النص المفهرس

أوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
الس بعاهه كى اس حديث ت مولّ ب من بين محتار بن فلفل فى في من يهم ك حوالت وريافت كيا
كركيا آب جى يدووركعت إلهة ستة؟ تو أهول فى جواب ديا: آب مير لإ حت حوت ويكت فى
ليكن بمين نعم ديا أور ثه الاست ثع فرمايا- (صحيح مسلم" صلاة المسافرين" حديث: ٨٣٧)
عمال ": حكم وياً ت مرادهم ايجاب ب نذكر حكم ترغيب كونكم يدلوأحاديث ت ثابت ب جسيما كمآتغاز
مس عبد اللّه عز فى جوافه سك حوال تكزراب-
امام قر طبى بماله فرمات ين: [ِظَاهِرُ حَدِيثِ أَنَسٍ: أَنَّ الرَّكُعَتَيْنِ بَعُدَ غُرُوبِ الشَّمُسِ
وَ قَبْلَ صَلَةِ الْمَغْرِبِ كَانَ أَمُرَّا قَرَّرَ النَّبِيُّ ﴿ أَصُحَابَهُ عَلَيْهِ، وَأَنَّهُمُ عَمِلُوا بِذلِكَ،
وَتَضَافَرُوا عَلَيْهِ، حَتَّى كَانُوا يَبْتَدِرُونَ السَّوَارِيَ لِذلِكَ، وَهُذَا يَدُلُّ عَلَى [الْجَوَازِ
وَعَدَمِ الْكَرَاهِيَةِ، بَلُ عَلَى] الْإِسْتِحَبَابِ] "حديثِ الْ كالخابر الابات يردلالت كتالب كم
بعد ازغروب آخاب اور قبل ازنغمازٍ مغرب ووركعتين فيهنا ايا كام نها جسرفي أكرم عظيمفى ات
صحابة كرام بمالديه كوبرقراررهاب اورانحول فى يدعمل كيا اور بابسم ايك دومرت كاتعاون كيا جمال تك
كماسل مقصد ]في ستوتول كى طرف لكن مثل وهمسابقت كرت آس في بدل جوازاور عدم كرابت
بلكن است] استجاب بدلالت كريتاب .. ، ويحي: (المفهم٠ ٣٩٤/٣)
شورفع ك بال وقول بين يكن محققين] نزويك تجاوروانح قول استجاب كاب- ان ] ولال
مذكوره بالااحاديث بين - وتأهي: (شرح صحيح مسلم للنووي، حديث: ٨٣٨)
حافظ ابن حجر بماله فرمات بي: {وَ إِلَى اسْتِحْبَابِهِمَا ذَهَبَ أَحْمَدُ وَإِسْحَاقُ وَأَصْحَابُ
الْحَدِيثِ] "أن وركعتول ] استجاب كا قول امام احمد اسحاق اور اصحاب الحديث كاب" (فتح
الباري: ٤١٠٨/٢ حديث: ٢٢٣) فيز امام تر تدى جم اله فى بجى امام احمد واسحاق ت الحجاب كاقول نقل كيا
٢-ريفي: (جامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٨٥)
حافظ ابن حجر بم اله طرفين ، ولكل كا تجمزيد كريست ، بعد الى موقف ك تاتيد مس فرمات ين:
[قُلْتُ: وَمَحُمُوعُ الأَِّلَّةِ يُرْشِدُ إِلَى اسْتِحْبَابِ تَخْفِيفِهِمَا كَمَا فِي رَكُعَتَي الْفَحُرِ]"
من كتابول: مجموعى ولكل اس طرف رجمائى كرت بين كمان ووركعات كومخضر الدازميل اواكرنا مستحب
539

540
٦- كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
ـ٢ جيما كه تحرك ووركعتول ميس "(فتح الباري: ١٠٩/٢)
الحاصل: ثماذٍ مغرب ت قل ووركعت ثماز مستحب بت بشر طيكه بعد ازاذان شروع كرلى جاُ اور
زيادة تاخير نك جات- كرابت كاقول مرجوح ١ وكيل اور هوكلاب.
* كروه كيف والول ـ ولآل كا مختصر حقيقى جائزه: بالكياور حنفيه ] نزويك قبل ازمغرب دو
ركعتين *هنا مكروهب- سبي وجدب كم بمارب بال عام فى مساجد ميس مؤذن جوزى اذانت قاررع
بوتائً امام صاحب مصل برجلوه افروز موجات بين فوراًا قامت موقفى ب اور تسوية صفوف (صف
بندى) اوراسل كى ترغيب ل بغير كبير حر ين كهردى جاتى -احاديث ك رومى م بهمجميل غير مسنون
٢ بلكن اس تم ك الجميل مد موم ٢- كم ازكم اذان بعد ادعية مستون اورصف بندى كى تلقين ضرورى
٢- احاديث مثل اس كابيان برؤى وضاحت ت آيات- برجال وهچند بغيادى ولآل جن كاسمارا
قاتلين كرابت ليت بين ورن ويل ين:
* چي وبيل: مند بزار وغيره كى روايت بجس من قبل ازمغرب نماز في صف كا استثناءمذكور
ب: [ بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاَةٌ إِلَّ الْمَغْرِبَ](" بردواذ انول ک ورعمان تماز بسوات مغرب
حے .. "(مسند البزار (كشف الأستار)،" حديث: ٢٩٣° وسنن الدارقطني: ٢٥٨٠/١ حديث: ٩٠٢٢ و
السنن الكبرى للبيهقي: ٣/٣/٢)
حلم: يدحديث [إِلَّ الْمَغْرِبَ ] ـ اضافى ٤ سماته منكر (ضعيف) ٢ - اس ك سند مث حيان
بن عبيد الله ب- امام دارتطفى بم الله فى مذكوره حديث ذكر كري ] بعدات غير قوى قراردياب-
ويهي: (سنن الدارقطني: ٨٨٠/١)
امام ابن عدى فى است ضعفاء مث ذكر كياب- وهي: (الكامل في الضعفاء: ٣٣٤/٣) يُزفرات
ير: [وَعَامَّةُ مَايَرُوِيِهِ إِفْرَادَاتٌ يَّنْفَرِدُ بِهَا] ('ينجو عام روايات بيان كرتاب وداس ـ تفردات
يبين أن مثل وه مفرور جتاب."
علامه يبقى اورامام ذى يجزاك اس ـ بارت ومي كت إن كمية مختلط بعى بوسوت حفظك
علامت ب-(مجمع الزوائد: ٢٣١/٢° وميزان الاعتدال: ٢٢٣/١)

٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
امام ٪ارىے آگرچحيان بن عبيدالله،و[بَصَرِيِّ مَّشْهُورٌ، لَیُسَ بِهِ بَاسٌ)((مشپوربھریب
اس ک ما تد كولى حرج خميس." كباب ليكن انهول فى اس كابيان كروه روايت كواس كاتفر وقرار
دياب جو كهروميكرروايات ك روشى من مردودب ـ « فر مات بين: [ لَنَعُلَمُ أَحَدًا يَّرُوِيهِ إِلَّ بُرَيْدَةُ
وَلَ رَوَاهُ إِلَّ حَيَّاتٌ .... ] (كشف الأستار، حديث: ٢٩٣) ("مار علم مسي ات صرف بريده اور
حيان بى بيان كرة ين-" في أصل مثل حيان بن عبيد الله ] شذوذ اور تفروكى طرف اشارهب-
امام ابن جوزى اجمال ى جى اسل حديث كو[هذَا حَدِيثٌ لََّ يَصِحُُّيحديث تُ ضميرٍٍٍ"
كبه كرروكرويات_ وي: (الموضوعات، الصلاة: ١٨/٢)
أمام سيومى وجماله فى بجى اس روايت كو "اللا لي" ميس ذكر كيات چوتكم امام ابن جوزى فى حيان كو
فلاس ، جوال ست كذاب قرارديات أس في امام سيوعى بماله فى ان كى فح فر مافى اوريديمان كياكم
جسى حيان كوفلاس فى كذاب قرار ديات وهي حيان خير بلكن وه حيان بن عبد الله - (اللآلي
المصنوعة في الأحاديث الموضوعة: ١٣/٢) مزيد وهي: (تنزيه الشريعة: ٩٩/٢)
امام شوکالی بالش ے ھی اسے ضعيف (شاء) قرارویاہے۔فرماتے ہیں ای زیادی یی حیان ین
عبيد الله مفروب اوراس كي كوَ متابعت موجودبس - ويحي: (الفوائد المجموعة في الأحاديث
الموضوعة، حديث: ١٦)
امام تبقى بماله في قدر تفصيل تبحث كاب اوراس روايت كوحيان كانفرداوراس كى خطا قرار
دياب - ده فرمات بي: [وَرَوَاهُ حَيَّانُ بْنُ عُبَيْدِ اللّهِ عَنُ عَبدِ اللهِ بْنِ بُرَيْدَةَ وَ أَخْطَأَ فِي إِسْنَادِهِ
وَأَتِى بِيَادَةٍ لَّمُ يُتَابَعُ عَلَيْهَا وَ فِي رِوَايَةِ حُسَيْنِ الْمُعَلِّمِ مَا يُطِلُهَا وَيَشْهَدُ بِخَطَائِهِ فِيهَا]
"أس روايت كوحيان بن عبيد الثدى عبد الله بن بريده ] واسط تبيان كياب- دها كى سند يس
غلطى كامر تكب جواب أوراسك زيادتى بيان كى ب بس يراس كى كوفى متابعت بير جبكه حسين المعلم كى
روايت كروشى من اس كابطلان بوتاب اوراس مي واقع خطاكا ثوت لقا" (السنن الكبرى
للبيهقي: ٣/٣/٢)
اس ک بعد أنحول فى امام ابن خزيمة ، كلام كروشى مي اس روايت كابطلان كياً بمعنى ابن خزيمة
541

542
٦ - كتاب المواقيت
أوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
بجم اله بحى (إِلَّ الْمَغْرِبَ ]ــ اضاف كوراوى كى خطاقراروفي عبين - ان ] بقول اكريز ياوتّ مرفوعاً
محفوظ موتّ توراوى حديث ابن بريده اس ك است عمل ست مخالفت نكرت كونك مغرب ت قل وهفود
بيعى دوركعت اداخر ماياكر فع - (السنن الكبرى للبيهقي: ٣،٥/٢)
يداس بات كى قوى وبيل بي كمية زيادتّ نا قابل محت ؟- ابن بريدة كايد ار تح ابن خزيمة حديث:
،١٣٨ وغيره من بجى - تخ الباقى بمالهسف اس كى سند وح قراروى -(سلسلة الأحاديث الضعيفة"
القسم الأول: ٣/٤/١٢° رقم: ٥٢٢٢)
صاحب الجوبر ألقى فى امام القلبثالثة كاتعاقب كرت جوسُ [إِلَّ الْمَغْرِبَ] ـ اضاف كوثقه كى
زيادتى قرارديات يكن يد موقف جند وجوهت باطل ب- ايك تؤيد كم امام ابوحاتم فى جواست صدوق كبا
٢ اورامام زارتى "لَيْسَ بِهِ بَأسٌ" توكيا ال كاية مقصد كهيداوى متداور قائل محت ؟؟ ايا
بمركز شبين - ائمة جرح وتعديل كى اتي اتي اصطلاحات بين لهذاان ] مفهوم اور مقاصد،العين الى ]
مطابق بوكاجيا كماين إلى حاتم امام البوماتم كى اصطلاح كى توقيع كرت بوم فرمات عين: { وَ إِذَا قِيلَ لَهُ:
إِمَامٌ صَدُوقٌ أَوْ مَحَلُّهُ الصِّدُقُ أَوْ لَا بَأْسَ بِهِ فَهُوَ مِمَّنُ يُّكُتَبُ حَدِيثُهُ وَيُنْظَرُ فِيهِ] "جب ى
راوى ، بارت مث كبا جات كمية صدوق ب يااس كاكل صدق يايه لا بأس بتواس كاشمهران لوكول ميس
٢ ٢ من كى حديث لكمالى جاتى > اوراس مي ديكها (غوركيا) جاما." (الجرح والتعديل٠ ٣٤/٢)
كوياس ت على الاطلاق جت بس كرى جات ك بلكن اس كى مرويات كى تفتيش كى جات كى - مخالفت
أور شذوذ كى صورت م روكى جامين كى جسيما كهز ير بحث مستله مسا ب البذاجة حافظ ابن حجريا امام ذنبي
صدوق بين وه وه نه بوكات الوماتم صدوق كيت بين أى لي امام دار قطنى بم اله فى حيان بن عبيد الله كو
غير قوى اورابن عدى فى ضعفاء مثل ثمار كيماب- مزيديد كمية مختلط بحى ب يهر خود امام بزار فى روايت
ذكركرفى ] بعد اس اضاف كوحيات كاتفر وقرارديات- امام ابن عدى فى بجى اس برسب بصره فر مايا:
[عَامَّةُ مَا يَرُوِيهِ إِفْرَادَاتٌ يَّنْفَرِدُبِهَا] يزابن خُزيمة بماله كا يه تفرق كمحيان بن عبيد اللّه ست سند
اور مقن وونول مي خطاسر زوموتَ ب اوراس اضاف يراس كاكوفى متابعت بجى موجود بس اس بات كى
واشح ويل ب كه يدراوى على الاقل من الحفظ اورتفر وكى صورت من ساقط الاعتبار ب- است تقد كبنا غلط

أوقات تمازت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
اوراس كى زيادتي كوزيادفى ثقة باوركر انا دلائل كى روشى مس مرجوح موقف ب-
عابرين جس راوى ك يدحيثيت موتواس كى زيادتى، جس بسي ثمن جار معبر ثقات كى مخالفت بجى بمؤكي
قائل قبول بوسمق ب؟ الى وجدت حافظ ابن حجر ولماله فى است شاذ قرارديات وهفر مات ين: [ وَ أَمَّا
رِوَايَةُ حَيَّانَ فَشَادَّةٌ] (فتح الباري: ١٠٨/٢) اور التلخيص الحبير سي حافظ ابن حجر بمالله فرمات
يب: [وَفِي رِوَايَةٍ ضَعِيفَةٍ لِّلُبَيْهَقِيِّ: بَيْنَ كُلِّ أَذَانَيْنِ صَلَاَةٌ مَّاخَلَا الْمَغْرِبَ] «يُقّ كى
ايك ضعيف روايت مث ب: "مغرب ] موابر وواذا نول ] مائمن ثمان ف" (التخليص الجبير:
٣٠/٢° مؤسسة قرطبة)
* دوسرى وليل: {وَلَمُ يَكُنُ بَيْنَهُمَا (بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ) شَيٌ] "اذان اوراقامت
سح ورعمان زياده وقفن موتاتها-" (صحيح البخاري، الأذان، حديث: ٢٢٥)
اس حديث كالفظ"شَيْحُ" ان كامدارِ استدلال ؟ - يبال قلت كى فى ] معى كرت بين، بمعنى الَمُ
يَكُنُ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ شَيء] "أذان واقامت ، ورمان تهورً اساوقت بحى ند بوتاتها جس
كانتجديد الكتاب كهدور كعتين خير يومى جالى تحقي - يد مفهوم غلط ت كيونكه بورى حديث كميات
ي مفهوم في معنى خبر تاب أى لي بم في "شَبى)" كار جمه "زيادة وقفّ ت كيما يكونكه ويكر قران اور
روايت ك سياق وسباق كى روشى مين يبال "شَيُّ)" كاسبى مقيوم بغمآب جنائي حديث ملاحظه فرماي:
سيدنا أنس بن مالك جوافه فر مات بين: "جب مؤذن اذان وس ليمانوني أكرم ◌َيم ك صحابة كرام في انهم
من ست اجملوك الشهر أور جلدى تستولون كى طرف لكن يبال تك كم في أكرم من تقديم تكل آي جيكهوه
الى حالت مث مغرب ست قبل دور كعتين الإرهاب بموت أوران دونول (اذان واقامت) ـ ورمان
باست زياده وقت نه موتاتها." شيئ ت أكرقلت كى نفى مراد موتى توصحابة كرام في الهم قبل از مغرب وو
ركعتين كي اذاكر لية تح؟ الغرض يبال كثرت اور ميالغد كى لفى ب يعنى بت زياده وفقد نه بموجاتهاً
صرف التابوتاتها كهو مختصر ركعتين فيهالى جانى قصير - ابن خزيمة فر مات بين: [يُرِيدُ شَيْئًا كَثِيرًا]
يعنى "بيت زياده وقت (ندونا) مراوب -(صحيح ابن خزيمة" حديث: ١٣٨٨)
حافظ ابن حجر بماشه فى مذكوره حديث كى شر مي [شيئ] كى توين مبالغ اور عظيم كى نفى بر محمول كى
543

544
٦- كتاب المواقيت
اوقات تمازت معلق احكام ومسائل
٢ اس كاماتيداكى معلق روايت ت مولى ؟ - جس تح يد الفاظ ين: {لَمُ يَكُنُ بَيْنَهُمَا إِلَّ قَلِيلٌ]
"كماذان واقامت ] ورمان تهورا وقفه جوثاتها-" حافظ ابن حجر جم اله فى اسماعيلى حوال
ات موصولاً ذكر كيات كلهذاين قائل مجتب-(فتح الباري: ١٠٨/٢)
امام تقلّ بجماله فى الى سفن من اسماعيلى كى سند ت است موصولاً بيان كيات - (السنن الكبرى
للبيهقي: ١٩/٢) اس ک الفاظ بي: [وَ كَانَ بَيْنَ الْأَذَانِ وَالْإِقَامَةِ قَرِيبٌ]
امام ابن نصر مروزى بج الله ف محمد بن يَّ ك حوال [وَ كَانَ بَيْنَ الأَذَان وَالْإِقَامَةِ يَسِيرٌ)
"أذان اوراقامت ] ورممان تهورا وقت بوتاتها،" ] الفاظ أقل فرمات يل - (قيام الليل
للمروزي، ص: ١٣٧ مزيد ري: مختصر صحيح البخاري للألباني: ٢٠٥/١) وسلسلة الأحاديث
الصحيحة، حديث: ٢٣٣)
الحاصل: كثرت وزيادتّ اور مما لغ كى فى تقليل ويرى فى خير بوتى لهذااس حديث يهد مفهوم
اخذ كرنا كم عبد رسالت مآب مي مغرب كى اذان واقامت تك ورمان وقفه بالكل ند بوتا تها يا انتائى
تهود ابوتاكرووركعتول كى اواشتكى مشكل تحمى ولاكل كى روشى من مرجوح بأس في اس حديث - قل
ازتماز مغرب دوركعتول كى كرابت بر استدلال ورست بيس-
* يرى ولميل: ابن عمر بن في كل روايتب: [سُئِلَ ابْنُ عُمَرَ عَنِ الرَّكُعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ
فَقَالَ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا عَلى عَهُدِ رَسُولِ اللَّهِ ﴿هَ يُصَلِّيهِمَاء "ابن عمر ◌ِ خَاسِ قُل المغرب
وركعتول ک بارت مث يوجهما كياتو انهول فى جواب ديا: يع فى عبد نوى مي سى كويد ركعتين إلهة
ير ويها-" (سنن أبي داود، التطوع" حديث: ١٢٨٣° والسنن الكبرى للبيهقي: ٣،٢/١°، ٣٥)
مذكوره أثرت معلوم بواكمية تما ز ئيس وهى جاب-يدب اناكا استدلال-
اس حديث برامام ابوداوداور منذ رى جزالشافى سكوت فر مايات - أكري بعض علماء اس سكوت كوالشيخ
محمول كرت ير ليكن ولكل وبرابين اور بحث وتحقيق كى روشى من من سيئات كمان كاسكوت قابل تحت
خبير كمونكم عندالتحقيق بت ى احاديث ران ] سكوتك ياوجود حديث ضعيف تطلق -- تفصيل ]
لي ويقي: (مقدمة صحيح سنن أبي داود (مفصل) للألبانى" وتمام المنة" ص: ٢٥° ومقدمة
1

أوقات تماز معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
صحيح الترغيب)
اوهر جى بى معالله ب يعنى يبال بجى أنهول في سكوت فر ما ياب جبكه اس ك سند ميس الوشعيب -
محدث العصر تخ الباقى بم الله اس اثر كى تحقيق من فرمات بين: {قُلُتُ: وَهُوَ عِنْدِي مَسْتُورًا ((يـ
يمر نزويك مستورب-، اس ك وضاحت من قرمات : «أكرچ- حافظ ابن حجر لماله فى تقريب
من است الا بأس به] كباب- اوراس كى بغيا والوزريعن كاقول بت جبكه الوزر كايد قول شعيب سمان ]
بار مث ب جسيما كم فود حافظ ابن حجر بماله فى تهذيب مثل يذكركيات اور فر مايا كميد صاحب ترجمه
علاوه كوفى اور- ابن إلى حاتم سكاندازت بجى يد طابر موثاب كونكم أهول فى ان وونول ]
ورمان فرق كيمائ لهذا ميرى (شخ البانى كى) نظر بين سى قابل اعتماد محدث فى اس كى تعديل نيس
فرائى-آخر مس شيخ المالى بم اله خلاصة الكلام ذكركرت موث لكم بين كمابن عمر بن جهات منقول اسس اثر
كى محت مل معلق ول مطمئن بين ب - حافظ ابن حجر بماله لت نجى مع المارى سُ [وَرُوِيَ عَنِ ابْنِ
عُمَرَ ... ] كبركراس كى تضعيف كى طرف اثاره كيات - وهي: (فتح الباري: ١٠٨/٢° حديث: (٢٢٥)
بالفرض الكرات مح بهى لتعليم كريياجات تب بحى سيدنا رأس عليه كى ثبت روايت اس كى فى بر مقدم
جسيما كهامام : بق أور ابن حجر وغيره في فر ماياب- اس كى تاتيد ابن عمر بن جل ستك اس أثرت مولى
جے ابن نصرفى ذكر كيات كمائن عمر بن خاف كى آولى ت يومجها تم كمالت مو؟ اس فى جواب ديا:
البل كوفر ت- ابن عمر بن خاف فر مايا: ان مي تعجوجاشت كى دور كعقول همحافظت كرت ير؟ اس
فى كها: اورتم وهجوجو قبل از مغرب ووركعتول إمداومت كرت جو؟ توابن عمر بنالخلاف فرمايا: مين يدر
بات بيان كي جالى فى كه براذان ] وقت آسمانـ وروان حول وي جات ين." (قيام الليل
للمروزي ص: ٢٤مكتبه سبحانيه)
تخ الباقى لماله مزيد فرمات بين: يدابن عمر بنجل كل طرف ت ان دور كعقول كى مشروعيت برنصف
اورانتجو ضعيف حديث منقول تؤ يداس بر خلاف ٢- ليكن على من مقريرى فى اس كى سند
حذف كروى جسيما كه عموماً قيام الليل مثل ان كاسبى طريقد لهذااس بر محت وضعف كا هم كانت
قاصربول - (سلسلة الأحاديث الصحيحة القسم الأول: ٣،٠١٢٢٩/١° رقم: ٢٣٣)
545

٦ - كتاب المواقيت
*
546
أوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
محدث العصر شيخ البانى بم اله كى تحقيق كى روشى بين ابن عمر بن الن كاية الشر ضعيف ب-
دومراية كماكر بالفرض بداثر ورست بحى التعليم كريياجات جسيما كهرخ بمالله وغيره فى فر مايا تب بجى
عدم جوازكى ولكل نبي بغنا كيوتكم بلا شك وشبه عبد نوى مي يدئل جارى وسمارى ربا- الله - رسول سلمثلهم
فى ترغبى قم ٤ ساتد ساته أمس الجمعة ويميكر برقرار ركها لهذا ابن عمر بنجي كى فى است علم ك حدتك
٢- ال جواب فرعلا من زيلعى خفى بالله فى بحى سكوت فر مايات أوراس كاكوفى جواب جس ديا- ويحي:
(نصب الراية: ١٢٠/٢)
جو حتى وبيل: إبراهيم حُفى بالله كاياترب وهيان كرت بي: [لَمُ يُصَلِّ أَبُوبَكُرٍ وَّلَا عُمَرُ وَلَ
عُثْمَانُ نَّ قَبْلَ الْمَغُرِبِ رَكُعَتَيْنِ] "ابوبكر، عمر اور عثمان فِ يه في قبل ازمغرب ووركعات جيس
ھی."(قيام الليل لابن نصر المروزي، ص:٢٩) والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٥٦/٢)
يدائر منقطع ٢- ابراهيم الشفى كى صحابه ميس مست حضرات معاشه بنفسك مواسى ست علاقات ثابت بيس -
عاكشم باحثات لاقات ، باوجودايك حديث بجى انت بس من -
على من ممار كورى محدث وجماله فرمات يل: { قَدْ تَبَتَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيَّ لَمُ يَلْقَ أَحَدًا مِّنُ
أَصُحَابِ النَّبِّ:﴿ إِلَّ عَائِشَةَ وَ لَمُ يَسْمَعُ مِنْهَا شَيْئًا)( يثابت ب كمابرايم ◌َفى كى أصحاب النبي
من فهم مين ت سىاست لماقات جس مولى سوات حضرت عائشة ]- ليكن اناست جي سمار ع ضيب."
(تحفة الأحوذي: ٣،٠/١) جبكم تقطع روايت ضعيف بولى ب جب تك كه اس كا متصل بونا ثابت نه
و- حافظ ابن حجر بما فى بجى اس روايت كومقطع قرارويات - (فتح الباري: ١٠٨/٢) الى مفهوم ک ایک
مرفوع روايت بواسطة إبراهيم فى مروىب - علا من زيلى فى است معضل (ضعيف كى ايك ثم بس يس
سمدت س١ درسا ايك ى مقام تدوراوى كر موت بي) قرارويات - (نصب الراية: ١٣١/٢)
ابن نصر مروزى فى ابراهيم شفى س حوالت ويكر محلية كرام بت يهماتيجى قبل ازمغرب ووركعات
كى عدم اوا ميكى نقل كى ب- ان مثل على بن ابوطالب عبد التدين مسعود حذيفة بن يمان" أبومسعود الصارئ
عمار بن يا سراور براء بن عازب حائفهم شامل ين-(قيام الليل للمروزي ص: ٣٩)
يداثر إبراهيم فى ٤ شخ ـ مجهول (نا معلوم) بوفى كى وجدت ضعيف ب كيومكروه فر مات :

اوقات تمازت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
[فَأَخْبَرَنِي مَنْ رَمَقَهُمُ] "مجمع اسل شخص ن خروى جس فى أخير بغورويها،، معلوم بمواكم براهِراست
ان كما مشابدة تخسيس - جروسية والاكون ؟ كولى يتائبين اس لي بية مجمول ب - اس جمالت كى
وجدت مذكوره أثر ساقط الاعتبار- اس ست استدلال ناكانفى بلكمايك مجبول بر اعتمادب- محدثين ]
بال اس هم كى روايات وآعمارنا قابل بحت موت ين جب تك كه شوابديا متابعات- تاتيدن بلو
بالفرض است ريح لتعليم كريجى لياجاتب بحى اس ست كرابت يا عدم جواز ثابت أي بيوتاً كيوتكم اس ميس
ففى كاذكرت مالعت يا بنى بيس - يعنى يرذكرت كه مذكوره حضرات فى يددور كعتين خي بوحين، يول
نبيس بروحين؟ بوسكتاب كم مصروفيات كى وجد ته بحى بول ياحض على تمازجوفى كل وجدست ند يؤهى
بول- الاست يد استدلال كي كياجاسكتاب كان كايرهنايا انس] نزويك برها نا جاتزب؟ فافهم
ولا تكن من الغافلين.
*امام ابن نصركى توجيه: محدث كبير امام ابن نصر إبراهيم فى وجهالله ] اس الشر ك بعد فرمات ين:
إبراهيم محفى ٤ اس بيان من جس مي وه يغور مشابده كري والخضر ] حوال- نقل كر حسين
كراس فى أخير (محابه كو) يتماز لحة موت أبيس ويهاً كولى المك ولكل تخمين ب كه مذكوره بالااشخاص
يوجه كرابت بهدوركعات ادائه كرت ت اوران س ترك كى بى وجد قى كيونكران ووركعتول كاترك
كرنا جى مبارح (جائز) ٢ - كيا آب ديكة بين كم خود ني ◌َ لمست ان كابٍهنا نقول خميس بال آب
فى الناكى ترغيب دى ت لهذا آب عليه كاس تماز كوخودية هذ كى نسيت اسل كى ترغيب وينازيادة مؤثر
اورابميت كامال ٢ أس في مكن بي كمان حضرات فى كى اور وقت من بيتماز يوحى بموجبكه ويك
وال فى اس وقت ان كامشابده نه كيا بو- اور في أكرم من قيام ست حى يد مكن ب كمآب فى يدتماذكهر
من يومى بموسكوكه آب كى اكثر أقل ثمازكهر بي بولى تقى كم جمال لوك ويت شير ت- ا طرح في أكرم
کیێ کے بعد چی ی مکن ے کهچن لوکول کونماز چھے ہوے ہی دیکھا کیاً وہاپھرول ین ادا
كرت بول- سبي وجدت كه بغور مشابده كرت والاأخير تماز يؤ محت جوست نهوكي مسكاً فيزاكثر علماء جى
توأقل ثماز مساجد س ادائبس كرت "-(قيام الليل للمروزي" ص:٣٩) بتصرف)
* حافظ ابن حجر بم الله كى تحقيق: ابن حجر بمالله به ابن نصر بماله س موقف كى ترجمالى كر بوت
547

548
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
فریاتے ہی کمابرایم ◌ُغی کا ڑُقطع ے۔ بالفرض اکر یاہ څوت کویچا چی بؤسب ھی اس یی خ
أور كرابت ك وليل بين، وهفرمات ين: [وَلَوْثَبَتَ لَمُ يَكُنُ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى النَّسُخِ وَلَا
الْكَرَاهَةِ](فتح الباري: ١٠٨/٢° حديث: ٢٢٥)
حافظ ابن حجر بمافه كما يديات بالكل اصولى ب- أكريجدابن نصر بم الشهركى مذكوره توضيحات المكانى حدتك
ورست بين ليكن اس ک ساته ساتهداس ثم ٤ آثار من يقوى احتمال موجودب كميدلوك يوجد شغل و
مصروفيت اس كى اواسكان كريات جول جيما كداس كى تصديق عقبة بن عامر بن ه ح قول ت مولى.
٢- مرثد بن عبد الله يرنى كت بين كم مثل عقبة بن عامر مجنى ، بال آيا اوركما: كيا آب كو الرحيم (عبد الله
بن مالك حيثانى) ت تجب خميس بونا؟ وهتماز مغرب مت قل ووركعت نماز بوهة بين توعقبه ح له فى
فرمايا: [إِنَّا كُنَّا نَفْعَلُهُ عَلَى عَهُدِ النََِّّ﴿؛ فَقُلْتُ: فَمَا يَمُنَعُكَ الآنَ؟ قَالَ: الشُّغُلُ]
"يقيناًبم يددور كعتين في من فضله ] عهد مبارك من اواكماكرتع-من كمان اب كياركاوث؟
أهول في فرمايا: مصروفيت" (صحيح البخاري" التهجد، باب الصلاة قبل المغرب، حديث: ١١٨٣)
لهذاجن صحابة كرام فى المست بند تج ان كاترك منقول ب أس ك وجد جى بى مصروفيت موسى-
ابن حجر بماله فرمات بين: {فَلَعَلَّ غَيْرَهُ أَيْضًا مَّنَعَهُ الشُّغُلُ] "شايددوسرور ] لي جى ركاوث
مصروفيت ى بوب" (فتح الباري: ١٠٨/٢)
ابن نصر مروزى بجماله فى انا عند صحابة كرام فجائية ل آثار أقل كي بين جوان ووركعات برمواطبت
(يقَى) كرت تح-ويحي: (قيام الليل للمروزي، ص: ٣٩-٣٨)
حافظ ابن حجر بمالله اس ک بار ين لكم ير: [وَقَدُ رَوى مُحَمَّدُ بُنُ نَصُرٍ وَّغَيْرُهُ مِنْ
طُرُقٍ قَوِيَّةٍ عَنُ عَبْدِ الرَّحُمْنِ بُنِ عَوْفٍ وَّ سَعُدِ بُنِ أَبِي وَقَّاصٍ وَّ أَبِِّّ بُنِ كَعُبٍ وَّ أَبِي
الدَّرُدَاءِ وَ أَبِي مُوسَى وَغَيْرِهِمْ أَنَّهُمُ كَانُوا يُوَاظِبُونَ عَلَيْهِمَا] («محمد بن نصر وغيرهنےقوى
طرق ت عبد الرحمن بن عوف، سعد بن أبي وقاص إلى بن كعب أبوورداء اور الوموسى وغيره فىالهمت روايت
كيما كري سب ان دور كعتول يني على كرت تح." (فتح الباري: ١٠٨/٢)
امام ترتدى وجمالثه فرمات بين: {وَقَدُ رُوِيَ عَنُ غَيْرٍ وَاحِدٍ مِّنُ أَصْحَابِ النَِّّ ◌َ أَنَّهُمُ

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
كَانُوا يُصَلُّونَ قَبْلَ صَلاَةِ الْمَغْرِبِ رَكُعَتَيْنِ بَيْنَ الْأُذَانِ وَالْإِقَامَةِ] "ك أصحاب النبي صَ لَه
ست نقول ٢ كروه اذان اوراقامت ح ورمان ثماذٍ مغرب ت قبل ووركعات إماكرت
ے .. "(جامع الترمذي، الصلاة" حديث: ١٨٥)
* ابن العربى كار و: أفى ولا كى روشى مث حافظ ابن حجر بمالله امام ابن العربى باكى كى ترديد كرت
جوسٌ فرمات ين كمان كار قول [اخْتَلَفَ فِيهَا الصَّحَابَةُ وَلَمُ يَفْعَلُهَا أَحَدٌ بَعْدَهُمُ]((ان دو
ركعات ٤ ٪ من ] مغلق محابة كرام فائه كا اختلاف ب أن ، بعد كان يتماز جس بوجى."
مردود ف كيونكه محمد بن نصر كت يل: (وَ قَدُ رُوِّيْنَا عَنُ جَمَاعَةٍ مِّنَ الصَّحَابَةِ وَالنَّابِعِينَ أَنَّهُمُ
كَانُوا يُصَلُّونَ الرَّكُعَتَيْنِ قَبْلَ الْمَغْرِبِ] "صحابة وس بعين ك ايك جماعتت منقول ب كروه
قبل ازمغرب ووركعات ادافر مايا كرتى فى" (فتح الباري: ١٠٨/٢)
امام ابن نصر مروزى فى قيام اليل مي متعدداسانيد ت صحابه وم بعين ک ان آثاركى مخزن كى
٢- تفصيل ــللي ون:(قيام الليل، ص: ٣٩-٣٨° مكتبه سبحانيه)
دعوات الخ: بعض الكيف قبل ازمغرب ووركعات كى مشروعيت واستجاب ] مع كادعوى كيا-
ان ] بقول مغرب ت قل ووركعتول كى مشروعيت فيها كاب، بعد م رسول الله سن ضخم فى لجيل
مغرب كى ترغيب دى حمى النذاب ي منسور ين.
يد دعوى في دليل ؟- حافظ ابن حجر بجماله فرمات يل: [دَعُوَى النَّسُخِ لاَدَلِيلَ عَلَيْهَا]
"دعوات لخ کیکونی ولیل بین." (فتح الباري: ١٠٨/٢)
علامه عنى ] بقول ابن شابين فى بجى [إنَّ عِنْدَ كُلِّ أَذَانَيْنِ رَكُعَتَيْنِ مَا خَلَا الْمَغْرِبَ]
"مغرب -] سوابر واذا نول ک مابين تمازب-" تع كادعوى كياب ليكن ينحديث [مَا خَلاً
الْمَغْرِبَ] ] اضافي ٤ سماته منكرب- تفصيل كزر چى ب الإذاابن ثابين بمالله كادعوات شيخ بجى
كزور حمرا- علامة ممار يمورى بذاته فى بجى دعوات مع كى ترديد فر مالَ بُ وه لكمح ير: {وَالْقَوُلُ بِأَنَّهُ
مَنْسُوخٌ مِّمَّا لَ الْتِفَاتَ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ لَا دَلِيلَ عَلَيْهِ] (تحفة الأحوذي: ٣٧٩٢٧٧٢/١)
يسّ فريق مخالف لـ « چند هو كل ولكل جن كى بيادروه تماز مغرب لت قل دوركعت قل ثمازكو
549

550
أوقات تمازت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
مكروهيا اس ک ترك كواولى قراروفي ين.
خلاصة كلام: مذكوره تصريحات ت يخولى معلوم بموجاتاست كه رسول اللّه ◌َهم فى [صَلُوا قَبْلَ
الْمَغْرِبِ، صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ، صَلُّوا قَبْلَ الْمَغْرِبِ ] ـ حم ـ اسل غل كى ترغيب دى ◌ٍ.
يجر غور طلب بات يدب كماكرانها وقف جميل مغرب ] منا فى يا اس كى تا ثير كاسبب بوتاتو آب اس كى
اّ ترغيب بدوي - فور فريائيل ! لجيل مغرب أكر آب ك سنت فعلى ب توركعتين كى ترغيب سنت قولى
٢ - ايک سنت كوانتانا اور وسرى كوترك كرنا درست بين بلك وشش يدهونى چاست كه اكر بظابر احاديث
من اس ثم كا تعارض نظراً لت توا بع واتطبيق ت حل كرن كى وش كى جات تاكدان اس ئل ؟
وولول معمول بدر بين جيدجا تمكن دونول كوساقط الانتماء قراروياجات يا ايك حديث _ كردومرى ما قابل
عمل اور روكروى جائ تبعين سنت كان شيون بيس- بى وجدب كه كبار صحابة كرام فىانيهرسول اللّد مع اليه كى
موجودكى مس يتماز فيهاكرت ست اورات تاخير كاسب يالجميل مغرب ] منافى نجح -حر
تا بعين ت بحى اس يعمل منقول ٢- اس سب ك باوجود ضعيف أور حمل ولآل كومرت، مح اور
كثير ولاكل ◌ٍتريح وينا كمال كى مجددارى اوركمال كا الصاف ؟؟
شار مح مسلم امام تؤدى بمخالفةفى ان لوكول كى ترديد كاب جواست كروديا خلاف اولى محمد پ اور
ويل س تا ثير مغرب كوآ رُ بهات بين قر مات بين: (قَوُلُ مَنْ قَالَ إِنَّ فِعْلَهُمَا يُؤَّدِّي إِلَى تَأْخِيرِ
الْمَغُرِبِ عَنُ أَوَّلِ وَقُتِهَا خِيَالٌ فَاسِدٌ مُّنَابِذٌ لِلِسُّنَّةِ، مَعَ ذَلِكَ فَزَمَنُهُمَا زَمَنٌ يَّسِيْرٌ لًا
تَتَأَخَّرُ بِهِ الصَّلاَةُ عَنْ أَوَّلِ وَقُتِهَا] "جوية كتاب كمان كى اواسَكَى اول وقت ت تا ثير كاسبب بق
٢ أس كايد خيال فاسداور الكارت ـ مرادف ب جبكه انت في وقت بجى تهور اسا ور كار بموتاب
جى ت ثما ذافي اول وقت ت ليت بس وقى،" وهي: (شرح صحيح مسلم للنووي: ١/٨/٢°
تحت حديث: ٨٣٨° وفتح الباري:١٠٩/٢)
الغرض علا من زيلى حفى بماش كاه كينا: الأَصْحَابِنَا فِي تَرُكِهَا أَحَادِيثُ "أن نوافل كومچور ى
ك بمار اصحاب (احتاف) ] باس احاديث چين" ورست أيس كونكمان "أحاديث" كى
حقيقت واشح كى جايك .

٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
ملحوظ: ابن حبان حوالآتاب كه في أكرم من فيهم فى بجى قبل ازمغرب ووركعات اوافر مائى
بيس - بعض علماء فى اس سنت فعلى كوح قراردياب - معروف محقق شخ شعيب ارناوط ف زاد المعاد
(٣١٣/١) كى تحقيق بين اس كى سند تح قرار وى ليكن اس الح بر محدث كبير تخ الباقى بالشه سن ان كا
تعاقب کیاہ۔ٹموصوفےنزدیکیےروایت اسی اضافے ےشاذہ-وه اس اضاف كوراوی کا
اورانج قراروفي بين- انس] نزدیک مغربت قل ووركعتين الإن كا عمل ابن بريدة كاب: {وَ كَانَ
ابْنُ بُرَيْدَةَ يُصَلِّي قَبْلَ الْمَغُرِبِ رَكُعَتَيْنٍ] تذ كم خود الثّه ◌َ رسول ◌َهم فى يوحى بين -مفصل
تحقيق ح - في ملاحظ فرمافي: (سلسلة الأحاديث الضعيفة: ٣/١٣-٣-٣/٤° حديث: ٥٢٢٣ وضعيف
موارد الظمآن للألباني، حديث: ٢٢° وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني" حديث: ٢٣٣)
اسل موقف كى تاتيد ابن نصر ح قول ت بجى مولّ ب- وهفر مات بين: [أَلَا تَرِى أَنَّ النَّبِيََِّ
نَفْسَهُ لَمُ يُرُوَعَنْهُ أَنَّهُ رَكَعَهُمَا] "كيا آب ويت بين كمخود في أكرم ◌َّكم ست الن كاية هنا منقول
بيس-" (قيام الليل ، ص: ٣٩) غاليًان كا مقصدي كم رجع اور مستخد ذريع ت مروى بيس -والله أعلم.
حافظ ابن قيم جافة ف بالصراحت في أكرم من الم سك است فهل ست اس ک ثوت کی نفی کی بده
فرمات ين: [وَ أَمَّا الرَّكُعَتَانِ قَبْلَ الْمَغُرِبِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُنْقَلُ عَنْهُ ﴿ أَنَّهُ كَانَ يُصَلِّيهِمَا]
"في أكرم منلمست قبل ازمغرب (وركعتول كافٍهنا نقول خميس " (زاد المعاد: ٣١٣/١) يمكن آب
كى ترغيب وتقريت اسل كى مشروعيت ثابت ب-
حافظ ابن حجر بثالث ـ كلام ست بجى اس هم كا اشاره لتابٍ- وه فر مات ين: { وَأَمَّا كَوْنُهُ ﴾َ لَمُ
يُصَلِّهِمَا فَلاَ يَنْفِي الْإِسْتِحْبَابَ] "في أكرم ◌َ له سكان هف ت اس ــ استجاب کی نفی نیس
يولّ د" (فتح الباري: ٩٠٨/٢ تحت حديث: (٢٢٥) وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَّلْتُ وَ إِلَيْهِ أُنِيبُ.
* تماز عشاء كا مستحب وقت: تماز عشاء تاخرت وهنا مستحب ب- ابوبرزه اسلمى بن فيست مروى
ب: [وَ كَانَ يَسْتَحِبُّ أَنْ يُؤَخِّرَ مِنَ الْعِشَاءِ الَّتِي تَدُعُونَهَا الْعَتَمَةَ] " فى أكرم ◌َم ثماز
عشاء ج تمّ رات ك نماز كية بؤ (آو حى رات تك) مؤخر كرنا بسند فرمات " .. "(صحيح البخاري"
مواقيت الصلاة حديث: ٥٣٤° وصحيح مسلم، المساجد، حديث: ،٢٣)
551

552
٦ - كتاب المواقيت
أوقات تماز معلق احكام ومسائل
الى طرح سيدة عائشة بخات مروى ب كوني أكرم من أجلهم فى الكرات تا خير كروى يبال تك كم كافى
رات كزركى - اجل مسجد سوكة يجرآب تعريف لات اور فرمايا: "يد اس كامل وقت أكرمسن انى
است ◌ٍٍ مشقت نى مجمتابوتا.) (صحيح مسلم،"المساجد، حديث: ٢٣٨) محمد وكر احاديث ي يجى
اس ◌ُم كاتنا خير كاذكر لمتاب- حديث جريل سب: [ثُمَّ صَلَّى الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ حِينَ ذَهَبَ
ثُلُثُ اللَّيْلِ] (سنن أبي داود، الصلاة" حديث: ٣٩٣° وجامع الترمذي، الصلاة حديث: 179° واللفظ
له) حديث إلى موسى اور حديث بريده فى ج مس جى ثلث الليل تكساس تاخير كابيان لمتاب جبكهاً بمن فيهم
في كى سائل ـ جواب مي عملاً ودون تمازين جيدهكروكهائمين- تفصيل ، في ملاحظه بو: (صحيح
مسلم، المساجد، حديث: ١١٣٢٦١٣)
ان قولى وفعلى احاديث ت نماز عشاء كتا غيركى افضليت ثابت ولى ب بشر طية عوام الناس اس
٤-علي يارسول اوريدا فخران ،في اذيت كاباعث نه مؤثيز زيادة تا ثيرت تمازيون ٤ كم بون
كاخد ثه بحی ن موكم لوك تمازى ت جان جر انا شرورع كروين -تب اسل قدر يا اس ] قريب قريب
تاخر مستحب .
حافظ ابن حجر بثالثه فريات ميل: [مَنُ وَّجَدَ بِهِ قُوَّةً عَلَى تَأْخِيرِهَا وَلَمُ يَغُلِبُهُ النَّوُمُ وَلَمُ
يَشُقَّ عَلى أَحَدٍ مِّنَ الْمَأْمُومِينَ فَالنَّاخِيرُ فِي حَقِّهِ أَفْضَلُ، وَ قَدُ قَرَّرَ النَّوَوِيُّ ذُلِكَ فِي
شَرْحِ مُسُلِمٍ وَهُوَ اخْتِيَارُ كَثِيرٍ مِّنْ أَهْلِ الْحَدِيثِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَغَيْرِهِمُ. وَاللّهُ أَعْلَمُ. ]
"جوات ديركر] * هن ك قوت باتا مؤاس بريد كاغليه مجمانه بمواوريه مقتديون مست سى ايك
-٤- لي باعث مشقت بوتواي شخص ک م من تاغير أفضل ٢- امام تؤدى بالله فى شرح مسلم مين
الى كااثبات كياب- شوائع وغيره ث ت كثير البل الحديث كامختار مدبب سبى -" والله أعلم. (فتح
الباري: ٣٨/٢) تحت حديث: ٥٢٤) برحال عوام الناس كواس تم كى ترغيب وتشويق وفي رجنا جاي
اور جمال تك مكن بوتمازٍ عشاء تا خيرت اذاكر فى جاب يكونكه افضل -بى ب-والله أعلم.
* انتات وقتِ عشاء: تمازٍ عشاء كاوقتِ إذا آ وحارات تكر تاب- اس ] بعد اس كاوقت ثمّ
* جاتاب- اضطرارى حالت است شئ تك لهذا نصف اول ] بعد اداكى جاف والى ثماز عشاء

اوقات تمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
(فقباءك اصطلارح مي) قضا ثمار بوك - اس كى وكيل عبد الله بن عمر ومن حه وغيره ست مروى حديث ؟
ني ◌َهم فى فر مايا: [ وَوَقُتُ الْعِشَاءِ إِلى نِصُفِ الْلَّيْلِ] "عشاء كاوقت نصف شب تكٍٍٍ"
(صحيح مسلم" المساجد، حديث: (١٥٢) -٢١٢) اورايک روايت ] يه الفاظ ين: [ وَوَقُتُ
صَلَّةِ الْعِشَاءِ إِلَى نِصُفِ الْلَيْلِ الْأَوْسَطِ] "تماز عشاء كا وفت رات -] نصف اوّل تَكٍ"
(صحيح مسلم المساجد، حديث: ١٢/١٤٣ )
اس مرفوع حديث ك مطابق عبد الله بن عمروبن جي كا فتوى بجى موجود وهفرمات ين: [وَصَلاَةُ
الْعِشَاءِ دَرَكٌ حَتّى نِصُفِ اللَّيْلِ، فَمَا بَعْدَ ذَلِكَ إِفْرَاطٌ] "نصف شب تك تماز عشاء إلى جاحتى
٢- اس ] بعد حدث تجاوزف." (مصنف عبد الرزاق: ٥٨١/١° رقم:٢٢١٥) اسی كی سند مس احرج
قّده مداس ـت ليكن سابقة مرفوع حديث ت اس كى ما تيد مولى.
مذكوره حديث ي انتات وقت عشاء كى جوداشع تحديد بأس ] بارت من شيخ الإسلام ابن تيميه
مج اله فر مات يل: [وَهُوَ أَبَيَنُ شَبِىءٍ فِي الْمَوَاقِيتِ] ('يحديث اوقات كى تحديد س واشح ترين
٢."(شرح العمدة لشيخ الإسلام: ١٢٤/٣) علاده ازير حضرت الو بريره فى هذهكى حديث ت اس كى
مزيد وش وقى ؟- فيَ أكرم ◌َ له فى فرمايا: [وَ إِنَّ آخِرَ وَقُتِهَا حِينَ يَنْتَصِفُ اللَّيْلُ] تماز
عشاء كا آخرى وقت نصف رات تك ." (مسند أحمد:٢٣٢/٢° وبتحقيق أحمد شاكر،
حديث: ٤١٤٢° وجامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٥١) ينحديث تعب محوله كتب ين فخ احمد جمالشة
فى است تح قرار دياب - شيخ الباقى بماطه كى تحقيق بهى بى - دهفرمات بين: (لتماز عشاء كا آخرى
وقت نصف شب تك ب." (سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني" رقم : ١٢٩٧)
ان احاديث كى ماتيد مس خليفة راشد عمر بن خطاب له كايه فرمان جى الكتاب هو أنهول فى اليوموى
بِ ه كى - في تحرير فر مايا تها: [وَأَنْ صَلِّ الْعَتَمَةَ مَابَيْنَكَ وَبَيْنَ ثُلُثِ اللََّلِ، وَإِنْ أَخَّرُتَ فَإِلَى
شَطُرِ اللَّيْلِ، وَلَا تَكُنُ مِّنَ الْغَافِلِينَ) "ثماز عشاء تبّاكَ رات ] اثدر اندر وهما- أكرم ير]
سماتد برهنا بولو نصف شب تك اور مافلون مسي ح بونار" (الموطأ للإمام مالك:٤/١° حديث: ٨"
ترقيم فؤاد عبد الباقى ومعاني الآثار: ١٥٨/٢° يز رع المابقى بماله فى تمام المنة، ص: ١٢٢ ش اس
553

554
٦ - كتاب المواقيت
اوقات تمازت معلق احكام ومسائل
كى سند كونج قرارويات -) اس مح موقوف اثرت ثابت بواكم تمازٍ عشاء نصفٍ أوّل ت إلى ◌ٍصلّى
جابت وكر ن است بعد نافلين مي شمار بوكا.
امام مالك وجماله فـ ايك قول ] مطابق تماز عشاء كاآخرى وقت نصف شب تك - ويحي:
(بداية المجتهد: ١٨١/١)
امام ابن العربى بمائه فى اى طرف اثاره كياب- ويح: (القبس: ٥٤/١) مزيد يدكم امام مالك
جم الله يمال (حديث عمر لاكر) ايك تعيد فر مانا جاي بي وه يه كم جب كاحديث كى تاتيديا موافقت يس
كى خليفة راشد كا على عل جات تواست مزيد على اور تقويت حاصل بولى - يدري كاايك قرين
بيوتات - (بتصرف)
علامه عبد الرحمن ممار يورى بجم اله فى عارضة الاحوذى حوالت امام ابن العربى لماله كاراس
موقف ک بارس من كلام القل كياتٍ وَهفر مات بين: {قَدُ ثَّبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﴾ فِعُلا أَنَّهُ أَخَّرَهَا
إِلَى شَطُرِ اللَّيْلِ، وَ قَوْلًا لَّهُ، قَالَ: وَقُتُ الْعِشَاءِ إِلَى شَطُرِ اللَّيْلِ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فَلاَ
قَوْلَ بَعُدَ هذَا] والله أعلم. "فى أكرم ◌َ لام ست بنثابت ب كم آًبٍ فى فعلاً تماز عشاء آ وحوارات
تك مؤخر كاب اورقولاً بجى آبٍ ت يدثابت بك فرمايا: "تماز عشاء كاوقت نصف شب تك."
(م مسلم) للمدارس قولٍ رسول عليه سل بعد سى قول كى مني نش خبير." (تحفة الأحوذي: ٣٣١/١)
شورفع س ت امام ابوسعيدالمحخرى بمالشر كارات جى بى ب- ان ] بقول الركوفى آدمی رات
ح بعد تماز عشاء يؤم كاتوده قضاء ثماربوى -(المجموع: ٣٩/٣)
أمام شوكالى بجماله فى أى موقف كوثريع دى ب"فرمات بين: ([وَآخِرُهُ نِصُفُ اللَّيْل] "عشاءكا
آخرى وقت نصف اليل ٢-" (السيل الجرار: ٣٠٨/١)
الدرر البهية من جى بى موقف ى جبكه نواب صديق حسن خال بالله فى "الروضة الندية» مي
اس موقف بران كى تاتيد فر مالى - وهي: (الروضة الندية مع التعليقات الرضية: ٢٣٠/١)
برجال مذكوره معروضات ت وائع بموتاست كه عشاء كاآخرى وقت نصف شب تكت اوران
شاء الله سبي فق ٢ - جمهور ] نزويك طلوع فجر تكب ليكن ولآل كزوراور غير مرتك بي - حافظ ابن

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
حجر بماثه فرمات بين: {وَلَمْ أَرَ فِي امْتِدَادٍ وَقُتِ الْعِشَاءِ إِلى طُلُوعِ الْفَحُرِ حَدِيثًّا صَرِيحًا
يَّتْبُتُ] "تمازٍ عشاء ] وقت ] طلوع فجر تك ممتد (وسيع) بون كى مين في كونَ اسكى مرت حديث
نبين واحى جوياي مجموت كونجى مور" (فتح الباري: ٨٢/٢° تحت حديث: ٥٤٢)
*ما علمين موقفٍ ثمانى اوران ] ولآل كا مختصر جائزه: جمهور علىت كرامل نزويك ما سوات
احتاف ـ (كيوتكمان ــ بال ثلث الليل تک مستحب وقت ب) عشاء كا مستحب وقت نصف اول تك
ب اور وقت جواز وادا طلوع فجر صادق تك- ان ] ولاتل بي كوفى صرت حديث موجودجين، مجمل
احاديث ت استدلالات - علامن محاوى بماثة فى شرح معاني الآثار بيس اس موضوع ك روايات ذكركى
ين أن كاخلا من عش خدمت :
يلى وكيل يدب كم فى أكرم من فيهمت نصف الليل ، بعد بجى تمازٍ عشاء برهما ثابت اور
ورنج ذيل احاديث ت استدلال :
(١) حديث الو برزه فى ◌ّه[ كَانَ لَا يُبَالِي بَعُضَ تَأْخِيرِهَا قَالَ: يَعُنِي الْعِشَاءَّ إِلى نِصُفِ
اللَّيْلِ] "آبٍ تَم نصف الليل تك عشاء مؤخر كرن كى بروانه كرت "،" (صحيح البخاري"
حديث: ٥٤٢° معلقًا" وموصولاً ومختصر صحيح البخاري للألباني:١٨٢/١° وصحيح مسلم،
المساجد، حديث: ٢٣٤ واللفظ له)
سميرنا الْس ◌ِ هِ فِر مات بين: (أَخَّرَ النَّبِيُِّ﴾ صَلَاةَ الْعِشَاءِ إِلَى نِصُفِ اللَّيْلِ، ثُمَّ صَلَّى]
"في أكرم ◌َ له فى (ايكرات) تماز عشاء نصف شب تك ليث كردى مجر نماز موهافى"
(صحيح البخاري، مواقيت الصلاة، حديث: ٨٤٢)
2
ليكن ان احاديث ت بصراحت يهثابت خمس بموتماكن في أكرم من يهم فى تماز عشاء على نصف ك بعد
إحالى بكة مقصود يدب كه نصف شب تك فراغت بويك تقى - اس طرح قولى اور فعلى احاديث مين
تعارض بيد أبيس بوتا- ويكر طرق يا احاديث كوديكهاجات تو معلوم بموتاست كه يد حضرت الس بلهز كا ايك
المازة تها- أخى ت مروى بعض طرق من يد الفاظ ين: [أَخَّرَ رَسُولُ اللهِ ﴾ الْعِشَاءَ ذَاتَ لَيْلَةٍ
إِلَى شَطُرِ اللَّيْلِ، أَوْ كَادَ يَذْهَبُ شَطُرُ اللَّيْلِ] ("رسول اللّه ◌َهم فى الكرات عشاء نصف شب
555

556
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
تك مؤخركى يا قريب تهاكماً وحی رات بيت جمالى" (صحيح مسلم، المساجد، حديث: ٧٣٠) مزيد
ـد الفاظ بجى منقول ين: [نَظَرْنَا رَسُولَ اللهِ ﴾ لَيْلَةً، حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِّنُ نِّصُفِ اللَّيْلِ]
"أيك رات بهم فى رسول اللّه عليه كا انتظار كيا عمال تك كم وقت نصف شب ] قريب قريب مو
كيا-" (حوالة مذكور)
حضرت ابوسعيد خدرى فى ومات يه منقول : [حَتَّى ذَهَبَ نَحُوٌ مِّنُ شَطُرِ اللَّيْلِ] "لینی آپ
◌َلهم فى الخ تاخير فرمادى كم نصف رات ك قريب قريب وقت بيت مكانها." (مسند أحمد: ١٥/٣
وسنن أبي داود الصلاة حديث: ٣٢٢° وصحيح سنن النسائي للألباني" حديث: ٥٣٤)
نسائَ ك حول مقام من [حَتَّى ذَهَبَ شَطُرُ اللَّيْلِ) ے الفاط ھی آت چں۔ اس ے بعد
الوسعيد صدرى بِي ◌ُّه فر مات : [فَحَاءَ فَصَلَّى بِنَا وَقَالَ: لَوُلاَ ضَعُفُ الصَّعِيفِ وَسُقُمُ
السَّقِيمِ، وَحَاجَةُ ذِي الْحَاجَةِ لَأَخَّرُتُ هذِهِ الصَّلاَةَ إِلَى شَطُرِ اللَّيْلِ] "يجرآپ تشريف
لاست أور مير تماز دهالى ير فر مايا: اكركمز وركى مزورى يماركى يمارى اورضرورت مندكى ضرورت كانيج
خيال تد بوتا تومئ بيهتماز نصف شب تك مؤخر كريما،" (حوالد مذكور)
يدروايت بالكل والشعب اور الايات كى مرتك وكيل بي كو رسول اللّد من فهم ى أخير نصف شب
ت يا پيا نماذ جهادى فى - أكري يل نصف ] بعد شروع كى بولى يا اس ] بعد فراغت موتى تو
بى أكرم ◌َهم قطعاًيه كلمات هفرمات: [لَأَخَّرَتُ هذِهِ الصَّلاَةَ إِلَى شَطُرِ اللَّيَلِ!
شيخ الاسلام ابن تيميه بجماله فرمات يل: [ وَهذَا كَلَامٌ مُّفَسَّرٌ مِّنَ النَّبِيَّ ﴿ يُقُضِى بِهِ عَلَى
مَاسِوَاهُ مِنَ الْحِكَايَاتِ الْمُحْتَمَلَةِ] "فى أكرم ◌َهم كايد كلام مفسرت (تغير مجمل کی حيثيت ركمتا
٢) البذاو يكر حمل حكايات وروايات كااس كى روشى مي فيصلمكياجات كار" (شرح العمدة از شيخ
الإسلام ابن تيمية: ١٢٨/٢)
الغرض احتاف اور جمهور كااس تم ك مجمل غير مرت روايات ت استدلال غير قوى ب- امام محاوى
وجماله فى حضرت الس و ◌ّه وغيره كى روايات ت باين الفاظ استدلال كياب: {فَفِي هذِهِ الْآثَّارِ أَنَّهُ
صَلَّهَا بَعُدَ مُضِيِّ نِصُفِ اللَّيْلِ] ((أن آثار واحاديث م بيددليل ب كمآبٍ عَ لام فى نصف

٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
شب كزرفى ک بعد تمازِ عشاء يومى "(شرح معاني الآثار: ١٥٨/١) يكن مذكورة معروضات كى
روشى مي بد استدلال ورست خميس -
امام الحاوى بم الث: سـ ام اور ويكر استدلالات ] معلق محدث مجاريهورى فرمات ين: [لاشكَّ فِي
أَنَّ كَلَمَ الطَّحَاوِيِّ هُذَا حَسَنٌ، لَوْ كَانَ فِي هَذَا حَدِيثٌ مَّرُفُوعٌ صَحِيحٌ، وَلِكِنُ لَّمُ
أَجدُ حَدِيثًا مَّرُفُوعًا صَحِيحًا] ("بلاشبه امام الطحاوى كايد كلام عمدا ب اكراس موضوع بركونَ مرفوع
ج حديث موتىّ، ليكن مجم كونى مح مرفوع حديث أبيس على،" (يعنى جو بصر احت طلوع فجر تك وقت
عشاء ممتد موت برولات كرتى بوب) (تحفة الأحوذي: ٣٣٠/١°طبع دار الكتب العلمية)
دورى وبيل: حضرت عائشه بخا كى وه حديث ب جس مين و«فر مائىّ بين: (أَعْتَمَ النَّبِيَُّـ
ذَاتَ لَيْلَةٍ حَتّى ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ] "فيَ أكرم ◌َلهم فى ايكرات تا خر فرمادى حى كودات كا
كافى حصدبيت كما"(صحيح مسلم، المساجد، حديث: (٢١٩) -٧٣٨) احناف وغيره كااس حديث
سُ كُل استشهاد يبٍ كَم ◌َمال [عَامَّةُ اللَّيْلِ] ] الفاظآي بي بس ك معنى بين: رات كااكثر حصم
بيت كيا- اس مفهوم ك يعيش نظر يقيناً يلازم آتاب كه رسول الله عن لهم فى نصف شب ل بعد تمازٍ عشاء
ي حاب- يكن يمال مذكوره الفاظ ] يد معى خلط بين، يعنى عامة اليل كثير ] مفهوم مث ب ند كه
اكثر الميل ح معنى م.
أمام تؤدى مالثه اس حديث كى شرح من فرمات بين: [ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ أَيُ كَثِيرٌ مِّنْهُ، وَلَيْسَ
الْمُرَادُ أَكْثَرَهُ وَلَا بُدَّ مِنُ هَذَا التَّأْوِيلِ لِقَوْلِهِ ﴿﴾: "إِنَّهُ لَوَ قْتُهَا" وَلَا يَجُوزُ أَنْ يَّكُونَ
الْمُرَادُ بِهَذَا الْقَوْلِ مَا بَعُدَ نِصُفِ اللَّيْلِ، لِأَنَّهُ لَمْ يَقُلُ أَحَدٌ مِّنَ الْعُلَمَاءِ أَنَّ تَأْخِيرَهَا إِلى
مَا بَعُدَ نِصُفِ اللَّيْلِ أَفْضَلُ] ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ ك معى بين: رات كا كثير (كافى) حصدبيت كيماً
كريب مرادب كداس كا كثر حصد يد تاويل ضر وركاب كمونكه (اس ] بعد) آب علم كايد فرمان: ("اس
ثماز كامل وقت يدب-،،اس ثاويل كى ويل بي للإذاعا ◌َثِه بِنَّه لـ اس قول ذَهَبَ عَامَّةُ اللَّيْلِ ت
نصف شب - بعد كاونت مراد لينا ورست بس كوتكه علماء مي تكسى ايك كايجي يدقول نبي كم آوجى
رات ، بعد عشاء كاأفضل وقت ، ويحي: (شرح صحيح مسلم: ١٩٣/٥° حديث: ٦٣٨)
557

558
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
امام تودى ماله سك اس جواب سك بعد مذكوره استدلال کی کونی آنجالش نبی ربی اس ی امام محاوى
وجماله كاس حديث ت يداستدلال كرنا: {فَفِي هذا أَنَّهُ صَلَّهَا بَعُدَ مُضِىِّ أَكُثَرِ اللَّيْلِ] (مَعاني
الآثار: ١٥٨/٢) أس حديث مثل الس بات كى ويل بي كهآب فلفل كم ست رات كااكثر حصد كزرن ]
بعد تماز عشاء بأهالى بي" ورست بين لهذا عشاء كاونت طلوع فجرتك محمد أبسب.
ترى ويل: بواسطة حبيب بن إلى ثمابت نافع بن جبيرت حضرت عمر فاروق عليه كاوه مكتوب
جو أحول فى بعام اليوموى عنه ارسال فر مايا تها -اس مي ب: {وَصَلِّ الْعِشَاءَ أَيَّ اللَّيْلِ شِئْتَ
وَلاَ تُغْفِلُهَا] "رات ك جس مع مثل تماز عشاء لإهنا جامو ؤه لوليكن اس مي حفلت كاشكارنه
مونا."(شرح معاني الآثار:١٥٩/١)
اس ک بعد امام الحاوى بماله فرما بين: {فَفِي هذَا أَنَّهُ جَعَلَ اللَّيْلَ كُلَّهُ، وَقُتَّاً لَّهَا .... ]
"أس اثر من يددليل ست كم حضرت عمر بن الخلاف يورك رات كواس كى اواسكى كاونت مخبرايات."
ليكن عمر فاروق عليهن منقول يداثر اس سياق ک ماتهدنا قابل محت ب كونكها كى سند ئيل حبيب
بن الوثابت تغيرت طبق كامدالس راوكاب اوروه عنتبيان كروبات- اس درب حراوى كى
روايت اس وقت قائل قبول بولى > جب روايت من است يخت سماع يا تحديث كى مر احت كر-
ريمال يدبات مفقود مزيد وهي: (تحفة الأحوذي: ٣٣٠/١)
دوسرايه كريديات حضرت عمر بن يست نقول تح أثر ك مخالف بحى ب بس مين عشاء كى تحديد سبب
نصف تكب - اس س بعد وه غافلين مي شمار موكا - اس طرح مذكوره أثر شاذ بهى قرار باتاب -
بيرحال ان وجوه سك سبب يداثر ساقط الاعتبارب-
چوتقى وبيل: حضرت الوبرية فى في كاوه فتوى ب جس بين وهطلوع تجر تك تماز عشاء ن لجهة كو
افراط (حدث تجاوز) قرارويين - (شرح معاني الآثار: ١٥٩/١)
صاحب تحفة الأحوذي اس كاجواب وفي بوست فرمات بين كهاس مثل يد احتمال موجودب كم
حضرت ابوبريره فى الهفى يدبات حديث البوقاده ] عموما يش نظر كبى بور ويحي: (تحفة الأحوذي:
٣٣١/١) حديث ابوقًا ووقع جواب آتده سطور بيس ذكر بموكى ان شاء الله-