النص المفهرس

حديث سابع وثلاثون لابي الزناد
مالك. عن أبي الزناد ، عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: تكفل الله لمن جاهد
في سبيله، لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله، وتصديق
كلماته : - أن يدخله الجنة ، أو برده إلى مسكنه الذي خرج
منه مع ما نال من أجر أو غنهمة (!).
وفي هذا الحديث أيضا أصل عظيم ، وفضل جسيم للمجاهد
في سبيل الله! وفيه دليل على أن الاعمال لا يزكو منها إلا
ما (2) صحبته النية والاخلاص لله - عز وجل - والايمان به.
وفي هذا الحديث دليل (3) على أن الغنيمة لا تنقص من
أجر المجاهد شيئا، وان المجاهد وافر الاجر - غنم أو لم يغنم؛
وبعضد هذا ويشهد له : ما اجتمع على نقله أهل السهر والعلم
بالاثر : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضرب لعثمان وطلحة
وسعيد بن زيد بأسهمهم يوم بدر - وهم غير حاضري القتال .
!) الموطأ رواية يحيى ص 264 - حديث (968) - والحديث أخرجه
البخاري عن مالك به، وتابعه المغيرة بن عبد الرحمان من أبي الزناد عند مسلم.
انظر الزرقاني على الموطأ (٦ /٥
2) ما صحبته: ص: ما كان صحبته: بزيادة (كان) : قى ك.
(3) وفى هذا الحديث دليل: ص. وقد استدل قوم: فى ك :
841

فقال كل واحد منهم ، وأجري بما رسول الله ؟ قال وأحرك
وأجمعوا أن تحليل الغنائم لهذه الامة من فضائلها. وقال رسول
الله - صلى الله عليه وسلم -: لم تحل الغنائم لقوم سود الرؤوس قبلكم
وقال - صلى الله عليه وسلم -: فضلت بخصال .. وذكر
منها : وأحلت لي الغنائم ؛ ولو كانت تحبط الاجر أو تنقصه .
ما كانت فضهلة له وقد ظن قوم أن الغنيمة تنقص من أجر
الغائبين، لحديث رووه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - انه
قال: ما من سرية أسرت فأخفقت، إلا كتب لها أجرها مرتين
قالوا : وفى هذا الحديث ما يدل على أن العسكر ادا لم يغنم.
كان أعظم لاجره - والله أعلم
واحتجوا ايضا بما حدثنا أحمد بن قاسم، وعبد الوارث بن
سفيان، قالا حدثنا قاسم بن أصبغ، قال حدثنا الحرث بن أبي
أسامة ، قال حدثنا أبو عبد الرحمان المقري .. قال حدثنا حهوة.
عن أبي هافيٍ. حميد بن هاني. الخولاني، عن أبي عبد الرحمان
الحبلي ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، أن رسول الله
- صلى الله عليه وسلم - قال: ما من غازية تغزو في سبيل الله
فنصيب غنيمة إلا تعجلوا ثلثى أجرهم من الآخرة، ويبقى لهم
842

الثلث ؛ فان لم يصيبوا غنيمة، قم لهم أجرهم؛ وهذا انما فيه
تعجيل بعض الاجر مع التسوية فيه للغنائم وغير الغانم ؛ إلا أن
الغانم عجل له ثلثا أجره، وهما مستويان فى جملته؛ وقد
عوض الله من أم يغنم في الآخرة بمقدار ما فاته من الغنيمة .
والله يضاعف لمن يشاء، وهو أفضل من رجى وتوكل عليه .
لا إله إلا هو .
848

حديث ثامن وثلاثون لابي الزناد
مالك، عن أبي الزناد ، عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يضحك الله. عز وجل.
إلى رجلين بقتل أحدهما الآخر، كلاهما يدخل الحنة. يقاتل هذا
في سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القائل فيقاتل
فيستشهد (١)
معنى هذا الحديث عند جماعة أهل العلم: أن القاتل الاول
كان كافرا، وتوبته المذكورة في هذا الحديث إسلامه: قال
الله - عز وجل -: (قل للذين كفروا إن ينتهوا. يغفر لهم ما
قد سلف)، (2) .
وفي هذا الحديث دليل على أن كل من قتل في سبيل
الله. فهو فى الجنه - لا محالة. إن شاء الله.
حدثنا سعيد بن نصر، وعبد الوارث بن سفيان . قالا
حدثنا قاسم بن أصبغ. قال حدما اسماعيل بن اسحاق ، قا
١) الموطأ رواية يحيى ص 306 - حديث (991) - والحديث أخرجه
البخاري عن مالك به. وتابعه على أبي الزناد به عند مسلم وغيره.
انظر الزرقاني على الموطأ 3 /18 .
2) الآية : 38 - سورة الأنفال .
844

حدثنا سليمان بن حرب، قال حدثنا حماد بن زيد، عن أيوب.
عن محمد بن سيرين، من أبي العجفاء، من عمر بن الخطاب -
فذكر حديثا سمعه يقول : قال . وأخرى نقولونها - يعني في
مغازيكم - هذه لمن يقيل: قتل فلان شهيدا، أو مات فلان شهيدا؛
ولعله أن يكون قد أوقر دفتني راحلته ذهبا أو ورا - يبتغي
الدنيا. أو قال التجارة: فلا تقولوا: ذاكم، ولكن قولوا كما
قال النبي - عليه السلام -: ومن (1) قتل فى سبيل الله، أو
مات نعو في الجنة .
وكذلك الآثار المتقدمة كلها تدل على ذلك - والله أعلم.
وذلك على قدر النيات، وكل من قاتل لتكون كلمة الله العليا.
وكلمة الذين كفروا السفلى، فهو في الجنة - إن شاء الله
وأما قوله : يضحك الله ؛ فمعناه يرحم الله عبده عند ذاك
ويتلقاه بالروح والراحة والرحمة والرأفة . وهذا مجاز مفهوم:
وقد قال الله - عز وجل - في السابقين الأولين والتابعين لهم
بإحسان: "رضي الله عنهم، (2)، وقال في المجرمين، فلما
آسفونا انتقمنا منهم، (9). وأهل العلم يكرهون الخوض في
مثل هذا وشبعه من التشبيه كله في الرضا والغضب ، وما كان
مثله من صفات المخلوقين - وبالله العصبة والتوفيق.
1) ومن : ص. من: ق ق
(2
الآية : 180 - سورة التوبة
الآية : 88 سورة الزخرف
فووا: ص ٠ سوواق ى
345

حديث تاسع وثلاثون لابي الزناد
مالك، عن أبي الزناد. عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: أنرون قبلتي ههنا ؟
فوالله ما يخفى علي خشومكم ولا ركومكم، إني لأراكم
من وراء ظهري (1) .
هذا كما قال - صلى الله عليه وسلم - : ولا سبيل الى
كيفية ذلك، وهو علم من أعلام نبوته . على الله عليه وسلم -:
أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد المومن، قال
أخبرنا عبد الحميد بن أحمد بن عيسى الوراق، أخبرنا الخضر بن
داود، قال أخبرنا أبو بكر (2) الاثرم، قال: قلت لابي عبد الله
- يعنى أحمد بن حنبل - رحمه الله -: قول النبي - صلى الله
عليه وسلم -: إني أراكم من وراء ظهري؟ فقال: كان برى
من خلفه كما يرى من بين بديه. قلت له : إن انسانا قال
لي : هو في ذلك مثل غيره، وانما كان براهم كما ينظر الامام
من عن يمينه وشماله، فأنكر ذلك افكاراً شديداً.
1) الموطأ رواية يحيى ص 116 - حديث (899) - والحديث أخرجه
البخاري ومسلم .
انظر الزرقاني على الموطأً 1 /888 .
(2) أبو بكر الأثرم: ص. أبو بكر - يعنى الاثرم، ق ك.

حدثنا عبد الوارث بن سفيان. حدثنا قاسم بن أصبغ.
حدثنا محمد بن وضاح (1). حدثنا حامد (2) بن يحيى، حدثنا
سفيان، عن داود وحميد، وابن أبي نجيح ، عن مجاهد في
قوله: « ونقلبك فى الساجدين، (3)، قال: كان النبي - عليه
السلام - يرى من خلفه في الصلاة كما يرى من بهن بدبه
قال: وحدثنا موسى وأبو بكر، قالا: حدثنا وكيع، عن
سفيان، عن ليث، من مجاهد، قال: كان يرى من خلفه
كما برى من أمامه .
قال: وحدثنا موسى، حدثنا وكيع، من سفيان، عن أبيه.
عن مكرمة: (( وتقلبك في الساجدين، قال: ركوعه وسجوده.
قال معمر عن قتادة ((في الساجدين، في المصلين. قال: وقال
حكرية : قائما وراكما وساجدا وجالسا.
وذكر سنيد، حدثنا حجاج ، من ابن ابى ذلب، عن
عجلان ، عن أبى هريرة ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
وسلم -: والذي نفسي بيده إني لانظر إلى من وراثي، كما أنظر
إلى من بين يدي؛ فسووا (4) صفوفكم، وأحسنوا ركوعكم وسجود كم.
!) محمد بن وضاح: ص - ق ث.
2) حامد بن يحمر، ص. أحمد بن يحيى: ق ك.
(3) الآية : 219 - سورة الشعرا".
فسووا: ص ، سووا: قى ك .
(4
347

حديث موفي أربعين لابي الزناد
مالك، عن أبي الزناد ، عن الاعرج، عن أبي هريرة، أن
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: إذا قال أحدكم :
آمين، قالت الملائكة فى السماء: آمين فوافقت إحداهما الاخرى.
غفر له ما تقدم من ذنبه (1) .
قد مضى القول في معنى هذا الحديث في باب ابن شهاب.
فلا معنى لاعادته (2) هنا - والحمد لله؛ وقد جاء عن عكرمة
ما هو تفسير لحديث أبي الزناد هذا وما كان مثله .
ذكر سنيد. عن حجاج، عن ابن جريج، قال: أخبر في
الحكم بن أبان أنه سمع عكرمة بقول: إذا أقيمت الصلاة فصف
أهل الأرض، صف أهل السماء؛ فإذا قال قاريء الارض :
(( ولا الضالين))، (3) قالت الملائىَ : آمين؛ فاذا وافقت آمين
أهل الأرض آمين أهل السماء، ففر لاهل الارض ما تقدم من ذنوبهم
١) الموطأ رواية يحيى ص 68 - 69 - حديث (193). والحديث أخرجه
البخاري عن ٠الك به، وقبعه المعورة عن أبي الزناد عند مسلم.
انظر الزرقاني على الموطأ 1 /182 .
2) لامادته: ص . لاعادة ذلك، فى ك.
8) الآية : 7 - سورة الفاتعة.
848

انتهى الجزء الثامن عشر من كتاب
التمهــ
ويتلوه الجزء التاسع عشر، أوله :
حديث واحد وأربعون لأبي الزناد

الفهرس
صفحة
864 - 858
1 - نعرس الموضوعات
2 - فهرس الآيات
3 - فهرس الاحاديث
•
887 - 883
4 - نعرس الآثار
$89 - 888
5 - نعرس مصطلح الحديث
•
890
١ - فهرس الجرح والتعديل
392 _ 891
7 - فهرس الكلمات المشروحة
394 . 899
٠
8 - فهرس الابيات الشعرية
895
9 - نعرس الاعلام المترجم لهم
198 _ 396
10 - فهرس القبائل والشعوب والطوائف
$99
11 - نعرس البلدان والاماكن
٠
401 - 400
12 - فهرس مصادر التحقيق
870 _ 865
882 . 871
851

- فهرس الموضوعات
1
صفحة
- مقدمة
6_1
5
- نبذة من حياة أبى الزناد
- حديث أول لأبى الزناد : الرؤيا الحسنة من الرجل
الصالح . جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة ..
والتعليق عليه :
- حديث ثان لابى الزناد: لا ينظر الله عز وجل بوم
القيامة إلى من بجر ازاره خيلاء .. والتعليق عليه: 10
- حديث ثالث لابى الزناد: تحاج آدم وموسى ..
14 . 11
والتعليق عليه :
- فقه الحديث
15 . 14
16 - 15 :
- معنى قوله : (أفتلومني على أمر قدر علي)
17 _ 16
- معنى حج آدم موسي
- هذا الحديث من أوضح ما روي في القدر، ودفع
17
قول القدرية
853
التمھید ج١٨

صفحة
- كتب عمر بن عبد العزيز الى الحسن البصري :
إن الله لا يطالب خلقه بما قضى عليهم وقدر .
ولكن يطالبهم بما نهاهم عنه وأمر
18
- حديث رابع لامي الزناد: اباكم والظن. فان الظن
أكذب الحديث ... والتعليق عليه :
19
20 _ 19
- اختلاف الابمة فى القول بالفرائع
- معنى قوله في الحديث ( ولا تحسسوا، ولا تجسسوا): 1!
- معنى قوله (ولا تنافسوا) :
22
- معنى قوله ( ولا تدابروا، ولا تباغضوا، ولا
تقاطعوا) :
23 . 22
- حديث : انك ان اتبعت عورات الناس أفدتهم .
14 - 23
أو كدت أن نفسدهم .. والتعليق عليه :
- حديث خامس لامي الزناد: يقول الله تبارك وتعالى
إذا أحب عبدي لقائي. أحببت لقاءه .. والتعليق عليه:
25
- حب لقاء الله ليس بتمنى الموت
99 _ 28
- حديث سادس لامي الزناد: نهى رسول الله - ص .
عن لبستمن، وعن بيعتين ... والتعليق عليه: 34 - 16
- حديث سابع لامي الزناد: قال رجل لم يعمل حسنة
قط - لاهله: اذا مات، فحرقوه ... والتعليق عليه: 87

صفحة
- اختلاف العلماء فى معنى قوله في الحديث (لئن قدر
42
.
الله علي)
- حديث نامن لابي الزناد: ليس المسكين هذا الطواف
الذي يطوف على الناس ، فترده اللقمة واللقمتان ..
والتعليق عليه
49 - 48
50
- اختلاف العلماء في المسكين والفقهر
:
- حديث تاسع لابى الزناد : المومن يأكل فى معنى
واحد .. والتعليق عليه
55 _ 59
- فقه الحديث
66
- حديث عاشر لابى الزناد : كل مولود يولد على
58 - 57 .
الفطرة .. والتعليق عليه
- اختلاف أهل العلم في معنى قوله (كل مولود يولد
على الفطرة)
66 - 59
- اختلافهم فى معنى الفطرة: 66 - 68 - 70 - 78- 80
- 90 - 88
93 _ 92
- اختلافهم في قوله - عز وجل ( حنفاء) :
77 _ 75
- معنى قوله - تعالى: (كما بدأ كم تعودون) :
85 - 80
- آراء أهل البدع في قوله عز وجل (وإذ أخذ ربك
94 . 95
من بني آدم من ظهورهم ذرياتهم )
97 _ 96
- اختلاف العلماء في الاطفال
365

صفحة
- الاخبار التى احتج بها من أوجب الوقوف عن
الشهادة لاطفال المسلمين وغيرهم بجنة أو نار : 98
- الاخبار التي احتج بها من شهد لاطفال المسلمين بالجنة: 113_115
- الاخبار التى احتج بها من شهد لاطفال
المشركين بالجنة
118_116
- الاخبار التي احتج بها من شهد لاطفال المشركين بالنار: 119-128
- الاخبار التي احتج بها من اوجب الوقوف عن الشهادة
126.124
لاطفال المشركين بجنة أو نار
- الاخبار التي احتج بها من أوجب امتحانهم واختبارهم:
130.127
- آثار في النهي من الخوض في القدر ومصير الولدان
فى الآخرة
183.131
.
- أقوال العلماء في أحكام الاطفال في دار الدنيا :
141.134
- حديث حادي عشر لابي الزناد : رأس الكفر نحو
المشرق، والفخر والخيلاء في أهل الغيل والابل ...
والتعليق عليه
145.142
- حديث ثاني عشر لابي الزناد: لا تقوم الساعة حتى
يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه ...
والتعليق عليه
- فقه الحديث
146
150
.56

.۔۔
صفحة
- حديث ثالث عشر لابي الزناد : لا يقولن أحدكم
با خيبة الدهر ... والتعليق عليه :
152_151
- اختلاف الرواة فى ألفاظ هذا الحديث
153 _ 152
- حديث رابع عشر لابي الزناد: نار بني آدم التي
يوقدون جزء من سبعين جزءا من
نار جهنم
والتعليق عليه
162
- فقه الحديث
162
- حديث خامس عشر لابي الزناد : لا نسأل المرأة
طلاق أختها لتستفرغ صحفتها ولتنكح . . والتعليق عليه:
165
- فقه الحديث
166
- حديث سادس عشر لابي الزناد ، لا يقتسم ورثتي
دفاخير . ما تركت بعد نفقة نسائي ومئونة عاملي.
فهو صدقة .. والتعليق عليه
172_171 :
- حديث سابع عشر لابي الزفاد : عمل ابن آدم
تأكله الارض الا عجب الذنب ... والتعليق عليه : 173
- آثار في خلق آدم
176.174
- حديث نامن عشر لابي الزناد : نهى - ص - من
الملامسة ، والمنابذة ... والتعليق عليه:
176
- حديث تاسع عشر لابي الزناد : لا يمشين أحدكم
في فعل واحدة ... والتعليق عليه:
177
357

٠٠٠ــة
- حديث موفي عشرين لامي الزناد: اذا انتعل أحدكم،
٤
فليبدأ باليمين ، واذا نزع. فلهبدأ بالشمال.
181
والتعليق عليه :
- حديث حاد ومشرون لابي الزناد: لا تلقوا الربان
للبيع ، ولا يبع بعضكم على بيع بعض ...
والتعليق عليه
164 :
190.184 :
- معنى قوله في الحديث ( لا تلقوا الركبان)
190 :
- معنى قوله ( ولا ببع بعضكم على بيع بعض)
- تفسير مالك لقول رسول الله - ص - ( لا يبع بعضكم
191
على بيع بعض)
- اجماع المسلمين على أنه لا يجوز دخول المسلم
على الذمي في سوعه ، والحجة على ذلك .
192
- معنى قوله : (لا تناجشوا)
194.199
- معنى قوله (ولا يبع حاضر لباد)
194
.
- معنى قوله ( ولا تصروا الابل والغنم)
201
- اختلاف العلماء في القول بهذا الحديث
211_202
- اختلاف المتأخرين من أصحاب مالك فيمن اشترى
محفلات بصفقة
214.211
- أقاويل الفقهاء في هذا الباب
216.214
358

صفحة
- العراقيون والشافعي جعلوا حديث المصراة أصلا في
الخيار بثلاثة أيام
219
- حديث ثان وعشرون لامي الزناد: إذا توضأ أحدكم
220
فليجعل في أنفه ثم ليستنثر ... والتعليق عليه :
221
- فقه الحديث
- كيفية الاستثمار عند مالك
122
- المضمضة والاستنشاق مرة أو مرتين ولو من غرفة
واحدة
224.222
- الاجماع على أن الاستنشاق والاستئثار من الوضوء.
225
وكذا المضمضة ومسح الاذنين
- اختلاف العلماء فيمن ترك ذلك ناسيا أو عامداً:
225
- مذهب مالك والشافعي والاوزامي أن لا فرض فى
الوضوء. إلا ما ذكره الله في القرآن.
225
- الوتر في الاستجمار ليس بواجب عند مالك ،
226
ولكنه مندوب وسنة
- حديث ثالث وعشرون لابي الزناد : إذا استيقظ
أحدكم من نوعه فليغسل بده قبل أن يدخلها في
وضوئه ... والتعليق عليه
228.227
- اختلاف الرواة فى لفظ الحديث عن أبى هريرة :
229
859

صفحة
- مذهب الشافعى أن ورود النجاسة على الماء القليل
تفسده . وان لم نغيره ، وورود الماء على النجاسة لا
تفسده، وحجتهم في ذلك
235.234
.
- ابن عبد البر: جاء عن النبي . ص - في الماء أنه
لا ينجسه شيء - يريد إلا ما غلب عليه، بدليل
الاجماع على ذلك
235
- أجماع أهل العلم عن أن الذي بيت فى سراويله
وينام فيه . ثم يقوم من نومه ذلك - أنه مندوب إلى
غسل بده قبل ادخالها في اناء وضوئه
286
.
297
- فقه الحديث
241.237
- نأوبل آية ( اذا قمتم إلى الصلاة)
- إجماع الأمة على أنه جائز أن تصلى الصلوات كلها
238
بوضوء واحد
.
- اختلاف العلماء في النوم: هل هو حدث كسائر الاحداث: 250.241
- أكثر الفقهاء على أن قوله في الحديث ( فلا يغمس
بده في وضوئه) - ندب لا إيجاب .
252
- كان جماعة من الصحابة يتوضئون فى المطاهر
(السقابات) التي يتوضأ منها العوام. ويدخلون أيديهم
فيها ولا يغسلونها
258
960