النص المفهرس

قال حناجرهم؛ يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية، فينظر
الرامي إلى سهمه ثم إلى نصله، ثم إلى رصافه، فيتمارى في الفوقة هل
علق بها من الدم شيء . - ذكره يعقوب بن شيبة، قال حدثنا عبد الله
ابن مسلمة بن قعنب، قال حدثنا عبد العزيز الدراوردي، عن يحيى بن
سعيد - فذكره بإسناده - إلى آخره كما ذكرناه.
فأما قوله: يخرج فيكم - فمن هذه اللفظة (471) سميت الخوارج
خوارج، ومعنى قوله: يخرج فيكم - يريد: فيكم أنفسكم - يعني
أصحابه، أي يخرج عليكم؛ وكذلك خرجت الخوارج، ومرقت المارقة في
زمن الصحابة - رضي الله عنهم ؛ وأول من سماهم حرورية علي -
رضي الله عنه - إذ خرجوا مخالفين للمسلمين ناصبين لراية الخلاف
والخروج؛ وأما تسمية الناس لهم بالمارقة وبالخوارج، فمن أصل ذلك
هذا الحديث، وهي أسماء مشهورة لهم في الأشعار والأخبار.
قال عبد الله بن قيس الرقيات :
على أنها معشوقة الدل عاشقةٌ
ألا طرقت من آل بثنة طارقه
وسولاب رستاق حمته الأزارقة
تبيت وأرض السوس بيني وبينها
حرورية أضحت من الدين مارقةً
إذا نحن شئنا فارقتنا عصابة
(والأزارقة من الخوارج أصحاب نافع بن الأزرق وأتباعه.) (472)
(471) اللفظة: أق، اللفظ: ي.
(472) هكذا في نسخة أ، وفي ي (فسميت الخوارج بقوله عليه السلام ((يخرج فيكم)) على ما ذكرنا
بخروجهم على علي، وعلى من بعده من الأسراء - وسموا المارقة لقوله - عليه السلام - «يمرقون من
الدين)»، وسموا بالحرورية لنزولهم حروراء في أول خروجهم على علي، إذ خرجوا مخالفين).
(472) مكرر - ما بين القوسين ساقط في أ.
- 321 -
التمهيدج٢٣

والمعنى في هذا الحديث ومثله مما جاء عن النبي 1012- في ذلك عند
جماعة أهل العلم، المراد به - عندهم - القوم الذين خرجوا على علي بن
أبي طالب يوم النهروان، فهم أصل الخوارج وأول خارجة خرجت، إلا
أن منهم طائفة كانت ممن قصد المدينة يوم الدار في قتل عثمان -
رحمه الله.
قال أبو عمر :
كان للخوارج مع خروجهم تأويلات في القرآن ومذاهب سوء
مفارقة لسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين لهم بإحسان الذين
أخذوا الكتاب والسنة عنهم، وتفقهوا معهم، (473) فخالفوا في تأويلهم
ومذاهبهم الصحابة والتابعين وكفروهم، وأوجبوا على الحائض
الصلاة، ودفعوا رجم المحصن الزاني، ومنهم من دفع الظهر والعصر؛
وكفروا المسلمين بالمعاصي، واستحلوا بالذنوب دماءهم؛ وكان خروجهم
فيما زعموا - تغييرا للمنكر ورد الباطل، فكان ما جاءوا به أعظم المنكر
وأشد الباطل إلى قبيح مذاهبهم، مما تمد وقفنا على أكثرها، وليس هذا
والحمد لله موضع ذكرها؛ فهذا أصل أمر الخوارج، وأول خروجهم
كان على علي - رضي الله عنه - فقتلهم بالنهروان، ثم بقيت منهم بقايا
من أنسابهم ومن غير أنسابهم على مذاهبهم، يتناسلون ويعتقدون
مذاهبهم، وهم بحمد الله - مع الجماعة مستترون (474) بسوء مذهبهم،
(473) كلمة (معهم) ساقطة في أ، ثابتة في ق ي.
(474) مستترون: ١، مستسرون: ق، مستسرون ومستترون: ي.
- 322 -

غير مظهرين لذلك ولا ظاهرين به (475) - والحمد لله؛ وكان للقوم
صلاة بالليل والنهار، وصيام يحتقر الناس أعمالهم عندها؛ وكانوا
يتلون القرآن آناء الليل والنهار، ولم يكن يتجاوز حناجرهم ولا
تراقيهم؛ لأنهم كانوا يتأولونه بغير علم بالسنة المبينة، فكانوا قد
حرموا فهمه والأجر على تلاوته؛ فهذا والله أعلم - معنى قوله: لا
يجاوز حناجرهم - يقول: لا ينتفعون بقراءته، كما لا ينتفع الآكل
والشارب من المأكلون والمشروب بما لا يجاوز حنجرته.
وقد قيل: إن معنى ذلك: أنهم كانوا يتلونه بألسنتهم ولا تعتقده
قلوبهم، وهذا إنما هو في المنافقين. وروى (476) ابن وهب عن سفيان
ابن عيينة، عن عبيد الله بن أبي يزيد، قال: ذكرت الخوارج
واجتهادهم عند ابن عباس - وأنا عنده، فسمعته يقول: ليسوا بأشد
اجتهادا من اليهود والنصارى وهم يضلون.
وحدثناه (477) خلف بن قاسم، قال حدثنا عبد الله - يعني (478) ابن
إسحاق الجوهري، قال حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج، قال حدثنا
خالي أبو الربيع، قال حدثنا ابن وهب - فذكره.
(475) به: أق، له: ي.
(476) وروى: أق، روي: ي.
(477) وحدثناه: أ، حدثنا: ي.
(478) عبد الله بن عمر: أ، عبد الله - يعني ـ ي - وهي الصواب، انظر ترجمة ابن إسحاق هذا في تهذيب
التهذیب 147/5.
- 323 -

قال أحمد: وحدثنا أحمد بن صالح، وعبد الرحمان بن يعقوب،
وسعيد بن ديسم، قالوا: حدثنا سفيان بن عيينة، عن عبيد الله بن أبي
يزيد - فذكره.
وكانوا بتكفيرهم الناس لا يقبلون خبر أحد عن النبي ◌َّى فلم
يعرفوا لذلك شيئا من سنته وأحكامه المبينة لمجمل كتاب الله، والمخبرة
عن مراد الله من خطابه في تنزيله بما أراد الله من عباده في شرائعه
التي تعبدهم بها؛ وكتاب الله عربي، وألفاظه محتملة للمعاني، فلا
سبيل إلى مراد الله منها إلا ببيان رسوله؛ ألا ترى إلى قول الله - عز
وجل -: ﴿وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم﴾، (479) وألا
ترى أن الصلاة والزكاة والحج والصيام وسائر الأحكام، إنما جاء
ذكرها وفرضها في القرآن مجملا، ثم بين النبي - 03- أحكامها؛ فمن
لم يقبل أخبار العدول عن النبي -982- بذلك، ضل وصار في عمياء؛
فلما لم يقبل القوم أخبار الأمة عن نبيها، ولم يكن عندهم بنبيهم عدل
ولا مومن، وكفروا عليا وأصحابه فمن دونهم، ضلوا وأضلوا، ومرقوا
من الدين، وخالفوا سبيل المومنين - عافانا الله وعصمنا من الضلال
كله برحمته وفضله، فإنه قادر على ذلك لا شريك له.
ذكر عبد الرزاق، عن معمر، عن أيوب، عن نافع، قال: قيل لابن
عمر: إن نجدة يقول: إنك كافر - وأراد قتل مولاك إذ لم يقل إنك
(479) الآية: 44 - سورة النحل.
- 324 -

كافر؛ فقال عبد الله: (480) كذب والله ما كفرت منذ أسلمت. قال نافع:
وكان ابن عمر حين خرج نجدة يرى قتاله.
قال عبد الرزاق: وأخبرنا معمر عن ابن طاوس، عن أبيه، أنه كان
يحرض الناس على قتال زريق الحروري. فأما قوله: يقرؤون القرآن
لا يجاوز حناجرهم، فالحناجر جمع حنجرة، وهي آخر الحلق مما يلي
الفم؛ ومنه قول الله - عز وجل : ﴿وبلَغَت القلوبُ الحناجر﴾. (481)
وقيل: الحنجرة أعلى الصدر عند طرف الحلقوم.
وأما قوله: يمرقون من الدين، فالمروق: الخروج السريع كما يمرق
السهم من الرمية، والرمية الطريد من الصيد المرمية، (وأتت بهاء
التأنيت، لأنه ذهب مذهب الأسماء التي لم تجيء على مذهب النعت،
وإن كان فعيل نعتا للمؤنث - وهوفي تأويل مفعول - كان بغير هاء -
نحو لحية خصيب، وكف دهين، وشاة رمي؛ لأنها في تأويل
مخضوبة، ومدهونة، ومرمية؛ وقد تجيء فعيل بالهاء - وهي في
تأويل مفعولة، تخرج مخرج الأسماء، ولا يذهب بها مذهب النعوت،
نحو النطيحة، والذبيحة، والفريسة، وأكيلة السبع). (482) وهي فعيلة
من الرمي، لأن كل فاعل يبنى على فعله، فالاسم منه فاعل، والمفعول
منه مفعول؛ كقولك ضرب فهو ضارب، والمفعول مضروب، والأنثى
مضروبة؛ فإذا بنيت الفعل من بنات الياء، قلت: رمى فهو رام
(480) عبد الله: أ. عبد الله بن عمر- بزيادة (بن عمر): ي.
(481) الآية: 10 سورة الأحزاب.
(482) ما بين القوسين ساقط في أ، ثابت في ي - والسياق يقتضيه.
- 325 -

والمفعول مرمي، وكان أصله مراد على فرة مودها بناء علىيد مرضاة مفعول،
استثقلت العرب ياء قبلها ضمة، فقلبت الواو ياء ثم أدغمتها في الحياء
التي بعدها فصار مرمي، فإذا أنثته قلب مرمية، وإذا أد خلت عليها
ن الألف واللام قلت: المرمية والرمية مثل المقتولة والقتيلة.
٥٠%
"قال الشاعر :
نصب الرمية للأحداث ترميها
والنفس (483) موقوفة والموت غايتها
قال أبو عبيد في قوله: كما يخرج السهم من الرمية - قال: يقول:
يخرج (484) السهم ولم يتمسك بشيء كما خرج هؤلاء من الإسلام ولم
يتمسكوا بشيء.
وقال غيره: تتمارى (485) في الفوق أي تشك، والتماري الشك، وذلك
يوجب أن لا يقطع على الخوارج ولا على غيرهم من أهل البدع
بالخروج من الإسلام، وأن يشك في أمرهم؛ وكل شيء يشك (486) فيه،
فسبيله التوقف عنه دون القطع عليه.
وقال الأخفش: شبهه برمية الرامي الشديد الساعد إذا رمى فأنفذ
سهمه في جنب الرمية، فخرج السهم من الجانب الآخر من شدة رميه
وسرعة خروج سهمه، فلم يتعلق بالسهم دم ولا فرث؛ فكأن الرامي
أخذ ذلك السهم فنظر في النصل - وهو الحديدة التي في السهم - فلم
(483) النفس: أ، والنفس: ي.
(484) خرج: أ، يخرج: ي - ولعلها أنسب.
(485) تتماری: ١، قوله تتماری بزيادة (قوله): ي.
(486) يشك: أ، تشك: ي.
- 326 -

ير شيئا يريد من فرث ولا دم، ثم نظر في القدح - والقدح عود السهم
نفسه - فلم ير شيئا ونظر في الريش فلم ير شيئا. وقوله: تتماري
في الفوق، الفوق: (467) هو الشق الذي يدخل في الوتر، أي تشك إن زكان
أصاب الدم الفوق، يقول: فكما خرج السهم خاليا نقيا من الفرث
والدم، لم يتعلق منها بشيء، فكذلك خرج (488) هؤلاء من الدين - يعني
الخوارج.
وفي غير حديث مالك ذكر الرعظ (489) - وهو مدخل إلسهم في الزج.
والرصاف (490) - وهو العقب الذي يشد عليه، والقذذ - وهو الريش،
واحدتها قذة.
أخبرنا خلف، حدثنا عبد الله بن عمر، حدثنا أحمد بن محمد بن
الحجاج، حدثنا أحمد بن صالح، قال النصل: الحديدة، والرصاف.
العقب، والقذذ: الريش، والنضي: (491) السهم كله إلى الريش.
قال أبو عمر :
قد قال فيهم رسول الله _92: يخرج قوم من أمتي - إن صحت
هذه اللفظة - فقد جعلهم من أمته، وقد قال قومٌ؛ معناه من أمتي
بدعواهم.
*
. T.
(487) والفوق: أ، الفوق: ي - ولعلها أنسب.
(488) خروج: أ، خرج: ي - وهي أنسب.
(489) الرعظ: بضم الراء وسكون العين ثم ظاء مشالة: مدخل النصل من السهم.
(490) الرصاف بكسر الراء: عصب السهم الذي يكون فوق مدخل النصل - جمع رصفة.
٠١
(491) النضي : - بفتح النون وكسر الضاد المعجمة - بعدها ياء مشدودة.
- 327
.

ذكر الحميدي عن ابن عيينة، عن ابن جدعان، عن أبي نضرة، عن
أبي سعيد الخدري، عن النبي -# قال لا تقوم الساعة حتى تقتتل
فئتان عظيمتان دعواهما واحدة؛ فبينما هم كذلك، إذ مرقت مارقة
كأنما يمرق السهم من الرمية تقتلها أولى (492) الطائفتين بالحق. (493)
حدثنا أحمد بن محمد، حدثنا أحمد بن الفضل، حدثنا أبو علي
الحسن بن علي الرافقي بأنطاكية سنة ثلاث وعشرين، قال حدثنا
أحمد بن محمد بن أبي الحناجر، قال حدثنا مؤمل بن إسماعيل، قال
حدثنا مبارك بن فضالة، عن علي بن زيد، عن أبي نضرة، عن أبي
سعيد الخدري، قال: قال رسول الله-#: نلتقي من أمني فققان
عظيمتان، دعواهما واحدة، فبينا هم كذلك، إذ مرقت بينهما مارقة
تقتلهم أولى الطائفتين بالحق.
حدثنا أحمد بن قاسم، حدثنا محمد بن معاوية، حدثنا أبو يعلى
محمد بن زهير الأيلي القاضي بالآيلة، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن
زياد القلوسي، حدثنا بشير بن عباد الساعدي، حدثنا القاسم بن
الفضل، حدثنا أبو نضرة، عن أبي سعيد، قال: قال رسول الله -..
((تعرق مارقة عند فرقة من الناس تقتلها أولى الطائفتين بالحق)). (494)
حدثنا عبد الوارث بن سفيان - قراءة مني عليه - أن قاسم بن
أصبغ حدثهم، قال: حدثنا بكر بن حماد، قال حدثنا مسدد، قال
(492) ثبت في سائر النسخ أول - وهو ما في مسند الحميدي - والذي في مصنف عبد الرزاق (أولى)
151/10 - حديث (18658) - ولعلها الصواب.
(93) أنظر مسند الحميدي 330/2 - حديث (179)
(94) أخرجه مسلم وأبو داود. انظر الفتح الكبير 30/2

حدثنا عبد الواحد، قال حدثنا مجالد، قال حدثنا أبو الوداك، قال
سمعت أبا سعيد الخدري يقول: قال رسول الله - مَيقول: يخرج قوم
من أمتي بعد فرقة من الناس، أو عند اختلاف من الناس - قوم
يقرءون القرآن كأحسن ما يقرأه الناس، ويرعونه كأحسن ما يرعاه
الناس، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية، يرمي الرجل
الصيد، فينفذ الفرث والدم، فيأخذ السهم، فيتمارى أصابه شيء أم لا؟
هم شرار الخلق والخليقة، يقتلهم أولى الطائفتين بالله، أو أقرب
الطائفتين إلى الله.
حدثنا سعيد بن نصر، قال حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا
محمد بن وضاح، قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، قال حدثنا علي
ابن مسهر، عن الشيباني - يعني أبا إسحاق، عن بشير بن عمرو قال:
سالت سهل بن حنيف: هل سمعت رسول الله - ◌َ يذكر هؤلاء
الخوارج، قال: سمعته - وأشار بيده - نحو المشرق يقول: يخرج منه
قوم يقرءون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم، يمرقون من الدين كما
يمرق السهم من الرمية.
وروى ابن وهب، عن يونس بن يزيد، عن ابن شهاب، عن أبي
سلمة بن عبد الرحمان، عن أبي سعيد الخدري قال: بينا (495) نحن
عند رسول الله- 3- وهو يقسم قسما (496) - أتاه ذو الخويصرة -
وهو رجل من بني تميم - فقال: يارسول الله، اعدل، فقال رسول الله
(95) بينا: أ، بينما: ي.
(96) قسما: ا، فينا: ي.
- 329-

*: ويلك، ومن يعدل إذا لم أعدل؟ لقد خبت وخسرت إذا لم (497)
أعدل. فقال عمر: يارسول الله، إئذن لي فيه فأضرب عنقه، فقال: دثمة،
فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع ضلاتهم، وصيامة مع
صيامهم، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، "يمرقون من الإسلام"كما
يمرق السهم من الرمية، ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء، ثم ينظر
إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء؟ ثم ينظر إلى نَضيه فلا يوجد فيه شيء
وهو القديم، ثم ينظر إلى قذذه فلا يوجد فيه شيء - سبق الفرث والدم ..
آيتهم رجل أسود، إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة .
تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس. قال أبو سعيد: فأشهد
أني سمعت هذا من رسول اللّهِ - ، وأشهد أن علي بن أبي طالبٍ.
قاتلهم وأنَّا معه، فأمرُ بذلك الرجل فالتمس فوجد، فأتني به حتى
نظرت إليه على نعت رسول الله -*- الذي نعت. (498)
١٧٠
وحدثنا سعيد بن نصر، قال حدثنا قاسم، قال حدثنا ابن وضاج،
زبي رقمشا
قال حدثنا أبو بكر (بن أبي شيبة) (499) قال حدثنا يحيى بن آدم، عن
سعيد بن عبد العزيز، قال حدثنا إسحاق بن راشد، عن الزهري، عن
أبي سلمة، عن عبد الرحمان، والضحاك بن قيس، عن أبي سعيد.
٠٥٩
(497) إن لم: أ، إذا لم: ي - وهي الرواية.
(498) ذكره في الفتح الكبير مختصرا وقال إنه رواه الشيخان البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد انظر
ج 306/3
(499) جملة (ابن أبي شيبة) ساقطة في أ.
- 3,30 -

ب بند
:راية معاله دا
بالققدر فقال أ بينا (Hop وامر الله الخولى بالتـ
-لا- يقسم مغنما يوم حنين، أتاه
برجل من بتي اليم أنيقال له فو { حبيت لم ملامة ،إمقص)
خويصرة، فقال: (501) يا رسول
الله، اعدل، قال: لقد خبتلوخسرت إن لم أعدل، فقال عمر: يارسول
الله دعني أقتله، قال: لا إن لهذا أصحابا يخرجون عند اختلاف من
الناس، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم أو حناجرهم، يمرقون من
الدين كما يمرق السهم من الرمية؛ آيتهم رجل منهم كأن يده ثدي
المرأة أو كأنها بضعة تدردر. فقال أبو سعيد: سمعت أذني من رسول
الله - 18- يوم حنين، وبصرت عيني مع علي بن أبي طالب حين قتلهم
فنظرت إليه.
وذكر الضحاك في هذا الحديث طائفة عن يونس، وعن الأوزاعي،
عن الزهري؛ وطائفة تقول فيه الضحاك المشرقي، وطائفة تقول
الضحاك بن مزاحم - ولم يذكره معمر.
وروى ابن وهب عن عمرو بن الحرث، عن بكير بن عبد الله بن
الأشج، عن بسربن سعيد، عن عبيد الله بن أبي رافع مولى رسول الله
ـوَّل أن الحرورية لما خرجت - وهو مع علي بن أبي طالب - فقالوا:
لا حكم إلا لله، فقال علي: كلمة حق أريد بها باطل، إن رسول الله
- وصف أناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء، يقولون الحق
بألسنتهم، لا يجاوز هذا منهم - وأشار إلى حلقه ؛ من أبغض خلق
الله إليه، منهم أسود إحدى يديه كطبي شاة وحلمة ثدي. فلما قتلهم
(500) بينا: ۵ بينما: ي.
(501) فقال: يا رسول الله: أ، فقال له يا رسول الله - بزيادة (له): ي.
- 331-

علي بن أبي طالب، قال: انظروا، انظروا فلم يجدوا شيئا؛ فقال:
ارجعوا، فوالله ما كذبت ولا كذبت - مرتين أو ثلاثا؛ ثم وجدوه في
خربة فأتوا به حتى وضعوه بين يديه؛ فقال عبيد الله: أنا حاضر ذلك
من أمرهم، وقول علي فيهم؛ قال بكير بن الأشج: وحدثني رجل عن
إبراهيم بن حنين أنه قال: رأيت ذلك الأسود.
قال أبو عمر :
قوله يخرج، (502) وقوله: إن لهذا أصحابا يخرجون عند اختلاف
من الناس - يدل على أنهم لم يكونوا خرجوا بعد، وأنهم يخرجون
فيهم؛ وقد (503) استدل بنحو هذا الاستدلال من زعم أن ذا الخويصرة
ليس ذا الثدية - والله أعلم. ويحتمل قوله: إن لهذا أصحابا - يريد على
مذهبه وإن لم يكونوا ممن صحبه، كما يقال لأتباع الشافعي، وأتباع
مالك، وأتباع أبي حنيفة، وغيرهم من الفقهاء فيمن تبعهم على
مذاهبهم : هؤلاء أصحاب فلان، وهذا من أصحاب فلان - والله أعلم.
ويقال: إن ذا الخويصرة اسمه حرقوص، وروى عن محمد بن كعب
القرظي أنه قال: حرقوص بن زهير هو ذو الثدية، وهو الذي قال
للنبي *: ما عدلت.
وذكر المدائني عن نعيم بن حكيم، عن أبي مريم - قصة ذي الثدية
بتمامها وطولها وقال: يقال (504) له نافع ذو الثدية.
(502) يخرج: أ، يخرج فيكم - بزيادة (فيكم): ي.
(503) وقد استدل: أق، إستدل: ي.
(504) يقال: ١، ويقال: ي.
- 332 -

وذكر عبد الرزاق عن معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة، عن أبي
سعيد الخدري، قال: بينا رسول الله -02 9هـ يقسم قسما، إذ جاء ابن
أبي الخويصرة فقال: أعدل يا محمد، قال: ويلك إذا لم أعدل فمن
يعدل؟ قال رسول الله -بَله: إن له أصحابا يمرقون من الدين كما
يمرق السهم من الرمية، فيهم رجل إحدى يديه أو على يديه مثل ثدي
المرأة، أو مثل البضعة تدردر، يخرجون على حين فترة من الناس،
قال: فنزلت فيهم: ﴿ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أُعْطوا منها
رَضُوا، وإن لم يُعْطَوْا منها إذا هم يَسْخّطون﴾.(505)(506)
قال أبو سعيد: أشهد أني سمعت هذا الحديث من رسول الله
-2 3، وأشهد أن عليا قتلهم - وأنا حين قتلهم معه - (507) حتى أتى
الرجل على النعت الذي قال رسول الله -رحلات-
أخبرنا عبد الوارث بن سفيان، وسعيد بن نصر، قالا حدثنا قاسم
ابن أصبغ، قال حدثنا إسماعيل بن إسحاق، قال حدثنا محمد بن
كثير، قال حدثنا سفيان، وحدثنا عبد الوارث، قال حدثنا قاسم، قال
حدثنا أحمد بن زهير، حدثنا علي بن الجعد، حدثنا زهير - جميعا عن
الأعمش، عن خيثمة، عن سويد بن غفلة، عن علي بن أبي طالب، قال:
سمعت رسول الله -983- يقول: يكون قوم في آخر الزمان، سفهاء
(505) الآية: 58 سورة التوبة.
(506) انظر المصنف 146/10 - حديث (18649).
(507) وأنا حين قتلهم معه: أق، وأنا معه حين قتلهم: ي.
- 333 -

الأحلام، يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين (508) كما
يمرق السهم من الرمية، فأينما لقيتهم فاقتلهم، فإن قتلهم أجر لمن
قتلهم.
وروى يحيى بن آدم، عن إسرائيل، عن محمد بن معن، عن الحرث
ابن مالك، قال: شهدت مع علي النهروان، فلما فرغ منهم قال: اطلبوه
اطلبوه، فطلبوه فلم يقدروا على شيء؛ فأخذه الكرب، فرأيت جبينه
يتحدر منه العرق؛ ثم وجده فخر ساجدا وقال: والله ما كذبت ولا
كذبت.
وروينا عن خليفة الطائي، قال: لما رجعنا من النهروان، لقينا العزار
الطائي قبل أن ينتهي إلى المدائن، فقال لعدي بن حاتم: يا أبا طريف،
أغانم سالم، أم ظالم آثم؟ قال: بل غانم سالم - إن شاء الله، قال:
فالحكم والأمر إذا إليك؟ فقال الأسود بن يزيد والأسود بن قيس
المراديان: ما أخرج هذا الكلام منك إلا شر، وإنا لنعرفك برأي القوم،
فأتيا به عليا فقالا: إن هذا يرى رأي الخوارج - وقد قال كذا وكذا،
قال: فما أصنع به؟ قال: تقتله، قال: لا أقتل من لا يخرج علي، قال:
فتحبسه، قال: ولا أحبس من ليست له جناية، خليا سبيل الرجل.
حدثنا خلف بن قاسم، حدثنا عبد الله - يعني (509) ابن إسحاق،
حدثنا أحمد بن محمد بن الحجاج، حدثنا يحيى بن عبد الله بن بكير،
قال حدثني ابن لهيعة، قال حدثني بكير بن عبد الله بن الأشج، أنه
(508) الدين: ١، الإسلام : .
(509) بن عمر: أ، يعني: ي - وهي الصواب.
- 334 -

سأل نافعا: كيف كان رأي ابن عمر في الخوارج؟ فقال: كان يقول: هم
شرار الخلق، انطلقوا إلى آيات أنزلت في الكفار فجعلوها على المومنين.
وحدثنا خلف بن قاسم، حدثنا عبد الله بن إسحاق، حدثنا أحمد
ابن محمد بن الحجاج، قال حدثني خالي أبو الربيع وأحمد بن عمرو
وأحمد بن صالح قالوا: حدثنا ابن وهب، قال أخبرني عمرو بن
الحرث أن بكير بن الأشج حدثه أنه سأل نافعا: كيف كان رأي ابن
عمر في الحرورية؟ قال: يراهم شرار خلق الله، قال إنهم انطلقوا إلى
آيات في الكفار فجعلوها على المومنين.
وروى حكيم بن جابر، وطارق بن شهاب، والحسن، وغيرهم، عن
علي بمعنى واحد أنه سئل عن أهل النهروان أكفارهم؟ قال: من الكفر
فروا. قيل: فمنافقون هم، قال: إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا.
قيل: فما هم؟ قال: قوم أصابتهم فتنة فعموا فيها وصموا وبغوا علينا،
وحاربونا وقاتلونا فقتلناهم. وروى عنه أن هذا القول كان منه في
أصحاب الجمل - والله أعلم.
وأخبار الخوارج بالنهروان (510) وقتلهم للرجال والولدان، وتكفيرهم
الناس واستحلالهم الدماء والأموال مشهور معروف؛ ولأبي زيد عمر
ابن شبة (511) في أخبار النهروان وأخبار صفين ديوان كبير من تأمله
اشتفى من تلك الأخبار، ولغيره في ذلك كتب حسان - والله المستعان.
(510) بالنهروان: أق، في النهروان: ي).
(511) شبة: أ، شيبة: ي - وهو تحريف، انظر ترجمة عمر بن شبة في تهذيب التهذيب 460/7-461.
- 335 -

وروى إسرائيل عن مسلم بن عبيد، عن أبي الطفيل، عن علي في
قول الله - عز وجل -: ﴿قلْ هَلْ نُنَبِئُكم بالأخسرين أعمالا﴾ (512) -
الآية، قال: هم أهل النهر.
وروى الثوري عن قيس بن مسلم، عن طارق بن شهاب، أن
عتريس بن عرقوب أتى عبد الله بن مسعود فقال: يا أبا عبد
الرحمان، هلك من لم يأمر بالمعروف ولم ينه عن المنكر؛ فقال عبد الله
ابن مسعود هلك من لم ينكر المنكر بقلبه، ولم يعرف المعروف بقلبه.
أخبرنا أحمد بن محمد، حدثنا محمد بن عيسى، حدثنا بكر بن
سهل، حدثنا نعيم بن حماد، حدثنا وكيع، عن مسعر، عن عامر بن
شقيق، عن أبي وائل، عن علي، قال: لم نقاتل أهل النهر على الشرك.
حدثنا نعيم، حدثنا وكيع، عن ابن أبي خالد، عن حكيم بن جابر،
عن علي - مثله.
حدثنا نعيم، حدثنا عثمان بن سعيد بن كثير، حدثنا هشام بن
يحيى الغسابي، عن أبيه - أن عمر بن عبد العزيز كتب إليه في
الخوارج: إن كان من رأي القوم أن يسيحوا في الأرض من غير فساد
على الأئمة، ولا على أحد من أهل الذمة، ولا يتناولون أحدا، ولا قطع
سبيل من سبل المسلمين، فليذهبوا حيث شاؤوا؛ وإن كان رأيهم
القتال، فوالله لو أن أبكاري من ولدي خرجوا رغبة عن جماعة
المسلمين، لأرقت دماءهم التمس بذلك وجه الله والدار الآخرة.
(512) الآية: 103 سورة الكهف.
- 336-

وذكر ابن وهب عن يونس، عن ابن شهاب، قال: صاحبت الفتنة
الأولى: فأدركت رجالا ذوي عدد من أصحاب رسول الله -3 هـ ممن
شهد بدرا، فبلغنا أنهم كانوا يرون أن يهدر أمر الفتنة، فلا يقام فيها
على رجل قصاص في قتل ولا دم، ولا يرون على امرأة سيبت
فأصيبت حدا، ولا يرون بينها وبين زوجها ملاعنة، ومن رماها جلد
الحد، وترد إلى زوجها بعد أن تعتد من الآخر.
قال ابن شهاب: وقالوا: لا يضمن مال ذهب إلا أن يوجد شيء
بعينه فيرد إلى أهله.
وقال ابن القاسم: بلغني أن مالكا قال: الدماء موضوعة عنهم،
وأما الأموال فإن وجد شيء بعينه أخذ، وإلا لم يتبعوا بشيء، قال ذلك
في الخوارج. قال ابن القاسم: وفرق بين المحاربين وبين الخوارج، لأن
الخوارج خرجوا واستهلكوا ذلك على تأويل يرون أنه صواب،
والمحاربون خرجوا فسقا (مجونا) (513) وخلاعة (514) على غير تأويل،
فيوضع عن المحارب إذا تاب قبل أن يقدر عليه حد الحرابة، ولا
توضع عنه حقوق الناس - يعني في دم ولا مال.
قال أبو عمر :
قال إسماعيل بن إسحاق: رأى مالك قتل الخوارج وأهل القدر من
أجل الفساد الداخل في الدين، وهو من باب الفساد في الأرض، وليس
(513) كلمة (مجونا) ساقطة في أ.
(%514) وخلوعا: ١، وخلاعة: ي.
- 337-
التمهيد ج ٢٣
:

إفسادهم بدون فساد قطاع الطريق والمحاربين للمسلمين على أموالهم؛
فوجب بذلك قتلهم، إلا أنه يرى استتابتهم لعلهم يراجعون الحق، فإن
تمادوا قتلوا على إفسادهم لا على كفر.
قال أبو عمر :
هذا قول عامة الفقهاء الذين يرون قتلهم واستتابتهم، ومنهم من
يقول: لا يتعرض لهم باستتابة ولا غيرها ما استتروا ولم يبغوا
ويحاربوا؛ وهذا مذهب الشافعي، وأبي حنيفة، وأصحابهما، وجمهور
أهل الفقه، وكثير من أهل الحديث.
قال الشافعي - رحمه الله - في كتاب قتال أهل البغي: لو أن قوما
أظهروا رأي الخوارج وتجنبوا جماعة المسلمين وكفروهم، لم تحل
بذلك دماؤهم ولا قتالهم؛ لأنهم على حرمة الإيمان حتى يصيروا إلى
الحال التي يجوز فيها قتالهم من خروجهم إلى قتال المسلمين،
وإشهارهم السلاح، وامتناعهم من نفوذ الحق عليهم، وقال: بلغنا أن
علي بن أبي طالب بينما هو يخطب، إذ سمع تحكيما من ناحية
المسجد، فقال: ما هذا؟ فقيل: رجل يقول: لا حكم إلا لله؛ فقال علي -
رحمه الله -: كلمة حق أريد بها باطل، لا نمنعكم مساجد الله أن
يذكروا فيها اسم الله، ولا نمنعكم الفيء ما كانت أيديكم مع أيدينا،
ولا نبدؤكم بقتال.
قال: وكتب عدي إلى عمر بن عبد العزيز أن الخوارج عندنا
يسبونك، فكتب إليه عمر: إن سبوني فسبوهم أو اعفوا عنهم، وإن
- 338 -

شهروا السلاح فأشهروا عليهم، وإن ضربوا فاضربوا. قال الشافعي:
وبهذا كله نقول، فإن قاتلونا على ما وصفنا قاتلناهم، فإن انهزموا لم
نتبعهم ولم نجهز على جريحهم.
قال أبو عمر :
قول مالك في ذلك ومذهبه عند أصحابه في أن لا يتبع مدبر من
الفئة الباغية، ولا يجهز على جريح - كمذهب الشافعي سواء، وكذلك
الحكم في قتال أهل القبلة عند جمهور الفقهاء، وقال أبو حنيفة - إن
انهزم الخارجي أو الباغي إلى فئة اتبع، وإن انهزم إلى غير فئة لم
يتبع.
قال أبو عمر :
أجمع العلماء على أن من شق العصا وفارق الجماعة، وشهر على
المسلمين السلاح، وأخاف السبيل، وأفسد بالقتل والسلب، فقتلهم
وإراقة دمائهم واجب؛ لأن هذا من الفساد العظيم في الأرض، والفساد
في الأرض موجب لإراقة الدماء بإجماع، إلا أن يتوب فاعل ذلك من
قبل (515) أن يقدر عليه والانهزام عندهم ضرب من التوبة، وكذلك من
عجز عن القتال، لم يقتل إلا بما وجب عليه قبل ذلك. ومن أهل
الحديث طائفة تراهم كفارا على ظواهر الأحاديث فيهم مثل قوله -ټلقد.
من حمل علينا السلاح فليس منا، ومثل قوله: يمرقون من الدين؛
وهي آثار يعارضها غيرها فيمن لا يشرك بالله شيئا، ويريد بعمله
(515) من قبل: أق، قبل بإسقاط (من): ي.
- 339 -

وجهه - وإن أخطأ في حكمه واجتهاده؛ والنظر يشهد أن الكفر لا
يكون إلا بضد الحال التي يكون بها الإيمان، لأنهما ضدان؛ وللكلام
في هذه المسألة موضع غير هذا، وبالله التوفيق.
- 340 -