النص المفهرس

www.KitaboSunnat.com
-338-
خلع - تعلق احكام ومسائل
٢٧- كتاب الطلاق
أَنَا حَسِبَةُ بِنْتُ سَهْلٍ يَا رَسُولَ اللهِ! فَقَالَ:
(مَا شَأْنُكٍ؟)) قَالَتْ: لَا أَنَا وَلَّا ثَابِتُ بْنُ
قَيْسٍ - لِزَوْجِهَا -، فَلَمَّا جَاءَ ثَابِتُ بْنُ
قَيْسٍ قَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ وَ: ((هْذِهِ حَبِيبَةٌ
بِنْتُ سَهْلٍ قَدْ ذَكَّرَتْ مَا شَاءَ اللهُ أَنْ
تَذْكُرَ)). فَقَالَتْ حَبِيبَةُ: يَا رَسُولَ اللهِ! كُلُّ
مَا أَعْطَانِي عِنْدِي، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ آلِ
لِثَابِتٍ: (خُذْ مِنْهَا)). فَأَخَذَ مِنْهَا وَجَلَسَتْ
فِي أَهْلِهَا .
شوبر ح متعلق كيا- (مطلب يدتها كهاب ش اوريمرا
فاوتد ثابت بن قيس الم لبس دروسة-) جب مضرت
ثابت بن قيس آًفى تورسول الله عَ له فى انت كما:
"يجيب بعت كل (آلَ) في اور الله تعالى كوجو مكم منظور
تقام في (مجم) بيان كيار" جيد فى كماذات الله
٤ رسول! أهول في جو كم (من صبر) مجے وياتماً
مرت باى موجودب- رسول اللّه ◌َله فى ثابت
تكها: "أيها ال است والمس ـ ل-" تائج
أهوى فى دائم في لما اورجيافي كهر والور ٤
اں(ےس)یھری۔
فوائد ومسائل: ١ عودت كانا وتدب طلاق طلب كرن خلع كبلاتاب - اسمى صورت عمى أكر فاوقد جاب أو
يوى كوول بموت حرياد كهر عطيات كى وائى كامطالبة كرسكتاب البد الاست زائد حورت كاذاتى مل حس ـ
سكا- مصالحت تك بعد خاوند طلاق وس وب لا جس ٤ بعد رجوع أبيس موسك كام البند أكر ومدونون مابين أو
عادت بعد تكارح موسكات- ٢ خلع كي كابرى صورت ارج- طلاق مشابهب كه مورت ٤ مطارلي؟
فاوند طلاق ويتابع بم خلع حقيقت ما سمع تكارح ب أس في اس كاعدت عمن يغ خي بلكن الم حضر.
اس كا مقصد استبرات رقم ٢ يعنى به معلوم بوسك كه كبيس عورت احمدت توخي - المريض آ كيا توا كا
مطلب في كبده المد عي البذاءه آسك تكارح كرعقب- المريض بيس آت كانواس كامطلب ب كرون مل
٢٢- الى صدرت فى وه ٠ ٤ ك ولاوت كم آ تكارع ئيس كركق- ويح: (حديث: ٣٥٣٤، ٣٥٣٨)
احتاف ـ زويك فلع طلاق ف أس في اس ك عدت ثمن يض > يكن يد موقف واست ئي.
٣٣٩٣ - حضرت ابن عمامس جات - روايت
٣٤٩٣- أَخْبَرَنَا أَزْهَرُ بْنُ جَمِيلٍ قَالَ:
كم حفرت ثابت بن قيس ولي كى يوى في مهم ٤
حَدَّثْنَا عَبْدُ الْوَهَّابِ قَالَ: حَدَّثَنَا خَالِدٌ عَنْ
پیآیی اور کےکی اسےالله ےرسول اصائ
◌ِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ امْرَأَةً ثَابِتِ
فاوتد ثابت بن قيس بردين يا غلق ک لحافظت كوفى
ابْنِ قَيْسٍ أَتَتِ النَّبِيَّ ◌َ ﴿ فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ
٣٤٩٣ - أخرجه البخاري، الطلاق، باب الخلع وكيف الطلاق فيه ... الخ، ح: ٥٢٧٣ عن أزهر به، وهو في
الکبرى، ح: ٥٦٥٧.
«محکم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-339-
٢٧ - كتاب الطلاق
Sive S
ضلع ث متعلق احكام ومسائل
عيب خس كاتى يكن من مسمان بوكر كفر ٤ كام كرها
اللهِ! ثَابِتُ بْنُ قَيْسٍ أَمَا إِنِّي مَا أَعِيبُ عَلَيْهِ
ما يشد كرتي مون- رسول الله -للهفى فرمايا:"كياتواس
فِي خُلُقٍ وَلَا دِينٍ، وَلْكِنِّي أَكْرَهُ الْكُفْرَ فِي
كاويا جوا بات است وائيمي كرون ك؟" أنهوى فى كما:
الْإِسْلَام، فَقَالَ رَسُولُ اللهِوَله: ((أَتَرُدِّينَ
فى بال- رسول اللّه عليهفى (ثابت بن قيس )
عَلَيْهِ حَدِيقَتَهُ؟)) قَالَتْ: نَعَمْ، قَالَ رَسُولُ
فر مايا: "بارع والمس _لواورات طلاق وس"و"
اللهِ ◌َ: ((إِقْبَلِ الْحَدِيقَةَ وَطَلِّفْهَا تَطْلِقَةً)).
قائده: "كفرك كام" كهرمن روكر فاوتات تفرت كريما اس ست ارت ومناورات تاراخ وكنا اي كام
ين جو اسلام م ممنوع ين- كوياي كفر س كام بى- كفرت مراد فاوتدكن شكرى بى موسقب- عربى ص
شکری کومی کفرکت یں۔
٣٣٩٣- حضرت ابن عباس باتت روايت ؟
٣٤٩٤- أَخْبَرَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ حُرَيْثٍ
قَالَ: حَدَّثَنَا الْفَضْلُ بْنُ مُوسَى قَالَ:
حَدَّثَنَا الْحُسَيْنُ بْنُ وَاقِدٍ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ أَبِي
حَفْصَةَ، عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ
قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَِّّ ◌َ ﴿ فَقَالَ: إِنَّ
امْرَأَتِي لَا تَمْنَعُ يَدَ لَامِسٍ، قَالَ: ((غَرِّبْهَا
إِنْ شِئْتَ)) قَالَ: إِنِّي أَخَافُ أَنْ تَّبِعَهَا
نَفْسِي قَالَ: ((إِسْتَمْتِعْ بِهَا)).
كمايک آدمى في للم كى خدمت مل حاضر بوااور كتبة
لکا: میرک یوی کی پچونے والےکا باته یس روکی۔
آپ فى قرمايا: "أكرتوجاب توات طلاق وت
(٢-" و" سبق لك: مجمع خطره ب كم مر اول اس كارها
تبي محور ◌ًا- آب فى قرماياً "الحراسات قائده
فائدة: تفصيل ٤- في ويح حديث: ٣٢٣١.
٣٣٩٥- حضرت ابن عماس باجت روايت؟
كمايل أولى فى كماذات الله ك رسول إحمر تاح
٣٤٩٥- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: حَدَّثَنَا النَّضْرُ بْنُ شُمَيْلٍ قَالَ: حَدَّثَنَا
حَمَّدُ بْنُ سَلَّمَةَ قَالَ: أَخْبَرَنَا هَارُونُ بْنُ سمن ايم محورت > جوكي ويز مماذكرتوان]
٣٤٩٤ - [إسناده صحيح] أخرجه أبو داود، النكاح، باب النهي عن تزويج من لم يلد من النساء، ح: ٢٠٤٩ عن
الحسین بن حريث المروزي به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٥٨، وقال أحمد بن حنبل: "ليس هو عندنا إلا على معنى
أنها تعطي من ماله ولم يكن النبي : ليأمره بإمساكها وهي تفجر"، وراجع نيل المقصود.
٣٤٩٥- [صحيح] تقدم، ح: ٣٢٣١، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٥٩.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-340-
٢٧- كتاب الطلاق
لعانت تعلق احكام ومسائل
رِئَابِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، عَنِ اتَەکُروٹ۔آپ نے فرایا: 'اسےطلاق ہے
دور" وم كتب لكا: من است جدات برواشت مس كر
س-آب فى قريايا: ". ]" .. "
ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَجُلًا قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ!
إِنَّ تَحْتِي امْرَأَةٌ لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ، قَالَ:
((طَلِّقْهَا)) قَالَ: إِنِّي لَا أَصْبِرُ عَنْهَا، قَالَ:
«فاَمْسِكْهَا)».
قَالَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمُنِ: هُذَا خَطَأٌ
وَالصَّوَابُ مُرْسَلٌ.
الوعبد الرحمن (امم نسالى) بأنه فريات نز يدخطا
٢ اورنج يدب كوي حديث مرسل ب.
فوائد ومسائل: ١ امام نسائى بلا ] كلام كا مقصديب كماتت ابن عماس بنجلس واسطت فصل بيان
كرنا خطاب- نجح اس كامر سل، يعنى ابن حماس وخاست] واسط س] بغير موناب- يكن يح حديث:٣٢٣١ ص
بجى يمان بوجكاب كريم حديث متصل حب- ايك راوى ] مرسل بيان كرفي ت متصل بيان كرة والوى
كى روايت غل أرس موجاتى جبكه متصل بيان كرت وال تقد راوى مول - ثقدك زيادتّ مقبول موفّب-يد
اي مسلمه اصول ب - اس معتم كى مخالفت مشرفين "البداية موصولاً بجى مروىب اور مرساً بجى- ٦) مندرجه بالا
ووأول روايات كاباب بت كو فى تعلق بس- ان كانج مفهوم جن ] لي ويحي: حديث: ٣٢٣١.
(المعجم ٣٥) - بَابُ بَدْءِ اللِّعَانِ
(التحفة ٣٥)
ياب: ٣٥- لغان كى ابتدا
٣٣٩٦- حضرت عاصم بن عدى فا بيان كرت
چن كو يؤجلان تم اي شخص عويمر له مر إلى
آفى اور كتب لك: است عاصم إناء أكرايك أولى انى
يومى ٤ ما تحو سى أولى كوويكي في توكيادوات قل كر
( -> ؟ كم مرتم است قل كردوح- آخر ده كماكى؟
١- عام! آبي ما محرب في رسول الله منفضله
٣٤٩٦- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَعْمَرٍ قَالَ :
حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ
أَبِي سَلَمَةَ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ سَعْدٍ عَنِ الزُّهْرِيِّ،
عَنْ سَهْلٍ بْنِ سَعْدٍ، عَنْ عَاصِمٍ بْنِ عَدِيّ
قَالَ: جَاءَنِي عُوَيْمِرٌ رَجُلٌ مِنْ بَنِي
الْعَجْلَانِ فَقَالَ: أَيْ عَاصِمُ! أَرَأَيْتُمْ رَجُلًا
رَأَى مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ ت ◌ِحَس - مصرت عام فال باب ض ◌ِي ◌َتميم .
٣٤٩٦ - [صحيح] أخرجه أحمد: ٣٣٧/٥ من حديث عبد العزيز به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٦٠، وأخرجه
البخاري، ج: ٥٣٠٨ وغيره، ومسلم، ح: ١٤٩٢ وغيرهما من حديث الزهري عن سهل به من مسنده.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-341-
٢٧ - كتاب الطلاق
لعانت معلق احكام ومسائل
﴿ِ، فَسَأَلَ عَاصِمٌ عَنْ ذُلِكَ النَِّيَّ ◌َِ،
فَعَابَ رَسُولُ اللهِ ﴿ الْمَسَائِلَ وَكَرِهَهَا،
فَجَاءَهُ عُوَيْمِرْ فَقَالَ: مَا صَنَعْتَ يَا عَاصِمُ؟
فَقَالَ: صَنَعْتُ أَنَّكَ لَمْ تَأْتِي بِخَيْرٍ، كَرِهَ
رَسُولُ اللهِعَ﴿ الْمَسَائِلَ وَعَابَهَا، قَالَ
عُوَيْمِرٌ: وَاللَّهِ! لَأَسْأَلَنَّ عَنْ ذُلِكَ رَسُولَ
اللهِ وَ﴿، فَانْطَلَقَ إِلَى رَسُولِ الهِ لَِه
فَسَأَلَهُ، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِلهِ: ((قَدْ أَنْزَلَ
اللهُ [عَزَّ وَجَلَّ] فِكَ وَفِي صَاحِبَتِكَ فَائْتٍ.
بِهَا)». قَالَ سَهْلٌ: وَأَنَا مَعَ النَّاسِ عِنْدَ
رَسُولِ اللهِ وَ لَّ، فَجَاءَ بِهَا فَتَلَاعَنَا، فَقَالَ:
يَا رَسُولَ اللهِ! وَاللَّهِ! لَيْنْ أَمْسَكْتُهَا لَقَدْ
كَذَبْتُ عَلَيْهَا، فَفَارَقَهَا قَبْلَ أَنْ يَأْمُرَهُ
رَسُولُ اللهِ وَ بِفِرَاقِهَا، فَصَارَتْ سُنَّةً
الْمُتَلَاعِنَيْنَ.
كَيْفَ يَفْعَلُ؟ يَا عَاصِمُ! سَلْ لِي رَسُولَ اللهِ ﴾ ما- رسول اللّه ◌َلهم فى اس ثم سك حوالات
في كو پسند ن فرايً الكن ذ مت كى- مومر الدوبارة
حضرت عام ٤ بإسل آء اور كت لك: عام! آب
فى كما كما؟ عام فى كمان تم يمر پاس کوفی ایما
سوال أيس لافت- رسول الله له فى اس ثم ٤
سؤالات كونا يتد قر بايات لكن ندمت فرعائ ب- عويمر
كبخ سة: الله كى ثم! م توفرور اس س معلق
رسول اللّه عليه في محمول كان جنانج ده رسول الله
له كى خدمت مث حاضر موت اوراًبت فيها.
رسول الله تضم فى فرمايا: "الله تعالى فى ترى يومى اور
مسب بات مس وحى تنازل فرادى ٢ - جاءت ل
آ-" حضرت كل جه فى قرمايا: من لوكول ک ماته
رسول الله تم ك يا بيها تها كه عويمراتى يوى كو
_ كراً في جردونول فى لعان كيا- عويمر كتب :
اسے الثّ ےرسول! گراب بی ہ ے اےائ
تكارح من ركهاتو برتو (كويا) من فى اس بر مجهوث بولا
ے۔۔ چامی اھوں ے رسول الله نێ کے سم ري
= قل ى است طلاق ودS' محمريد لعان كرف
والور ، في ثرى طريقة بن كما (كمان سك ورعمان
حتى جد الى موجات ك)-
فوائد وسائل: ١ فاوتدافىايوى كوزناكى حالت مي دي ليكن اس سك عداده موقع كامولى كواه موجودن بو
توشريعته فى خاوقد ، في رعايت ركى ت ورت عام أدبى اسمكحالت سايدبات افضائي كرسكمادات
فاموت ربناجل كاليكن خاوند كواجازتي كروه عدالت من يعيش بو- عدالت عودت كريمى طلب كر كى
اوروتون_ تمين فيك- أكران مست كوفی متمين كمافت انكاركرون نوات مزادى جات ك.
مردكوتحت كل اور عودت كوزناكى-أكروونور تمين كما ين توعدالت ان كانكات ثم كروب كى اورسي كو حمدي
سَ ك- لعالت كاطريقة تفعيلً آح أرباب- (بإلى تفصيل ] في يحي حديث: ٣٣٣١) D لا يغنى سوال كرف
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"-

www.KitaboSunnat.com
-342-
٢٧- كتاب الطلاق
لعانت معلق احكام ومسائل
إيزكريا بات -اي مسائل كى حوصا على كى ماسق >- ٣ بعض امور المراد تج موت بين يكن جلا
آدمى كااس ك بارت من سوال كرم اورحل طلب كرم مشروع ٢- ٢ ماكزير شرعى فرورت كتابٍ كس ٤
ٹموم اوصافکاذ کرکراغیت کےزمرےمنی آنا۔
(المعجم ٣٦) - بَابُ اللَّعَانِ بِالْحَبْلِ
(التحفة ٣٦)
باب: ٣٧ - عورت كوناجات حمل موسى
كى صورت من بجى لعان بوشكتاب
٣٤٩٧- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ قَالَ:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ أَبِي بَكْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ
ابْنُ عَلِيٍّ قَالَ: حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عُقْبَةً عَنْ
أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ، عَنِ
ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: لَا عَنَ رَّسُولُ اللهِ لَهُ بَيْنَ
الْعَجْلَانِيِّ وَامْرَأَتِهِ وَكَانَتْ حُبْلُى.
،٣٣٩- حضرت ابن عماس باجنست مروى ب كم
رسول الله ٹڅ فے(معویر ) گلا یی اورای کیوی کے
وريات لعان كروايا جب كروه (يوى) مالمدحى-
فوائد ومسائل: ١ عودت كوحمل خبر جاف كمر فاويد كويقين موكه يهد حمل زنات ث يمرائي تووه عدالت
من جاكر وعولى كرسكتاب- عد الت عودت كونجى بلاست ك اورانك وريمان لعان كروات كى- كويا ◌ً كوت
كى مروع ماتحدد كنا ضرورى عي-زا كا يقين ضرورىب-٢ لعان لعنت ب-حكم قمول ]
دوران من أدى مجوت برلعنت والثابت أس في اس كارر وائى كولعان كباجاتاب- ٢ لعانات حمل كى فى
موجات ك اوريً بال كى طرف منسوب موكاجيما كه حديث: ٣٥٠٤° م آدباب-
باب: ٣٤ - آدمى انى يوى يرسى معين
(المعجم ٣٧) - بَابُ اللَّعَانِ فِي قَذْفٍ
آدمى ح ماتهوزنا كالزام (كيلو
الرَّجُلِ زَوْجَتَهُ بِرَجُلٍ بِعَيْنِهِ (التحفة ٣٧)
لعان كرنائكا
٣٣٩٨- حضرت الشام -تع الى آدمى ٤ بات
٣٤٩٨- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمٌ
قَالَ: أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْأَعْلَى قَالَ: سُئِلَ مُ پ چا گیا ھوائ یوی یرزنا كا الحزام كاتب و
٣٤٩٧ - [إسناده صحيح] وهو في الكبرى، ح: ٥٦٦١، وهو متفق عليه من حديث أبي الزناد عن القاسم به بأصله .
* محمد هو المقدمي، وعمر عمه.
٣٤٩٨ - أخرجه مسلم، اللعان، ح: ١١/١٤٩٦ من حديث عبدالأعلى بن عبدالأعلى به، وهو في الكبرى،
ح: ٥.٥٦٦٢ مشام هو ابن حسان.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-343-
٢٧ - كتاب الطلاق
لعانت معلق احكام ومسائل
هِشَامٌ عَنِ الرَّجُلِ يَقْذِفُ امْرَأَتَهُ، فَحَدَّثَنَا أهول فى حضرت محمد (بن سيرين) ت بيان كيا كم
التحول في قريايا: مص فى مصرت الى بين الكوم
هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ
مَالِكٍ عَنْ ذُلِكَ وَأَنَا أَرَى أَنَّ عِنْدَهُ مِنْ ذُلِكَ
عِلْمًا، فَقَالَ: إِنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةً قَذَفَ امْرَأَتَهُ
بِشَرِيكِ بْنِ السَّحْمَاءِ، وَكَانَ أَخَا الْبَرَاءِ بْنِ
مَالِكٍ لِأُمَّهِ، وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ لَا عَنَ، فَلَا عَنَ
رَسُولُ اللهِ﴿ بَيْنَهُمَا، ثُمَّ قَالَ: ((أُبْصُرُوهُ
فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا قَضِيءَ الْعَيْنَيْنِ
فَهُوَ لِهِلَالِ بْنِ أُمَيَّةً، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَكْحَلَ
جَعْدًا أَحْمَشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ
السَّحْمَاءِ) قَالَ: فَأُنْبِئْتُ أَنَّهَا جَاءَتْ بِهِ
أَكْحَلَ جَعْدًا أَحْمَشَ السَّاقَيْنِ.
ست ال بارس مثل فيمها اور نج يتين حماك إن ٤
باس اس كا يابت علم وكان وه غربافى ح كة حفرت
بلال بن الحميد / له فى الحيوى م شريك بن حماء ]
ما تهوزنا كا الزام الكايا- اوريد حضرت براء بن مالك ضد
ےاغیافی یھائی ےاور احول ے سبے پاعان
كما- جنائي رسول الله له فى خاونديوى ] ورمان
لحان كروايا- الحرآب في قرياليا: أ- (بيداجوف وال
٠ ٤ كو) وينا- أكراس عورت في است سفيد رحم والأ
سيدح بالول والا اور خراب ك آتحول والاجناتوده
بلال بن امير كا موكا اوراكراس فى مر سى آهون
والأخشكرالل بالول والاأور كي ندليول والاجتماتوون
ٹریکین کماءکاچوگا،،حظرت الس یڑے کہا: ے
مثلايا كما كداس عورت فى ٤٠ كور سلى أعحول والأ
مفكّرال بالول والاأور لى ندليول والاجتما-
فاكده: معلوم بواحضرت بلال بن امي بريد تج تمع لكن جموعكه دونول (ممال يولى) مقرر تمين كما في
ع البذا فى عه فى محورت كوكوفى مراقبي دى كيوتكن مزاكواموسى كى كوادرى يا اعتراف كى نارى دى باستى
٢- يسان دونون بائمل موجود سامى صورت مل بشراكا معالمه الله تعالى ] يمروب- وهالى باب
من جوجاب فيها فرات.
باب: ٣٨- لوان كالطريقدكيا؟؟
(المعجم ٣٨) - كَيْفَ اللَّعَانُ (التحفة ٣٨)
٣٢٩٩- حضرت أبن الك والا يمان كرت ير
٣٤٩٩- أَخْبَرَنَا عِمْرَانُ بْنُ يَزِيدٌ قَالَ:
حَدَّثَنَا مَخْلَدُ بْنُ حُسَيْنِ الْأَزْدِيُّ قَالَ: كـامام من سبت بلالعان يور ، جواكم حفرت
٣٤٩٩ - [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، حٍ : ٥٦٦٣.
«محكم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-344-
٢٧- كتاب الطلاق
سِيرِينَ، عَنْ أَنَسٍ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: إِنَّ أَوَّلَ
لِعَانٍ كَانَ فِي الْإِسْلَامِ أَنَّ هِلَالَ بْنَ أُمَيَّةً
قَذَفَ شَرِيكَ بْنَ السَّحْمَاءِ بِامْرَأَتِهِ، فَأَتَّى
النَّبِيَّ وََّ فَأَخْبَرَهُ بِذْلِكَ، فَقَالَ لَّهُ النَِّيُّ
﴿: «أَرْبَعَةَ شُهَدَاءَ وَإِلَّا فَحَدٌّ فِي ظَهْرِكَ»
يُرَدِّدُ ذُلِكَ عَلَيْهِ مِرَارًا، فَقَالَ لَهُ هِلَالٌ:
وَاللّهِ! يَا رَسُولَ اللهِ! إِنَّ اللّهَ عَزَّ وَجَلَّ
لَيَعْلَمُ أَنِّي صَادِقٌ وَلَيُنْزِلَنَّ اللّهُ عَزَّ وَجَلَّ
عَلَيْكَ مَا يُبَرِّىءُ ظَهْرِي مِنَ الْجَلْدِ، فَبَيْنَمّا
هُمْ كَذْلِكَ إِذْ نَزَلَتْ عَلَيْهِ آيَّةُ اللِّعَانِ ﴿وَالَّذِينَ
يَمُونَ أَزْوَجَهُمْ﴾ [النور: ٦] إِلَى آخِرِ الْآيَةِ،
فَدَعَا هِلَالًا فَشَهِدَ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ إِنَّهُ
لَمِنَ الصَّادِقِينَ وَالْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ
إِنْ كَانَ مِنَ الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ دُعِيَتِ الْمَرْأَةُ
فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللهِ أَنَّهُ لَمِنَ
الْكَاذِينَ فَلَمَّا أَنْ كَانَ فِي الرَّابِعَةِ أَوِ
الْخَامِسَةِ قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: ((وَقْفُوهَا فَإِنَّهَا مُوجِبَةٌ، فَتَلَكَّأَتْ
حَتَّى مَا شَكَكْنَا أَنَّهَا سَتَعْتَرِفُ ثُمَّ قَالَتْ:
لَا أَفْضَحُ قَوْمِي سَائِرَ الْيَوْمِ فَمَضَتْ عَلَى
الْيَمِينِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِوَله: ((أَنْظُرُوهَا
فَإِنْ جَاءَتْ بِهِ أَبْيَضَ سَبِطًا قَضِيءَ الْعَيْنَيْنِ
فَهُوَ لِهِلَالِ بْنِ أُمَيَّةً، وَإِنْ جَاءَتْ بِهِ آدَمَ
جَعْدًا رَبْعًا حَمْشَ السَّاقَيْنِ فَهُوَ لِشَرِيكِ بْنِ
لعانت معلق احكام ومسائل
حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ حَسَّانَ عَنْ مُحَمَّدٍ بْنِ بلال بن اميف إحديوى بم شريك بن حماء سكرسماته
زٹا کا الحرام لکایاً چنانچوہ کی شێ کے پاسآےُ اور
آب كولورى يات بنائى- في مت صله فى است فرمايا: "جار
کوادلا دُورٹ یری پشت،حد گےکی۔°ے ہات آپ
است باربار فريارب ◌ّ- حضرت المال فى کیا: ا
الله ـ رسول: الله كى م: الله تعالى جانتاب كرم يقيمها
مپاپول اور الله تعالی یقیا آپ ږوحی نازلفرات،
جوممرى بشت وحدت يحاكى - الحى وهيد با قم كر
عرب ى كهرسول الله نظام برلمان كى آيت ارف
كى: ﴿وَالَّذِيْنَ يَرُمُوْنَ أَزْوَاجَهُمْ ...... ﴾ "أور چو
لوک ایح یویل ہ الزام كا ير.۔۔ آپ فے
المال كوبلا يا- تحول فى جار تمين كما ين كرم يقيناً
(الى الزام بى) يحاول اور با تحويل تم يدكمائى كر امر
من جوه مول تومج بر الله تعالى كى العنت صور الحجر عورت
كوباا يا كيا- اس في جى الله تعالى ] نام كى جار تمير
كما ين كمية يقيناً جوناب- جب حتى يا يا تموين قسم
جوفى كى تورسول الله له فى قرمايا: "ات روک لو
كونكميد (هم بينم كو) واجب كروت كد" وهاي وقعه
تورکی می کمیی ذره مجر شک عددہا کےوہ کتاه كا
اعڑاف کرے گا،لكن محروہ کیت کی ی ربی ونیا
تك إلى قوم كورسورئيس كرول كى- آخر اس ى قسم كما
لى- تب رسول اللّه ◌َ ه فى قرمايا: "وهيان ركنا اكرتو
اس فى سفيد رحم كأ سيدت بالول والا اور غراب
آتهول والاي جناً يحرتووه بلال بن اميدعى كابوكا اور
أكثر اس فى مندى ريم لاء تفكّرالل بالول والأ
ورمماي قد كا اور نيكى بعث ليول واللهفي جناتووه شريك
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-345-
٢٧ - كتاب الطلاق
لكانت معلق احكام ومسائل
السَّحْمَاءِ، فَجَاءَتْ بِهِ آدمَ جَعْدًا رَبْعًا ،ن کماءکاہگا۔ُ اسمُورتے بعد م کتدمی رگمكا
كر ال بالول والأ وريمات قد كا اور كي بناليور
حَمْشَ السَّاقَيْنِ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ وَ﴾﴾:
((لَوْلَا مَا سَبَقَ فِيهَا مِنْ كِتَابِ اللهِ لَكَانَ لِي
وَلَهَا شَأْنّ).
والاح جناتورسول اللهلهفى قمر مايا:"أكر الله تعالى كى
كتاب مل حم لكمانه جاجكا موماتؤديها ويحق، من اس
-= كيا سلوك كرم."
قَالَ الشَّيْخُ: وَالْقَضِيءُ الْعَيْنِ: طَوِيلُ
شَعْرِ الْعَيْنَيْنِ لَيْسَ بِمَفْتُوحِ الْعَيْنِ وَلَا
جَاحِظِهَا، وَاللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ.
خ (امام نسائى) بيان كرت بين كوخراب آمحور
والح مراد يد - كماً گھوں ے بال ليمون
أكسيس بورى على تد جول اور ندوة مولى بول - والله
سبحانه و تعالى أعلم.
فوائد ومسائل: ١) " حد ك" كموتمكن عام افراد تك في نبي هم ب ک اکرچار کواديش علي جاسميسر تو
الزام الكاف والكوقذف كى حدائق (٨٠) كور_ لكاي جائي ـ - فاوندول كا خصوصى حم الى أيس اتر!
تقا- (٣) " إ ثم ين تم حورت كا ياته ين قسم إلى طرح موك كهاكر يد (ممرا خاوند) سجاموتوجد في الله تعالى كا
غضب بو- ٣) "لكمانه جاجكا بونه مر تمين كمافي ] بعد كم كوب كبير كماجات لا خواء ان من كى
أيك كاجوث مراحئاً ثابت موجات جب كم كواونه مول- ٢ ميال يومى س عاده كى اور من العان يس بوسكتا
يكون نص خاص انك يارب س ب- ٥ ج غابري ولآل اور شهاوتونس مطابق فيها كر- كا-أصل
حقيقت اله الشر جاعتاب- ومالي معالمات - فود ش كا- ٦ لعان قاضى يا زج كل موجودكى مل موكا اوراس
وقت لوكون كا اي مجمع بي بو- ٥ لعان دخول بها اور غير مدخول بها دونون سك ما تحد بوسكتاب- ابن منذر
بالد فى البراجمات نقل كتاب-
(المعجم ٣٩) - جَابُ قَوْلِ الْإِمَامِ: اللُّهُمَّ!
باب: ٣٩- ١١م كهر كتاب: اس الثدا
صورت حال وائح كروى
بَيِّنْ (التحفة ٣٩)
١
٣٥٠٠- حضرت ابن عماس وال بيان كرت ير كه
٣٥٠٠- أَخْبَرَنَا عِيسَى بْنُ حَمَّادٍ قَالَ:
رسول الله تم ك باسى لعان كاتذكره بواتو حضرت
حَدَّثَنَا اللَّيْثُ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ
٣٥٠٠- أخرجه مسلم، اللعان، ح: ١٢/١٤٩٧ عن عيسى بن حماد، والبخاري، الطلاق، باب قول النبي
#: " لو كنت راجمًا بغير بينة"، ج: ٥٣١٠ من حديث الليث بن سعد به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٦٤.
«محکم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-346-
٢٧ - كتاب الطلاق
مُحَمَّدٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ أَنَّهُ قَالَ: ذُكِرٌ
التَّلَاعُنُ عِنْدَ رَسُولِ اللّهِ بِهِ فَقَالَ عَاصِمُ
ابْنُ عَدِيٍّ فِي ذُلِكَ قَوْلًا ثُمَّ انْصَرَفَ، فَأَتَاهُ
رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ يَشْكُو إِلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَ مَعَ
امْرَأَتِهِ رَجُلًا، قَالَ عَاصِمٌ: مَا ابْتُلِيتُ بِهُذَا
إِلَّا بِقَوْلِي، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى رَسُولِ اللّهِ إِلُه
فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي وَجَدَ عَلَيْهِ امْرَأَتَهُ، وَكَانَ
الرَّجُلُ ذُلِكَ مُصْفَرًّا قَلِيلَ اللَّحْم سَبِطَ
الشّعْرِ، وَكَانَ الَّذِي ادَّعى عَلَيْهِ أَنَّهُ وَجِدَهُ
عِنْدَ أَهْلِهِ آدَمَ خَدْلًا كَثِيرَ اللَّحْمِ، فَقَالَ
رَسُولُ اللهِ بِّهِ: ((اللُّهُمَّ! بَيْرٌ))! فَوْضَعَتْ
شَبِيهَا بِالرَّجُلِ الَّذِي ذَكَرَ زَوْجُهَا أَنَّهُ وَجَدَهُ
عِنْدَهَا، فَلَاعَنَ رَسُولُ اللهِ إِلَ بَيْنَهُمَا.
فَقَالَ رَجُلٌ لَإِبْنِ عَبَّاسٍ فِي الْمَجْلِس:
أَهِيَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللهِ ◌ِيُّ: لَوْ رِجَمَّتْ
أَحَدًا بِغَيْرٍ بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ هَذَهِ؟ قَالَ ابْنُ
عَبَّاسٍ: لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ كَانْتُ تُظُهرِ فِي
الْإِسْلَام الشّرَّ.
لعان تتعلق احكام ومسائل
عَبْدِ الرَّحْمنِ بْنِ الْقَاسِم، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ عا من عدک ◌ُڑے الی یاہے می کوگی بات گی۔
جب وه (كهر) دائمن مكث توان كى قوم كا ایک آدمى ان
٤ إن أكر شكايت كرف لأكرم ف إلى يومى
٤ ماتهايك أدى إياب- حظرت عامم كمل:
م ال مصيبت ش ا في اس قول كى وجدت بكلاموا
بول - ده اى شخص كوفي كررسول الله -عام ٤ باس
سم اوراً ب كوان فحص ٤ بار من بتايا جى ٤
سا تهد ال فى أن يوى كود يكها تها - وهشخص (شكايت
كنتده) زردريم كا تهوث > كوشت والأسقيد بالول
والاتها- اور نجى شخص ٤ بار مثل اس كادعوى تهاكه
است الس في اني يومى ٤ مساتهد بإياب ويخص كندى
ركّ كا منفى غزليول والا اور زيادة أوشت والاتهام
رسول اللّه سرية فى فرمايا: "ك الله! صورت حال
واش فرياء يات" جنائي الس عودت فى الى شخص ]
مثاب في جنابس ك بار س اس ٤ فاوتد فى كبا
تحاكم فى است إنى يومى ٤ ماته (حالت تناس)
ويكحاب- خير! رسول القد سية فى ان سك ورعمان
لحان كرواء ياتها يجلس من موجود الي شخص فى حضرت
اذن حيات ست كما: كمايهودى معورت حمى جس مح معلق
رسول اللّه مَية فى فر مايا تها: «أكر من كى كوكوامول
سك بغير رجم كرم ◌ّ اس عودت كوكريم-" حضرت اين
عباس بن تخ فى فر مايا: بيس وهاي دوسرى عودث ح جو
مسلمان بوت ك ياوجود بدكارى من مشهور قى (مر
مواطنیس لح ے).
فوائد ومسائل: ١) "كوفى بات كم تخريدبات كه أكرممرت طهراليا ما بوح توي لعان تك أوبت مكانه
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه" -

www.KitaboSunnat.com
-347-
لعان ت متعلق احكام ومسائل
٢٧ - كتاب الطلاق.
آن ديچالمكن مر وكو موقع عا برمارويتا- يمكن حافظ ابن حجر المحطةفى الايات كى ترديدكاب- أحول فى بالجزم
كباب كمما سم بن عدى بال] قول مست مرادوري سوال في جومدير فى أحس رسول الله له - } چ }
-لي كما مما يعنى يرات [أَرَأَيَتَ رَجُلاً وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلاً، أَيَقْتُلُهُ فَتَقْتُلُونَهُ أَمْ كَيُفَ يَفُعَلُ؟] و("
فرمات بين كميةدوا له الله واقعات ين - أي عويمر كاجو عاسم بن عدى بر صيد سم بإس انها مستللاست ت اور
دور الال بن امير كاجو سعد بن عماده تك ياسى إنها مستله لات تم اور كما تها كه أكثر من است اسل حالت من
ويكي لول توفوزاً كوارت است ثل كروول" و"سعد بن عبادة تح أوران كايقول المال بن امين وابك واقد س آا
٢ جو عكر من ابن عماس بتهاب بيان كرت ير- اور عاصم جي كاقول عويروال واقحدث اً تاب جوقاسم بن
محمد ابن عماس باجت ياز برى بواسطة بل بن سعد عاسم بن عدى جهات بيان كرة بين الزايدوالک الله
واقعات ين - عالم كاقول وكا ب جواوير ذكربوار ال لحاظت عام بن عدى ج ثه ل قول [مَا ابْتُلِيتُ بِهَذَا
إِلَّ بِقَوْلِي] كا مطلب ويكر روايات كى روحتى سل يدهوكاكم من اسل مستل من الا سل بتلا بمواجول كرم
لوكول كى موجودكى من رسول الله فل لهست يدسوال كر بيها جيبا كه مقاتل بن حيان كى ابن إلى ماتم ست مرسل
روايت ـ يد الفاظ بي: {فَقَالَ عَاصِمُ: إِنَّا لِلّهِ وَ إِنَّ إِلَيْهِ رَاجِعُونَ، هذَا، وَاللَّهِ بِسُوَّالِي عَنْ هذَا
الْأَمْرِ بَيْنَ النَّاسِ، فَابْتُلِيتُ بِهِ.] تفصيل حي ويحي: (فتح الباري:٣٥٥،٣٥٣/٩) ٢) "من جلابوا
جول " نظرت عام به فى الملاكى نبت احى طرف اس في كل مكر محوزير } عقد من ان کی یی جی يا كوفی اور
رشة دارتى يا مكن ب ال يناير كما موكذ ان كى قوم من يد مسام بيدابجوا- والله أعلم. ٣ بااوقات وى مجم
جاتاب جوانمان سوجايا كتاب أس في أولى كوسورج بح كريات كرفى حاب- "مولى مليون والأ"
سابقه حديث مثل باريك بمليون والاب- مكنب اوإست مولى بول في تك يا راوى كو غلطى تلكى
*- "لعان كرواياً" ظابر الفاظت معلوم موجات كه شايدلعان - كابيداش ک بعد بواليكن يتأرجح
خس- لعان بحوكاتها اس في ترجمة على لفظ "خير" كا اضافه كيا كياب تاكيد تأثر زائل موجات- باقى
روايات من مراحت ب كولمان بيحبوكمياتها.
٣٥٠١ - حضرت عبد الله بن عباس بثبات روايت
٣٥٠١- أَخْبَرَنِي يَحْيَى بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
كمرسول الله عليه ک یاس لحان كاذكر موا تو
السَّكْنِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَهْضَمِ عَنْ
حضرت عاسم بن عدى جلهفى كول بات كي (كمر)
إِسْمَاعِيلَ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ يَحْيِى قَالَ:
سَمِعْتُ عَبْدَ الرَّحْمنِ بْنَ الْقَاسِم یُحَدِّثُ وہی کُڑان کیقوم کایک آدمی احی لا اس ت
٣٥٠١ _ [صحيح] انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٦٥.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-348-
لعانت معلق احكام ومسائل
كما كراسى فى الحيوى ک مماته الک آدمى كو(حالت
زنا من) ويهاب- حضرت عاسمات _كررسول
الله عليه ٤ باس مة تواس شخص فى رسول الله سله
= أس أولى كاذكركياج اس في الحيوى لمساته
(حالت زا مس) ويكماتها- (حكايت كنتده) مخص زرو
رحم كا تهور ، كوشت والا اور سيد فع بالول والاتها.
اورجى شخص ٤ بارت من اسا فى دعوى كيا تماكه
است احيوى تك ما تحدد كهات وم كندى ريم كا
مولى بنيول والأزيادة كوشت والا اور تخت خفراخ
بالول والاتها- جياني رسول الله مَه فى فرمايا: "اس،
الله !صورت حال واشح فريات" محر اسل عورت ت اس
آدی ےمشای چ چنا چں ے ہارسے مں یی ے
فاوند في كهاتما كهم فات الحيوى ٤ ماته
(قائل اعتراض حالت ش) بإ ياب- (است حبا)
رسول الله له ان من لعان كروافي م مجلس سن
موجود الم محص في حضرت ابن عماس برجات في جهاز
کیا ک ومعورت حی حی کے ہارسے م رسول الله
شركه فى فر مايا تهاكه أكرم كم كوبغير كوابول كوجم
كريماتواس كريم؟ حضرت ابن عماس فى فر مايلي: بس وه
اي اور عودت فى جو مسلمان بوفي ك ياوجود بدكارى
م معروف حمی (مر گوای لتے).
٢٧ - كتاب الطلاق
عَنْ أَبِهِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ:
ذُكِرَ الثَّلَاعُنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ وَهِ فَقَالَ
عَاصِمُ بْنُ عَدِيٍّ فِي ذُلِكَ قَوْلًا ثُمَّ
انْصَرَفَ، فَلَقِيَّهُ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَذَكَرَ أَنَّهُ
وَجَدَ مَعَ امْرَأَتِهِ رَجُلًا، فَذَهَبَ بِهِ إِلَى
رَسُولِ اللهِوَ﴿ فَأَخْبَرَهُ بِالَّذِي وَجَدَ عَلَيْهِ
امْرَأَتَهُ، وَكَانَ ذُلِكَ الرَّجُلُ مُصْفَرًّا قَلِيلَ
اللَّحْمِ سَبِطَ الشَّعْرِ، وَكَانَ الَّذِي ادَّعى
عَلَيْهِ أَنَّهُ وَجَدَ عِنْدَ أَهْلِهِ آدَمَ خَدْلًا كَثِيرَ
اللَّحْمَ جَعْدًا قَطَطًا، فَقَالَ رَسُولُ اللهِله:
(اللَّهُمَّ! بَيْزٌ)) فَوَضَعَتْ شِبِهَا بِالَّذِي ذَكَرَ
زَوْجُهَا أَنَّهُ وَجَدَهُ عِنْدَهَا، فَلَا عَنَ رَسُولُ
اللّهِ وَّ بَيْنَهُمَا، فَقَالَ رَجُلٌ لِابْنِ عَبَّاسٍ
فِي الْمَجْلِسِ : أَهِيَ الَّتِي قَالَ رَسُولُ اللهِ
بَةُ: لَوْ رَجَمْتُ أَحَدًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ رَجَمْتُ
هْذِهِ؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسِ: لَا، تِلْكَ امْرَأَةٌ
كَانَتْ تُظْهِرُ الشَّرَّ فِي الْإِسْلَامِ.
-
(المعجم ٤٠) - بَابُ الْأَمْرِ بِوَضْعِ الْيَدِ
عَلَى فِي الْمُتَلَاعِنَيْنِ عِنْدَ الْخَامِسَةِ
(التحفة ٤٠)
باب: ٣٠- يا تحويل شم الهات وقت
لعان كرف والولست منهمباتهرة
ویاجات
«محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-349-
لعانت تعلق احكام ومسائل
٢٧ - كتاب الطلاق
٣٥٠٢- أَخْبَرَنَا عَلِيُّ بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ:
حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ، عَنْ
أَبِهِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ النَّبِيَّ وَ أَمَرَّ
رَجُلًا حِينَ أَمَرَ الْمُتَلَّاعِنَيْنِ أَنْ يَتَلَاعَنَا أَنْ
يَضَعَ يَدَهُ عِنْدَ الْخَامِسَةِ عَلَى فِيهِ، وَقَالَ:
إِنَّهَا مُوجِبَةٌ.
٣٥٠٢- حضرت ابن عماس مي- روايت؟
كريم من لهم فى جب لعان كرت والولى كولعان كرفى
كا كم دياتوايت آوى تت فر مياكه بالمين تم ٤
وقت اس ك من حياته را وين اور فرمايا: "يد(عذاب
كو) واجب كروس كى."
فائدة:بما ين تم ى إلى تورجوع كا مكان ؟ يا ته ين ك بعد رجوع مكن قي"جران كا معالطه الله
كبيروت أس سلي امسك منه بمبا تدركهاجات كماكروه مجموعه (يا جون) ب توبازآً جاست- محورت س منه
معورت باتحدد ك ك.
(المعجم ٤١) - بَابُ عِظَةِ الْإِمَامِ الرَّجُلَ
وَالْمَرْأَةَ عِنْدَ اللَّعَانِ (التحفة ٤١)
٣٥٠٣- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ
ابْنُ الْمُثَتَّى قَالًا: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ
قَالَ: حَدَّثْنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ أَبِي سُلَيْمَانَ
قَالَ: سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ:
سُئِلْتُ عَنِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ فِي إِمَارَةِ ابْنِ الزُّبَيْرِ
أَيُفَرَّقُ بَيْنَهُمَا؟ فَمَا دَرَيْتُ مَا أَقُولُ، فَقُمْتُ
مِنْ مَقَامِي إِلَى مَنْزِلِ ابْنِ عُمَرَ فَقُلْتُ: يَا
أَبَا عَبْدِ الرَّحْمْنِ! الْمُتَلَاعِنَيْنِ أَيُفَرَّقُ
بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: نَعَمْ، سُبْحَانَ اللهِ! إِنَّ أَوَّلَ
مَنْ سَأَلَ عَنْ ذُلِكَ فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ فَقَالَ: يَا
باب: ١٣- لحال ــ وقت امام مرد
اور معورت دونول /ونهوت کرب.
١
٣٥٠٣- حضرت سعيد بن جميريان كرت ير كم
مجموت حضرت عبد الله بن زوير فى منك دور خلاقت صر
لعان كرف والولك بار مثل لإ جاکیا کیکیاان
من تفريق كروى جات كى؟ ممرى بجوص باحمنه آياكه
كما كبول - مثل الى وقت إنى مكدست الم كر حضرت
ابن عمر بها محركى طرف جل *١- صل فى عرض كيان
اسك الوعبد الرحمن ! كيالحان كرفى واسل خاونديوى مص
مستقل جدافى كروى مات كى ؟ آب كت : ضرور.
سبحان الله! (بين تعجب > كمفي اس مشهور حكم كا علم
-) سبت إباجى فص فى العانس بار،
٣٥٠٢ - [صحيح] أخرجه أبو داود، الطلاق، باب في اللعان، ح: ٢٢٥٥ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو في
الکبری، ح: ٥٦٦٦، ولأصل الحديث شواهد.
٣٥٠٣- أخرجه مسلم، اللعان، ح: ٤/١٤٩٣ من حديث عبدالملك به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٦٧, وأخرجه
البخاري، ح: ٥٣٥٠ من حدیث سعيد بن جبير به .
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-350-
٢٧ - كتاب الطلاق
رَسُولَ اللهِ! أَرَأَيْتَ - وَلَمْ يَقُلْ عَمْرٌو:
أَرَأَيْتَ - الرَّجُلَ مِنَّا يَرَى عَلَى امْرَأَتِهِ
فَاحِشَةً إِنْ تَكَلَّمَ فَأَمْرٌ عَظِيمٌ وَقَالَ عَمْرٌو :
أَتِى أَمْرًا عَظِيمًا، وَإِنْ سَكَتَ سَكَتَ عَلَى
مِثْلِ ذُلِكَ، فَلَمْ يُجِبْهُ، فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذُلِكَ
أَتَاهُ فَقَالَ: إِنَّ الْأَمْرَ الَّذِي سَأَلْتُكَ ابْتُلِيتُ
بِهِ، فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ هُؤُلَاءِ الْآيَاتِ فِي
سُورَةِ النُّورِ ﴿وَالَّذِينَ يَّمُونَ أَزْوَجَهُمْ﴾ حَتّى
بَلَغَ: ﴿وَلَِْسَةَ أَنَّ غَضَبَ اللَّهِ عَلَيْهَا إِن كَإنَ
مِنَ الصَّدِقِينَ﴾ [النور: ٦-٩] فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ
فَوَعَظَهُ وَذَكَّرَهُ وَأَخْبَرَهُ أَنَّ عَذَابَ الدُّنْيَا
أَهْوَنُ مِنْ عَذَابِ الْآخِرَةِ، فَقَالَ: وَالَّذِي
بَعَثَكَ بِالْحَقِّ! مَا كَذَبْتُ، ثُمَّ ثَنَّى بِالْمَرْأَةِ
فَوَعَظَهَا وَذَكَّرَهَا فَقَالَتْ: وَالَّذِي بَعَثَكَ
بِالْحَقِّ! إِنَّهُ لَكَاذِبٌ، فَبَدَأَ بِالرَّجُلِ فَشَهِدَ
أَرْبَعَ شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الصَّادِقِينَ
وَالْخَامِسَةَ أَنَّ لَعْنَةَ اللهِ عَلَيْهِ إِنْ كَانَ مِنَ
الْكَاذِبِينَ، ثُمَّ ثَتَى بِالْمَرْأَةِ فَشَهِدَتْ أَرْبَعَ
شَهَادَاتٍ بِاللَّهِ إِنَّهُ لَمِنَ الْكَاذِينَ وَالْخَامِسَّةَ
أَنَّ غَضَبَ اللهِ عَلَيْهَا إِنْ كَانَ مِنَ
الصَّادِقِينَ، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا .
لعانت معلق احكام ومسائل
من إمهاتماً و"خلال بن خلال تها- اس فى كما ات
الشر کے رسول! فرمات آیک آدى احح یوی کوزنا کی
حالت مل ويكتابً اب اكمرده شور ماباب توي جى
بت في عزفى كابات ت أور أكر ووجب رمتاب أو
الحكايات بموجب رمنا جى بت مشكل -آب فى
است كوفى جواب ندويا- اس ك محمودن بعد وه عمر
آيا اور كت لك: جومسا من في آبت لإ ماتها
من واقعتا اس مث بجا موكيا مول يمر الله تعالى في سورة
ثور مس ين آيات انماروي: ﴿وَالَّذِينَ يَرُمُونَ
ازواجھُمُ ﴾''وہ لہُل چر اٹ پویں متنا كا
الزام الكاوير ... حورت ياتموين تم يكهات كم الكريمرا
فاونديجا أو مجم ، الله تعالى كا غضب نازل مو"
آب فى يسبب آدى كو يلايا-است وعظ ونصحت كى اور
است بنايا كرونها كا عذاب آثرت ] عذاب باكا
٢- " كت لك: قسم الى ذات كى جى في آب كوبرجق
في معايا ! مص فى (ذرة بجر) مهوت خير بولاً جر
آب فى عورت كويلا يا- است بجى وعظ ونصحت فرمائى-
وهيجى كيف كى: تم اس ذات كى جى فى آب كوبرين
نينايا ايقيناً و"جوناب- آب فى سيا أولى
قتمين لين اس فى الله سك نام كجار تمين كما يس كه
يقيق من محاول اوريا تموين قسم بيكمائى كمامكر مل جوعا
مول تو مجر الله تعالى ك لعنت جو-ردوست جري
آب فى حددت ت شمير ليس_ اس فى عجل الله تعالى
٤ نام كى جار تمين كما ين كم يقيناً يه مجموعات اور
بامير ثم ي كمافى كه اكريديماموتو مجم / الله تعالى كا
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
٢٧ - كتاب الطلاق
-351-
لعان تتعلق احكام ومساكل
غضب نازل بو- ال ـ بعدآب فى النائ مستقل
ھدالی ۋالدی۔
فوائد ومسائل: ١) "وفيما كاعذاب" يعنى أكثر مروجونا بوتواست] في الزام رائى كى جداى (٨٠) كوث
أو راكمر عودت مجوفى مؤلين زمام الموث بوتواست زناك حدرجم جب كهاً خرت كاعذاب توينمب- أعاذنا
اللّهُ مِنْهَا. ٢ "جدالَ وال دى" كموتك اس قدر الزام تراشق سك بعد ان كا بطور خاونديوى ربنا غيرتيب.
يتفق عليه منب-٣) عالم وينت مسكن في مهاجات اوراست علم ن مولوده عالم في كربتات.
اوراس من كوفى كل محسوس ذكر - ذاتى اجتمادات ك طرف بعد من آث- ايك فى شخص كوبر جزه علم بيس
وج- عالم وين كى مزت وتوفير كرفى جاب اور مسا فيفي ، لي قود سفر كرت عالم ك خدمت على حاضر
و- داء على ياسمد من آت جاست كى عمل روى ليناعالم ك ثان مح كوما مئات الا يدكه والت زياده ب تكلفى بو
اوراً تي جات دور ان تشكوكونَ مسل في ميلياجات جيما كها شتاء شاكرواكثم جارب مول توكى مسا ◌ٍ بحث
مجرباتى ٢- ٦ الحانات سبا قا ضى كوجات كه ربى أس وعناء أصبحت كر- اور مافي.
(المعجم ٤٢) - بَابُ التَّفْرِيقِ بَيْنَ
الْمُتَلَاعِنَيْنِ (التحفة ٤٢)
٣٥٠٤- أَخْبَرَنَا عَمْرُو بْنُ عَلِيٍّ وَمُحَمَّدُ
ابْنُّ الْمُثَنَّى - وَاللَّفْظُ لَهُ - قَالَا: حَدَّثَنَا مُعَاذُ
ابْنُ هِشَامٍ: حَدَّثَنِي أَبِي عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ
عَزْرَةَ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: لَمْ يُفَرِّقِ
الْمُصْعَبُ بَيْنَ الْمُتَلَاعِنَيْنِ، قَالَ سَعِيدٌ:
فَذَكَرْتُ ذُلِكَ لِاِبْنِ عُمَرَ فَقَالَ: فَرَّقَ رَسُولُ
اللّهِ ﴿ بَيْنَ أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانِ.
باب: ٣٢- لعان كرة وال خاونديوى
دريمان مننقل جدالى كروى جاست كى
٣٥٠٣- حضرت سعيد بن جبيرينان كر ٤ چر كـ
حضرت مصعب فى لعان كرت والول على تفريق:
ك- مص فى يدبات حضرت ابن عمر بنجات ذكرك تو
انھوں ے قریایا: رسول اللّ نڅہ ے آو ہوگلان }ے
لحان كرف واسل خاونديوى من تفريق كروي حمى.
فوائد ومسائل: ١ مصعب ت مراد مصعب بن زهير ين جوحضرت عبداللهبن زیر یڅچلے بهائى ت
اوران ک دور خلافت منى الشاكى طرف - عراق ك مور زرب- حضرت عبد الله من زير بي الى يزيد ك دور
من كم كر من مل إلى لافت كاعلان فرماديا تها -٣، يجرى منى عبد الملك ] كورزجاج فى أمر عميد كر ]
ان كى خلافت ◌ُّ كروى - رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ. ٢ احتاف كما موقف ب كمعانا بت تفريق والع خميس
٣٥٠٤-أخرجه مسلم، اللعان : ١٤٩٣ / ٧ عن محمد بن المثنی به، وهو في الکبری، ح : ٥٦٦٨.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-352-
العانت معلق احكام ومسائل
٢٧ - كتاب الطلاق
بولى، فى تفريق كر توتب جدافى والع بوكى لحراس جدالى من بكى ان كا اختلاف ؟- الإحيفهاورامام محمد
يرتك زويك يد طلاق بائن موكى اوراكر خا وند بعد ازال است آب كومجهلاء، يعنى الزام والملل -الو
دولول مس دوباره تكارح موسكتاب جبكه امام ابويوسف الث ٤ نزويك الى تفريقتوجد في ايك
وسر فيحرام بوجاتي ٤-مع موقف جمهور (مالك، شأفى اور امام أحمد وعه) كاب كه فص لعان ى
جدائي واع موجات كت فى كى تفريق ك ضرورتب ثه طلاق بى كى-اسك بعد دونول اليك دومرسه)
أبدى طور إجرام بين"آئم من ان كار ى تكارح أيس بوسكماً جاب خاونداي موقف محرجى جاث كوكه
تم جب واقع موجات اوراسك يتم من احكام لاكوموجاتمن اور فيصله بموجات توووتسم والمر ئي ، وعمق.
اى طرق لعان بجى ثمّ خيس موكا ليكن اسى صورت مثل خاوتد برحد قذف ضرور ى كى كموكراسى سى صرف
تمت ى تبين لكالى بلكدلعان كرس است مر عام ذليل بى كياً لذااور الحربي توكم ازكم مدقذف ضرور له کی .
والله أعلم. تفصيل حلي ويح: (ذخيرة العقبى" شرح سنن النسائي: ١٣٩،١٣٨/٢٩° و١٥٣،١٥٢° وفتح
الباري:٣٢٠٠٣٥٩/٩° والمغني: ١٥٠/١١° طبعة دار عالم الكتب)
(المعجم ٤٣) - اِسْتِتَابَةُ الْمُتَلَاعِنَيْنِ بَعْدَ
اللِّعَانِ (التحفة ٤٣)
٣٥٠٥- أَخْبَرَنَا زِيَادُ بْنُ أَيُّوبَ قَالَ:
حَدَّثَنَا ابْنُ عُلَيَّةً عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ
جُبَيْرِ قَالَ: قُلْتُ لِبْنِ عُمَرَ: رَجُلٌ قَذَّفَ
امْرَأَتَهُ، قَالَ: فَرَّقَ رَسُولُ اللهِ وَهُ بَيْنَ
أَخَوَيْ بَنِي الْعَجْلَانِ وَقَالَ: «اللَّهُ يَعْلَمُ أَنَّ
أَحَدَكُمَا كَاذِبٌ، فَهَلْ مِنْكُمَا تَائِبُ؟)) قَالَ
لَهُمَا ثَلَاثًا فَأَبَيَا، فَفَرَّقَ بَيْنَهُمَا. قَالَ
أَيُّبُ: وَقَالَ عَمْرُو بْنُّ دِينَارٍ : إِنَّ فِي هُذَا
الْحَدِيثِ شَيْئًا لَا أَرَاكَ تُحَدِّثُ بِهِ، قَالَ:
قَالَ الرَّجُلُ: مَالِي، قَالَ: ((لَا مَالَ لَكَ إِنْ
باب: ٢٣- لعان كرفى واسل خاوتد بيومى
لعان ٤ بعد تويد كامطالبه كرناجات
٣٥٠٥- حفرت سعيد بن جبيرت مروى كـ
م فى حضرت ابن عمر بن جهات كها: اي آدمى انايومى
إذنا كا الزام لكاوى (اوران من العام موجاتتلويعر
کیا ہو گا)؟ انهول ے فریایا: رسول الله څہ ے بو
مجلات ٤ لحان كرت وال خاونديوى ٤ ورممان
جداگ گالدیمی۔اوراًپفے (بعد س) فرساياتها:
"الله تعالى جاناب كر تم مست اي توضرور جوع
٢- كما تم ص ت كول توب كرا ؟؟" آپ فى من
وقع فریایا- انهوں ے اتکار کیا و آپ ے انا س
جداگ ۋالدی۔وہآ دی کے لكا: ممرامل؟ آ پ فى
.
٣٥٠٥- أخرجه البخاري، الطلاق، باب صداق الملاعنة، ح: ٥٣١١ من حديث ابن علية، ومسلم، اللعان،
ح: ٦/١٤٩٣ من حديث أيوب السختياني به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٦٩,
«محكم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات پر مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-353-
العانت تعلق إحكامٍ ومسائل
٢٧- كتاب الطلاق
كُنْتَ صَادِقًا فَقَدْ دَخَلْتَ بِهَا، وَإِنْ كُنْتَ فريا: "فَ كَوَ ال حص طا- اكرتوجاب قولون
: است جماع وغيره بى توتكي چى - اور أكرتوجهوما
كَاذِبًا فَهِيَ أَبْعَدُ مِنْكَ)).
فوائد وسائل: ١) اس حديث ت معلوم صوتا كهآب فى العانس بعد الثاست توبي كا مطالبه كياتما
حياكهاما منسائى الظن في جهاب لميكن اي حديث مل مراحتهب كن آب في لعانت جل النات قوية
كا مطالب كما تماو ان من كوكى تضاد بين كيومن يدوالك الل وائحات ير جيما كه چى بى ذكر بوجاب:
أيكي المال من اميد كا جو كر من أذن عماس باست يان كرت إن- اى مثل لعاناب كل تونيد كماذكر-اور
دومراحوير مجلا فى كأس ين لعان سك بعد توبي كاذكرب جيا كها حديث شابً لهذا ثابت مواكه ووأول
طرح ج ٢- مطالبه بها على كياجاسكتاب اور بعد غل كن- حافظ ابن حجر بلاطهفى مخ البادى م بى موقف
إنماياب- وهي: (فتح الباري: ٣٥٨/٢) ٢ "مراسل"اس كامتعدي تهاكه جونكنيد تكارح محورت جم كى
وجدت ثم سوربات البذائ مر وائم المتاجاي - آبك فرمان كا مطلب يب كر مهارب وع يا مجوث كا
يقين بين مكن ٢ توسح مواور مكن ٢ و" في كتاه مؤاس لي مبر والم نس على سماء الرتم چ ی بوب بحی
تم فى الكات بات فائدة الماليات لهذامركى وائم كا مطالبة حسين زيب جس ديا- ٦ عربى متن م ◌ٌ قَالَ
أيُّوبُ" كاتر جمه سلاست يك بيل نظر بس كيا كيا- اس كا مفهوم إلى طرح مجمع كهيدروايت سعيد بن جبيرت
ایپ حتمالی اورعمروبن ویاریان کرتے ہں۔ایپ صرف "آپ ے ان) م ھداگی ؤال وئ'' ێکبیان
كرت ين جبكه عمرو بن دينارآدمى كانفي ال ک بارب مثل سوال اور رسول الله عليه كا جواب بجى ذكر
كرت عل - الب يه خص محفوظ انه ركا سك - محمرو بن ويشاركى موجودكى من العب سف يد حديث بيان كى تواس
وقت عمروفى يدكيا تها كها حديث كان كم مصاب يان كي كروب- اور لغرفة حصة بيان كيا- عمروكى روايت
اے باب من آرى .
(المعجم ٤٤) - إِجْتِمَاعُ الْمُتَلَاعِنَیْنِ
باب: ٣٣ - لحان كرت والول كا
بعد من اجتمارع (حكر ئيس)
(التحفة ٤٤)
٣٥٠٢- حضرت سعد بن جيريان كرت ير كه
٣٥٠٦- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ مَنْصُورٍ
م فى حضرت ابن عمر بن ثابت لحان كرت وال
قَالَ: حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ عَمْرِو قَالَ:
"شاوتد يوى ے بار ص مي مها تو انحول فے کیا.
سَمِعْتُ سَعِيدَ بْنَ جُبَيْرٍ يَقُولُ: سَأَلْتُ ابْنَ
٣٥٠٦- أخرجه البخاري، الطلاق، باب المتعة التي لم يفرض لها ... الخ، ح: ٥٣٥٠، ومسلم، اللعان،
ح: ٥/١٤٩٣ من حدیث سفيان بن عيينة به، وهو في الکبرى، ح: ٥٦٧٠ .
«محکم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-354-
لعانت تعلق احكام ومسائل
عُمَرَ عَنِ الْمُتَلَاعِنَيْنِ فَقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ رسول اللّ څہے لعان کرے والےقاوند پویت
فر ما ياتما: "اب مهارا حساب الله تعالى -: تب-ثم
م ت أيك و (ضرور) محجوبا- اب قواس ]
لَكَ، إِنْ كُنْتَ صَدَقْتَ عَلَيْهَا فَهُوَ بِمَا
اسْتَحْلَلْتَ مِنْ فَرْجِهَا، وَإِنْ كُنْتَ كَذَبْتَ
عَلَيْهَا فَذَاكَ أَبْعَدُ لَكَ)).
فائدة: لمان كرة واست بجيشه ـ في أي وسرت في حرام موجات بين-كى صورت مل دوباره تكارح
قبيس موسكا- يد جمهور الل علم كامسلك ب- البند أمام الوحقيقة بالمحركى طرف منسوب ب كروه ابدى حزمت }
لكل حس - تحريات إلى > تفعيل في كزربك ؟- ويح حديث: ٣٥٠٣ كانامده٠ ٢.
(المعجم ٤٥) - بَابٌ نَفْيِ الْوَلَدِ بِاللَّعَانِ
وَإِلْحَاقِهِ بِأُمَّهِ (التحفة ٤٥)
٣٥٠٧- أَغْبَرَنَا قُتَيْبَةُ قَالَ: حَدَّثَنَا
مَالِكٌ عَنْ نَافِعِ، عَنِ ابْنٍ عُمَرَ قَالَ: لَاعَنَ
رَسُولُ اللهِ وَ بَيْنَ رَجُلٍ وَامْرَأْتِهِ، وَفَرَّقَ
بَيْنَهُمَا، وَأَلْحَقَ الْوَلَدَ بِالْأُمِّ.
باب: ٣٥- لعان ] ماته فتازي - ٤ كى
ٹیچوچاےکیاورومال کول چاستےکا
٣٥٠٤- حظرت ابن عمر ا يمان كرت ير ك.
رسول اللّه ◌َ له فى الب خاود يومى مثل لعان كرواياً*
أس جدا كرويا اور بح مال كود ديا-
فائدة: كم من ٤٠ ع كاتو جزاتها- فادع لى كريم تمامك مرائیس- مال توفی کری نیس عق لهذا ای کووير
٤- اوروجال ك طرف عن منسوب موكا كمو تكن فاوعدتولفى كروبات اورز الى_ تسب ثابرت أص بو سكا-
پاپ:٣٩-جپکوی مخص اجحیوی)
(المعجم ٤٦) - جَابٌ: إِذَا عَرَضَ بِامْرَأَتِهِ
اثار تازا كا الزام لكاست اور نج کی قی
وَسَّكَتَ فِي وَلَدِهِ وَأَرَادَ الْإِنْتِفَاءَ مِنْهُ
ح جب / ٢ قمر ارادوا فى فى كاجو؟
(التحفة ٤٦)
٣٥٠٧- أخرجه مسلم. اللعان، ح: ٨/١٤٩٤ عن قتيبة، والبخاري، الطلاق، باب: يلحق الولد بالملاعنة،
ح: ٥٣١٥ من حديث مالك به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٧١، والموطأ(يحيى): ٢/ ٥٦٧.
«محکم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"
٢٧ - كتاب الطلاق
* لِلْمُتَّلَاعِنَيْنِ: ((حِسَابُكُمَا عَلَى اللهِ،
أَحَدُكُمَا كَاذِبٌ، [وَ] لَا سَبِيلَ لَكَ عَلَيْهَا))
قَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! مَالِي، قَالَ: ((لَا مَالَ ساته أميل ر" سكا-" وهسكنية لكذات الله ك رسول أخيرا
ال؟ آب في فرياي: "في كونى الرئيس ل ٢- اكرت
مكاسب و اس ال سك وف قوات استعمال على توكر كا
٢ اوراكرومجوعب(3رفي الت كيا واسه؟"

www.KitaboSunnat.com
-355-
٢٧- كتاب الطلاق
لعانت متعلق احكام ومسائل
٣٥٠٨- أَخْبَرَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ
قَالَ: أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ
سَعِيدٍ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي مُرَيْرَةَ: أَنَّ
رَجُلًّا مِنْ بَنِي فَزَارَةَ أَتّى رَسُولَ اللهِ آل
فَقَالَ: إِنَّ امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ،
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ﴾: ((هَلْ لَكَ مِنْ إِلٍ؟))
قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ((فَمَا أَلْوَانُهَا؟)) قَالَ:
حُمْرٌ، قَالَ: ((فَهَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟)) قَالَ:
إِنَّ فِيهَا لَوُرْقًا، قَالَ: ((فَأَنَّى تَرِى أَنْى
ذُلِكَ؟)) قَالَ: عَسى أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ،
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ﴾: ((وَهْذَا عَسى أَنْ
يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ».
٣٥٠٨- حضرت الإبرية لت روايت كم
بؤفزاره مست الكيس آدى رسول الله عليه] بإس آيا
اوركها: مرى يرى فى سياه يح جئاب- رسول الله علىاله
فى فرماها: "كيا تير بإس انت إل؟" اس ف كما:
كم بال - آب فى فريمايا: "أن ] (كم كي ين؟"
اس فى كها: سرير - آب في فريايا: "كما ان مثل كوفى
فاکٹری رگم کا ہی ے؟°°ہ ے کیامی پالان
من فاكشرى بحی ین - آب فى قرمايا: (کیا خيال؟
" كدهرت أسكت؟" و"كت لكا: موسكا كى جدى
رگکاٹ ہوسرسول الله ټۍ ے فرایا: "اس ےص
مح مى جدى رك كاثر بوسكاب."
فائدة: اس أولى كون٤٤٠ بارت على كل ماكد كيس تا جاتزنه موم كر وبكد أس فى مراحثانه أو الزام الكايا
: ٤ كى فى كى الند العام كى ضرورتهزى- البنداسفى الحال يعيش كما كوريك ] لحالات يه جم يكر
مختلف ٢- رسول الله -لهم فى دائع مثال بان فرا كر اشكال دور فرا دياكر بى سى دور وال باب يعنى
داد س وعمره تے کی مشات موجاتی ہ- مكن > ترا کوی باپ داداسياهرم كاموب
٣۵٠٩- دارت الجبري،ڑ حے مروى ؟ كم
بوزارة منت ايك آدى فى معلم ك إن أكر كبة
(١): يمرى هى فى مياه بح جناسبه - الى كامتصديدتها
كهوه ممرائس - آب فى فريمايا:"كما يرب إس
اوٹ یں؟" ستے کہا: گیہں۔آپ فے فریایا:
"كس (م ٤ إن؟" اس فى كها: مصر- فرعاليا: "كيا
٣٥٠٩ - أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ
بَزِيع قَالَ: حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعِ قَالَ:
حَدَّثْنَا مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدٍ بْنِ
الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ
مِنْ بَنِي فَزَارَةَ إِلَى النَِّّ ﴿ فَقَالَ: إِنَّ
امْرَأَتِي وَلَدَتْ غُلَامًا أَسْوَدَ، - وَهُوَ يُرِيدُ
الْإِنْتِفَاءَ مِنْهُ - فَقَالَ: ((هَلْ لَكَ مِنْ إِلِ؟)) ان سن كولَ فاكترى بى ؟؟ " اس ف كما حی کی
٣٥٠٨- أخرجه مسلم، اللعان، ح: ١٨/١٥٠٠ من حديث سفيان بن عيينة به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٧٢.
٣٥٠٩- أخرجه مسلم، ح: ١٩/١٥٠٠ من حديث معمر به، انظر الحديث السابق، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٧٣.
"محكم دلائل سے مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-356-
لعانت تعلق احكام ومسائل
٢٧ - كتاب الطلاق
قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: (مَا أَلْوَانُهَا؟)) قَالَ:
حُمْرٌ، قَالَ: ((مَلْ فِيهَا مِنْ أَوْرَقَ؟)) قَالَ:
فِيهَا ذَوْدُ وُرْقٍ، قَالَ: ((فَمَا ذُلِكَ تُرى؟))
قَالَ: لَعَلَّهُ أَنْ يَكُونَ نَزَعَهَا عِرْقٌ، قَالَ:
((فَلَعَلَّ هُذَا [أَنْ] يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ)) قَالَ:
فَلَمْ يُرَخِّصْ لَهُ فِي الْإِنْتِفَاءِ مِنْهُ.
٣٥١٠- أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ
قَامَ رَجُلٌ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللهِ! إِنِّي وُلِدَ لِي
غُلَامٌ أَسْوَدُ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ له: ((فَأَنَّى
كَانَ ذُلِكَ؟)) قَالَ: مَا أَدْرِي، قَالَ: ((فَهَلْ
لَكَ مِنْ إِيلِ؟)) قَالَ: نَعَمْ، قَالَ: ((فَمَا
أَلْوَانُهَا؟)» قَالَ: حُمْرٌّ، قَالَ: ((فَهَلْ فِيهَا
جَمَلٌ أَوْرَقُ؟)) قَالَ: فِيهَا إِلٌ وُرْقٌ، قَالَ:
(فَأَتَّى كَانَ ذُلِكَ؟)) قَالَ: مَا أَدْرِي يَا
رَسُولَ اللهِ! إِلَّا أَنْ يَكُونَ نَزَعَهُ عِرْقٌ،
قَالَ: ((وَهْذَا لَعَلَّهُ نَزَعَهُ عِرْقٌ)) .. فَمِنْ أَجْلِهِ
قَضَى رَسُولُ اللهِ ◌ِ﴿ هُذَا: ((لَا يَجُوزُ
لِرَجُلِ أَنْ يَنْتَقِيّ مِنْ وَلَدٍ وُلِدَ عَلَى فِرَاشِهِ
إِلَّا أَنْ يَزْعُمَ أَنَّهُ رَأَى فَاحِشَةً)».
فاكترى چين - آب في فريمايا: "توا نوكيا بمنا
٢٢° وه كتي الكا: سي جدى رك كاثر موسكاب-آب
فى قريايا: "أس ٤٠ من جى سى جدى رك كااثر موسكا
۔۔°آپےاتےکھیکی اہازتنسوی۔
٣٥١٠- حضرت الإبرية ( منقول )
الْمُغِيرَةِ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو حَيْوَةَ - حِمْصِيٍّ اي وقد بم رسول اللّه ◌َ له سك بال حاضر فى كرايك
- قَالَ: أَخْبَرَنَا شُعَيْبُ بْنُ أَبِي حَمْزَةً عَنِ آدبى كمرا بوكر كي لكاذا الله لكم رسول إيمر مر
الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ، عَنْ أَبِي سياهركم كَالز كاءعيد الجواب- رسول اللّه ◌َهم فى فرمايا:
هُرَيْرَةً قَالَ: بَيْنَمَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ﴾۔ ۔ِےہ کما؟" اس ے کہا: ے کوی ہہنُں۔
آب فى قريمالياً: "مر، إس اوت يل؟" اس ف
كيان مى بال - آب فى فرمايا: "أن كاركم كياب؟"
اس فى كها: سر - آب ف فر مايا: "كيا ان من كون
فاكترى أونث بجى ؟؟ اس فى كما: ح !يات
أونث فاكشرى سن - آب فى فرمايا: "يكيل بوا؟"
اس فى كها: ا الله تع رسول ! من حقيقت توفير
جاما الا يذكر كم وم كى كشش جو- آب فى فرماليا.
"اس ٤ مس بحى محارك كى كششر بوعمقب"اس
عامر رسول الله له فى يدوائح فيها فرمايا: «سى آوى
كواس كى فى كى أجازت ئيس جواس ٤ بشر،بعيدا
ہواچڑ الایے کرومدعوی کرے کمی ے انیوی کوزنا
ك حالت مل ويكما؟ .. "
٣٥١٠- [صحيح] وهو في الكبرى، ح: ٥٦٧٤، وانظر الحديث السابق.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"

www.KitaboSunnat.com
-357-
٢٧ - كتاب الطلاق
لعان تتعلق احكام ومسائل
فوائد ومسائل: ١ ٤ سن كى تم كى مشانتيس إلى جاستق بين قريب تركى فرد ك ماقد يجى بعيد كل فرد
٤ مسا تح كى اوردوافراد تك ساته مى للدار كم وروب يا فين تفش كى ينايرسى ٤٠ كو مشكوك قراره كراس
كى فى تبين كى باست جب كم زنابوفي كا يقين تن جو- أكرو، فى كر كانوات لعان كرتارت كا يا حدكا
مستحق بوك- "اس ٤ بشرية" يعنى الى كى يومى بالوخكت يبدامواسون يومى بالوحى كواستعارة الشركهه
ويا جاتاب-
(المعجم ٤٧) - بَابُ التَّغْلِيظِ فِي الْإِنْتِفَاءِ
مِنَ الْوَلَدِ (التحفة ٤٧)
٣٥١١- أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ
عَبْدِ الْحَكَم عَنْ شُعَيْبٍ قَالَ: حَدَّثَنَا اللَّيْثُ
عَنِ ابْنِ الْهَادِ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ يُونُسَ،"
عَنْ سَعِيدٍ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي
هُرَيْرَةَ: أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللّهِ بُِلا يَقُولُ حِينَ
نَزَلَتْ آيَةُ الْمُلَاعَنَةِ: ((أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَدْخَلَتْ
عَلَى قَوْمِ رَجُلًا لَيْسَ مِنْهُمْ فَلَيْسَتْ مِنَ اللّهِ
فِي شَيْءٍ، وَلَا يُدْخِلُهَا اللهُ جَنَّهُ، وَأَيُّمَا
رَجُلٍ جَحَدَ وَلَدَهُ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَيْهِ احْتَجَبَ
اللهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْهُ وَفَضَحَهُ عَلَى رُءُوسِ
الْأَوَّلِينَ وَالْآخِرِينَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ)).
کینفی کرناءات بواكتاوب
٣٥١- حضرت الإبري لت روايتكـ
أحول فى رسول الله عليهم كوفرمات ناجس وقت
لعان کی آيت اتری می: "چوچورت کیقوم ی اہے
چے کوداخل کروب جوان من ت ی تواس كا
الله تعالى_ كولى تعلق بيس - اور الله تعالى است جنت
مںداخل ی فراےگا۔اور چوآ دی ات ےکا(ضد
٢ ياحمك وثبت) الكاركروب جب كيجات
(يارت) وكيرباجو الله تعالى اى- من موز يكا-
اور قامت کےون اتے اگے ہہے سب لوکول کے
اند ومسائل: ١) "جوان منت جيس" يعنى ووزنا كا تجنب مر مشوب خاوتد كل طرف فى ك _-
"الله تعالى-تكونى تعلق تبين"مبالغدهب- ظابر القاذالقصورئيس- مطلب يب كه بات واكتاوب جو
الله تعالى اوراسل كى رحمت ت محروى كاسب بن سكاب- يا آ عدة آفى والاجملة"الله تعالى است جنت مى
داخل أبيس فريات ك- أن كى تغيرب- ٢ "جب كمون محات ذكيربابو" يترجم على بوسكتاب: "جبكدو"
٣٥١١_ [إسناده حسن] أخرجه أبو داود، الطلاق، باب التغليظ في الانتفاء، ح: ٢٢٦٣ من حديث يزيد بن عبدالله
ابن الهاد به، وهو في الكبرى، ح: ٥٦٧٥، وصححه الدارقطني، والحاكم على شرط مسلم: ٢٠٣،٢٠٢/٢.
ووافقه الذهبي . ® عبدالله بن يونس حسن الحديث على الراجح.
"محكم دلائل س مزين متنوع ومنفرد موضوعات ير مشتمل مفت آن لائن مكتبه"