النص المفهرس

١١٧ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ رَافِعٍ، قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرَزَّاقِ، قَالَ: أَنَا
مَعْمَرُ عَن إِسْمَاعِيلَ بنِ أُمَيَّةَ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ
الخُدْرِيِّ قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللهِوَّهِ فِي المَسْجِدِ فَسَمِعَهُمْ يَجْهَرُونَ
بِالقِرَاءَةِ وَهُوَ فِي قُبَّةٍ فَكَشَفَ السُّتُورَ وَقَالَ: أَلَا إِنَّ كُلَّكُمْ (مُنَاجي) رَبَّهُ،
وقد لخص موفق الدين المقدسي في الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار كلام
=
ابن عبد البر هذا. انظر ص ١٧٧، وانظر عيون الأثر ١٦٩/١ فقد ذكر فروة فيمن
حضر بيعة العقبة ، وانظر ترجمته في الإصابة ٢٠٤/٣ وقال : ضبطه الداني في
كتاب أطراف الموطأ / بفتح الواو وسكون الدال المهملة بعدها قاف / وهي
الروضة .
وأبو حازم التمار : قال الحافظ في التقريب ٢ /٤٠٩ مقبول من الثالثة، وقال
السيوطي في تنوير الحوالك ١٠١/١ اسمه دينار مولى الأنصار ، ويقال : مولى أبي
رهم الأنصاري ، وذكر ابن حبيب عن مالك أن اسمه يسار مولى قيس بن سعد بن
عبادة ، وفي الخلاصة ، وثقه ابن حبان .
ومهما كان الأمر ؛ فقد عدَّ قوم أبا حازم هذا صحابيًّا ، وجهالة الصحابي إن كان أبا
حازم ، أو كان البياضي لا تضر . ومحمد بن إبراهيم التيمي تابعي روى عن جمع
من الصحابة ، ولهذا فالحديث صحيح ، والله تعالى أعلم .
وقد أخرجه من حديث عبد الله بن عمر بن الخطاب أحمد في مسنده ٢ /٦٧ . وابن
خزيمة في صحيحه ٣٥٠/٣ ، حيث قال حدثنا أحمد بن نصر ، حدثنا مالك بن
سعيد، حدثنا ابن أبي ليلى ، عن صدقة وهو ابن يسار عن ابن عمر قال : بني لنبي
الله وَلّ بيت من سعف ، اعتكف في رمضان حتى إذا كان ليلة أخرج رأسه فسمعهم
يقرؤون ، فقال : ((إن المصلي إذا صلى يناجي ربه - فليعلم أحدكم ما يناجيه .
يجهر بعضكم على بعض)) يريد إنكار الجهر بعضهم على بعض . وهو شاهد قوي
لحديث البياضي وإخراج ابن خزيمة له تصحیح أو تحسین له ، وفیه ابن أبي ليلى
مضعّف من قبل حفظه ، وصدقة في سماعه من ابن عمر نظر ، لأنه توفي سنة اثنتين
وثلاثين ويضم حديث أبي سعيد الخدري الآتي يتبين قوة حديث البياضي ويصحح .
(١١٧) وفي نسخة لهما بالهامش : ألا إن كلكم يناجي ربَّه.
حديث أبي سعيد هذا حديث صحيح ، وأخرجه أحمد في المسند ٩٤/٣، وأبو =
١٤١

فَلَا يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُم بَعْضاً، وَلَا يَرْفَعَنّ بَعْضُكُم عَلى بَعْضٍ في القِرَاءَةِ ، أُوْ
قَالَ : فِي الصَّلاَةِ.
٦١ - المِرَاءُ في القُرْآنِ
١١٨ - أُخْبَرَنَا قُتَيَّْةُ بنُ سَعِيدٍ قَالَ: ثَنَا أَنَسُ بنُ عِيَاضٍِ عَن أبي
حَازِمٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ وَِّ قَالَ: أَنزلَ القُرْآنُ
عَلَى سَبْعَةٍ أَحْرُفٍ ، المِراءُ في القُرْآنِ كُفْرٍ .
١١٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الأَعْلَى، قَالَ: ثَنَا خَالِدُ ، قَالَ: أَنَّا
شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ المَلِكِ بنِ مَيْسَرَةَ قَالَ :
سَمِعْتُ النَّزَّالَ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ قَالَ: سَمِعْتُ رَجُلاً يَقْرَأْ آيَةً
داوود رقم / ١٣٢٢ / والحاكم في المستدرك ٣١١/١، وقال: صحيح على شرط
=
الشيخين وأقره الذهبي ، وابن خزيمة في صحيحه ٢ / ١٩٠ في هذين الحدیثین دليل
على مشروعية الاعتكاف ، وعدم الجهر بالقراءة إذا شوشت على مُصَلَّ أو ترتب
عليها إيذاء .
(١١٨) إسناده صحيح، وأخرجه من حديث أبي هريرة أحمد في مسنده ٣٠٠/٢، وزاد
(( فما عرفتم منه فاعملوا ، وما جهلتم منه فردّوه إلى عالمه )).
كما أخرجه أبو داود في سننه مختصراً رقم / ٤٦٠٣/، والحاكم في المستدرك
٢٢٣/٢، وقال: صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي ، وابن جرير الطبري في
صدر تفسيره عن أنس بن عياض به ...
(١١٩) وأخرجه البخاري في صحيحه ٧٠/٥، ١٠١/٩ وغيرهما من المواضع ، وأبو
عبيد ، والحاكم في المستدرك ٢٢٣/٢، من طريق عاصم عن زربن حبيش عن
عبد الله ، ووقع فيه أن السورة التي وقع فيها الخلاف من آل حم ، وأخرجه من هذه
الطريق كذلك ابن حبان في صحيحه ، وابن جرير في تفسيره ١٢/١ ، وهو من
زيادات عبد الله بن أحمد في المسند ، وفيها أن اختلافهم كان هل هي خمس =
١٤٢

كُنْتُ سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِوَ يَقْرَأُ غَيْرَها، فَأَخَذْتُ بِيَدِهِ ، فَأَتَيْتُ بِهِ
النَّبِيَّ وَّةِ، فَرَأَيْتُ النَّبِّ وَّهِ تَغْيَّرَ وَجْهُهُ، فَقَالَ: ((كِلَاكُما مُحْسِنٌ، لَ
تَخْتَلِفُوا فِيهِ، فَإِنَّ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ ( اخْتَلَفُوا )(*) فِيهِ )) .
٦٢ - ذِكْرُ الاختلاف
١٢٠ - أَخْبَرَنا عَلِيُّ بنُ مُحَمَّد بنِ عَلِيٍّ، قَالَ: ثَنَا دَاوُودُ بنُ مُعَاذٍ ،
قَالَ : ثَنَا حَمّادُ بنُ زَيْدٍ ، عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ رَباح
الأنصارِيّ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بِنِ عَمْرٍوٍ قَالَ: هَجَرتُ إلى رَسُولِ اللَّهِ وَِّ ذَاتَ
يَوْم، فَسَمِعَ رَجُلَيْنِ يَخْتَلِفَانِ فِيِ آيَةٍ مِنْ كِتَابِ اللَّهِ، فَخَرَجَ وَالْغَضَبُ
يُعْرَفُ فِي وَجْهِهِ ، فَقَالَ: إِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِاخْتِلَافِهِمْ في
الكِتَاب .
١٢١ - أَخْبَرَنَا هَارُونُ بنُ زَيْد بنٍ يَزِيدَ، قَالَ: ثَنَا أَبِي، قَالَ: ثَنَا
سُفْيَانُ عَنْ حَجَاجٍ بنٍ فَرَافِصَةً عَنْ أَبِي عِمْرَانَ الْجَوْنِيّ عَنْ جُنْدُبٍ أَنّ
وثلاثون آية ، أو ست وثلاثون آية ؟ قال الحافظ ابن حجر : ووقع في المبهمات
للخطيب أنها الأحقاف ، انظر فتح الباري ١٠٢/٩ .
(*) ( اختلفوا) : عليها في النسختين تضبيب .
(١٢٠) وأخرجه مسلم في صحيحه ٥٧/٨ وفيه عن أبي عمران الجونيّ قال : كتب إليَّ
عبد الله بن رباح الأنصاري أن عبد الله بن عمرو ... الحديث .
وهَجَّرت : بمعنى أبكرت ، كما تأتي بمعنى سرت في الهاجرة .
وفي هذا الحديث عدم المراء في القرآن ، والاختلاف فيه بغير حق بما يفضي إلى
النزاع والفرقة .
(١٢١) حديث جندب عند البخاري في صحيحه ١٠١/٩ و٣٣٥/١٣ وعند مسلم ٥٧/٨
والدارمي رقم /٣٣٦٢، ٣٣٦٤/ وأحمد في المسند ٣١٣/٤، والطبراني في الكبير =
. ١٤٣

النبيِ رَ* قال: اجْتَمِعُوا عَلىَ القرآنِ ما اثْتَلَفْتُمْ عَلَيْهِ، وَإِذَا اخْتَلَفْتُم عَلَيْهِ
فَقُومُوا .
وَأَخْبَرَنَا بِهِ مَرَّةً أُخْرِىَ وَلَمْ يَرْفَعْهُ .
١٢٢ - أَخْبَرَنَا عَمْرُو بنُ عَلِيٍّ قَالَ: ثَنَا عَبْدُ الرّحمنِ قَالَ: ثَنَا سَلَّمُ
ابنُ أبي مُطِيعٍ عَنْ أبي عِمْرانَ الجَوْنِيّ عَنْ جُنْدُب قَالَ : قَالَ رَسُولُ
اللَّهِ وَهَ : إِقْرَؤُوا القُرْآنَ مَا انْتَلَفَتْ عَلَيْهِ قُلُوبُكم، فَإذَا اخْتَلَفْتُمْ عَلَيهِ
فَقُومُوا .
١٢٣ - أَخْبَرني عَبْدُ اللَّهِ بنُ الهَيْثَم قَالَ: ثَنَا مُسْلِم، قَالَ: ثَنَا هَارُونُ
ابنُ مُوسَى النَّحويُّ ، قَالَ : ثَنَا أبُوُ عِمْرَانَ الجَوْنِيّ عَنْ جُنْدُبِ بنِ عَبْدِ اللَّهِ
قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ وَّةَ: ((إِقْرُؤُوا القرآنَ مَا اثْتَلَفَتْ عَلَيْه قُلُوبُكُمْ فَإِذَا
اخْتَلَفْتُم فِيه فَقُومُوا عَنْه .
رقم / ١٦٧٥، ١٦٧٦ /. وقول المصنف: ((وأخبرنا به مرة أخرى ولم يرفعه)) إما
=
من قول أبي عمران الجوني ويعني بذلك أن جندباً لم يرفع الحديث للنبي وَّر ، أو
من قول حجاج بن فرافصة ، ويعني بذلك أن أبا عمران الجوني حدَّث به عن جندب
ولم يرفعه مرة أخرى .
وقد أخرجه موقوفاً على جندب الدارمي في سننه رقم / ٣٣٦٣ / عن يزيد بن هارون
عن همام عن أبي عمران الجوني عن جندب .
وقد أشار الإِمام البخاري إلى روايات الرفع والوقف ، والذين رفعوه حفاظ ثقات
فالحكم لهم .
(١٢٢) وأخرجه الإِمام أحمد في المسند ٣١٢/٤ من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن سلام
ابن أبي مطيع به مرفوعاً وهو كذلك في الطبراني الكبير / رقم ١٦٧٣ /.
(١٢٣) انظر تخريج الحديث ما قبل السابق ، ومن طريق النحوي في معجم الطبراني الكبير
/ رقم ١٦٧٤ / .
١٤٤

١٢٤ - أَخْبَرَني مُحَمَّدُ بنُ إسْمَاعِيلَ بنِ إِبْرَاهِيمَ، قَالَ: ثَنَا الأَزْرَقُ
عَنْ عَبْدِ اللهِ بن عَوْنٍ ، عَنْ أبي عِمْرانَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بنِ الصَّامِتِ قَالَ : قَالَ
عُمَرُ : إِقْرُؤُوا القُرآنَ مَا اتَّفَقْتُمْ عَلَيْهِ ، فَإِذَا اخْتَلَقْتُم فَقُومُوا .
١٢٥ - أَخْبَرَنَا سُلَيْمَانُ بنُ عُبَيْدِ اللَّهِ، قَالَ: ثَنَا أَبُو عَامِرٍ ، قَالَ : أنا
سُلَيْمَانُ عَنْ عُمَارَةَ بنِ غُزَيَّةً عَنْ عَبْدِ الله بنِ عَلِيٍّ بنِ حُسَيْنٍ بِنِ عَلِيّ بِنٍ
حُسَيْنٍ عَنْ أَبِيه عَنْ النّبِيِّ ◌َّرْ:
وَحَدّثنا أُحْمَدُ بنُ الخَلِيلِ قَالَ: ثنا خَالِدُ، قَالَ: حدَّثَنِ سُلَيْمانُ ،
(١٢٤) وأخرجه أبو عبيد في فضائل القرآن. انظر فتح الباري ١٠٢/٩.
في هذه الرواية يرويه أبو عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت موقوفاً على سيدنا
عمر رضي الله عنه وقد تفرد بها عن أبي عمران عبدُ الله بن عون - وهو ثقة ثبت
فاضل - ولهذا قال أبو بكر بن أبي داوود لم يخطىء ابن عون قط إلا في هذا الحديث.
وحُكم على هذه الرواية بالشذوذ ، إلا أنه يحتمل أن يكون ابن عون قد حفظه ،
ويكون لأبي عمران الجوني فيه شيخ آخر ، وإنما توارد الرواة على طريق جندب
لعلوها ، والتصريح برفعها ، ويقوي ذلك حديث عبد الله بن عمرو بن العاص
المتقدم برقم / ١٢٠ / .
وقال البخاري رحمه الله تعالى : وجندب أصح وأكثر، أي أصح إسناداً وأكثر
طرقاً .
١
وفى هذه الأحاديث الأمر بقراءة القران فى حال اجتماع القلوب والتفكر والتدبر ،
فإذا وقع الملال والكلال والخلاف ، فلنترك القراءة في تلك الحالة .
(١٢٥) وهو عند المصنف في عمل اليوم والليلة متناً وإسناداً. انظر رقم / ٥٦/. وأخرجه
الحاكم في المستدرك ٥٤٩/١ وصححه ووافقه الذهبي ، وأخرجه كذلك ابن حبان
في صحيحه وأخرجه أحمد في مسنده ٢٠١/١ والترمذي ٢٧٢/٤ ، وإسماعيل
القاضي في فضل الصلاة على النبي رقم /٣٢/ وأكثر من بيان طرقه ومخرجه وقال
القاضي إسماعيل: ((وهذا حديث مشتهر عن عمارة بن غزية ورواه عنه خمسة بعد
سليمان بن بلال وعمرو بن الحارث ))، وعُزي كذلك للطبراني في الكبير وقد
صححه غير واحد من الأئمة .
١٤٥

قَالَ : حَدَّثَنِي عُمَارَةُ بنُ غُزَيَّةِ الأَنْصَارِيّ قَالَ : سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بنِ عَلِيّ بنِ
حُسَيْن يُحَدّثُ عَنْ أَبيه عَنْ جَدّه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِوَّةِ: ((الْبَخِيلُ مَنْ
ذُكِرْتُ عِنْدَهُ فَلَمْ يُصَلّ عَلَيَّ)) وَ .
١٢٦ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بنُ سَلَمَةٍ، قَالَ: ثَنا: ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يَحيى بنِ
عَبْدِ اللّه بنِ سَالِمٍ عَنْ مُوسَى بن عُقْبَة عَنْ عَبدِ اللهِ بنِ عَلِيٍّ ، عَنِ
الْحَسَنِ بنِ عَلِيٍّ بنِ أَبِي طَالِبٍ أَنَّه قَالَ: عَلّمَنِي رَسُولُ اللهِوَ هُؤُلاءِ
الكَلِمات في الوِتْر، قَالَ: قُلْ: ((اللهْمَ اهْدِنِي فِيمَنْ هَدَيْتَ، وَبَارِْ لي
فِيما أَعْطَيْتَ، وَتَولِّي فِيمَنْ تَوَلِيْتَ، وَقِنِيِ شَرّ مَا قَضَيْتَ ، فَإِنّكَ تَقْضِيِ
(١٢٦) وفي نسخة للأصل بالهامش وأنه لا يذل من ((واليت)) أخرجه المصنف في السنن
بهذا الإِسناد وزاد في آخره ((وصلى الله على النبي محمد)) ٢٤٨/٣ وقال النووي في
الخلاصة : إسناده صحيح أو حسن . انظر نصب الراية ٢ / ١٢٥.
وعبد الله بن علي ، إن كان هو ابن الحسين بن علي بن أبي طالب ، فالإِسناد
منقطع ، لأنه لم يدرك جدَّه لأمه الحسن بن علي ، لأن والده علي بن الحسين لما
مات عمه الحسن رضي الله عنه كان دون البلوغ ، وقد ذكر عبد الله هذا ابن حبان في
الثقات .
انظر تهذيب التهذيب ٣٢٤/٥ .
وأخرجه أبو داوود رقم / ١٤٢٥/، والترمذي ٣٤٢/١، وقال: حديث حسن لا
نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي - ولاحظ رواية المصنف
فهي من غير طريقه - وابن ماجه رقم /١١٧٨ / والدارمي / ١٦٠٠، ١٦٠١ /
والحاكم في المستدرك ١٧٢/٣، وابن الجارود في المنتقى رقم ٢٧٢، ٢٧٣ وقال
في نصب الراية : رواه أحمد وابن حبان في صحيحه (٥١٢) وإسحاق بن راهويه
والبزار في مسنديهما وقال البزار: هذا حديث لا نعلم أحداً يرويه عن النبي وَلاّ إلا
الحسن .
وقد ضعف بعضهم هذا الحديث كابن حزم ، ونسب إلى ابن حبان قوله : توفي =
١٤٦
:

وَلَ يُقْضَى عَلَيْكَ ، وإنّه لا يذِلُّ مَنْ (تَوَلَيْتَ)، تَبَارَكْتَ وَتَعَالَيْتَ)).
تمَّ كتاب ثواب القرآن بحمد الله وعونه ، وصلى الله على ( سيدنا )
ب محمد وآله وسلم تسليما .
النبي ◌َّ والحسن ابن ثماني سنوات ، فكيف يعلمه هذا الدعاء ؟! انظر نيل الأوطار
=
٤٨/٣ .
وهذا مردود وقد صحح هذا الحديث غير واحد من الأئمة . ومنهم ابن خزيمة إذ
أخرجه في صحيحه ٢ / ١٥١ .
قلت : وفي معجم الطبراني الكبير ٧٥/٣ : حدثنا هاشم بن مَرْثد الطبراني ، ثنا أبو
صالح الفرّاء ، ثنا أبو إسحاق الفزاري عن الحسن بن عبيد الله ، عن بُرَيْد بن أبي
مريم عن أبي الحَوْراء ، قال : قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما مثل من كنت
في عهد رسول الله وَر؟ وما عقلت عنه؟ قال: عقلت عنه أني سمعته يقول: ((دع
ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الشرّ ريبة، والخير طمأنينة)).
وعقلت عنه الصلوات الخمس وكلمات أقولهن عند انقضائهن قال : قل : اللهمَّ
اهدني فيمن هديت ، وعافني فيمن عافيت ، وتولني فيمن توليت ، وبارك لي فيما
أعطيت ، وقني شرّ ما قضيت ، إنك تقضي ولا يقضى عليك ، إنه لا يذل من
واليت ، تباركت ربنا وتعاليت .
قال بريد بن أبي مريم : فدخلت على محمد بن علي في الشُّعب فحدثته بهذا ،
فقال : صدق هن كلمات علمناهن أن نقولهن في القنوت .
ورجال إسناده ثقات إلا شيخ الطبراني هاشم بن مرثد ، لكنه ساق هذا الحديث
مختصراً ، ومطولاً من طرق أخرى عديدة مما يصح بها الحديث إن شاء الله .
ومن طريق الطبراني هو عند أبي نعيم في الحلية ٢٨٤/٨ .
١٤٧

-

فهرس الأحاديث الواردة في الكتاب
الآيتان الأخيرتان من سورة البقرة
اجتمعوا على القرآن ما ائتلفتم عليه
أحسنت ...
٣٠(*)
١٢١
١.٠٥
٩٠
اختمه في کل شهر
إذا قام أحدكم من الليل فاستعجم ..
أرسل إليّ أبو بكر مقتل أهل اليمامة
استذكروا القرآن ..
استقرئوا القرآن من أربعة
أفضلكم من عَلِم القرآن
اقرأ به في کل شهر
اقرأ ثلاثاً من ذوات الّر
اقرأ عليّ سورة النساء
اقرأ عليّ ...
٦٩.
٢٠، ٢٧
٦٥
٢١،٢٦
٦٣
٨٩
٥٢
١٠٠
١٠٣، ١٠٤
١٠٢
٩٩
١٢٢، ١٢٣، ١٢٤
٠
٣٦
١١٧
(*) الرقم هو للحديث حسب موضعه في الكتاب .
١٤٩
٠
اقرأ ، فاستفتحت سورة النساء
اقرأ يا أبا يحيى
اقرؤوا القرآن ما ائتلفت عليه قلوبكم
ألا أخبرك بأفضل القرآن ؟!
ألا إن کلکم يناجي ربه

أمرت أن أقرئك القرآن
٢٣
أمرني رسول الله صل أن أقرأ عليك
١٠١
أنزل القرآن على سبعة أحرف
١١٨
أنزلت علي الليلة آيات لم ير مثلهن
٥٥
إنما مثل القرآن ...
٦٨
١٢٠
٢٤
٨
٩٦،٩٥
٥٦
١١٦
أول الناس يُقضى فيه
١٠٨
أي أم المؤمنين أرني مصحفك
١٢
أي القراءتين تقرؤون ؟
٦٧،٦٤
البخيل من ذكرت عنده فلم يصلِّ عليّ
٤٦،٣٩
١٢٥
بينا جبريل عند النبي ◌َّه إذ سمع نقيضاً فوق رأسه ..
تريد أن تأخذه ؟!
٤٢
تعلموا القرآن وتغنوا به . .
تعلموا كتاب الله وتعاهدوه
٧٤
جمع القرآن على عهد رسول الله ولية
٢٥
٤٨
خيركم من تعلم القرآن
٦٢،٦١
رأيت النبي مثلي يسير يوم الفتح
٨٧
٧٥
زينوا القرآن بأصواتكم
سأل النبي ◌ّ في كم يقرأ القرآن
٩٣، ٩٤
سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان
١٠
٩١
صم من الشهر ثلاثة أيام
فُصل القرآن من الذكر
فضلنا على الناس بثلاث
١٦
٤٧
١٥٠
٦٠٫٥٩
خواتيم سورة البقرة
١٩
بئسما لأحدهم أن يقول : نسيت آية ...
إن المصلي يناجي ربه
إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم
إن ربي أمرني أن أعرض عليك القرآن
إن الله عز وجل تابع الوحي على رسوله وَل
إن الله عز وجل أمرني أن أعلمكم ما جهلتم
إن لله أهلين من خلقه

في مثل صلصلة الجرس
٤
٥٤
قام رجل من الليل فقرأ : قل هو الله أحد
قد برىء هذا من الشرك
٥٣
١٣
٨٠
٢٢
٤١
قرأ رسول الله ◌َّ﴾ يوم فتح مكة
قرأت على رسول الله وَله بضعاً وسبعين سورة
قرأت الليلة بسورة البقرة وفرس لي مربوط
قل : اللهم اهدني فیمن هدیت
كان إذا نزل عليه الوحي يعالج ...
کان یمدّ صوته مدًّا
١٢٦
٥،٣
٨٤
٧٩
کان رسول الله پر على ناقته فقرأ فرجَّع
كان رسول الله وَ له يعرض عليه القرآن
کان رسول الله ي أجود الناس
١٧
١٨
كان رسول الله وَليّ ينهَى أن يسافر بالقرآن ..
كان يقرأ المسبحات قبل أن يرقد
كان الناس يسألون رسول الله وَلقر عن الخير
کلاکما محسن
٨٥
٥١
٥٨،٥٧
١١٩
كل صلاة لا يقرأ فيها بأم القرآن
لا تجعلوا بيوتكم مقابر
٣٣
لا تكتبوا عني شيئاً غير القرآن
٩٨،٩٧
لا حسد إلا في اثنتين
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
٣٤
١
٨٣، ٠٧٦
٩٢
٦
٧٣، ٧٧، ٧٨
١١
١٥١
٣٨
٤٠
لبث بمکة عشر سنين
لقد أذكرني كذا وكذا من آية
٣١
لقد أعطي من مزامير آل داوود
لم يفقه من قرأ في أقل من ثلاث
ليتني أَرَى رسول الله وَّ
ما أذن الله لشيء إذنه لنبي یتغنّی
ما حاك في صدري منذ أسلمت
ما حملكم أن عمدتم إلى الأنفال وهي من المثاني ..
٣٢
قدم حذيفة على عثمان ...

ما لكم وصلاته ... ؟
ما منعك أن تأتيني ؟
ما من نبي من الأنبياء إلا قد أعطي من الآيات
الماهر بالقرآن مع السفرة
مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإِبل
مثل الذي يقرأ القرآن وهو عليه شاق
مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن
من رآه منكم - الدجال - فليقرأ فواتح الكهف
من صلَّى صلاة لم يقرأ فيها بأم القرآن
من قال في القرآن برأيه
من قرأ الآيتين الأخيرتين من البقرة
من قرأ عشر آيات من الكهف عصم من الدجال
نزل القرآن في رمضان
نزلت الکتب من باب واحد
٨٦
ويلك من يعدل إذا لم أعدل
يا عقبة قل : .. .
يخرج قوم تحقرون صلاتكم مع صلاتهم
يقال لصاحب القرآن : اقرأ ، وارتقٍ
٨٢
٣٥
٢
٧٠، ٧١
٦٦
٧٢
١٠٧،١٠٦
٤٩
٣٧
١٠٩، ١١٠، ١١١
٢٨، ٢٩، ٤٣، ٤٤، ٤٥
٥٠
١٥،١٤
٩
هل عندك شيء ؟ انظر ولو خاتم من حديد
وددت أن أری رسول الله (أچے
٧
١١٣،١١٢
٨٨
١١٥،١١٤
٨١
٠
١٥٢

الصحابة رضي الله عنهم الذين لهم
رواية في هذا الكتاب
أبيّ بن كعب: ١١، ٢٣، ٢٤ (*).
أسيد بن حضير : ٤١، ٩٩ .
أنس بن مالك : ٨، ١٣، ٢٤، ٢٥، ٣٦،
٥٦، ٠٨٤
البراء بن عازب : ٧٥ .
بريدة بن الحصيب : ٨٣ .
البياضي : ١١٦ .
جابر بن عبد الله : ١١٢، ١١٣ .
جندب بن عبد الله البجلي : ١١١، ١٢١،
١٢٢، ١٢٣.
حذيفة بن اليمان : ١٣، ٤٧، ٥٧، ٥٨ .
الحسن بن علي بن أبي طالب : ١٢٥،
١٢٦ .
أبو الدرداء : ٥ .
رجل من الصحابة : ٥٣ .
زيد بن ثابت : ٢٠، ٢٧
أبو سعيد الخدري : ٣٣، ٤١، ٩٩، ١١٤،
١١٧ .
أبو سعيد بن المعلى : ٣٥ .
أم سلمة : ٨٢ .
سهل بن حنيف : ١١٥ .
سهل بن سعد : ٨٦ .
عائشة أم المؤمنين : ١، ٤، ١٢، ٣١،
٧٠، ٧١، ٧٢، ٧٦ .
٠
عبادة بن الصامت : ٥، ٣٤ .
عبد الله بن عباس: ١، ٣، ١٤، ١٥، ١٦،
١٨، ١٩، ٣٢، ٣٩، ٤٦، ١٠٩،
١١٠ .
عبد الله بن عمر: ٦٦، ٦٨، ٨٥، ٩٧ .
عبد الله بن عمرو بن العاص: ٢١، ٢٦،
٥٢، ٨١، ٨٩، ٩٠، ٩١، ٩٢،
٩٣، ٩٤، ١٢٠.
عبد الله بن مسعود: ٩، ٢٢، ٤٨، ٦٤،
٦٥، ٦٧، ١٠٠، ١٠١، ١٠٢،
١٠٣، ١٠٤، ١٠٥، ١١٩ .
عبد الله بن مغفل: ٧٩، ٨٠، ٨٧، .
(*) الرقم يدل على رقم الحديث حسب موقعه في النص .
١٥٣

العرباض بن سارية : ٥١ .
عثمان بن عفان : ٦١، ٦٢، ٦٣ .
عقبة بن عامر : ٥٥، ٥٩، ٦٠، ٧٤، ٨٨ .
عمر بن الخطاب : ١٠، ١٢٤.
عياض بن حمار المجاشعي : ٩٥، ٩٦.
قتادة بن النعمان : ٥٤ .
أبو مسعود الأنصاري : ٢٨، ٢٩، ٣٠،
٣
-
٤٣، ٤٤، ٤٥ .
أبو موسى الأشعري : ١٠٦، ١٠٧ .
النواس بن سمعان : ٤٩ .
أبو هريرة: ٢، ١٧، ٣٧، ٣٨، ٤٠، ٤٢،
٦٩، ٧٣، ٧٨، ٩٨، ١٠٨، ١١٨ .
يعلى بن أمية : ٧،٦ .
١٥٤

أهم مصادر المقدمة والتحقيق
* القرآن الكريم .
* الإِتقان في علوم القرآن للإِمام جلال الدين السيوطي ت ٩١١ هـ
نشر المكتبة الثقافية ببيروت سنة ١٩٧٣ م .
* أسباب النزول ، لأبي الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري
ت ٤٦٨ هـ ط دار الكتب العلمية ببيروت ١٣٩٥ هـ .
* الاستبصار في نسب الصحابة من الأنصار ، لموفق الدين بن قدامة
المقدسي ت ٦٢٠ هـ تحقيق الأستاذ علي نويهض ، نشر دار الفكر .
* الاستيعاب في أسماء الأصحاب للحافظ أبي عمر يوسف بن عبد البر
القرطبي ت ٤٦٣ هـ على هامش الإِصابة نشر دار صادر عن الطبعة
الحفيظية الأولى بمصر ١٣٢٨ هـ .
* إسعاف المبطأ برجال الموطأ جلال الدين السيوطي ت ٩١١ هـ
مطبوع الموطأ وتنوير الحوالك بدار الكتب العربية بمصر دون تاريخ .
: الإصابة في تمييز الصحابة للحافظ أحمد بن علي بن حجر
العسقلاني ت ٨٥٢ هـ نشر دار صادر عن الطبعة الحفيظية الأولى بمصر
١٣٢٨ هـ وبهامشه الاستيعاب .
١٥٥

* الأعلام لخير الدين الزركلي ت ١٩٧٧ م الطبعة الثانية في عشرة
مجلدات .
* بدائع المنن في جمع وترتيب مسند الشافعي والسنن للشيخ
عبد الرحمن البنا الساعاتي ط أولى ١٣٦٩ هـ بمصر .
* البداية والنهاية للحافظ عماد الدين بن كثير الدمشقي ت ٧٧٤ هـ .
* البرهان في علوم القرآن للإِمام بدر الدين محمد بن عبد الله
الزركشي ت ٧٩٤ هـ تحقيق أبي الفضل إبراهيم ط الحلبي بمصر.
* بهجة الزمان في فضائل القرآن لعبد الرحمن الغرناطي مخطوط
بالخزانة العامة بالرباط .
* بهجة النفوس وتحليها بمعرفة ما لها وما عليها ، لأبي محمد
عبد الله بن أبي جمرة الأندلسي ت ٦٩٩ هـ الطبعة الثانية ١٩٦٢ م نشر دار
الجيل ببيروت .
* تاريخ الأدب العربي ، لكارل بروكلمان - مستشرق ألماني - نشر دار
المعارف بمصر ستة أجزاء .
* تاريخ التراث العربي للدكتور فؤاد سزكين ، تعريب الدكتور فهمي
أبو الفضل ط القاهرة ١٩٧١ م .
* تاريخ خليفة بن خياط العصفري ت نحو ٢٤٠ هـ بتحقيق الدكتور
أكرم ضياء العمري ط الثانية ١٣٩٧ هـ .
* تحفة الأحوذي ، لأبي العلي محمد بن عبد الرحمن المباركفوري
ت ١٣٥٣ هـ نشر دار الكاتب العربي ببيروت ، مصورة عن الطبعة
الهندية .
* تحفة الذاكرين بعدة الحصن الحصين من كلام سيد المرسلين للإِمام
١٥٦

محمد بن علي الشوكاني ت ١٢٥٠ هـ نشر دار الكتب العلمية ببيروت دون
تاريخ .
* تدريب الراوي شرح تقريب النواوي ، لجلال الدين السيوطي
ت ٩١١ هـ الطبعة الأولى بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف نشر المكتبة
العلمية ١٣٧٩ هـ .
* تذكرة الحفاظ للحافظ شمس الدين الذهبي ت ٧٤٨ هـ نشر دار
إحياء التراث العربي .
* ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك
للقاضي عياض اليحصبي ت ٥٤٤ هـ نشر وزارة الأوقاف المغربية .
* الترغيب والترهيب ، للحافظ عبد العظيم المنذري ت ٦٥٦ هـ
بضبط مصطفى عمارة نشر دار الفكر ببيروت دون تاريخ .
* التعريف بالقاضي عياض لولده أبي عبد الله محمد بتحقيق الدكتور
محمد بن شريفة نشر وزارة الأوقاف المغربية .
٣
* تفسير الطبري (( جامع البيان في تأويل آي القرآن )» لمحمد بن جرير
الطبري ت ٣١٠ هـ ط الثانية البابي الحلبي بمصر ١٩٥٤ م.
* تفسير القرآن العظيم لأبي الفداء عماد الدين إسماعيل بن كثير
الدمشقي ت ٧٧٤ هـ ط دار الفكر ببيروت الطبعة الثانية ١٣٨٩ هـ.
* تفسير القرطبي ( الجامع لأحكام القرآن ) .
* تقريب التهذيب للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
ت ٨٥٢ هـ بتحقيق عبد الوهاب عبد اللطيف نشر دار المعرفة .
* التقييد والإِيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح للحافظ زين الدين
عبد الرحيم العراقي ت ٨٠٦ هـ ط أولى نشر دار الفكر ببيروت
١٣٨٩ هـ .
١٥٧

* تلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير للحافظ ابن حجر
العسقلاني ت ٨٥٢ هـ نشر السيد عبد الله هاشم اليماني ١٣٨٤ هـ.
* تلخيص المستدرك لشمس الدين الذهبي ت ٧٤٨ بذيل المستدرك
نسخة بالأوفست نشر مكتبة المطبوعات الإِسلامية بحلب دون تاريخ .
* تهذيب الأسماء واللغات للإمام النووي محيي الدين بن شرف
ت ٦٧٦ هـ نشر إدارة الطباعة المنيرية بمصر دون تاريخ .
* تهذيب التهذيب للحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
ت ٨٥٢ هـ نسخة مصورة عن الهندية .
* تنوير الحوالك للجلال عبد الرحمن السيوطي ت ٩١١ هـ على
هامش الموطأ ثلاثة أجزاء في مجلد ط دار إحياء الكتب العربية بمصر دون
تاريخ .
* جامع الأصول لأحاديث الرسول ، لابن الأثير الجزري محمد بن
محمد ت ٦٠٦ هـ نشر دار البيان بدمشق.
* جامع الترمذي محمد بن عيسى الترمذي المتوفى ٢٧٩ هـ ومعه
تحفة الأحوذي للمباركفوري نشر دار الكتاب العربي ببيروت والعزو إليها .
: جذوة المقتبس في ذكر ولاة الأندلس ، للحميدي محمد بن أبي
نصر الأزدي ت ٤٦٨ هـ نشر الدار المصرية ١٩٦٦.
* خلاصة تذهيب الكمال في أسماء الرجال ، لصفي الدين أحمد بن
عبد الله الخزرجي ط أولى سنة ١٣٢٣ هـ .
* الدر المنثور في التفسير بالمأثور للحافظ جلال الدين عبد الرحمن
السيوطي ت ٩١١ هـ نسخة مصورة عن طبعة طهران .
* روضات الجنات في أحوال العلماء والسادات ، للخوانساري الميرزا
محمد بن باقر الموسوي ، نشر مكتبة إسماعيليان .
١٥٨

* زهر الربى على المجتبى لجلال الدين السيوطي بهامش المجتبى
نشر دار إحياء التراث العربي ببيروت .
* السنن الأبين في المحاكمة بين الإِمامين في السند المعنعن لابن
رشيد أبو عبد الله محمد السبتي ت ٧٢١ هـ بتحقيق الدكتور محمد الحبيب
بلخوجه ، نشر الدار التونسية .
* سنن الدارمي للحافظ أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي
ت ٢٥٥ هـ بتحقيق وتخريج العلامة السيد عبد الله هاشم اليماني ط سنة
١٣٨٦ هـ .
* سنن أبي داوود سليمان بن الأشعث السجستاني ت ٢٧٥ هـ ضبط
وتعليق الأستاذ محمد محيي الدين عبد الحميد نشر دار إحياء السنة النبوية.
* سنن ابن ماجه ، محمد بن يزيد المتوفى ٢٧٥ ط دار إحياء الكتب
العربية ضبط الأستاذ محمد فؤاد عبد الباقي ١٣٧٢ هـ .
* سنن النسائي أبي عبد الرحمن أحمد بن شعيب ت ٣٠٣ هـ
( المجتبى ) ط دار إحياء التراث العربي ببيروت ومعه زهر الربى وحاشية
السندي .
* والكبرى في الخزانة الملكية بالرباط مخطوط .
* سنن الكبرى للبيهقي ، أحمد بن الحسين المتوفى ٤٥٨ مصورة
بدار الفكر .
* سير النبلاء لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي مخطوط
بالمكتبة الظاهرية بدمشق .
* شذرات الذهب لابن العماد الحنبلي نسخة بالأوفست .
* صحيح البخاري ( الجامع الصحيح المسند من حديث رسول
الله الله وسننه وأيامه) لمحمد بن إسماعيل البخاري المتوفى ٢٥٦ هـ مع
١٥٩

شرحه فتح الباري ط السلفية والعزو إليها .
* صحيح مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري ت ٢٦١ هـ
مطبوعات محمد علي صبيح وأولاده بمصر .
* صحيح ابن خزيمة ط المكتب الإِسلامي تحقيق الدكتور مصطفى
الأعظمي .
* الضعفاء لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي
ت ٧٤٨ هـ بتحقيق الدكتور نور الدين عتر نشر دار إحياء التراث العربي .
* طبقات الشافعية للسبكي عبد الوهاب بن تقي الدين ت ٧٧١ الطبعة
الأولى بمصر .
* طبقات المفسرين ، لشمس الدين محمد بن علي بن أحمد
الداوودي ت ٩٤٥ هـ تحقيق علي محمد عمر نشر مكتبة وهبة الطبعة
الأولى .
* العبر في خبر من غبر ، لشمس الدين محمد بن أحمد بن عثمان
الذهبي ت ٧٤٨ هـ بتحقيق دكتور صلاح الدين المنجد ط الكويت
١٩٦٠ .
* عمل اليوم والليلة للإمام النسائي أحمد بن شعيب ت ٣٠٣ هـ ط
أولى بدار النجاح الجديدة - الدار البيضاء المغرب ..
* عيون الأثر في فنون المغازي والسير ، لأبي الفتح ابن سيد الناس
ت ٧٤٧ هـ نشر دار المعرفة .
* فتح الباري شرح صحيح البخاري للحافظ أحمد ابن حجر
العسقلاني ٨٥٢ هـ ط المطبعة السلفية .
* فتح المغيث في شرح ألفية الحديث للحافظ شمس الدين محمد بن
عبد الرحمن السخاوي ت ٩٠٢ هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة .
١٦٠