النص المفهرس

فن مصطلح الحديث
عمران : متقدم ، وأبو الخطاب المذكور فى سيبويه ، وسعيد بن مسعدة الذى يروى عنه كتاب سيبويه
وعلى بن سليمان صاحب ثعلب والمبرد ، مربع: محمد بن ابراهيم، جزرة: صالح بن محمد ، عبيد العجل
(بالتنوين)) الحسين بن محمد، كيلجة: محمد بن صالح ، ماغمه: هو علان ، وهو على بن الحسن بن
عبد الصمد ، ويجمع بينهما فيقال : علان ماغمه ، سجادة : المشهور الحسن بن حماد ، وسجادة
الحسين بن أحمد ، عبدان: عبد الله بن عثمان، وغيره، مشكدانه، ومطين، والله أعلم.
للرصف
والخطف
النوع الثالث والخمسون: المؤتلف والمختلف. هو فن جليل يقبح جهله بأهل العلم لاسيما أهل
الحديث ومن لم يعرفه يكثر خطؤه، وهو مايتفق فى الخط دون اللفظ ، وفيه مصنفات أحسنها
وأكملها ((الاكمال» لابن ماكولا، وفيه إعواز، وأتمه ابن نقطة، وهو منتشر، وما ضبط قسمان
أحدهما: على العموم. كلام كله مشدد الاخمسة: والد عبد الله بن سلام، ومحمد بن سلام
شيخ البخارى ، الصحيح تخفيفه ، وقيل: مشدد، وسلام بن محمد بن ناهض ، وسماه الطبر انى سلامة
وجد محمد بن عبد الوهاب بن سلام المعتزلى الجبائى ، قال المبرد : ليس فى الغرب سلام مخفف إلا
والد عبد الله الصحابى، وسلام بن أبى الحقيق، قال وزاد آخرون سلام بن مشكم خماراً فى الجاهلية
والمعروف تشديده، عمارة ليس فيهم بكسر العين الا أبى بن عمارة الصحابى ، ومنهم من ضمه ،
ومن عداه جمهورهم بالضم، وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم، ((كريز» بالفتح فى خزاعة
وبالضم فى عبد شمس وغيرهم ((حزام) بالزاى فى قريش وبالراء فى الأنصار ((العيشيون» بالمعجمة بصريون
وبالمهملة مع الموحدة كوفيون ومع النون شاميون غالبا ((أبو عبيدة)) كله بالضم ((السفر)) بفتح الفاء
كنية وباسكانها فى الباقى ((عسل)) بكسر ثم اسكان الاعسل بن ذكوان الأخبارى فيفتحهما «غنام)) كله
بالمعجمة والنون الا والدعلى بن عثام فبالمهملة والمثلثة ((غير)) كله مضموم الاامرأة مسروق فبالفتح
(نور)) كله مكسور مخفف الواو الاابن يزيد الصحابى، وابن عبد الملك اليربوعى فبالضم والتشديد،
((الجمال)) كله بالجيم فى الصفات الاهرون بن عبد الله الجمال فبالحاء، وجاء فى الأسماء أبيض ابن حمال،
وحمال بن مالك بالحاء وغيرهما ((الهمدانى)) بالاسكان والمهملة فى المتقدمين أكثر، وبالفتح والمعجمة
فى المتاخرين أكثر، ((عيسى بن أبى عيسى الحناط)) بالمهملة والنون وبالمعجمة مع الموحدة ومع المثناة
من تحت كلها جائزة ، وأولها أشهر، ومثله ((مسلم الحناط» فيه الثلاثة .
القسم الثانى: ما فى الصحيحين أو الموطأ ((يسار) كله بالمثناة ثم المهملة الا محمد بن بشار فبالموحدة
والمعجمة وفيهما سيار بن سلامة وابن أبى سيار بتقديم السين «بشر» كله بكسر الموحدة وإسكان المعجمة
الا أربعة فبضمها واهمالها، ((عبد الله بن بسر الصحابى)، وبسربن سعيد، وابن عبيد الله، وابز
محجن وقيل هذا بالمعجمة (( بشير)) كله بفتح المورة كسر المعجمة الا اثنين فبالضم ثم الفتح،
بشير بن كعب وابن يسار، وثالثا بضم المثناة وفتح المهملة («يسير)» بنعمر و ويقال : أسیر ، ورابعا
( ٦ - تقريب)،

٤٢
التقريب للنووى
بضم النون وفتح المهملة قطن بن نسير، ((بزبده كله بالزاى الا ثلاثة بريد بن عبد الله بن أبي بردة بضم
الموحدة وبالراء، ومحمد بن عرعرة بن البرند بالموحدة والراء المكسورتين، وقيل بفتحها ثم بالنون،
وعلى بن هاشم بن البريد بفتح الموحدة وكسر الراء مثناة من تحت (البراء) كله بالتخفيف الاأبامعشر
البراء ، وأبا العالية فبالتشديد ، ((حارثة)) كله بالحاء الا جارية بن قدامة ، ويزيد بن جارية ،
وعمر و بن أبى سفيان بن أسيد بن جارية، والأسود بن العلاء بن جارية فبالجيم، ((جرير)) بالجيم
والراء الاحريز بن عثمان وأباحريز عبد الله بن الحسين الراوى عن عكرمة فبالحاء والزاى آخراً ويقاربه
حدير بالحاء والدال والدعمران ووالدزيد وزياد («خراش» كله بالخاء المعجمة إلا والدربعى فبالمهملة
((حصين)) كله بالضم والصاد المهملة الا أبا حصين عثمان بن عاصم فبالفتح وأبا ساسان حصين ابن
المنذر فبالضم والضاد المعجمة ((حازم)) بالمهملة إلا أبا معاوية محمد بن خازم بالمعجمة ((حيان))
کله بالمثناة الاحبان بن منقذ والدواسع بن حبان وجد محمد بن یحی بنحبان، وجد حبان بن واسع
ابن حبان ، وحبان بن هلال منسوبا وغير منسوب عن شعبة ووهيب ، وهمام، وغيرهم فبالموحدة
وفتح الحاء، وحبان بن عطية وابن موسى منسوبا وغير منسوب عن عبد الله هو ابن المبارك، وحبان
ابن العرفة فبالكسر والموحدة ((حبيب)) كله بفتح المهملة الاخبيب بن عدى وخبيب بنعبد الرحمن
ابن خبيب غير منسوب عن حفص بن عاصم، وأباخبيب كنية ابن الزبير فيضم المعجمة ((حكيم))
كله بفتح الحاء الاحكيم بن عبد الله ورزيق بن حكيم فبالضم، ((رباح)) كله بالموحدة الا زياد بن
رياح عن أبى هريرة فى أشراط الساعة فبالمثناة عند الأكثرين وقال البخارى بالوجهين ، ((زيد))
ليس فيهما الا زبيد بن الحارث بالموحدة ثم المثناة ولا فى الموطأ الا زيد بن الصلت بمثناتين بكسر
أوله ويضم ((سليم)) كله بالضم الا ابن حيان فبالفتح ((شريح)) كله بالمعجمة والحاء الا ابن يونس
وابن النعمان وأحمد بن أبى شريح فبالمهملة وبالجيم ((سالم)) كله بالالف الا سلم بن زرير، وابن
قتيبة ، وابن أبى الذيال، وابن عبد الرحمن فيحذفها («سليمان» كله الياء الا سلمان الفارسى وابن عامر
والأغر، وعبد الرحمن بن سلمان فيحذفها («سلمة)) بفتح اللام الا عمرو بن سلمة امام قومه، وبنى سلمة
من الأنصار فبالكسر، وفى عبد الخالق بن سلمة الوجهان ((شيبان)) كله بالمعجمة وفيها سنان بن
أبى سنان وابن ربيعة وابن سلمة وأحمد بن سنان وأبو سنان ضرار بن مرة وأم سنان بالمهملة
والنون ((عبيدة)) بالضم الا السلمانى، وابن سفيان، وابن حميد، وعامر بن عبيدة فبالفتح ((عبيد)»
كله بالضم ((عبادة)) بالضم الا محمد بن عبادة شيخ البخارى فيالفتح ((عبدة)) باسكان الموحدة الا
عامر بن عبدة، وبحالة بن عبدة فبالفتح والاسكان ((عباد) كله بالفتح والتشديد الا قيس بن عباد
فبالضم والتخفيف ((عقيل)) بالفتح الا ابن خالد وهو عن الزهرى غير منسوب ويحيى بن عقيل
وبنى عقيل فبالضم ((واقد » كله بالقاف.

٤٣
فن مصطلح الحديث
الأنساب: ((الأيلى)) كله بفتح الهمزة واسكان المثناة ((البزاز)» بزاءين الا خلف بن هشام الانساب
البزار، والحسن بن الصباح فآخر هما راء ((البصرى)) بالباء مفتوحة ومكسورة نسبة الى البصرة
الا مالك بن أوس بن الحدثان النصرى، وعبد الواحد النصرى ، وسالما مولى النصريين فبالنون
(الثورى)) كله بالمثلثة الا أبا يعلى محمد بن الصلت التوزى فبالمثناة فوق وتشديد الواو المفتوحة وبالزاى
(الجريرى)) كاء بضم الجيم وفتح الراء الايحيى بن بشر شيخهما فبالحاء المفتوحة ((الحارثى)) بالحام
والمثلثة وفيها سعد الجارى بالجيم («الحزامى» كله بالزاى، وقوله فى مسلم فى حديث أبى اليسر: كان لى
على فلان الحرامى قيل بالراء وقيل بالزاى ، وقيل الجذامى بالجيم والذال ((السلمى)) فى الأنصار بفتحهما
ويجوز فى لغية كسر اللام وبضم السين فى بنى سليم، (الهمدانى)) كله بالاسكان والمهملة، والله أعلم.
المتفق
النوع الرابع والخمسون: المتفق والمفترق . هو متفق خطا ولفظا والخطيب فيه كتاب نفيس
و المفترق
وهو أقسام : -
الأول : اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم كالخليل بن أحمد ستة. أولهم: شيخ سيبويه ولم يسم
أحد أحمد بعد نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أبى الخليل هذا. والثانى: أبو بشر المزنى البصرى. الثالث:
أصبهانى . الرابع: أبو سعيد السجزى القاضى الحنفى. الخامس: أبو سعيد البستى القاضى، روى عنه
البيهقى. السادس: أبو سعيد البستى الشافعى، عنه أبو العباس العذرى.
الثانى: اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأجدادهم كاحمد بن جعفر بن حمدان أربعة كلهم يروون عمن
يسمى عبد الله وفى عصر. أحدهم: القطيعى أبو بكر عن عبد الله بن أحمد بن حنبل. الثانى: السقطى أبو
بكر عن عبد الله بن أحمد الدورقى. الثالث: دينورى عن عبد الله بن محمد بن سنان. الرابع: طرسوسى
عن عبد الله بن جابر الطرسوسى، محمد بن يعقوب بن يوسف النيسابورى اثنان فى عصر روى
عنهما الحاكم ، أحدهما: أبو العباس الأصم ، والثانى: أبو عبد الله بن الأخرم الحافظ.
الثالث : ما اتفق فى الكينة والنسبة كابى عمران الجونى اثنان : عبداللك التابعى، وموسى بن سهل
البصرى ، وأبى بكربن عياش ثلاثة : القارى ، والحمصى ، عنه جعفربن عبد الواحد ، والسلمى.
الرابع: عكسه كصالح بن أبى صالح أربعة: مولى التوأمة والذى أبوه أبو صالح السمان والسدوسى
عن على وعائشة ومولى عمروبن حريث .
الخامس: اتفقت أسماؤهم وأسماء آبائهم وأنسابهم كمحمد بن عبد الله الأنصارى القاضى المشهور
عنه البخارى ، والثانى : أبو سلمة ضعيف .
السادس: فى الاسم أو الكنية كماد، وعبد الله وشبه. قال سلمة بن سليمان: إذا قيل بمكة
عبد الله فهو الزبير، أو بالمدينة فابن عمر ، وبالكوفة ابن مسعود، وبالبصرة ابن عباس ،

٤٤
التقريب للنووى
وبخراسان ابن المبارك، وقال الخليل: إذا قاله المصرى فابن عمرو، والمكى فابن عباس ، وقال بعض
الحفاظ : ان شعبة يروى عن شعبة عن ابن عباس كلهم أبو حمزة بالحاء والزاى الا أبا جمرة بالجيم والد
نصر بن عمران الضبعى وانه اذا أطلقه فهو بالحيم.
السابع: فى النسبة كالآملى. قال السمعانى: أكثر علماء طبرستان من آملها وشهر بالنسبة الى
آمل جيحون عبد الله بن حماد شيخ البخارى وخطى أبو على الغسانى، ثم القاضى عياض فى قوله)
أنه إلى آمل طبرستان، ومن ذلك الحنفى إلى بنى حنيفة وإلى المذهب، وكثير من المحدثين ينسبون
إلى المذهب حنبفى بزيادة ياء، ووافقهم من النحويين ابن الأنبارى وحده، ثم ما وجد من هذا
الباب غير مبين فيعرف بالراوى أو المروى عنه أو بيانه فى طريق آخر ، والله أعلم.
النوع الخامس والخمسون : المتشابه . يتركب من النوعين قبله، وللخطيب فيه كتاب وهو أن
المتشابه
يتفق أسماؤهما أو شبههما ويختلف ويأتلف ذلك فى أبويهما أو عكسه، كموسى بن على بالفتح كثيرون
وبضمها موسى بن على بن رباح المصرى ومنهم من فتحها ، وقيل: بالضم لقب وبالفتح اسم، وكمحمد
ابن عبد الله المخرمى بضمة ثم فتحة ثم كسرة إلى مخرم بغداد مشهور، ومحمد بن عبد الله المخرمى إلى
مخرمة غير مشهور ، روى عن الشافعى ، وكثور بن يزيد الكلاعى ، وثور بن يريد الديلى فى
الصحيحين ، والأول فى مسلم خاصة ، وكأبى عمرو الشيبانى التابعى بالمعجمة ، سعد بن اياس، ومثله
اللغوى اسحاق بن مرار كضراب ، وقيل: كغزال، وقيل: كعمار، وأبى عمرو الشيبانى التابعى
بالمهملة ، زرعة والد يحيى ، وكعمرو بن زرارة بفتح العين جماعة منهم شيخ مسلم أبو محمد النيسابورى
وبضمها يعرف بالحدثى، والله أعلم .
المتشابهون
فى الاسم
النوع السادسى والخمسون : المتشابهون فى الاسم والنسب الممايزون بالتقديم والتأخير
كيزيد بن الأسود الصحابى الخزاعى ، والجرشى المخضرم المشتهر بالصلاح، وهو الذى استسقى
به معاوية ، والاسود بن يزيد النخعى التابعى الفاضل ، وكالوليد بن مسلم التابعى البصرى والمشهور
الدمشقى صاحب الأوزاعى، ومسلم بن الوليد بن رباح المدنى، والله أعلم .
النوع السابع والخمسون : معرفة المنسوبين الى غير آبائهم. هم أقسام : -
المنسوبون
لغیر آبائهم
الاول: إلى أمه كمعاذ، ومعوذ، وعوذ، ويقال: عوف بنى عفراء وأبوهم الحارث، وبلال بن حمامة أبوه
رباح، سهيل، وسهل، وصفوان بنو بيضاء أبوهم وهب، شرحبيل بن حسنة أبوه عبد الله بن المطاع، ابن
بحينة أبوه مالك ، محمد بن الحنفية أبوه على بن أبى طالب، اسماعيل بن علية أبوه ابراهيم ، والله أعلم.
الثانى: الى جدته . كيعلى بن منية كركبة هى أم أبيه ، وقيل أمه ، بشير بن الخصاصية بتخفيف
الياء هى أم الثالث من أجداده، وقبل أمه، أبوه معبد .

٤٥
فى مصطلح الحديث
الثالث: الى جده. أبو عبيدة بن الجراح رضى الله عنه، عامر بن عبد الله بن الجراح، حمل
ابن النابغة هو ابن مالك بن النابغة، مجمع بالفتح والكسر ابن جارية بالجيم هو ابن يزيد بن جارية
أبو جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج، بنو الماجشون بكسر الجيم؟ ضم الشين، منهم
يوسف بن يعقوب بن أبى سلمة الماجشون ، هو لقب يعقوب جرى على بنيه وبنى أخيه عبد
الله بن أبى سلمة الماجشون. ومعناه الأبيض الأحمر، ابن أبى ليلى الفقيه محمد بن عبد الرحمن بن
أبی لیلی ، بن أبى مليكة عبد الله بن عبيد الله بن أبى مليكة، أحمد بن حنبل هو ابن محمد بن حنبل،
بنو أبى شيبة أبو بكر وعثمان والقاسم ، بنو محمد بن أبى شيبة .
الرابع: الى أجنبى لسبب. كالمقداد بن عمرو الكندى ، يقال له: ابن الأسود لأ كان فى حجر
الأسود بن عبد يغوث فتبناه، والحسن بن دينار هو زوج أمه، وأبوه واصل، والله أعلم.
النسب
المخالفة
لظاهرها
النوع الثامن والخمسون: النسب التى على خلاف ظاهرها. أبو مسعود البدرى لم يشهدها فى قول
الأكثرين بل نزلها، سليمان التيمى نزل فيهم ليس منهم ، أبو خالد الدالابى نزل فى بنى دالان بطن
من همدان وهو أسدى مولاهم ، ابراهيم الخوزى بضم المعجمة وبالزاى ليس من الخوز بل نزل شعبهم
بمكة ، عبد الملك العرزمى نزل جبانة عرزم قبيلة من فزارة بالكوفة، محمد بن سنان العرقى بفتحهما وبالقاف
باهلى نزل فى العرقة بطن من عبد القيس ، أحمد بن يوسف السلمى عند مسلم هو أزدى وكانت
أمه سلمية، وأبو عمرو بن نجيد السلمى كذلك فانه حافده، وأبو عبد الرحمن السلمى الصوفى كذلك
فان جده ابن عم أحمد بن يوسف كانت أمه بنت أبى عمرو المذكور، مقسم مولى ابن عباس هو
مولى عبد الله بن الحارث، قيل مولى ابن عباس للزومه إياه ، يزيد الفقير أصيب فى فقار ظهره، خالد
الحذاء لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم ، والله أعلم.
النوع التاسع والخمسون: المبهمات ، صنف فيه عبد الغنى، ثم الخطيب، ثم غيرهما وقد البهات
اختصرت أنا کتاب الخطیب وهذبته ورتبته ترتیبا حسنا وضممت الیه نفائس ، ويعرف بوروده
مسمی فی بعض الروايات ، وهو أقسام : أبهمها رجل أو امرأة حديث ابن عباس أن رجلا قال
يا رسول الله: الحج كل عام، هو الأقرع بن حابس، وحديث السائلة عن غسل الحيض فقال
صلى الله عليه وسلم: ((خذى فرصة)) هى أسماء بنت يزيدبن السكن، وفى رواية لمسلم أسماء بنت شكل
الثانى : الابن والبنت كحديث أم عطية فى غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم بماء وسدر
هى زينب رضى الله عنها ، ابن اللتبية عبد الله أبى لتب باسكان التاء، وقيل الاتبية ولا يصح، ابن
أم مكتوم عبد اللّه ، وقيل عمرو ، وقيل غيره واسمها عاتكة .
الثالث: العم والعمة كرافع بن خديج عن عمه هو ظهير بن رافع ، زياد بن علاقة عن عمه
هو قطبة بن مالك، عمة جابر التی بکت أباه يوم أحدهى فاطمة بنت عمرو ، وقيل . هند

٤٦
التقريب للنووى
الرابع: الزوج والزوجة زوج سبيعة سعد بن خولة ، زوج بروع بالفتح، وعند المحدثين
بالكسر، هلال بن مرة ، والله أعلم.
التواريخ
والوفيات
سن
الرسول
صلى الله
النوع الستون : التواريخ والوفيات ، هو فن مهم به يعرف اتصال الحديث وانقطاعه،
وقد ادعى قوم الرواية عن قوم فنظر فى التاريخ فظهر أنهم زعموا الرواية عنهم بعد وفاتهم بسنين
فروع: الأول والصحيح فى سن سيدنا سيد البشر رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحبيه
أبى بكر وعمر رضى الله عنهما ثلاث وستون، وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحى الاثنين الثنتى
عشرة خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من هجرته صلى الله عليه وسلم إلى المدينة،
ومنها التاريخ، وأبو بكر فى جمادى الأولى سنة ثلاث عشرة، وعمر فى ذى الحجة سنة ثلاث وعشرين،
وعثمان رضى الله عنه فيه سنة خمس وثلاثين ابن اثنتين وثمانين سنة وقيل ابن تسعين ، وقيل غيره،
وعلى رضى الله تعالى عنه فى شهر رمضان سنة أربعين ابن ثلاث وستين، وقيل أربع، وقيل خمس ،
وطلحة والزبير رضى الله عنهما فی جمادى الأولى سنةمت وثلاثین،قالالحا کم : کانا ابنی أربع وستين،
وقيل غير قوله ، وسعد بن أبى وقاص رضى اللّه تعالى عنه سنة خمس وخمسين على الأصح ابن ثلاث
وسبعين، وسعيد رضى الله تعالى عنه سنة احدى وخمسين ابن ثلاث أو أربع وسبعين، وعبد الرحمن
ابن عوف رضى الله عنه سنة اثنتين وثلاثين ابن خمس وسبعين ، وأبو عبيدة رضى الله عنه سنة ثمانى
عشرة ابن ثمان وخمسين ، وفى بعض هذا خلاف .
الثانى: صحابيان عاشا ستين سنة فى الجاهلية وستين فى الاسلام وماتا بالمدينة سنة أربع وخمسين
حكيم بن حزام ، وحسان بن ثابت بن المنذر بن حرام ، قال ابن اسحاق: عاش حسان وآباؤه
الثلاثة كل واحد مائة وعشرين ، ولا يعرف لغيرهم من العرب مثله ، وقيل مات حسان
سنة خمسين .
سن أصحاب
المذاهب
ـن أصحاب
الكتب
الثالث : أصحاب المذاهب المتبوعة : سفيان الثورى مات بالبصرة سنة احدى وستين ومائة
مولده سنة سبع وتسعين، مالك بن أنس مات بالمدينة سنة تسع وسبعين ومائة ، قيل ولد سنة ثلاث
وتسعين ، وقيل احدى، وقيل أربع ، وقيل سبع ، أبو حنيفة النعمان بن ثابت مات ببغداد سنة
خمسين ومائة ابن سبعين ، أبو عبد الله محمد بن ادريس الشافعى مات بمصر آخر رجب سنة أربع
ومائتين، وولد سنة خمسين ومائة ، أبو عبد الله أحمد بن حنبل مات ببغداد فى شهر ربيع الآخر
سنة إحدى وأربعين ومائتين، ولد سنة أربع وستين ومائة.
الرابع : أصحاب كتب الحديث المعتمدة: أبو عبد اللّه البخارى ولد يوم الجمعة لثلاث عشرة
خلت من شوال سنة أربع وتسعين ومائة ومات ليلة الفطر سنة ست وخمسين ومائتين، ومسلممات بنيسابور
لخمس بقين من رجب سنة احدى وستين ومائتين ابن خمس وخمسين ، وأبو داود السجستانىمات بالبصرة

٤٧
أن مصطلح الحديث
فى شوال سنة خمس وسبعين ومائتين ، وأبو عيسى الترمذى مات بترمذ لثلاث عشرة مضت من رجب سنة
تسع وسبعين ومائتين وأبو عبد الرحمن النساً، مات سنة ثلاث وثلاثمائة. ثم سبعة من الحفاظ فى ساقتهم
أحسنوا التصنيف وعظم النفع بتصانيفهم: أبو الحسن الدار قطنى، مات ببغداد فى ذى القعدة سنة خمس
وثمانين وثلثمائة وولد فيه سنة ست وثلثمائة ، ثم الحاكم أبو عبد الله النيسابورى مات بها فى صفر سنة
خمس وأربعمائة وولد بها فى شهر ربيع الأول سنة احدى وعشرين وثلثمائة، ثم أبو محمد عبد
الغنى بن سعيد حافظ مصر ولد فى ذى القعدة سنة اثنتين وثلاثين وثلثمائة ، ومات بمصر فى
صفر سنة تسع وأربعمائة ، أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهانى ولد سنة أربع وثلاثين
وثلثمائة ومات فى صفر سنة ثلاثين وأربعمائة بأصبهان، وبعدهم أبو عمر بن عبد البر حافظ
المغرب ولد فى شهر ربيع الآخر سنة ثمان وستين وثلثمائة وتوفى بشاطبة فيه سنة ثلاث وستين
وأربعمائة ، ثم أبو بكر البيهقى ولد سنة أربع وثمانين وثلثمائة ومات بنيسابور فى جمادى
الأولى سنة ثمان وخمسين وأربعمائة . ثم أبو بكر الخطيب البغدادى ولد فى جمادى الآخرة سنة
اثنتين وتسعين وثلثمائة ومات ببغداد فى ذى الحجة سنة ثلاث وستين وأربعمائة . رضى الله عنهم
أجمعين ، والله أعلم.
النوع الحادى والستون : معرفة الثقاة والضعفاء. هو من أجل الأنواع ، فبه يعرف الصحيح
والضعيف، وفيه تصانيف كثيرة. منها مفرد فى الضعفاء: ككتاب البخارى، والنسائى، والعقيلى،
والدارقطنى، وغيرها ، وفى الثقاة: كالثقاةلابن حبان ، ومشترك: كتاريخ البخارى، وابن أبى خيثمة
وما أغزر فوائده ، وابن أبى حاتم وما أجله ، وجوز الجرح والتعديل صيانة للشريعة، ويجب على
المتكلم فيه التثبت فقد أخطأ غير واحد بجرحهم بما لا يجرح، وتقدمت أحكامه فى ((الثالث
والعشرين)) والله أعلم.
الثقات
والضعفاء
النوع الثانى والستون : من خلط من الثقاة . هذا فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد،
وهو حقيق به فمنهم من خلط لخرفه، أو لذهاب بصره، أو لغيره، فيقبل ماروى عنهم قبل الاختلاط،
ولا يقبل ما بعده أو شك فيه ، فمنهم عطاء بن السائب فاحتجوابرواية الأكابر عنه كالثورى ، وشعبة
الا حديثين سمعهما شعبة بآخرة، ومنهم أبو اسحاق السبيعى ويقال: سماع عدة منه بعد اختلاطه، ومنهم
سعيد الجريرى وابن أبى عروبة، وعبدالرحمن بن عبد الله بن عتبة بن عبد الله بن مسعود المسعودى،
وربيعة الرأى شيخ مالك وصالح مولى التوأمة ، وحصين بن عبد الرحمن الكوفى، وعبد الوهاب الثقفى ،
وسفيان بن عيينة قبل موته بسنتين ، وعبد الرزاق عمى فى آخر عمره فكان يلقن فيتلقن ، وعارم ،
وأبو قلابة الرقاشى، وأبو أحمد الغطريفى، وأبو طاهر حفيد الامام ابن خزيمة ، وأبو بكر القطيعى
من خلط
من الثقاة

٤٨
التقريب للنووى
راوى مسند أحمد ، ومن كان من هذا القبيل محتجابه فى الصحيح فهو ما عرف روايته قبل
الاختلاط ، والله أعلم .
طقات
العلماء
والرواة
النوع الثالث والسنون: طبقات العلماء والرواة . هذافن مهم ، وطبقات ابن سعد عظيم كثير
الفوائد ، وهو ثقة لكنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء ، منهم شيخه محمد بن عمر الواقدى لا ينسبه ،
والطبقة: القوم المتشابهون ، وقد يكونان من طبقة باعتبار ومن طبقتين باعتبار كانس وشبهه من
أصاغر الصحابة هم مع العشرة فى طبقة الصحابة وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة والتابعون ثانية
وأتباعهم ثالثة، وهلم جرا، وباعتبار السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم ، ويحتاج
الناظر فيه الى معرفة المواليد والوفيات ، ومن رووا عنه وروى عنهم ، والله أعلم.
معرفة
الوالى
النوع الرابع والستون: معرفة الموالى. أهمه المنسوبون إلى القبائل مطلقا: كفلان القرشى
ويكون مولى لهم، ثم منهم من يقال مولى فلان ويراد مولى عتاقة وهو الغالب، ومنهم مولى الاسلام
كالبخارى الامام مولى الجعفين ولاء اسلام ، لان جده كان مجوسيا فأ سلم على يداليمان الجعفى، وكذلك
الحسن الماسر خسى مولى عبد الله بن المبارك، كان نصرانيا فأسلم على يديه، ومنهم مولى الحلف كمالك
ابن أنس الامام ونفره أصبحيون صليبة موالى لتيم قريش بالحلف ، ومن أمثلة مولى القبيلة : أبو
البخترى الطائى التابعى مولى طيء، وأبو العالية الرياحى التابعى ولى امرأة من بنى رياح، والليث بن
سعد المصرى الفهمى مولاهم ، عبد الله بن المبارك الحنظفى مولاهم، عبد الله بن وهب القرشى
مولاهم ، عبد الله بن صالح الجهنى مولاهم، وربما نسب إلى القبيلة مولى مولاها كأبى الحباب الهاشمى
مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم، والله أعلم.
معرفة
أوطان الرواة
النوع الخامس والستون : معرفة أوطان الرواة وبلدانهم. هو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث
فى تصرفاتهم ومصنفاتهم ، ومن مظانه الطبقات لابن سعد، وقد كانت العرب إنما تنسب الى قبائلها
فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سكنى القرى انتسبوا الى القرى كالعجم ، ثم من كان ناقلة من بلد
إلى بلد وأراد الانتساب اليهما فليبدأ بالأول فيقول فى ناقلة مصر إلى دمشق المصرى والدمشقى،
والأحسن: ثم الدمشقى، ومن كان من أهل قرية بلدة فيجوز أن ينسب إلى القرية وإلى البلدة وإلى الناحية
وإلى الاقليم. قال عبد الله بن المبارك وغيره: من أقام فى بلدة أربع سنين نسب اليها والله أعلم.
وقد رويت فى ((الارشاد)) هنا ثلاثة أحاديث بأسانيد كلهم دمشقيون منى إلى رسول الله صلى
الله عليه وسلم، وأنا دمشقى، حماها الله وصانها وسائر بلاد الإسلام وأهله.
الحمد لله رب العالمين حق حمده، حمداً یوافی نعمه ویکافی مزيده، وصلواته وسلامه علىسيدنا
محمد وعلى آله وسائر النبيين والصالحين ، كلما ذكره الذاكرون، وغفل عن ذكره الغافلون ، حسبنا
الله ونعم الوكيل، ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم.

غرب
الجزء الأول من
شرح مجيد الشارى
للكرمانى

٣
فهرس التقريب للنووى
صفحة
٢
فاتحة الكتاب
أقسام الحديث :-
٢
النوع الأول : الصحيح
٢
٣
أصح الأسانيد
.
أصح الكتب
٣
عدة أحاديث البخارى
٣
أقسام الصحيح
٤
٥
٥
النوع الثانى : الحسن
٤
کتاب الترمذى
٥
سنن أبي داود
مسند أحمد والطيالسى
النوع الثالث : الضعيف
النوع الرابع : المسند
النوع الخامس : المتصل
النوع السادس : المرفوع
النوع السابع : الموقوف
النوع الثامن : المقطوع
النوع التاسع : المرسل
الاحتجاج بالمرسل
٧
النوع العاشر : المنقطع
٧
٦
٦
٦
٦
٦
النوع الحادى عشر: المعضل
٧
الاسناد المعنعن
٧
الاحاديث المعلقة
٨
النوع الثانى عشر : التدليس
٨
النوع الثالث عشر : الشاذ
٩
النوع الرابع عشر: معرفة المنكر
٩
٩
النوع الخامس عشر: معرفة الاعتبار
والمتابعات والشواهد
صفحة
النوع السادس عشر : زيادات الثقاة
١٠
النوع السابع عشر : معرفة الافراد
١٠
النوع الثامن عشر : المعلل
١٠
النوع التاسع عشر : المضطرب
١١
النوع العشرون : المدرج
١١
النوع الحادى والعشرون : الموضوع
١١
النوع الثانى والعشرون : المقلوب
١٢
النوع الثالث والعشرون : صفة من تقبل
١٢
روايته وما يتعلق به
١٢ ثبوت العدالة
ثبوت الجرح والتعديل
١٢
رواية مجهول العدالة
١٣
عدم الاحتجاج بالمبتدع
١٣
قبول رواية التائب
١٣
من لا تقبل روايته
١٤
ألفاظ الجرح والتعديل
١٤
النوع الرابع والعشرون : كيفية سماع
١٥
الحديث
أقسام طرق تحمل الحديث
١٥
القراءة على الشيخ
١٥
الاجازة
١٧
المناولة
١٩
كتابة المسموع
٢٠
٢٠
الوصية
الوجادة
٢١
النوع الخامس والعشرون : كتابة الحديث
٢١
وضبطه
٢٢ المقابلة

٣
التقريب للنووى
صفحة
٢٢ تخريج الساقط
٢٣ التصحيح والتضبيب والتمريض
٢٣ الاقتصار على الرمز
٢٤ النوع السادس والعشرون : صفة رواية
الحديث
٢٨ النوع السابع والعشرون: معرفة آداب المحدث
٢٨ الأولى بالتحديث
٢٩ آداب التحديث
٢٩ إملاء الحديث
٢٩ النوع الثامن والعشرون : معرفة آداب
طالب الحديث
٢٩ تعظيم الشيوخ
٣٠ معرفة الحديث وفهمه
٣٠ التخريج والتصنيف
٣١ النوع التاسع والعشرون: الاسناد العالى
والنازل
٣١ النوع الثلاثون : المشهور من الحديث
٣١ (( الحادى والثلاثون: الغريب والعزيز
٣٢ (( الثانى والثلاثون: غريب الحديث
٣٢ (( الثالث والثلاثون: المسلسل
٣٢ (( الرابع والثلاثون: ناسخ الحديث
و منسوخه
٣٣ (( الخامس والثلاثون: معرفة المصحف
((السادس والثلاثون: معرفة مختلف
الحديث
٣٣ (« السابع والثلاثون : معرفة المزيد فى
متصل الأسانيد
(( الثامن والثلاثون: المراسيل الخفى
ارسالها
صفحة
٣٤ النوع التاسع والثلاثون : معرفة الصحابة
رضى الله عنهم
٣٤ أفضل الصحابة
٣٥ أول الصحابة إسلاماً
٣٥ النوع الاربعون : معرفة التابعين رضى الله
تعالى عنهم
٣٦ النوع الحادى والأربعون: رواية الأكابر
عن الأصاغر
٣٦ النوع الثانى والأربعون: المديج ورواية
القرين
٣٦ النوع الثالث والأربعون: معرفة الأخوة
٣٧ (( الرابع والأربعون: رواية الآباء عن
الأبناء
٣٧ (( الخامس والأربعون رواية الأبناء
عن آبائهم
٣٧ (( السادس والأربعون : من اشترك فى
الرواية عنه اثنان تباعد مابين وفاتيهما
٢٧ ((السابع والأربعون : من لم يرو عنه
ألا واحد
٣٨ (( الثامن والأربعون: معرفة من ذكر
باسماء أو صفات مختلفة
٣٨ ((التاسع والأربعون : معرفة المفردات
٣٩ الكنى
٣٩ الألقاب
٣٩ النوع الخمسون: فى الاسماء والكنى
٤٠ (( الحادى والخمسون: معرفة كنى المعروفين
بالاسماء
٤٠ (( الثانى والخمسون : الالقاب

٤
فهرس التقريب للنووى
صفحة
٤١ النوع الثالث والخمسون: المؤتلف والمختلف
٤٣ الانساب
٤٣ النوع الرابع والخمسون : المتفق والمفترق
٤؛ النوع الخامس والخمسون : المتشابه
٤٤ (( السادس والخمسون المتشابهون فى الاسم
والنسب ، المتمايزون بالتقديم والتأخير
٤٤ النوع السابع والخمسون : معرفة المنسوبين الى
غير آبائهم .
٤٥ النوع الثامن والخمسون : «النسب التى على
خلاف ظاهرها
٤٥ النوع التاسع والخمسون: المهمات
صفحة
٤٦ النوع الستون: التواريخ والوفيات
٤٦ من الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم
٤٦ من أصحاب المذاهب المتبوعة
٤٦ سن أصحاب كتب الحديث المعتمدة
٤٧ النوع الحادى والستون: معرفة الثقات والضعفاء
٤٧ النوع الثانى والستون من خلط من الثقات
٤٨ النوع الثالث والستون: طبقات العلماء والرواة
٤٨ (إ الرابع والستون: معرفة الموالى
٤٨ ( الخامس والستون : معرفة أوطان الرواة
وبلدانهم
١