النص المفهرس

٦١
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَلِ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟»، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
(٨٤) (بَابُ قَوْلِهِ وَلِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟»،
وفي رواية: ((رَأَيْتُ نُوراً))
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٤٥٠] (١٧٨) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ
إِبْرَاهِيمَ، عَنْ فَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنٍ شَقِيقٍ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ، قَالَ: سَأَلْتُ
رَسُولَ اللهِ وَّهِ: هَلْ رَأَيْتَ رَبََّكَ؟ قَالَ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ»).
رجال هذا الإسناد: ستة:
١ - (يَزِيدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ) التُّسْتَريّ - بضمّ المثنّاة، وسكون المهملة، وفتح
المثنّاة، ثم راء - نزيل البصرة، أبو سعيد التميميّ مولاهم، ثقةٌ، من كبار [٧].
رَوَى عن الحسن، وابن سيرين، وابن أبي مليكة، وعطاء، وقتادة، وأبي
الزبير، وإبراهيم بن العلاء الْغَنَويّ، وعبد الله بن يسار المكيّ، وقيس بن سعد،
ولیث بن أبي سُلیم، وأیوب، وعمرو بن دينار.
ورَوَى عنه وكيع، وبهز بن أسد، وعبد الرحمن بن مهديّ، وعبد
الملك بن إبراهيم الْجُدّيّ، وابن المبارك، وأبو أسامة، وعبد الصمد، ويزيد بن
هارون، وأبو داود، وأبو الوليد الطيالسيان، وحجاج بن منهال، وأبو عُمَر
الْحَوْضيّ، وسهل بن بكّار، وسليمان بن حرب، وأبو سلمة، والقعنبيّ،
وعليّ بن الجعد، وآخرون.
قال عبد الله بن أحمد، عن أبيه: ثقةٌ، وقال الدُّوريّ، عن ابن معين:
يزيد بن إبراهيم أثبت من جرير بن حازم، وقال ابن أبي خيثمة: سئل ابن
معين، عن يزيد بن إبراهيم، والسَّرِيّ بن يحيى أيهما أثبت؟ فقال: يزيد لا شك
فيه، والسريّ ثقة، وقال عثمان الدارميّ: قلت لابن معين: هشام بن حسان
أحبّ إليك في ابن سيرين، أو يزيد بن إبراهيم؟ فقال: ثقتان، قلت: فيزيد، أو
جعفر بن حيّان؟ قال: يزيد، قال عثمان: وسمعت أبا الوليد يقول: يزيد أثبت
عندنا من هشام، وقال يزيد بن زريع: ما رأيت أحداً من أصحاب الحسن أثبت

٦٢
البحر المحيط النجاح شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
من يزيد بن إبراهيم، وقال عبد الرحمن بن الحكم: ليس في أصحاب الحسن
أثبت منه، وقال محمود بن غيلان: ذُكر يزيد بن إبراهيم عند وكيع، فقال: ثقةٌ
ثقةٌ، وقال ابن المدينيّ: ثبت في الحسن وابن سيرين، وقال يحيى بن سعيد:
يزيد بن إبراهيم عن قتادة ليس بذاك، وقال أبو زرعة، والنسائيّ: ثقةٌ، وقال أبو
حاتم: ثقة من أوسط أصحاب الحسن وابن سيرين، وقال زياد بن أيوب، عن
سعيد بن عامر: ثنا يزيد بن إبراهيم الصدوق المسلم، وقال ابن سعد: كان ثقةً
ثبتاً، وكان عفان يرفع أمره، وقال ابن عديّ: وليزيد أحاديث مستقيمة عن كلٍّ من
يروي عنه، وإنما أُنكرت أحاديث رواها عن قتادة، عن أنس، وهو ممن يُكْتَب
حديثه، ولا بأس به، وأرجو أن يكون صدوقاً، وذكره ابن حبان في ((الثقات))،
ووثقه أيضاً أحمد بن صالح، وعمرو بن عليّ، وابن نمير، وقال علي بن
أشكاب: ثنا أبو قَطَن، ثنا يزيد بن إبراهيم التُّسْتَريّ الذهب الْمُصَفَّى، وقال
عثمان الدارميّ، عن أبي الوليد: ما رأيت أكيس منه، كان يُحدِّث عن الحسن،
فيُغْرِب، ويحدثنا عن ابن سيرين، فيلحَنُ، يعني: أنه كان يحدِّث كما سمع.
قال الحافظ: وفرَّق أبو محمد بن حزم في ((كتاب الحج)) من ((الْمُحَلَّى))
بين يزيد بن إبراهيم التستريّ، وبين يزيد بن إبراهيم الراوي عن قتادة، فقال:
إن التستري ثقة ثبت، والراوي عن قتادة ضعيفٌ، ولا أدري من هو سلفه في
جعله اثنین؟. انتهى(١).
وقال أبو الوليد الطيالسيّ: مات سنة إحدى وستين ومائة، وقال عمرو بن
عليّ: مات سنة اثنتين، وقال ابن ابنه محمد بن سعيد بن إبراهيم: مات سنة
ثلاث وستين ومائة.
أخرج له الجماعة، وله في هذا الكتاب ثلاثة أحاديث فقط، هذا الحديث
(١٧٨)، وحديث (٢٢٢٢): ((لا عدوى، ولا غُول، ولا صفر))، و(٢٦٦٥):
((إذا رأيتم الذين يتّبعون ما تشابه منه ... )).
٢ - (قَتَادَةُ) بن دِعامة السدوسيّ، أبو الخطّاب البصريّ، ثقةٌ ثبتٌ يُدلّس،
رأس الطبقة [٤] مات سنة بضع عشرة ومائة (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٦/ ٧٠.
(١) ((تهذيب التهذيب)) ٤٠٤/٤ - ٤٠٥.

٦٣
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَلِ: (نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
٣ - (عَبْدُ اللهِ بْنُ شَقِيقٍ) العُقيليّ - بالضمّ - أبو عبد الرحمن، ويقال: أبو
محمد البصريّ، ثقة، فيه نصْبٌ [٣].
رَوَى عن أبيه على خلاف فيه، وعمر، وعثمان، وعلي، وأبي ذر، وأبي
هريرة، وعائشة، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن أبي الْجَدْعاء،
وعبد الله بن سُراقة، وأقرع مؤذن عمر، وغيرهم.
ورَوَى عنه ابنه عبد الكريم، ومحمد بن سيرين، وعاصم الأحول،
وقتادة، وحميد الطويل، وأيوب السختياني، ويُدَيل بن مَيْسرة العقيليّ،
والْجُریريّ، وغيرهم.
ذكره ابن سعد في الطبقة الأولى من تابعي أهل البصرة، وقال: روى عن
عمر، قال: وقالوا: كان عبد الله بن شقيق عثمانياً، وكان ثقة في الحديث،
وروى أحاديث صالحة. وقال يحيى بن سعيد: كان سليمان التيمي سيئ الرأي
في عبد الله بن شقيق. وقال أحمد بن حنبل: ثقة، وكان يَحْمِل على عليّ.
وقال ابن أبي خيثمة، عن ابن معين: ثقة، وكان عثمانياً، يُبغِض علياً. وقال
ابن عدي: ما بأحاديثه بأس - إن شاء الله تعالى -، وقال ابن أبي حاتم عن أبي
زرعة: ثقة، وقال العجلي: ثقة، وكان يَحْمِل على عليّ، وقال الْجُرَيريّ: كان
عبد الله بن شقيق مُجَاب الدعوة، كانت تمر به السحابة، فيقول: اللهم لا تَجُوز
كذا وكذا حتى تُمْطِر، فلا تجوز ذلك الموضع حتى تُمْطر، حكاه ابن أبي
خيثمة في ((تاريخه)).
قال الهيثم بن عديّ، ومحمد بن سعد: تُوُفي في ولاية الحجاج على
العراق. وقال خليفة: مات بعد المائة. وقال ابن حبان في ((الثقات)): مات
سنة (١٠٨).
أخرج ه البخاري في ((الأدب المفرد))، والمصنّف، والأربعة، وله في
هذا الكتاب (٢٢) حديثاً .
٤ - (أَبُو ذَرٍّ) جندب بن جُنادة على الأصحّ الصحابيّ المشهور بَظ ◌ُته،
تُوُفّي سنة (٣٢) (ع) تقدم في ((الإيمان)) ٢٢٤/٢٩، والباقيان تقدّما قريباً، والله
تعالى أعلم.

٦٤
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
لطائف هذا الإسناد:
١ - (منها): أنه من سُداسيّات المصنّف ◌َخَذّلهُ.
٢ - (ومنها): أن رجاله رجال الجماعة، سوى شيخه، فما أخرج له
الترمذيّ، وعبد الله بن شقيق، فما أخرج له البخاريّ في ((الصحيح)).
٣ - (ومنها): أن فيه رواية تابعيّ عن تابعيّ: قتادة، عن عبد الله بن
شَقِيق، والله تعالى أعلم.
شرح الحديث:
(عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ) الْعُقَيليّ (عَنْ أَبِي ذَرٍّ) الْغِفَارِيّ ◌َ﴿به، وفي الرواية
التالية أنه قال: قلت لأبي ذرّ: لو رأيتُ رسول الله وَل﴿ لسألته، فقال: عن أيّ
شيء كنت تسأله؟ قال: كنت أسأله: هل رأيتَ ربّك؟ ... (قَالَ) أبو ذرّ تَظ ◌ُه
(سَأَلْتُ رَسُولَ اللهِيهِ: هَلْ رَأَيْتَ رَبََّكَ؟ قَالَ) وَلِ ((نُورٌ) خبر لمحذوف، أي هو
نورٌ، فيه وصف الله تعالى بأنه نورٌ، وهو صفة من صفاته تعالى ثابت له بهذا
الحدیث وغيره، کما ثبتت له الصفات الأخری علی ما یلیق بجلاله وعظمته، دون
تشبيه ولا تعطيل، ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ، شَىْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾ [الشورى: ١١]،
وسيأتي تمام البحث في ذلك في المسألة الرابعة - إن شاء الله تعالى - (أَنَّى أَرَاهُ))
أي كيف أراه؟، و((أَنّى)) - بفتح الهمزة، وتشديد النون، مقصوراً - قال الفيّوميّ:
استفهام عن الجهة، تقول: أنّى يكون هذا؟ أي: من أي وجه وطريق؟. انتهى (١).
والاستفهام هنا إنكاريّ، بمعنى: النفي، ويحتمل أن يكون للتعجّب،
والمعنى: حجابه النور، فكيف أراه؟ أي منعني النور من الرؤية.
وقال النوويّ كَّتُهُ: بتنوين ((نُورٌ))، وبفتح الهمزة في ((أَنَّى))، وتشديد النون
وفتحها، و((أَرَاه)) بفتح الهمزة، هكذا رواه جميعُ الرواة في جميع الأصول
والروايات، ومعناه: حجابه نورٌ، قال المازريّ كَثّتُهُ: الضمير عائد على الله وَلَ،
ومعناه: أن النور مَنَعَني من الرؤية، كما جَرَت العادة بإغشاء الأنوار الأبصارَ،
ومنعها من إدراك ما حالت بين الرائي وبينه.
(١) ((المصباح المنير)) ٢٨/١.

٦٥
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
وقوله وَلّر في الرواية التالية: ((رأيت نوراً)) معناه: رأيت النور، فحسبُ،
ولم أر غيره. انتهى كلام النوويّ(١).
وقال القرطبيّ كَخْذُهُ: قوله: ((نورٌ أَنّى أراه؟)) هكذا رويناه، وقيّدناه برفع
((نورٌ)) وتنوينه، وفتح ((أَنَّى)) التي بمعنى ((كيف)) الاستفهاميّة، ورواية من زَعَم أنه
رواه: ((نورانيّ)) ليست بصحيحة النقل، ولا موافقة للعقل، ولعلها تصحيف،
وقد أزال هذا الوهم الرواية الأخرى حيث قال: ((رأيت نوراً))، ورفع ((نورٌ))
على فعل مضمر تقديره: غلبني نور، أو حجبني نور، و((أنَّى أَرَاه)) استفهام على
جهة الاستبعاد لغلبة النور على بصره، كما هي عادة الأنوار الساطعة، كنور
الشمس، فإنه يُغشي البصر، ويحيره إذا حدّق نحوه، ولا يعارض هذا ((رأيتُ
نوراً))، فإنه عند وقوع بصره على النور رآه، ثم غلب عليه بعدُ، فضعُف عنه
بصره، ولا يصحّ أن يُعتقد أن الله تعالى نورٌ، كما اعتقده هشام الجواليقيّ،
وطائفة المجسّمة، ممن قال: هو نورٌ لا كالأنوار؛ لأن النور لون قائم بالهواء،
وذلك على الله تعالى محال عقلاً ونقلاً. انتهى كلام القرطبيّ(٢).
قال الجامع عفا الله تعالى عنه: قوله: ((ولا يصحّ أن يُعتقد أن الله
نور ... إلخ)) كلام باطلٌ، كيف لا يُعتقد، وقد صحّت النصوص بذلك؟
ومحاولته الردّ على من قال: نورٌ لا كالأنوار باطلٌ أيضاً، فكيف، وهو نفسه
يُثبت لله تعالى ذاتاً، ويقول: لا كذوات المخلوقين، وصفات لا كصفات
المخلوقين؟، فكذا قول من قال: إن الله تعالى نورٌ لا يشبه النور المخلوق، بل
على ما يليق بجلاله.
والحاصل أن إثبات كون الله تعالى نوراً على الحقيقة دون تشبيه، ولا
تعطيل، بل على ما يليق بجلاله ولن هو الحقّ، كما سيأتي تحقيقه قريباً، والله
تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب، وهو المستعان، وعليه التكلان.
مسائل تتعلق بهذا الحديث:
(المسألة الأولى): حديث أبي ذرّ ◌َُّه هذا من أفراد المصنّف ◌َّلهُ.
(١) ((شرح النوويّ)) ١٢/٣.
(٢) ((المفهم)) ١/ ٤٠٧.

٦٦
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
(المسألة الثانية): في تخريجه:
أخرجه (المصنّف) هنا في ((الإيمان)) [٤٥٠/٨٤ و٤٥١] (١٧٨)،
و(الترمذيّ) في ((التفسير)) (٣٢٨٢)، و(أبو داود الطيالسيّ) في ((مسنده)) (٤٧٤)،
و(ابن خزيمة) في ((التوحيد)) (ص٢٠٥ و٢٠٧)، و(ابن حبّان) في ((صحيحه))
(٥٨)، و(ابن منده) في ((الإيمان)) (٧٧٠ و٧٧١ و٧٧٢ و٧٧٣ و٧٧٤)، و(أبو
عوانة) في ((مسنده)) (٣٨٣ و٣٨٤)، و(أبو نُعيم) في ((مستخرجه)) (٤٤٦ و٤٤٧).
(المسألة الثالثة): ذكر المازريّ رَّتُهُ أنه رُوي: ((نُورانيّ)) - بفتح الراء،
وكسر النون، وتشديد الياء - قال: ويَحْتَمِل أن يكون معناه راجعاً إلى ما قلناه:
أي خالق النور المانع لي من رؤيته، فيكون من صفات الأفعال، قال القاضي
عياض تَخّْتُ: هذه الرواية لم تقع إلينا، ولا رأيتها في شيء من الأصول إلا ما
حكاه أبو عبد الله المازريّ، ومن المستحيل أن تكون ذات الله تعالى نوراً؛ إذ
النور من جملة الأجسام والله ◌ُعَلَ يَجِلّ عن الاتّصاف بذلك، هذا مذهب جميع
أئمة المسلمين، خلافاً لبعض المجسّمة، كهشام الْجَوَاليقيّ، ومن تبعه ممن
قال: نورٌ لا كالأنوار، ومعنى قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضِّ﴾
[النور: ٣٥]، وما جاء في الأحاديث من تسميته ◌ُ للَّ بالنور: معناه: ذو نورهما،
وخالقه، وقيل: هادي أهل السموات والأرض، وقيل: مُنَوِّر قلوب عباده
المؤمنين، وقيل: معناه ذو البهجة والجمال، وهذا يرجع إلى المعنى الأول،
أي مالكهما وربّهما، أو لنفي النقائص والْغِيَرِ والْحَوَادث. انتهى كلام
(١)
القاضي(١).
قال الجامع عفا الله عنه: هكذا قرّر القاضي عياض تبعاً للمازريّ، ونقله
النوويّ، وسكت عليه في شرح هذا الحديث على هذا الوجه، وفيه نظر من
و جھین :
(أحدهما): أن رواية ((نورانيّ)) لم تثبت أصلاً، كما يفيده كلام عياض،
بل هي مصحّفة، كما قاله شيخ الإسلام ابن تيميّة رَظُّهُ، فقد قال العلامة شمس
الدين ابن القيّم تَظْتُهُ: سمعت شيخ الإسلام ابن تيميّة يقول في قوله {وَلَهُ: (نُورٌ
(١) ((إكمال المعلم)) ٧٥١/٢ - ٧٥٢.

٦٧
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَّهِ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
أنّى أراه)): معناه: كان ثَمَّ نورٌ، أو حال دون رؤيته النور، فأَنّى أراه، قال:
ويدلّ عليه أن في بعض ألفاظ ((الصحيح)): ((هل رأيت ربّك؟)) فقال: ((رأيتُ
نوراً)).
قال: وقد أعضل أمر هذا الحديث على كثير من الناس حتّى صحّفه
بعضهم، فقال: ((نورانيّ أراه)) على أنها ياء النسب، والكلمة كلمة واحدة،
وهذا خطأً لفظاً ومعنى، وإنما أوجب لهم هذا الإشكال والخطأ أنهم لَمّا
اعتقدوا أن رسول الله وَ ل﴿ رأى ربّه، وكان قوله: ((أَنَّى أراه)) كالإنكار للرؤية
حاروا في الحديث، وردّه بعضهم باضطراب لفظه، وكلّ هذا عُدولٌ عن موجب
الدلیل.
وقد حَكَى عثمان الدارميّ في ((كتاب الرّدّ)) له إجماع الصحابة على أنه وَلّل
لم يَرَ ربّه ليلة المعراج، وبعضهم استثنى ابن عبّاس ◌ًَّا من ذلك، وشيخنا
يقول: ليس ذلك بخلافٍ في الحقيقة، فإن ابن عبّاس لم يقل: رآه بعيني رأسه،
وعليه اعتمد أحمد في إحدى الروايتين، حيث قال: إنه رآه، ولم يقُل: بعيني
رأسه، ولفظ أحمد كلفظ ابن عبّاس ◌ًُّا.
قال ابن القيّم: ويدلّ على صحّة ما قاله شيخنا في معنى حديث أبي
ذرّ ◌َظُهُ قوله {وَل في الحديث الآخر: ((حجابه النور))، فهذا النور هو - والله
أعلم - النور المذكور في حديث أبي ذرّ رَُّّه: ((رأيت نوراً)). انتهى كلام ابن
القيّم ◌َخْذَتهُ(١).
قال الجامع عفا الله عنه: فتبيّن بهذا أن لفظة ((نورانيّ)) غير ثابتة، فلا
ينبغي التشاغل في توفيقها مع الروايتين الأخريين، والله تعالى أعلم.
(الثاني): أن الإشكال الذي ذكروه في أن وصف الله تعالى بأنه نور يلزمه
التشبيه، إنما يرد على مذهب الأشاعرة المتكلّمين الذين يؤوّلون الصفات، ما
عدا الصفات السبع المعروفة خشية التشبيه، ولا يَرِد على مذهب السلف
القائلين بإثبات ما أثبته الله تعالى من ذلك في كتابه، أو أثبته رسوله وَلاّ فيما
صحّ عنه، وقد جزم ابن تيميّة تَّثُ بأن الذي ثبت عن السلف هو القول:
(١) راجع: ((مجموع الفتاوى)) لابن تيمية ٦/ ٥٠٧ - ٥٠٨.

٦٨
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
بأن الله تعالى نور على الحقيقة دون تشبيه، ولا تأويل، ولا تعطيل، قال: بل
جماهير المسلمين لا يتأولون هذا الاسم، وهذا مذهب السلفيّة، وجمهور
الصفاتيّة، من أهل الكلام والفقهاء والصوفيّة وغيرهم، وهو قول أبي سعيد بن
كُلّاب، ذكره في الصفات، وردّ على الجهميّة تأويل اسم النور، وهو شيخ
المتكلّمين الصفاتيّة من الأشعريّة الشيخ الأول، وحكاه عنه أبو بكر بن فورك
في كتاب ((مقالات ابن كلاب))، والأشعريّ، ولم يذكروا تأويله إلا عن الجهميّة
المذمومين باتّفاق، وهو أيضاً قول أبي الحسن الأشعريّ، ذكره في ((الموجز))،
وقد أطنب شيخ الإسلام في تقرير هذه المعاني، والردّ على المخالف بما لا
تراه عند غيره(١)، فتمسّك به، فإنه الكنز المكنون، زادني الله تعالى وإياك
حرصاً على اتّباع الحقّ.
وقال العلامة ابن القيّم ◌َخُّْهُ: والله وَلَ سَمَّى نفسه نوراً، وجعل كتابه
نوراً، ورسوله نوراً، ودينه نوراً، واحتجب عن خلقه بالنور، وجَعَلَ دار أوليائه
نوراً يتلألأ، قال الله تعالى: ﴿﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَِّ مَثَلُ نُورِهِ، كَمِشْكَوْقٍ
فِهَا مِصْبَائِّ الْمِصْبَحُ فِ زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّا كَوَكَبُ دُرِىٌ يُوقَدُ مِن شَجَرَقِ مُبَرَكَةٍ زَيْتُنَةٍ لَّا
شَرْفِيَّةٍ وَلَ غَرِيَّةٍ يَكَّدُ زَيْتُهَا يُضِىّءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ نَارٌ نُورُ عَلَى نُورٍّ يَهْدِى اَللَّهُ لِنُورِهِ
مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَثَلَ لِلنَّاسُِّ وَاَللَّهُ بِكُلِّ شَىْءٍ عَلِيمٌ (٥)﴾ [النور: ٣٥].
وقد فسّر قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَوَتِ وَالْأَرْضَِّ﴾ بكونه منوّر السموات
والأرض، وهادي أهل السموات والأرض، فبنوره اهتدى أهل السموات
والأرض، وهذا إنما هو فعله، وإلا فالنور الذي هو من أوصافه قائم به، ومنه
اشتُقّ له اسم النور الذي هو أحد الأسماء الحسنى، والنور يضاف إليه تُعَلَ على
أحد وجهين: إضافة صفة إلى موصوفها، وإضافة مفعول إلى فاعله، فالأول
كقوله رَّت: ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَتِهَا﴾ [الزمر: ٦٩]، فهذا إشراقها يوم القيامة
بنوره تعالى إذا جاء لفصل القضاء، ومنه قول النبي صل # في الدعاء المشهور:
((أعوذ بنور وجهك الكريم أن تضلني، لا إله إلا أنت))(٢)، وفي الأثر الآخر:
(١) راجع: ((مجموع الفتاوى)) ٣٧٤/٦ - ٣٩٦.
(٢) لم أجد من ذكره بهذا اللفظ.

٦٩
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
((أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات))(١). فأخبر أن الظلمات أشرقت
النور وجه الله، كما أخبر تعالى أن الأرض تُشرق يوم القيامة بنوره، وفي
((معجم الطبراني))، و((السنة)) له، وكتاب عثمان الدارمي وغيرها عن ابن
مسعود رَظُه قال: ((ليس عند ربكم ليل ولا نهار، نور السموات والأرض من
نور وجهه))(٢). وهذا الذي قاله ابن مسعود به أقرب إلى تفسير الآية من قول
مَن فَسّرها بأنه هادي أهل السموات والأرض، وأما من فسرها بأنه منوّر
السموات والأرض، فلا تنافي بينه وبين قول ابن مسعود، والحق أنه نور
السموات والأرض بهذه الاعتبارات كلها .
وقال تَذَتُهُ(٣) في نونيته:
وَ((النُّورُ)) مِنْ أَسْمَائِهِ أَيْضاً وَمِن
قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ كَلَاماً قَدْ حَكَا
مَا عِنْدَهُ لَيْلٌ يَكُونُ وَلَا نَهَا
نُورُ السَّمَاوَاتِ الْعُلَى مِنْ نُورِهِ
مِنْ نُورٍ وَجْهِ الرَّبِّ جَلَّ جَلَالُهُ
فِيهِ اسْتَنَارَ الْعَرْشُ وَالْكُرْسِيُّ مَعْ
وَكِتَابُهُ نُورٌ كَذَلِكَ شَرْعُهُ
وكَذَلِكَ الإِيمَانُ فِي قَلْبِ الْفَتَى
وحِجَابُهُ نُورٌ فَلَوْ كَشَفَ الْحِجَا
وَإِذَا أَتَى لِلْفَصْلِ يُشْرِقُ نُورُهُ
وَكَذَاكَ دَارُ الرَّبِّ جَنَّاتُ الْعُلَى
أَوْصَافِهِ سُبْحَانَ ذِي الْبُرْهَانِ
هُالدَّارِمِي عَنْهُ بِلَا نُكْرَانٍ
رٌ قُلْتُ تَحْتَ الْفُلْكِ يُوجَدُ ذَانِ
وَالأَرْضِ كَيْفَ النَّجْمُ وَالْقَمَرَانِ
وَكَذَا حَكَاهُ الْحَافِظُ الظَّبَرَانِي
سَبْعِ الطَّبَاقِ وَسَائِرِ الأَكْوَانِ
نُورٌ كَذَا الْمَبْعُوثُ بِالْفُرْقَانِ
نُورٌ عَلَى نُورٍ مَعَ الْقُرْآنِ
بَ لأَحْرَقَ السُّبُحَاتُ لِلأَكْوَانِ
فِي الأَرْضِ يَوْمَ قِيَامَةِ الأَبْدَانِ
نُورٌ تَلألأَ لَيْسَ ذَا بُظْلَانِ
(١) ضعيف أخرجه الطبرانيّ في ((الكبير))، وقال الهيثميّ: فيه ابن إسحاق مدلّس، وبقيّة
رجاله ثقات، «مجمع الزوائد» ٣٥/٦.
(٢) هذا الأثر أخرجه الطبرانيّ ٢٠٠/٩، حديث (٨٨٨٦)، قال الهيثميّ نَّهُ في
((المجمع)) ٨٥/١: فيه أبو عبد السلام، قال أبو حاتم: مجهول، وذكره ابن حبان
في ((الثقات)). اهـ.
(٣) أي ابن القيّم رَّلُهُ .

٧٠
البحر المحيط النجاح شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
وَالنُّورُ ذُو نَوْعَيْنِ مَخْلُوقٌ وَوَصْـ
وَكَذَلِكَ الْمَخْلُوقُ ذُو نَوْعَيْنِ مَحْـ
احْذَرْ تَزِلُّ فَتَحْتَ رِجْلِكَ هُوَّةٌ
مِنْ عَابِدٍ بِالْجَهْلِ زَلَّتْ رِجْلُهُ
لَاحَتْ لَهُ أَنْوَارُ أَثَارِ الْعِبَا
فَأَتَى بِكُلِّ مُصِيبَةٍ وَبَلِيَّةٍ
وَكَذَا الْحُلُولِيُّ هُوَ خَدْنُهُ
وَيُقَابِلُ الرَّجُلَيْنِ ذُو التَّعْطِيلِ وَالْـ
ذَا فِي كَثَافَةِ طَبْعِهِ وَظَلَامِهِ
وَالنُّورُ مَحْجُوبٌ فَلَا هَذَا وَلَا
فٌّ مَا هُمَا وَاللهِ مُتَّحِدَانِ
سُوسٌ وَمَعْقُولٌ هُمَا شَيْئَانِ
كَمْ قَدْ ھَوَى فِیھَا عَلَى الأَزْمَانِ
فَهْيَ إِلَى قَعْرِ الْحَضِيضِ الدَّانِي
دَةِ ظَنَّهَا الأَنْوَارَ لِلرَّحْمَنِ
مَا شِئْتَ مِنْ شَطَحِ وَمِنْ هَذَيَانِ (١)
مِن هَا هُنَا حَقّاً هُمَا أَخَوَانٍ
حُجُبِ الْكَثِيفَةِ مَا هُمَا سِيَّانِ
وَبِظُلْمَةِ التَّعْطِيلِ هَذَا الثَّانِي
هَذَا لَهُ مِنْ ظُلْمَّةٍ يَرَيَانٍ(٢)
[فائدة]: في تفسير قوله تعالى: ﴿مَثَلُ نُورِهِ، كَمِشْكَوْقٍ فِهَا مِصْبَاحٌّ﴾ الآية
[النور: ٣٥].
قال العلامة ابن القيّم ◌َّتُهُ: هذا مثلٌ لنوره في قلب عبده المؤمن، كما
قال أُبَيّ بن كعب وغيره، وقد اختُلِف في مفسر الضمير في ﴿نُورِهِ،﴾، فقيل:
هو النبي ونَ﴾، أي مثل نور محمد بَله، وقيل: مفسره المؤمن، أي مثل نور
المؤمن، والصحيح أنه يعود على الله نُعَلَ، والمعنى: مثلُ نور الله وَّلَ في قلب
عبده، وأعظمُ عباده نصيباً من هذا النور رسوله وَلّر، فهذا مع ما تضمنه عود
الضمير إلى المذكور، وهو وجه الكلام، يتضمن التقادير الثلاثة، وهو أتم لفظاً
ومعنًى، وهذا النور يضاف إلى الله تعالى؛ إذ هو معطيه لعبده، وواهبه إياه،
(١) قال في ((مدارج السالكين)): ولا سبيل لأحد قط في الدنيا إلى مشاهدة الحقّ،
وإنما وصوله إلى شواهد الحقّ، ومن زعم غير هذا فلغلبة الوهم عليه، وحسن ظنه
بترّهات القوم وخَيالاتهم، قال: ولا ريب أن القلوب تشاهد أنواراً بحسب
استعداداتها، وتقوى تارةً، وتضعف تارة، ولكن تلك أنوار الأعمال والإيمان
والمعارف، وصفاء البواطن والأسرار، لا أنها نور الذات المقدّسة، فإن الجبل لم
يثبت لليسير من ذلك النور حتى تدكدك، وخرّ موسى صعقاً مع عدم تجلّيه له، فما
الظنّ بغيره؟! انتهى.
(٢) ((النونيّة)) ٢٣٧/٢ - ٢٣٩.

٧١
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
ويضاف إلى العبد؛ إذ هو محله وقابله، فيضاف إلى الفاعل والقابل، ولهذا
النور فاعل وقابل، ومحلّ وحالٌ، ومادّة، وقد تضمنت الآية ذكر هذه الأمور
كلها على وجه التفصيل.
فالفاعل هو الله تعالى، مُفيض الأنوار الهادي لنوره من يشاء، والقابل
العبد المؤمن، والمحل قلبه، والحالُ همته وعزيمته وإرادته، والمادّة قوله
وعمله، وهذا التشبيه العجيب الذي تضمنته الآية، فيه من الأسرار والمعاني،
وإظهار تمام نعمته على عبده المؤمن بما أناله من نوره ما تَقَرُّ به عيون أهله،
وتبتهج به قلوبهم.
وفي هذا التشبيه لأهل المعاني طريقتان:
[أحدهما]: طريقة التشبيه المركَّب، وهي أقرب مأخذاً، وأسلم من
التكلف، وهي أن تشبه الجملة برمّتها بنور المؤمن من غير تعرُّض لتفصيل كل
جزء من أجزاء المشبه، ومقابلته بجزء من المشبه به، وعلى هذا عامّةُ أمثال
القرآن، فتأمل صفة المشكاة، وهي كُوَّةٌ(١) تَنْفُذ لتكون أجمع للضوء، قد وُضع
فيها المصباح، وذلك المصباح داخل زجاجة، تشبه الكوكب الدُّرّيّ في صفائها
وحسنها، ومادته من أصفى الأدهان، وأتمها وقوداً، من زيت شجرة في وسط
القَرَاح (٢)، لا شرقية ولا غربية، بحيث تصيبها الشمس في أحد طرفي النهار،
بل هي في وسط القَرَاحِ مَحْمِيّة بأطرافه، تصيبها الشمس، أعدل إصابة،
والآفات إلى الأطراف دونها، فمن شدة إضاءة زيتها وصفائها وحسنها، يكاد
يضيء من غير أن تمسه نار، فهذا المجموع المركب، هو مثل نور الله تعالى
الذي وضعه في قلب عبده المؤمن وخصّه به.
[والطريقة الثانية]: طريقة التشبيه المفَصَّل: فقيل: المشكاة صدر
المؤمن، والزجاجة قلبه، شُبِّه قلبه بالزجاجة؛ لرقّتها وصفائها وصلابتها،
وكذلك قلب المؤمن، فإنه قد جَمَع الأوصاف الثلاثة، فهو يَرْحَم، ويُحسِن،
ويتحنَّن، ويُشفق على الخلق برقته، وبصفائه تتجلى فيه صور الحقائق والعلوم
(١) ((الْكَوّة)) بفتح الكاف، وضمها: الثقبة في الحائط.
(٢) ((القراح)) بالفتح: وزانُ كلام: هي المزرعة التي ليس عليها بناء، ولا فيها شجر.

٧٢
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
على ما هي عليه، ويباعد الكَدَر والدَّرَن والوَسَخ بحسب ما فيه من الصفاء،
وبصلابته يشتد في أمر الله تعالى، ويتصلب في ذات الله تعالى، ويَغْلُظ على
أعداء الله تعالى، ويقوم بالحق الله تعالى.
وقد جعل الله تعالى القلوب كالآنية، كما قال بعض السلف: القلوب
آنية الله في أرضه، فأحبها إليه أرقّها، وأصلبها وأصفاها، والمصباح هو نور
الإيمان في قلبه، والشجرة المباركة هي شجرة الوحي المتضمنة للهدى ودين
الحق، وهي مادّة المصباح التي يتقد منها، والنور على النور نور الفطرة
الصحيحة، والإدراك الصحيح، ونور الوحي والكتاب، فينضاف أحد النورين
إلى الآخر، فيزداد العبد نوراً على نور، ولهذا يكاد ينطق بالحق والحكمة قبل
أن يَسْمَع ما فيه بالأثر، ثم يَبْلُغه الأثر بمثل ما وقع في قلبه، ونَطَّق به، فيتفق
عنده شاهد العقل والشرع، والفطرة والوحي، فَيُرِيه عقله وفطرته وذوقه أنّ الذي
جاء به الرسول ◌َ﴿ هو الحقّ، لا يتعارض عنده العقل والنقل البتة، بل
يتصادقان، ويتوافقان، فهذا علامة النور على النور، عكس من تلاطمت في قلبه
أمواج الشُّبَه الباطلة، والخيالات الفاسدة، من الظنون الجهليات التي يُسَمِّيها
أهلها القواطع العقليات، فهي في صدره، كما قال تعالى: ﴿أَوْ كَظُلُمَتٍ فِ بَخْرٍ
أُِّيِّ يَغْشَنُهُ مَوْجٌ مِّنِ فَوْقِهِ، مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ، سَحَابٌ مُظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ
يَدَهُ لَمْ يَكَدْ بَرَهُ وَمَنْ لَّ يَجْعَلِ اَللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُورٍ ﴾﴾ [النور: ٤٠].
فانظر كيف انتظمت في هذه الآيات طوائف بني آدم أتم انتظام؟،
واشتملت عليهم أكمل اشتمال؟.
فإن الناس قسمان:
[القسم الأول]: هم: أهل الهدى والبصائر الذين عَرَفوا أن الحق فيما
جاء به الرسول و 18 عن الله﴿، وأن كل ما عارضه فشبهات يشتبه على من قَلّ
نصيبه من العقل والسمع أمرها، فيظنها شيئاً له حاصل ينتفع به، وهي: ﴿ ...
كَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ اُلَّمْثَانُ مَآءَ حَقَّ إِذَا جَآءَّهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا وَوَجَدَ اللَّهَ عِنْدَهُ فَوَقَّنُهُ
حِسَابَةٌ وَاللَّهُ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴿ أَوْ كَظُلُمَتٍ فِى بَجْرٍ لُّجِّ يَغْشَنُهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ، مَوْجٌ
مِّن فَوْقِهِ، سَحَابٌ ◌ُظُلُمَتُ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ بَدَهُ لَّمْ يَكَدْ يَرَهَا وَمَن لَّ يَجْعَلِ اللَّهُ
لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّورٍ ﴾﴾ [النور: ٣٩، ٤٠].

٧٣
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٠)
وهؤلاء هم أهل الهدى، ودين الحقّ، أصحاب العلم النافع، والعمل
الصالح الذين صدّقوا الرسول في أخباره، ولم يعارضوها بالشبهات، وأطاعوه
في أوامره، ولم يضيعوها بالشهوات، فلا هم في علمهم من أهل الخوض
الخراصين الذين هم في غمرة ساهون، ولا هم في عملهم من المستمتعين
بخلاقهم الذين حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة، وأولئك هم الخاسرون،
أضاء لهم نور الوحي المبين، فرأوا في نوره أهل الظلمات في ظلمات آرائهم
يعمهون، وفي ضلالتهم يتهوّكون، وفي ريبهم يترددون، مغترين بظاهر السراب،
مُمْحِلين مجدبين مما بعث الله تعالى به رسوله وَله من الحكمة وفصل الخطاب،
إِنْ عندهم إلا نُخَالة الأفكار، وزُبالة(١) الأذهان، التي قد رَضُوا بها، واطمأنوا
إليها، وقدَّموها على السنة والقرآن، إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه،
أوجبه لهم اتباعُ الهوى ونخوة الشيطان، وهم لأجله يجادلون في آيات الله بغير
سلطان .
[القسم الثاني]: أهل الجهل والظلم الذين جَمَعوا بين الجهل بما جاء
به، والظلم باتباع أهوائهم، الذين قال الله تعالى فيهم: ﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الَّنَّ وَمَا
تَهْوَى الْأَنْفُسُّ وَلَقَدْ جَآءَهُم مِّن رَّيِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم: ٢٣]، وهؤلاء قسمان:
(أحدهما): الذين يحسبون أنهم على علم وهدى، وهم أهل الجهل
والضلال، فهؤلاء أهلُ الجهلِ المركب الذين يَجهلون الحقّ، ويعادونه،
ويعادون أهله، وينصرون الباطل، ويوالون أهله، وهم يحسبون أنهم على
شيء، ألا إنهم هم الكاذبون، فهم لاعتقادهم الشيء على خلاف ما هو عليه،
بمنزلة رائي السراب الذي يحسبه الظمآن ماءً، حتى إذا جاءه لم يجده شيئاً،
وهكذا هؤلاء أعمالهم وعلومهم بمنزلة السراب، الذي يخون صاحبه أحوج ما
هو اليه، ولم يقتصر على مجرد الخيبة والحرمان، كما هو حال من أَمَّ
السراب، فلم يجده ماء، بل انضاف إلى ذلك أنه وَجَد عنده أحكم الحاكمين،
وأعدل العادلين ◌َل، فحسب له ما عنده من العلم والعمل، فوفاه إياه بمثاقيل
الدرّ، وقَدِم إلى ما عَمِل من عمل يرجو نفعه، فجعله هباءً منثوراً؛ إذ لم يكن
(١) بضم الزاي، يقال: ما في البئر زُبالة: أي شيء، قاله في ((ق)).

٧٤
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
خالصاً لوجهه، ولا على سنة رسول الله وَله، وصارت تلك الشبهات الباطلة التي
كان يظنها علوماً نافعة كذلك هباءً منثوراً، فصارت أعماله وعلومه حسرات عليه.
و((السَّرَاب)): ما يُرَى في الفلاة المنبسطة من ضوء الشمس وقت الظهيرة
يَسْرُب(١) على وجه الأرض، كأنه ماء يجري، و((القيعة)): القاع، وهو:
المنبسط من الأرض الذي لا جبل فيه، ولا فيه وادٍ، فشُبِّه علوم من لم يأخذ
علومه وأعماله من الوحي بسراب، يراه المسافر في شدة الحرّ فيؤُمُّه فيخيب
ظنه، ويجده ناراً تلظى، فهكذا علوم أهل الباطل وأعمالهم إذا حُشِر الناس،
واشتد بهم العطش بَدَت لهم كالسراب، فيحسبونه ماءً، فإذا أتوه وجدوا الله
عنده، فأخذتهم زبانية العذاب، فعَتَلُوهم إلى نار الجحيم، فسُقُوا ماءً حميماً
فقطّع أمعاءهم، وذلك الماء الذي سُقُوه هو تلك العلوم التي لا تنفع،
والأعمال التي كانت لغير الله تعالى، صَيَّرها الله تعالى حميماً سقاهم إياه، كما
أن طعامهم من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع، وهو تلك العلوم والأعمال
الباطلة التي كانت في الدنيا كذلك لا تُسمى ولا تُغني من جوع، وهؤلاء هم
الذين قال الله فيهم: ﴿قُلْ هَلْ تُنَِّهُ بِلْأَخْسَرِينَ أَعْمَلًا (٨٣) الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِى الْخَوَةِ
الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا (®
[الكهف: ١٠٣، ١٠٤]، وهم الذين عُنُوا
(١٤)
بقوله: ﴿وَقَدِمْنَآ إِلَى مَا عَمِلُواْ مِنْ عَمَلِ فَجَعَلْنَهُ هَبَآءُ مَنْتُورًا (®)﴾ [الفرقان: ٢٣]،
وهم الذين عُنُوا بقوله تعالى: ﴿كَذَلِكَ يُرِيهِمُ اللَّهُ أَعْمَلَهُمْ حَسَرَتٍ عَلَيْهِمٌ وَمَا هُم
بِخَرِجِينَ مِنَ النَّارِ﴾ [البقرة: ١٦٧].
(والقسم الثاني) من هذا الصنف: أصحاب الظلمات، وهم المنغمسون
في الجهل، بحيث قد أحاط بهم من كل وجه، فهم بمنزلة الأنعام، بل هم
أضلّ سبيلاً، فهؤلاء أعمالهم التي عملوها على غير بصيرة، بل بمجرد التقليد
واتباع الآباء، من غير نور من الله تعالى، ﴿كَظُلُمَتٍ﴾ جمع ظلمة، وهي ظلمة
الجهل، وظلمة الكفر، وظلمة الظلم واتباع الهوى، وظلمة الشك والريب،
وظلمة الإعراض عن الحقّ الذي بعث الله تعالى به رسله صلوات الله وسلامه
عليهم، والنور الذي أنزله معهم؛ ليخرجوا به الناس من الظلمات إلى النور،
(١) بضمّ الراء من باب قعد.

٧٥
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَلِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥١)
فإن المعرض عما بَعَث الله تعالى به محمداً وَ له من الهدى ودين الحق، يتقلب
في خمس ظلمات: قوله ظلمة، وعمله ظلمة، ومدخله ظلمة، ومخرجه ظلمة،
ومصيره إلى الظلمة، وقلبه مظلم، ووجهه مظلم، وكلامه مظلم، وحاله مظلم،
وإذا قابلت بصيرته الْخُفّاشية ما بعث الله به محمداً وَّ من النور جَدَّ في الهرب
منه، وكاد نوره يَخْطَف بصره، فهرب إلى ظلمات الآراء التي هي به أنسب
وأولى، كما قيل [من الطويل]:
خَفَافِيشُ أَعْشَاهَا النَّهَارُ بِضَوْئِهِ وَوَافَقَهَا قِظْعٌ مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمُ
فإذا جاء إلى زُبالة الأفكار، ونُخالة الأذهان، جال ومال، وأبدى وأعاد،
وقعقع وفرقع، فإذا طَلَع نور الوحي، وشمس الرسالة، انحجر في حُجْرة
الحشرات. انتهى كلام الإمام ابن القيّم تَظُّهُ(١)، وإنما نقلته بطوله؛ لفوائده
الكثيرة، وعوائده الغزيرة، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب،
وهو حسبنا ونعم الوكيل.
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى المذكور
أولَ الكتاب قال:
[٤٥١] ( ... ) - (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ، حَدَّثَنَا مُعَاذُ بْنُ هِشَامٍ، حَدَّثَنَا أَبِي
(ح) وَحَدَّثَنِي (٢) حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ، حَدَّثَنَا عَفَّنُ بْنُ مُسْلِمٍ، حَدَّثَنَا هَّمَّامٌ، كِلَاهُمَا
عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِأَبِي ذَرٍّ: لَّوْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللهِ وَ-
لَسَأَلْتُهُ، فَقَالَ: عَنْ أَّ شَيْءٍ كُنْتَ تَسْأَلُهُ؟ قَالَ: كُنْتُ أَسْأَلُهُ، هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ؟ قَالَ
أَبُو ذَرٍّ: قَدْ سَأَلْتُ، فَقَالَ: ((رَأَيْتُ نُوراً)).
رجال هذا الإسناد: تسعة:
١ - (مُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ) الْعَبديّ، أبو بكر البصريّ المعروف بـ((بندار))، ثقة
حافظٌ [١٠] (ت٢٥٢) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٢/٢، هو أحد المشايخ التسعة
الذين يروي عنهم أصحاب الكتب السّة دون واسطة، كما مرّ غير مرّة.
(١) راجع: ((اجتماع الجيوش الإسلامية)) ص٤٩ - ٥٨.
(٢) وفي نسخة: ((حدّثنا)).

٧٦
البحر المحيط النجاح شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
٢ - (مُعَاذُ بْنُ هِشَام) الدّستوائيّ البصريّ، صدوقٌ [٩] (ت٢٠٠) (ع) تقدم
في ((الإيمان)) ١٥٦/١٢.
٣ - (أَبُوهُ) هو: هشام بن أبي عبد الله، واسمه سَنْبَر، كجَعْفر، أبو بكر
البصريّ الدستوائيّ، ثقة ثبتٌ، رُمي بالقدر، من كبار [٧] (ت١٥٤) (ع) تقدم
في ((الإيمان)) ١٥٦/١٢.
٤ - (حَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ) هو: حجاج بن أبي يعقوب، واسمه يوسف بن الحجاج
الثقفيّ البغداديّ، ثقةٌ حافظٌ [١١] (ت٢٥٩) (مد) تقدم في ((المقدمة)) ٦/ ٤٠.
٥ - (عَقَّانُ بْنُ مُسْلِم) بن عبد الله الباهليّ الصفّار، أبو عثمان البصريّ،
ثقةٌ ثبتٌ، من كبار [١٠] أَت ٢٢٠) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٤٤/٦.
٦ - (هَمَّام) بن يحيى بن دينار الْعَوْذيّ، أبو عبد الله، أو أبو بكر البصريّ،
ثقةٌ [٧] (ت١٦٤) (ع) تقدم في ((المقدمة)) ٦/ ٧٠، والباقون تقدّموا قبله.
وقوله: (قَدْ سَأَلْتُ) هكذا الرواية بحذف المفعول: أي سألته.
وقوله: (رأيتُ نوراً) قال الإمام ابن حبّان ◌َّتُهُ في ((صحيحه)) بعد إخراجه
هذا الحديث ما نصّه: قال أبو حاتم: معناه: أنه لم يَرَ ربّه، ولكن رأى نوراً
عُلْويّاً من الأنوار المخلوقة. انتهى (١).
قال الجامع عفا الله عنه: هذه الرواية لا تخالف الرواية التي قبلها: ((نورٌ
أنّى أراه))، فإن مؤدّى العبارتين أنه وَّه لم ير ربّه ببصره، وإنما رأى نوراً، وهو
حجابه قال، فالروايتان بمعنى واحد.
ثم إن هذا الذي دلّ عليه حديث أبي ذرّ ◌َظُه: من أنه وَّ لم ير ربّه هو
الحقّ الذي ينبغي التمسّك به؛ لأنه الذي دلّت عليه ظواهر الآيات والأحاديث،
وهو المنقول عن معظم السلف، ولم يُنقل عن أحد منهم أنه قال: إنه رآه
ببصره، وإنما عن ابن عبّاس ﴿ّ وغيره أنه رآه بفؤاده.
قال شيخ الإسلام تخلّفُ: وأما الرؤية فالذي ثبت في ((الصحيح)) عن ابن عبّاس.
أنه قال: رأى محمد للهربّه بفؤاده مرّتين، وعائشة أنكرت الرؤية، فمن الناس من
جمع بينهما، فقال: عائشة أنكرت رؤية العين، وابن عبّاس أثبت رؤية الفؤاد.
(١) ((الإحسان في ترتيب صحيح ابن حبّان)) ٢٥٥/١.

٧٧
(٨٤) - بَابُ قَوْلِهِ وَِّ: ((نُورٌ أَنَّى أَرَاه؟))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥١)
قال الجامع عفا الله عنه: هذا جمع وجيهٌ يَجمع الأقوال، فتمسّك به،
والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
قال: والألفاظ الثابتة عن ابن عبّاس ها هي مطلقة، أو مقيّدة بالفؤاد،
تارةً يقول: رأى محمد ربّه، وتارةً يقول: رآه محمد، ولم يثبت عن ابن عبّاس
لفظ صريحٌ بأنه رآه بعينه، وكذلك الإمام أحمد تارةً يُطلق الرؤية، وتارةً يقول:
رآه بفؤاده، ولم يقل أحد: إنه سمع أحمد يقول: رآه بعينه، لكن طائفة من
أصحابه سمعوا بعض كلامه المطلق، ففهموا منه رؤية العين، كما سمع بعض
الناس مطلق كلام ابن عبّاس، ففهم منه رؤية العين، وليس في الأدلّة ما يقتضي
أنه رآه بعينه، ولا ثبت ذلك عن أحد من الصحابة ﴿ه، ولا في الكتاب والسنّة
ما يدلّ على ذلك، بل النصوص الصحيحة على نفيه أدلّ، كما في ((صحيح مسلم))
عن أبي ذرّ ◌َُّه قال: سألت رسول الله وَ له: هل رأيت ربّك؟ فقال: ((نورٌ أَنَّى
أراه؟))، وقد قال تعالى: ﴿سُبْحَنَ الَّذِىّ أَسْرَى بِعَبْدِهِ، لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى
﴾ [الإسراء:
T
اُلْمَسْجِدِ الْأَقْصَا الَّذِى بَرَّكْنَا حَوْلَهُ لِغُرِيَهُ مِنْ مَايَتِنَاْ إِنَُّ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ
١]، ولو كان أراه نفسه بعينه، لكان ذكر ذلك أولى، وكذلك قوله تعالى: ﴿لَقَدْ رَأَی
: [النجم: ١٨]، ولو كان رآه بعينه لكان ذكر ذلك أولى.
مِنْ ءَايَتِ رَبِّهِ الْكُبْرَ
وفي ((الصحيحين)) عن ابن عبّاس ﴿ها في قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا اُلُّنْيَا
الَّتِىَ أَيْنَكَ إِلَّا فِتْنَةٌ لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِ الْقُرْءَانِ﴾ الآية [الإسراء: ٦٠] قال:
هي رؤيا عين أريها رسول الله وَ ي ليلة أسري به، وهذه رؤيا الآيات؛ لأنه أخبر
الناس بما رآه بعينه ليلة المعراج، فكان ذلك فتنة لهم، حيث صدّقه قوم، وكذّبه
قوم، ولم يُخبرهم بأنه رأى ربّه بعينه، وليس في شيء من أحاديث المعراج
الثابتة ذكر ذلك، ولو كان قد وقع ذلك، لذكره، كما ذكر ما دونه.
وقد ثبت بالنصوص الصحيحة، واتّفاق سلف الأمة أنه لا يرى الله أحد
في الدنيا بعينه، إلا ما نازع فيه بعضهم من رؤية نبيّنا محمد وَل﴿ خاصّةً،
واتّفقوا على أن المؤمنين يرون الله تعالى يوم القيامة عِياناً، كما يرون الشمس
والقمر. انتهى كلام شيخ الإسلام كَّتُهُ (١)، وهو تحقيقٌ نفيسٌ، وبحثٌ أنيسُ،
(١) ((مجموع الفتاوى)) ٦/ ٥٠٧ - ٥١٠.

٧٨
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
فتمسّك به، تسلك سبيل الهدى والرشاد، والله تعالى أعلم بالصواب، وإليه
المرجع والمآب.
﴿إِنْ أُرِيدُ إِلَّ الْإِصْلَحَ مَا أُسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِيّ إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾ .
(٨٥) - (بَابُ قَوْلِ النَّبِيِّ وَّهِ: ((إِنَّ اللهَ لَا يَنَامُ))،
وَقَوْلِهِ: ((حِجَابُهُ النُّورُ، لَوْ كَشَفَهُ لِأَحْرَقَ ... إلخ)))
وبالسند المتّصل إلى الإمام مسلم بن الحجاج تَخَُّ المذكور أولَ الكتاب
قال :
[٤٥٢] (١٧٩) - (حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَأَبُو كُرَيْبٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا
أَبُو مُعَاوِيَةَ، حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ، عَنْ عَمْرِو بْنٍ مُرَّةَ، عَنْ أَبِي عُبَيْدَةَ، عَنْ أَبِي مُوسَى،
قَالَ: قَامَ فِينَا رَسُولُ اللهِ وَهَ بِخَمْسٍ كَلِمَاتٍ، فَقَالَ: ((إِنَّ اللهَ وَّ لَا يَنَامُ، وَلَا
يَتْبَغِي لَهُ أَنْ يَنَامَ، يَخْفِضُ الْقِسْطَ، وَيَرْفَعُهُ، يُرْفَعُ إِلَيْهِ عَمَلُ اللَّيْلِ قَبْلَ عَمَلِ النَّهَارِ،
وَعَمَلُ النَّهَارِ قَبْلَ عَمَلِ اللَّيْلِ، حِجَابُهُ النُّورُ - وَفِي رِوَايَةٍ أَبِي بَكْرٍ : النَّارُ - لَوْ
كَشَفَهُ لَأَحْرَقَتْ سُبُحَاتُ وَجْهِهِ مَا انتهى إِلَيْهِ بَصَرُهُ مِنْ خَلْقِهِ»، وَفِي رِوَايَةٍ أَبِي
بَكْرٍ: (عَنِ الْأَعْمَشِ))، وَلَمْ يَقُلْ: ((حَدَّثَنَا)).
رجال هذا الإسناد: سبعة:
١ - (أَبُو كُرَيْبٍ) محمد بن العلاء الْهَمْدانيّ الكوفيّ، ثقة حافظٌ [١٠]
(ت٢٤٧) (ع) تقدم في ((الإيمان)) ١١٧/٤.
٢ - (أَبُو مُعَاوِيَةَ) محمد بن خازم الضرير الكوفيّ، ثقة، أحفظ الناس
لحديث الأعمش، من كبار [٩] (ت١٩٥) (ع) تقدم في ((الإيمان)) ٤/ ١١٧.
٣ - (عَمْرُو بْنُ مُرَّةَ) بن عبد الله بن طارق بن الحارث بن سلمة بن
كعب بن وائل بن جمل بن كنانة بن ناجية بن مراد الْجَمَليّ - بفتح الجيم
والميم - المراديّ، أبو عبد الله الكوفيّ الأعمى، ثقة عابد، كان لا يُدلّس،
ورُمي بالإرجاء [٥].
رَوَى عن عبد الله بن أبي أوفى، وأبي وائل، ومرة الطيب، وسعيد بن

٧٩
(٨٥) - بَابُ قَوْلِ النَِّّ ◌َ: ((إِنَّ اللّهَ لَا يَنَامُ))، ... إلخ - حديث رقم (٤٥٢)
المسيب، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن الحارث النَّجْراني،
وعمرو بن ميمون الأودي، وأبي عُبيدة بن عبد الله بن مسعود، وغيرهم.
ورَوَى عنه ابنه عبد الله، وأبو إسحاق السبيعي، وهو أكبر منه،
والأعمش، ومنصور، وزيد بن أبي أنيسة، ومسعر، والعلاء بن المسيب،
وإدريس بن يزيد الأودي، والأوزاعي، والمسعودي، وحصين بن عبد الرحمن،
وغيرهم.
قال البخاري عن علي: له نحو مائتي حديث. وقال سعيد الأُرَاطِيّ(١):
زَكّاه أحمد بن حنبل. وقال ابن معين: ثقة. وقال أبو حاتم: صدوق ثقة، كان
يرى الإرجاء. وقال حفص بن غياث: ما سمعت الأعمش يُثني على أحد إلا
على عمرو بن مرة، فإنه كان يقول: كان مأموناً على ما عنده. وقال بقية عن
شعبة: كان أكثرهم علماً. وقال معاذ بن معاذ عن شعبة: ما رأيت أحداً من
أصحاب الحديث إلا يدلس إلا ابن عون، وعمرو بن مرة. وقال قُرَاد عن
شعبة: ما رأيت عمرو بن مرة في صلاة قط، إلا طننت أنه لا ينفتل حتى
يستجاب له. وقال عبد الملك بن ميسرة في جنازته: إني لأحسبه خير أهل
الأرض. وقال مسعر: لم يكن بالكوفة أحب إلي، ولا أفضل منه. وقال ابن
عيينة عن مسعر: كان عمرو من معادن الصدق. وقال عبد الرحمن بن مهدي:
أربعة بالكوفة لا يختلف في حديثهم، فمن اختلف عليهم، فهو يخطئ، منهم:
عمرو بن مرة. وقال جرير عن مغيرة: لم يزل في الناس بقية حتى دخل عمرو
في الإرجاء، فتهافت الناس فيه. وذكره ابن حبان في ((الثقات))، وقال: يُكنى
أبا عبد الرحمن، وكان مرجئاً، ووثقه ابن نمير، ويعقوب بن سفيان.
وقال أبو نعيم، وأحمد بن حنبل: مات سنة (١١٦)، وقيل: مات سنة
(١١٨).
أخرج له الجماعة، وله في هذا الكتاب (٣٧) حديثاً .
٤ - (أَبُو عُبَيْدَةَ) بن عبد الله بن مسعود الْهُذَليّ، مشهور بكنيته، والأشهر
أنه لا اسم له غيرها، ويقال: اسمه عامر، الكوفيّ، ثقة، من كبار [٣].
(١) قال في ((القاموس)): وذو أُراط كغُراب: موضعان. انتهى.

٨٠
البحر المحيط التجاج شرح صحيح الإمام مسلم بن الحجاج - كتاب الإيمان
رَوَى عن أبيه، ولم يسمع منه، وعن أبي موسى الأشعري، وعمرو بن
الحارث بن الْمُصْطَلِقِ، وكعب بن عُجْرة، وعائشة، وأم زينب الثقفية، والبراء بن
عازب، ومسروق، وغيرهم.
ورَوى عنه إبراهيم النخعيّ، وأبو إسحاق السبيعي، وسعد بن إبراهيم،
وعمرو بن مرة، والمنهال بن عمرو، ونافع بن جبير بن مطعم، وغيرهم.
قال شعبة عن عمرو بن مرة: سألت أبا عبيدة: هل تذكر من عبد الله
شيئاً؟ قال: لا. وقال المفضل الغلابي عن أحمد: كانوا يُفَضِّلون أبا عبيدة
على عبد الرحمن. وقال الترمذي: لا يُعرَف اسمه، ولم يسمع من أبيه شيئاً.
وذكره ابن حبان في ((الثقات))، وقال: لم يسمع من أبيه شيئاً. وقال ابن أبي
حاتم في ((المراسيل)): قلت لأبي: هل سمع أبو عبيدة من أبيه؟ قال: يقال: إنه
لم يسمع، قلت: فإن عبد الواحد بن زياد يَروي عن أبي مالك الأشجعي، عن
عبد الله بن أبي هند، عن أبي عبيدة، قال: خرجت مع أبي لصلاة الصبح،
فقال أبي: ما أدري ما هذا؟ وما أدري عبدُ الله بن أبي هند من هو؟. وقال
الترمذي في ((العلل الكبير)): قلت لمحمد: أبو عبيدة ما اسمه؟ فلم يَعرِف
اسمه، وقال: هو كثير الغلط. وقال الدارقطني: أبو عبيدة أعلم بحديث أبيه
من حُنَيف بن مالك ونظرائه. وقال صالح بن أحمد: ثنا ابن المديني، ثنا
سَلْم بن قُتيبة، قال: قلت لشعبة: إن عثمان الْبُرّيّ حدثنا عن أبي إسحاق، أنه
سمع أبا عبيدة، أنه سمع ابن مسعود، فقال: أَوّهْ، كان أبو عبيدة ابن سبع
سنین، وجعل یضرب جبهته. انتهى.
قال الحافظ: هذا الاستدلال بكونه ابن سبع سنين على أنه لم يسمع من
أبيه، ليس بقائم، ولكن راوي الحديث عثمان ضعيف. انتهى، وهو تعقّب
جيّد، والله تعالى أعلم.
وقال شعبة عن عمرو بن مرة: فُقِد عبدُ الرحمن بن أبي ليلى، وعبد الله بن
شدّاد، وأبو عبيدة بن عبد الله بن مسعود ليلة دُجَيل، وكانت سنة إحدى
وثمانين، وقيل: سنة (٨٢).
أخرج له الجماعة، وله في هذا الكتاب خمسة أحاديث فقط، هذا
الحديث (١٧٩)، وأعاده بعده، وحديث (٨٦٤): ((انظروا إلى هذا الخبيث