى را مس موم صرف بجودى كا هم بوتاب.
بابٌ فى الاسْتِثَارِ عند الحَاجَةِ
يهوجابرواستجاء بارده كرتاجاتُ
استشار: ] معنى بين: جناء أحك جانا- يعنى مجموع روم استجاء كرت وقت برده كرما جات، لوكوى ٤ سان
ثرمكان هولي تيجاجات، اوراوب كاتقاضيبكوكفر كثر ثر مكانه كول لكنجب ين } قريب
بموجات تؤثر مكانهول، خاص طور يرون قص جو محراء (كلى بك) من قضاء حاجت كرر ده يخ ] قريب موكر ى
شركاء هول تاكر دور كثرت، وت انسان الى نظر اس كى ثر وكان إنهم_" لوك عام الطور برقضاء حاجت }}
شبي بعد تماث كرت بين - بيس أكر آ ومى شيخ ک قريب بموكر ثرمكاو هو فىكاتواس كاستر لوكون كى نظرولت محفوظ
(٢ )- اى طرح حاجتت فاررف موكر كثر،*في_ بها تر جيال ال عل كافاتده ي حساب كر مقركم
وقت كلازب كاجوشر يعت فى مطلوب.
حديث: حضرت الى اور حضرت ابن عمر رضى الله عنها فريات بين كر رسول الله مر ثية الم قضاء حاجت ] وقت
زمن قريب بوكرانا كثر الحماسة تت.
قائده باب كى دونون روايتين مرحل (منقطع) بين الث ك أش فى حضرت ابن عمر كولوم ب وكما
ى نبيل اور حضرت الر كود يكها ضرورتكمر اناب كوكى روايت بس متى - جي امام العظم الاحنيفة رحمه الله ف باليقين
متعدد مكابن كود يهاب مركى مجالي -ت مديرة مكتب يائي؟ الى مل اختلاف ٢- بعض حضرات نزويك امم
اعظم في سمات روايتين مكابدت ن بين اوردوسرول٤ نزويك الم العظيم كاسحابه لقاء تو ثابت ب كر حديث
غناهاہہ ی ےراتےہی ۔

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٨
الاعجاب الطهارة
besturdubooks. worder
[١٠-] باب فى الإِسْتِعَارِ عند الحاجة
[١٦-] حدثنا قُتَّبَةُ، نَا عَبدُ السَّلَامِ بنُ حَرْبٍ، عن الأعْمَشِ عن أَنَسٍ، قَال: كان النبيُّ صلى الله
عليه وسلم إِذَا أَرَادَ الْحَاجَةَ لَمْ يَرْفَعْ قَوْبَه حتى يَذْنُوَ مِنَ الْأَرْضِ.
قال أبو عيسى هكذا رَوى مُحمِدُ بنُ رَبِيْعَةً عن الأعْمَشِ عن أنسٍ هذا الحديث.
[١٧-] وَرَوَى وَكِيعٌ والحِمَّانِىُّ عِن الْأَعْمَشِ قال: قال ابنُ عُمَرَ: كان النبيُّ صلى الله عليه
وسلم إِذَا أَوَادَ الْحَاجَةَ لَمْ يَرْفَعْ ثَوْبَه حتى يَدْنُوَ مِنَ الْأَرْضِ.
وكِلاَ الْحَدِيْفَيْنِ مُرْسَلٌ، ويُقَالُ لَمْ يَسْمَعِ الَّغْمَشُ مِن أَنَسِ بنِ مَالِكِ ولا مِن أَحَدٍ من أصحابِ
النبيُّ صلى الله عليه وسلم، وقَدْ نَظَرَ إلى أنسٍ بنِ مالك، قال: رَأَنْتُهُ يُصَلِّى، فَذَكَرَ عنه حکایَةً فی
الصَّلُوةِ.
والََّعْمَثُ: اسْمُه سُلَيْمَانُ بنُ مِهْرَانَ أبو مُحمدِ الْكَاهِلِىُّ، وَهُوَ مَوْلِى لَهُمْ، قَالَ الْأَعْمَشُ: كَانَ
أبی حَمِيْلاً فَوَرَّتَهُ مَسْرُوْق.
ترجمة: قضاء حاجت ] وقت حيث (برده كرف) كايمان، عبد السلام بن حرب، سليمان أش ت، وهحضرت
الى روايت كرت بين- فرايا: جب في من شية الم قضاء حاجت كااراده كرة تواينها كرائس الهات تحيبال
كم كنز منات قريب بموجات- امام ترتدى فريات بين: محمد بن ربيعنفى بجى الى لطرح أش يد حديث
روايت كاب- وهحضرت الست روايت كرة ، اور وك اوريجمالى: سليمان أمش- روايت كرت ،
نحوى في كماكر حضرت ابن عمرّ فى فر مايا كرنى مِ شيدوالم حب قضاء حاجت كاراد وكسرت تواينا كزاز من قريب
وفى تكن المات (يعنى دوراوى أش ] بعد حضرت الس كانام ليت بين اوردوسر، دوراوى حضرت ابن عمر كا)
يدونون مديشير مرسل (منقطع) بين اور كما جانابت كرأ مشر في نحضرت الرّ كوفى حديث كاب نسى
دوسري مجاليت (أمش كى ولا وت كن ٣١ بحرى من مولى) بال أش فى حضرت الس كوديكهاب- أش
فى كما م فى حضرت الس كوتماز حة ويكحاب- يجر أهوى فى حضرت الى نمازكى كيفيت بيان ك-أورأمث
كانام سليمان ب، الناس، والدكانام مر النائب كيت الومحمد اور قبميله كابله ب- وداس قيملهخ آزادكرودين_أش
كت ين: مر، ابا الهات موث تحميل حضرت مسروق فى ان كووارث قرارويا-
تٹرت:
١- أش ٤ معن بين: حدما- يعنى ووشخص جر كى أعمحول ت إلى بيتا مواوررات كوات نظر ناً او-آب

تحفةُ الأَلْمَعِى (المجلد الأول)
٢١٩
com جاب الطهارة
worri
كا على اس لم كبلات ع كـ ان قبيله اكس آدمى في آب ك داوى كويا والدكوآ زا كما تمار الم نسبتك بعدمولى
لهم ٪مات بين - يعنى ريبى نعت فيسب آذاوكر فى كل وجدت نبتب.
٣- سبح غلام آزادبوفي ل بعد آزادكرفى واسل ] قبيل كافرون جاما تها اس ] ابنجخبر،كاء اور شاوى
ياه كا قبيله : من دار بموتاتها- الى طرح اس زمانه من جب كوفى خص كى } باته بر اسلام لا ياتوبجى وداس قبيلة كافرد
كن جاتاتها ، اب أن توسلم كى فوشى جى، رح وراحت اور شادى بياه مس ومقيمله شريك بوناتها.
أنج اسلام كى حقانيت بورى طرح ويماسك سمات وارع موكب مر لوكون } اسلام من داخل وفى كا سلمان
٤راب ٢، ١بى كى وجديدب كراب سلمانولى كاطريقه بدل كماب- آنج اكركوكى سلمان وتاب تووهويات كم
كرره جانات، إنى تقوم حملة تووه اسلام لات على اجنى بن جاحات، اور مسلمان اس كوقول بس كرت، توسلم كو
شادى ، لا ند كوفی زكى ويتاب، اوري كوكى ان كى الزكمال ليتاب، من كوفى كاروباء من ال كومبهاراويتاب ن لوك ا
:٤ رح وراحت من شريك موت بي، اس فل اسلام ك حقانيت- واقف وفى سل باوجود لوك الى ذرب كو
قبول تغيير كرت - بها صورت حال يخسر فى لوك توسلمون كوباتحول باته ليت تع- ان كى ضروريات كانظام كرت
ج- ان كووين كى تعليم وسي ف انا كى شادى كرة ت، أوراكراس كيجيال موتمن توبيخوشى أن سوقمول كرت ح.
بلكن فوجى فص ٤ باتدير سلمان بموادهاسى ] قبيل كايك فرومن جاناتها، قبيله فى اس ٤ ١بجح بر، كاوم وار ،وما
تحار تعاون إسلام ك اثاعت كاذريع ماتها- لوك يه خال كرة Se بم سلمان موكر فيسماءأبيس موجا غير }.
آج بجى مسلمان دوراول ] مسلمانول كاران جلي توإسلام سبح- زيادة تزى} مساتد جيل كتاب.
٣-أمام سليمان أش "، محدث اور قراء تور] جمات واسل اوريك آوى تع- کوف كرت وال
ين- اورامام الوظيفه ] معاضري- كر ان عن تدليس كاعيب تها جي اس روايت مثل أتحول فى ١في استاذكا
تام جهاياب- من الانجرى م ولادت اورن/١٣٨/١٣ مصر وفات مولى.
٣- تحميل (خَمْلَ: التهانا) بمعنى محمول ٢- فريات بي كبير 5 دادى يمر، والدكومود من فكرمز فار موکی
تمين - جب ان كانقال بوابة حفرت ابن مسعود] قليل القدر شاكر ومسروق بن الاجدرع مفتى كوفهفى يمر-، اباكو
ان كاوارث قرارويا-
تقيم ترك من أنهوين غير بروه فص وارث وباب جى ٤ لي ميت فى اخ غير نسب كااقراركيا مو
أمش كى وادى في أعش ـ والدك بارت من ياصوفي كا اقرار كياتها - اسكى صورت سى فود ا قراركرفي وال
-٤ ما تحد توارث جارى بموجات- كراسى غيرت تسب ثابت بس يومه تفصيل حلت ويكسي- طراذى شرح مراح
(ص: ٢٦)
besturdubook