النص المفهرس

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
وكيل كا ثبوت بور"
اماممحاوى بماٹ ےرجان ےمطابق یاڑ متاخرین النافےاچموقف ےبرخلاف ومیل ے
بصورت ويكر ينا ثلاكف جت بين كونكورين صورت ويكر احاديث وآثمارت الل كانحت تعارض بوتاب-
الى صل: (أَسْفِرُوا بِالْفَحُرِ ] كارانٌ اور محفوظ مفهوم -باب كماجال مي ثماز نجر فراغت بؤ
شكراً غاز- سبي عمل أجر وثواب كى بروهوترى كا باعث ب- اى كوعلامن ممار يمورى وجماله فى [أَسْلَمُ
الأَجْوِبَةِ) («محفوظ ترين جواب" قراردياب- ليكن اس برايك اشكال واقع بوتاب كم اكرروشی مین
فر اغت مراوب تويهر حضرت عاتشه بهناك معروف حديث كاكيا مفهوم ب .جسر بين الديجر ى مين
تمان فجرت فراغت كاذكر؟ مزيد اس مث يد مراحت نجيب كه أخي كول اندجير كى وجدت
بِيكَان ◌َيْرِ سَكتاتها -[لَ يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِّنَ الْغَلَسِ] (صحيح البخاري" المواقيت، حديث: ٥٤٨)
اس كاجواب يد كه ثمازِ نجرت فراغت كى ومختلف حالتين تحصين ، رسول اللَّه عَلم بحى الدجير ى
م فاررغ بوجايا كرت ت اور بحى روشى بين كويا ايك ى عمل بردوام بيس تهاجبا كه محدث ميار يمورى
جم الفلسفى تحفة الأحوذى: (٣١٠/١) مثل فر ما ياب-
اس ك تاتيد البوبرزه ◌ِ هوا كى حديث ت مولّ ؟ وهفرمات بين: [وَكَانَ يَنْفَتِلُ مِنُ صَلاَةِ
الْغَدَاةِ حِينَ يَعُرِفُ الرَّجُلُ جَلِيسَهُ)(١آبٍ عَم تمازٌ ت اسل وقت فاررع بموت جب آدمى
است ساته يخ سا فى كوبيجان ليتاتها." (صحيح البخاري، المواقيت، حديث: ٥٣٤)
حظرت أنس بن مالك بن فوز كى حديث ت بجى اس مفهوم كى تقدير موقفى > وه فراتين:
[وَ الصُّبُحَ إِذَا طَلَعَ الْفَجُرُ إِلى أَنْ يَّنْفَسِحَ الْبَصَرُ] "أورن (كل نماز اس وقت ◌ٍهة) جب
نجر طلوع بولى يبال تك كهوا شح وكهالى ويتماد" (مسند أحمد: ١٢٩١٢٩/٣)
شخ الباقى بماله فرمات بين كه بميش تاريكى بي مين نح كانماز ست وفر اغت رسول اللَّد ◌َ لَه كى سوفت أمس
يمكن آب بحى تاريكي مي فاررغ بوست جيبا كهما تشه بين كى كر شة حديث مث ب اور حى اس وقت جب
يري دهالى دي أورايك دوسر - كى بيجان بموجايا كرفى تقى." ويحي: (إرواء الغليل: ٣٨٠/١) جبكم حافظ
ابن حجر بمالث حديث عاكشاور حديث الو برزه (بنخيه) سل ما بين يول تطبيق وفي ين كم حديث عما تشهد يس
499

500
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
دورست يرون مثالحى مولى عورتك بارت من خرب جبكه الوبرز ولاكى حديث ميس اس شخص ]
متعلق جرب جو بيلوسي بيهاتماز ؤ هن والا ساقى و-(فتح الباري: ٥٥/٢° تحت حديث: ٥،٨)
الغرض الى تم ك توجيهات ست تعارض رفع موجاتا-
* ابتداءُ وقت ظهر: للم بادى تعالى : ﴿أَقِمِ الصَّلَوةَ لِدُلُوُكِ الشَّمُسِ﴾ (بني إسرائيل
٤٨:١٤) " تماز قاتم يج سورة ] أصاخ يرة اس كم ست ثمابت بواكم ثماز ظهر سورج وهلة فى فرض مو
جالى ب- يظهر كااول وقت .
أمام ابن متدر بجماله فرمات عين: [أَجْمَعَ أَهُلُ الْعِلْمِ عَلى أَنَّ أَوَّلَ وَقُتِ الظُّهُرِ زَوَالُ الشَّمُسِ]
"أبل علم كاسل بيات يهاجمارع ب كم ظهر كاول وقت زوال شمس " (الأوسط: ٣٢٧/٢)
امام ابن قدامن جماله فر مات ين: [وَأَحْمَعَ أَهْلُ الْعِلُمِ عَلى أَنَّ أَوَّلَ وَقُتِ الظُّهُرِ إِذَا زَالَتِ
الشَّمُسُ] "أبل علم كاس بات يراجماع ب كم ظهر كاوقتِ اول زوال حسٍ." (المغني:٣١٢/١)
امام نووى اور ابن حجر مخالففى بجى اس راجمارع نقل كيماب- تفصيل ]في ماحظ فرمافي:
(المجموع: ٢٢/٣° وفتح الباري:٢١/٢° تحت حديث: ٥٣٠)
حضرت عبد الله بن عمرو بن ◌ّكى حديث من ٢°آبٍ لَّه ◌ُ ثمرمايا: { وَقْتُ الظُّهُرِ إِذَا زَالَتِ
الشَّمُسُ وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ مَالَمْ يَحْضُرِ الْعَصُرُ ..... ] "ظهر كاوقت اس وقت لونا
س٢ جب سور زوال يذير مواوراً ومى كاسايه اس كى المباني ، براير بلأجب تك عصر ند جون" (صحيح
مسلم المساجد، حديث: (١٤٣)٢١٢)
اليک روايت ک الفاظ ی میل: {وَقُتُ الظُّهُرِ مَالَمُ تَحْضُرِ الْعَصُرُ "ظهر كا وقت (اس وقت
تك باقى) (متاست جب تك عصر كاوقت نه ور"(صحيح مسلم" المساجد، حديث: (١٥٢)-٦١٢)
آب ◌َلكم فى يد جواب مي سائل سل سوال ث دياب-(صحيح مسلم" المساجد، حديث:
(١٤٣) -٣١٣) بكم ا حاديث مي تصرتب كه آب فى عملً دون تماز يؤهكروكهافى، بل دن اول وقت
من أوردوسر ون تاخير ك ماته -(صحيح مسلم" المساجد، حديث: ٦١٣)
ابن عباس بن فخها كى حديث من صراحت ب كه جب جريل عليهم فى رسول اللّد ◌َ لهم كوب ون تماز

أوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
٦- كتاب المواقيت
◌ِهالَ تواس وقت سورنج زوال بذير بموجكاتها اور ساية زوال بقدرٍ تمن عها -[وَ كَانَتُ قَدُرَ الشِّرَاكِ]
(سنن أبي داود" الصلاة، حديث: ٣٩٣° وجامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٣٩)
تردى ک ید الفاظ بي: [حِينَ كَانَ الْفَيِىُّ مِثْلَ الشِّرَاكِ "جب ساية ثل تمن عها- اس
حديث ت معلوم بمواك سايةاصلى تكالا جات كا تب ايك يادوشل ثمار موكا- اس مفهوم كى حديث جابر
بن عبد الله بن خاست حى منقول - وهي: (سنن النسائي" المواقيت، حديث: ٥٢٥) لذاساية زوال
واش بون ک بعد ظهر كا آغاز موكاً خواه يه سايد تهور ابويازياده - أكريدسايه مشرفى جانب تمايالس نه موتو
يدوقت استواء مس كاموتاب جوسورنجح بنوز زوال يؤيدن موت ك وكيل موقى- جريل عليام سى
ني أكرم ◌َلهم كو پیک ون سورت أهلت ،ی تماز دهافى اورآپ فى اناکی اقدام إمی -(سنن
النسائي، المواقيت، حديث: ٥٠٣)
حضرت الوبر ية على ه كى حديث من جى بصر احت ظهر كـ اول وقت كى تحديد ب: { إِنَّ أَوَّلَ وَقُتِ
صَلَةِ الظُّهُرِ حِينَ تَزُولُ الشَّمُسُ ...... ] "تماز ظهر كااول وقت زوال حمل ◌ٍ." (جامع
الترمذي، الصلاة، حديث: ١٥١) بغرض تحقيق لماحظر بو: (شرح جامع الترمذي لأحمد شاكر:
٣٨٥٣٨٣/١° وسلسلة الأحاديث الصحيحة" حديث: ١٢٩٢)
معرفت زوال اور ظهر وعصر كاوقت معلوم كري كاطريقد: ظهر وعصر ] وقت ] معلق
احاديث م ايك يادوشل كاجو ذكراً تاب أس كى معرفت حاصل كرنا كونى مشكل كام خميس- اكرجديد
كشرى اوركيلندركاجديددورب يكن يجربهى أفضل بيب كه مثل اول وثانى كامشابده مؤذن خودكريا
يجر ون مفص جى اس كايهى مثقّ بون رسول اللَّه ◌َ اعلام ى فرمايا: (إِنَّ خِيَارَ عِبَادِ اللَّهِ الَّذِينَ يُرَاعُونَ
الشَّسُسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ، وَالْأَظِلَّةَ لِذِكْرِ اللَّهِ عَزَّوَ جَلَّا "يقيناً الله تعالى ] برين
(يسنديده ترين) بند وهير جو الله ، ذكر ، لي سورج° جاند ستارول اور سايول كاخيال ركعة
ي .. " (المستدرك الحاكم: ٥١/١° والسنن الكبرى للبيهقي: ٣٥٩/١° والتلخيص الحبير: ٤٣/١/١
وصحيح الترغيب: ٢١٥/١ وقال حسن لغيره، وسلسلة الأحاديث الصحيحة" حديث: ٣٢٣٠)
ليكن فسوس كم مصروفيت اور ماده يرك كى شديد بلغار اس سعت بلعمل بيراموفى ست ماع ٢ - سايدويكت
501

502
٦ - كتاب المواقيت
اوقات تماز ت تعلق احكام ومسائل
اورنات كى يدعمعلى مشق اور سنت اب تقريباً متروك ب - يكن موجود وتقويمات اور كيالتد ربجى توسالباسال
كى محنت شاقة اور الجريات ومشابدات ى كانتجي، خصوصاً جديد ساتنسى تحقيقات فى تواس وشوار امركو
مزيداً سان تربعادياب، ليكن اس ک باوجودان تقويمات يس علطى كامكان رجتاب أس في [خَيْرُ
الْهَدْيِ هَدُيُ مُحَمَّدٍ عَها "بترين طريقة طريقة محمدى ب-" المذاوي حكى ملك ياخط بين اكر
زوال مس ويكف كى ضرورت بوتوايك سيد حى لكى يا سريا وغيره سورنج وهل ست قبل زبين مين بالكل
سيدها كار ه ديا جات يجر ديكها جات كماكر بدستور سماد كهث رباب تواس كا مطلب ب كما يجى سورنج
نبير وحلا اوراًكركم بوت موت ايك حكم يدرك جاست بحركم بونه زيادوتوجان حي يدعين استواء خمس
٢ ج نصف التيار جى كماجاتاب- وبال نثان لكاسية يسماية اصلى بولكا- زوال كاد وقت چند لح ى
رجتاب- اس ] بعد سات مثل جوني كه اضافة موتواس كا مطلب ب كراب سورج أهل كيا
ست أور ثماز ظهر ] وقت كا آغاز بو چكاب- وقت عصركى ابنذا معلوم كرفى بوتوجب اس الكوى يا
مري كاساية حمايةاصلى - علاءه تهيك ان كى ايك مثل يعنى لكرى يا سر وغيره كى المبانى تك برابربو
جكابوتويش اول ـ اور وقت عصر كا آغازب.
معرفت زوال كى مزيد تفصيل حلي ويحي: (الأوسط لابن المنذر: ٣٣٨/٢° والمغني لابن قدامة:
٣١٣/١° وذخيرة العقبى شرح سنن النسائي: ٣٩٢/٢)
* انتاتٌ وقت ظهر: تما زِظهر ، آخرى وقت من علماء كااختلاف - جمهور ابل علم كا موقف يد
كم جب برچيز كاساية سايةاصلى تكاسل ] بعد است] براير، يعنى ايك مثل موجات توظهر كاونت ثم
اور عصر كاوقت شرورع بوجاتاب-
امام ابن منذر المزاقه فى الى قول كونج ترين قرار دياب- امام أحمد بن حنبل وجزاك كابجى بى موقف
٢- وهي: (الأوسط: ٣٢٨٢٣٢٤/٢° والمغني: ٣١٢/١)
امام نووى وم اله فى نجى الى قول كور يح وى ؟ - (المجموع: ٣٣/٣) ابن عبد البرماكى بمزاله فرمات
ـير: [وَاخْتَلَفُوا فِي آخِرٍ وَقُتِ الظُّهُرِ، فَقَالَ مَالِكٌ وَّ أَصْحَابُهُ، آخِرُ وَقْتِ الظُّهُرِ إِذَا
صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَبِىُّ مِّثْلَهُ بَعُدَ الْقَدْرِ الَّذِي زَالَتُ عَلَيْهِ الشَّمُسُ، وَهُوَ أَوَّلُ وَقُتِ

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
الْعَصْرِ بِلاَ فَصُلٍ، وَبِذَلِكَ قَالَ ابْنُ الْمُبَارَكِ وَجَمَاعَةٌ ...... ] "ظهر ] آخرى وقت ]
بارس مثل علماء كا اختلاف - امام مالك اور انسـ اصحاب كاقول يدب كه جب ساية زوال سك بعد
برش كاسايد اس كى مثل موجات تويد ظهر كا آخرى وقت ب اورية بغير سي وففى } عصر كاونت اول
ب- سبي قول ابن مبارك اورايك جماعت كاب." (التمهيد: ٤٢٤٣/٨° طبعة المكتبة القدوسية)
تج أور صرت احاديث كى روشى مي بي مدجب فى اوروان٢- بالاختصار چند دلائل ملاحظ فر يأتي:
(١) حضرت عبدالله بن عمر وبن ◌َعْ بَ أكرم ◌َيم كـ حوالت نقّل كرت بين كماً ب ـفى قرمايا: {وَقُتُ
الظُّهُرِ إِذَا زَالَتِ الشَّمُسُ، وَكَانَ ظِلُّ الرَّجُلِ كَطُولِهِ، مَالَمْ يَحْضُرِ الْعَصُرُ] ("ظير
كا وقت اس وقت بوتاب جب سورنج وهل جات أورا وى كاسايه اس - قد ح برابر موجات
جب تك كم عصر كاوقت (شروع) ور"(صحيح مسلم" المساجد، حديث: ٢١٢) معنى زوال
خمس حاكمرايك مثل تك ظهر كاوقت باقى رجتاب- اس ] بعد عصر كاوقت شرورع بموجاتاب-
2 حضرت ابن عماس باحثات امامت جريل ـ معلق حديث مروى ب كه آب عليهم فى فرمايا:
[وَصَلَّى بِيَ الْعَصُرَ حِينَ كَانَ ظِلُّهُ مِثْلَهُ ..... ] "أوراس ـت مج عصرك تمازاس وقت
أهالى جب اس كاسايداس س مثل بوكيا ..... " (سنن أبي داود، الصلاة، حديث: ٣٩٣)
حضرت الو بريره علىاله ست يحمى المحت جزيل ] متعلق ينصراحت موجودب: {ثُمَّ صَلَّى الْعَصُرَ
(3
حِينَ رَأَى الظِّلَّ مِثْلَهُ "يجر جريل فى عصركى نماز بمحالى جب اس فى ويها كه سايدايك
مثل بوكيات-"(سنن النسائي، المواقيت، حديث: ٨٠٣)
حضرت جابر فى سه كى حديث مي > كمرسول الله منێم ے اوقاتِ ثمازِہجگائ کےحوالات
ايك سائل ک جواب مثل است است ساتهد تماز بدهن كا حكم ديا اور عصركى تماز اس وقت لإهافى
جب بريز كاسايداس ] برابر موكيا- (سنن النسائي، المواقيت، حديث: ٥٠٥)
د حضرت ابوسعود بن فياست نجى اماست جريل ـ حواس ست يد مراحت المقب كه چوى سورتج أهلاً
آب عليهم فى تماز ظهر فيهلى بهرجب بريز كاسايهاس فل مثل بوكيا تو ثماز عصر زوجى ..
٠٠
(السنن الكبرى للبيهقي: ٣٢٥/١)
503

504
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
مذكورةنح أور صرت احاديث ت معلوم بمواكه ظهر كا آخرى وقت ايك مثل تكب- اس ] بعد عصر كا
وقت شرورع بوجاتاب- اس ـ ب عكس وومر اقول امام البوطيفه بم الله كاب كه ظهر كاونت وومثل تكر متا
٢- ان كا استدلال حضرت الس اور الوذر بعجهات مروى الن أحاديث تب.من مث تمازٍ ظهر ومهنا
كرس من كاهم ب يا تج بخارى كى حديث: [مَثَلُكُمُ وَمَثَلُ أَهْلِ الْكِتَابِ قَبْلَكُمُ](حديث:
٢٢٧٨) ت بجس من ابل كتاب كى مزدورى كاذكر - يكن سوال يدب كمان احاديث مثلايد
مراحت كبالاست كم ظهر كاوتت مثلين تك باقى رجتاب يا عصر كااس وقت تك آ غازئيس بونا؟
امام تودى بماشه فى امام ابن منذر ـ حوال ست نقل كميات كه امام البوطيفه وم الله } سوااس بات كا
كولَ قاكل بس - وهي: (المجموع: ٢٥/٣) لميكن احتاف فى فرط عقيدت وتقليد من امام صاحب كى
اس مرجو اوري وكيل راث كى تقويت ] لي بيست ى وح أور صرت احاديث تحية شق بناؤالين-
محمّل دلائل كى آثم ان صرف نصوص محمدك بروا تك خير كى - بدستور تاويلات بارده - ان كاوفاع
كرة رب أور شوذ كريب - ملاحظه جو: (فتح الملهم: ٢٩،١٣°،٣٠) محبانٍ سنت أصحاب العلم كايد
وتيرة خيس بيوتا- امام صاحب كى فضيلت ومنقبت اني جكة ليكن تع تووه جى انسان باتت مسائل ين
ان كارجورع ثابت -
يادرب! امام صاحب بجماله ست ايكرات جمهور ك موقف سك مطابق بجى لى بم صاحين (ان
ك شاكر وانٍ رشيد) كا موقف بجى وى ب يمكن أن ٤ اس فق كى بياد امام صاحب كى رات خميس
بلك صرت احاديث بين -برجال علمات احتاف كى الى تم كى تا ويلات بارده ت ول برواشية بموكر
حافظ ابن يم بالله فى اس روسي كور وست ست تعبير كياب"بحر أنهول فى ثماز عصر } آغاز ] معلق
مخفر اور عمده بحث كىبجس كام فصل -بى كهايك مثل راس كاوقت شرورع بوجاهاب- ويحي:
(إعلام الموقعين: ٣٩٥٣٧٣/٢)
سبى وجدت كه احناف كى تاويلات يارده أور كو على دليلول كا تجمزيد كرفى ] بعد بالا خركر الى قدر مولانا
تقى عثمانى فى حقيقت يندى كاثبوت وي موت لتعليم كياب كه حديث جريل ميس مرادً بل ون عصركى
غمار مثل اول ◌ٍ إ هن كاذكر موجودب ست معلوم بموتاب كه شل اول برظهر ] وقت كاختام بلو

٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
جاتاب -فرمات بين: ((مثلين بم ظبر كاونت ختم بوفي ] سلسلة من عموماً احاف كى طرف تبهى تين
وايليس يش كى جاقى بين ليكن انصاف كى بات يدب كمان مثل ست كوفى حديث بجى اوقات كى تحديد برمرت
ني ب- ا كبر خلاف حديث جبريل من مراحئاً بى ون عصركى تما ثل اول ◌ٍ لؤهن كاذكرموجود
٢ السل بيهحد يشير حديث جريل كا مقابل بس كرستين أى معار بعض احناف فى مثل اول والى روايت
كوليات- كمافي الدر المختار .... "(درس ترمذي: ٣٩٧/١° ناشر مكتبة دار العلوم، کراچی)
* اكابر علمت احتاف ك انتات وقت ظبرح متعلق تحقيقات: امام محمد امام الوظيفة بذاته ]
بلا واسطة شاكروبين و«فرمات بين: [نَقُولُ: إِذَا زَادَ الظُّلُّ عَلَى الْمِثْلِ فَصَارَ مِثُلَ الشَّبِىُّ وَ
زِيَادَةً حِينَ زَالَتِ الشَّمُسُ فَقَدُ دَخَلَ وَقْتُ الْعَصْرِ] "بم كت ين كم جب سايه يا ش
ست جداوير ومه جات اوروه زوال خمس ] وقت ت_كرك جز ] ايك مثل اور است باح
زياده موتو عصر كاوقت داخل بوجاتا"(موطأ إمام محمد، ص: ٣٢٢٣)
صاحب قدورى لكم ير: {قَالَ أَبُو يُوسُفَ وَ مُحَمَّدٌ رَّ: إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيى
مِّثْلَهُ] "جب بريز كاسايدا كى مثل (براير) بموجات كو امام ابو يوسف اورامام محمد كا كتاب كم عصر كاوقت
داخل بموجاتات." (القدوري مع التنقيح الضروري، ص:١٩) الى في تخ الكل ميال نذير سين محدث
وجماله فرمات عين: "أس مستله مثل تمام امام محتدايك طرف بين اوراسيل امام الوحيفه بماله يتابر مذيب
مشهور ک ايك طرف يمال تك كهامام محمد اور امام ابو يوسف شاكر وأن ] بجى اس مستله مث الناس
الل ..... اورا سيل امام البوطيفه المالفات يه مشهورب كهووشل تك وقت ظهر كاباقى رمتاب اور عصر
داخل ئيس بولى مر بعددوش حے."(معيار الحق" ص: ٢٧٧° طبع جديد)
قا ضى ثاء اللَّه ◌ِإلى حيّ إِ تغير من فرمات بين: [وَأَمَّا آخِرُ وَقْتِ الظُّهُرِ فَلَمُ يُوجَدُ فِي
حَدِيثٍ صَحِيحٍ وَّلَاضَعِيفٍ أَنَّهُ يَبْقَى بَعُدَ مَصِيرِ ظِلِّ كُلِّ شَيْىُّ مِّثْلَهُ، وَلِذَا خَالَفَ
أَبَاحَنِيفَةَ فِي هذِهِ الْمَسْئَلَةِ صَاحِبَاةً، وَوَافَقَا الْجُمُهُورَ] "جمال تك ظهر ] آخر وقت كى
بات ب توكى تح يا ضعيف حديث من يدي متاكد بري مات ] ايك مثل بوفى كل بعد بجى
وه باقى رجتاب أى لي اس ستها من الناسك ووثول شاكردول ف اناكى مخالفت اور جمهوركى موافقت كى
505

506
أوقات ثمانت تعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
٢-" (تفسير مظهري" سورة النساء ١٠٣:٣)
علا من يموى فر مات بين: [وَ إِنِّي لَمُ أَجِدُ حَدِيثًا صَرِيحًا صَحِيحًا أَوْ ضَعِيفًا يَّدُلُّ عَلى أَنَّ
وَقُتَ الظُّهُرِ إِلَى أَنْ يَصِيرَ الظُّلُّ مِثْلَيْهِ] (١ج الى كولَ ح صرت يا كولَى ضعيف حديث خير على جو
اس بات بدلالت كرفى موك ظهر كاوقت سات ، وومثل بولى كر بتات" (آثار السنن"ص: ٥٣)
مولانا عبد الحى تكتوى فى بيانله فر مات عين: [الإِنْصَافُ فِي هذَا الْمَقَامِ أَنَّ أَحَادِيثَ الْمِثْلِ
صَرِيحَةٌ صَحِيحَةٌ، وَأَخْبَارُ الْمِثْلَيْنِ لَيُسَتُ صَرِيحَةً فِي أَنَّهُ لَا يَدُخُلُ وَقُتُ الْعَصُرِ
إِلَى الْمِثْلَيْنِ، وَ أَكْثَرُ أَخْبَارِ الْمِثْلَيْنِ إِنَّمَا ذُكِرَ فِيهِ تَوُجِيهَةُ أَحَادِيثَ، أُسْتُنْبِطَ مِنْهَا هَذَا
الَمُرُ وَالْأَمُرُ الْمُسَتَنْبَطُ لَايُعَارِضُ الصَّرِيحَ] ("أس مقام به انصاف كا بات يدب كما حاديثٍ
مثل، مرتك اوريح بين جبك ثلين كى احاديث غير صرت (مجم) بين اسابات مثل كه وقت عصر دوش
تك داخل بيس بوتا- مثلين كى اكثر احاديث من صرف توجيهات كى جاتى بين اور استفياط كيما جاتاب جبكه
حقيقت يد كه استفماط شده امر صرت (بات) كامقابل بيس كرسكما،" (التعليق الممحد، ص: ٢٢)
درسى نسخه) يلكن أنهول فى اس ] بعد بريلا اس حقيقت كاظباء كياب كم صاحب البحر الرائق علامه
ابن ملجم فى اس موضوع برايك مستقل رسال تحريكياب بس مي انحول فى بردى طويل بحث كاب يكن
[لَمُ يَأْتِ بِمَا يُفِيدُ الْمُدَّعِى وَ يُثُبِتُ الدَّعُوى] ",«كولَ ايما ثبوت ودليل يعيشْ بِسَ كَر ◌َ هو
مد عات في مفيد بجواور جس ان كادعوى ثمايت موتا بؤ نيزوهلك ين: {وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: أَوَّلُ
وَقُتِ الْعَصُرِ مِنُ حِينٍ يَصِيرُ الظِّلُّ مِثْلَيْنٍ وَهَذَا خِلاَفُ الْآثَارِ وَخِلَافُ الْحُمُهُورِ
وَهُوَ قَوْلٌ عِنْدَ الْفُقَهَاءِ مِنْ أَصُحَابِهِ وَغَيْرِهِمْ مَهُجُورٌ "أمام الوظيفة فى كباب كمجب
سمايدووشل بوجات توتب عصر كاونت اول بوتاس كر يد حول آثار واحاديث ک خلاف ت اور مجمبور
ك بجى خلاف ب- يقول ان ] فقهاء اصحاب (شاكردان) اوران ] علاوة ويكر فقباء ك بال يجى
مُجور ومتروك -" (التعليق الممحد، ص:٢٣)
مذكوره معروضات ت خولي معلوم بموتاست كم ظهر كاآخرى وقت مثل اول بر قتم بوجاتاب- مثلين كاقول
مرجورج أورنا قائل بحت ث يز مولانا شبير احمد عثمانى وغيره كايد باوركراناسكه مثل اول أختام ظهراوراً غاز عصر

اوقات نمازت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
ك حوال ت مشكوك اور غير يقينى في أحض سيون زورى - ملاحظ فرماي: (فتح الملهم: ٣٠٣/٣)
تشبيه: امام مالك ومالله ت ايك روايت ] مطابق منقول > كمثل اول بمظهر اور عصر كاوقت
مشترك بواب اوري اشتراك تقريباً جارركعات ، بقدررجتاب يكن يقول صرت أحاديث كى روشى
ميس ورست خيس - حضرت ابوبريره فى فاست مروى ايك تج حديث ين بارت تمازول ک اول وآخر
اوقات كى تحديد ب بجس سي ظهر ل آخرى وقت تـ بار مي في مَّهم فى فرمايا: [وَ آخِرُ وَقُتِهَا
حِينَ يَدُخُلُ وَقْتُ الْعَصْرِ ...... ]"ظهر كا آخرى وقت وهب جب عصر كاوقت شروع بوتابٍ."
(جامع الترمذي الصلاة، حديث: (١٨)
معلوم بواجوبي عصر كاوقت شروع بوتاب ظهر كا وقت ثمّ بوجاتاب- يد موقف امام مالكشافى
جمهور اور صاحين كاب-(فتح الملهم: ٣٠٥/٣° ودرس ترمذي: ٣٩٥/١) حديث جريل م دوم
ولن نماذِ ظهر ح معلق جوآ تاب: [وَصَلَّى بِيَ الظُّهُرَ فِي الْيَومِ الثَّانِي حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ
شَيْئٌ مِّثْلَهُ "جريل في مج دومر دون ظهرك تمازاس وقت ؤهافى جب برچزكاسايهاس كى مثل
جواد ال كان مقصد بس كمايك مثل بوست برغمازظهر كا آ غاز كيا بك مقصود يدب كمايك ثل بينمازت
فارغ بوهة.
امام الطحاوى بمالله فى الى معنى كوتريح دى - وهي: (شرح معاني الآثار:١٣٩/٢° وحاشية ابن
عابدين) كيونكن بها ون في سل لهم فى جب ايك مثل موت بعصر يوحى تولازماً ووسر - ون ايك مثل
جوست ست قل ثماز ظهرت فراغت بولى تأس في كه أكر اس طرح نه موتو انتات وقت ظهر كى تحديد مس
جولى جبكهاماست جريل مت أولين مقصد بى تها ور أمن حديث ت كوبا لكل اس موقف كى تزويد موتى
٠٢حسنى مث ين صراحت ب:{ وَقُتُّ الظُّهُرِ مَالَمُ تَحْضُرِ الْعَصُرُ)("ظهركا وقت اس وقت تك ريتا
٢ جب تک عصر كاوقت نهور" (صحيح مسلم" المساجد، حديث: (١،٢)-٢١٣ عن عبد الله بن
عمرو رضى الله عنهما) والله أعلم.
امام ابن العربى ولم الله فى نجى اشتراك ظبرين (ظهر وعصر) ] موقف كى تزويد فر مائى ب - أكريچ
[فَصَلّى بِي] "مج تماز بدهالَ" ک روول منيوم موسم بيل: آنغاز كيمايا فاررع موث، ليكن عمال
507

508
٦ - كتاب المواقيت
أوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
فراغت،ى مرادبٍ .. و«فر مات بين: الَنَّهُ إِنْ لَّمُ يَكُنُ مَّعُنِى قَوُلِهِ: وَصَلَّى بِيَ الظُّهُرَ ...... فَرَغَ
لَمْ يَكُنُ بَيَانٌ] "كيونكماكر [ وَصَلّى بِيَ الظُّهُرَا ك معى فاررع بون ك بيس تويد (وقت تماز]
في) بيان (وتحديد) خير-،أي في حقّ ت اشتراك ظبرين كى فى كرت بوم فرمات بي: { وَ تَاللّهِ
مَا بَيْنَهُمَا اشْتِرَاٌ] " التركى تم إدونول ] ورمان اشتراك وقت بسب" (القبس: ((٥٢)
شيخ الإسلام ابن تيميه بم اله كا بيجى بى موقف بديهي: (شرح العمدة لشيخ الإسلام: ١٥٢/٢)
امام تؤدى بجم اله أمامتِ جريل والى حديث كى شرح من فرمات يل: [ مَعْنَاهُ: فَرَعَ مِنَ الظُّهُرِ
حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَبىّ مِّثْلَهُ وَ شَرَعَ فِي الْعَصُرِ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ
شَيُّ مِّثْلَهُ فَلاَ اشْتِرَاكَ بَيْنَهُمَا فَهَذَا التََّوِيلُ مُتَعَيِّنٌ لِّلُحَمُعِ بَيْنَ الَأَحَادِيثِ وَأَنَّهُ إِذَا
حُمِلَ عَلَى الإِشْتِرَاكِ يَكُونُ آخِرُ وَقُتِ الظُّهُرِ مَجُهُولاً ...... وَلَا يَحْصُلُ بَيَاهُ حُدُودٍ
الأَوْقَاتِ] "أس حديث ك مع يدين كم ظهركى ثمانت فاررع موتٌ جب بريزكاسايه اس ] مثل
(براير) بوا- اور چ ون جب بريزكاسايدالسكبرابر بونو عصريةهنا شروع كى قمي- اس طرح ان ]
ماين اشتراك وقت ندربا- احاديث ك مابين مجمع وتطبيق اور موا فقت ، في يدتاويل كر نا ضرورى ب-
كيوتكم أكر يد حديث اشتراك به محمول كى جات تو ظهر كاآخرى وقت مجبول (نامعلوم) ربك ..... اور
اوقات كى حدود كابيان حاصل موكا."(شرح صحيح مسلم للنووي: ١٥٣/٥° تحت حديث: ٦١٢)
يعنى اس طرح اوقات كىا حد بندى خيس موسى -تخ سلام التد فقى فى على شرح موطاي عدم اشتراكي
ظهرين ک موقف ى كى موافقت كات اوراس حواسك ت جمهور كايه موقف ذكر كياب: [مَعْنَاهُ: فَرَغَ
مِنَ الظُّهُرِحِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْىُّ مِّثْلَهُ فَلاَ اشْتِرَاكَ، وَهَذَا التَّأْوِيلُ مُتَعَيِّنٌ لِلْجَمُعِ
بَيْنَ الأَحَادِيثِ] "يمال اس سك معى يدين كو جب بريز كاسايهاس ] مثل بواتو آب ثماز ظهر
فاررع بوسعها فى المدارس طرح (ظهرين -] مائين) كوكى شراكت نرى-مختلف احاديث ]
ایینتطيق ےليے يساویل لازمى "(بحواله معيار الحق، ص:١-٢)
حديث اليوموى ت اسل موقف كى وائح تاسيد بولى ؟ و«فرماتي ين: {ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهُرَ حَتّى
كَانَ قَرِيبًا مِّنْ وَقْتِ الْعَصْرِ بِالْأَمُسِ] "بحرآبٍ عَلَم فى تمازِ ظهر مؤخركى بال تك كركرشة

اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
- كتاب المواقيت
كل ] وقت عصر ک قريب قريب وقت وكياً"(صحيح مسلم" المساجد، حديث: ١١٣)
اس تقرتت ويكر روايات من واقع اجمال رفع موجاتاب وهاس طرت كم جب عصر ] قريب
وقت بواتواس وقت ثماز ظهرت فراغت بموسيقى حى.
ان تصريحات كاروشى مي يقينا انتات وقت ظهركى تحديد جونى ب اوروه ب انتات مثل اول لهذا
علىامر صحافى براثن كارِصَلَى بِيَ الظُّهُرَ ....... حِينَ صَارَظِلُّ الشَّيْىُّ مِثْلَهُ] كمثل اول ◌ٍ قارع
بو فى ح معنى وتاويل كوبعيد قراروينا ازخوو بعيد الصواب -(سبل السلام: ١٩٣/١)
أكثر على في احتاف فى بربنات احتياط اور اشتراكي ظبرين ک ترود وشكت بحاسة موت
مثلين دى كا موقف اختيار كيا (اور ايدى چو فى كايه سارازور صرف امام صاحبت منقول ايك
مرجوح روايت اور شاذرات كى تقديم واثبات كى خاطرب كد مثل اول ت احمد بل ظهر كاونت بالاتفاق
قطعى طور برثابت ب اورايكم مثل ت مابعد تك بجى - اكر چان اناس عصر كاونت موجاتاب ليكن
مشكوك بوتاب- اس كاباليقين وقت تب شروع بوتاب جب سايد ومثل بموجات- تفصيل } في
ملاحظه جو: (فتح الملهم: ٣٠٣/٣)
ليكن سوال يب كمكيا جبريل عليه في بل دن (نعوذ بالله) مشكوك وقت من تماز با حافى كم أصير
عصر وقت، قطعى تحقق نه بوااور في أكرم من يه فى بجى شك واضطراب كى حالت مثل ثماز يرة حى كم
تخيل يورى امت ح لي ثمون قرار ديا كماب جبكه يد نمازتقى بجى بطور تعليم اور تحديد وقت ] في
مزيد برآل يدكوال تردد وشمك بر التد سبحانه وتعالى بجى خاموش ريا اور جريل اور في عن علم كواسل مشكوك
عمل ربر قرارركها اوركوتَ تبين فر بائى؟ والعياذ بالله. اس طرح توكويا جس مقصد ١٤.جريل عليهم
كى تشريف آورى بولى، وهيجى يورانه بجوار الغرض مثل اول كى اختامى اوروقت عصركى ابتدائى كطريون
كومشكوك قرارون كر احتياط امام الوظيفة بماله ح قول وعمل من خميس خير واجب التقليد محلياً كما
بلكن احتياط اس معصوم بسى ] اعمال واقوال ايهافى مث ب جو شريعت ] بارت مث اني مرضى
ح جى لب كثانى نبين كرتى - مَ الم
مسلم الجميل وإيراد: كزشة صفحات من تحميل ظهر ولكل كى روشى بين أفضل قراروى كى ؟- اس
509

510
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثماز ت معلق احكام ومسائل
بر علماء كا جمارع بت اوراسل كى تصمدين اس ست يجى بيوتى ت كه رسول اللّد من قليم خود جى اس كابتمام فرمايا
كرت ع: [كَانَ رَسُولُ اللهِ ﴾ يُصَلِّي الظُّهُرَ بِالْهَاجِرَةِ» (صحيح مسلم المساجد،
حدیث:۴۴۴) لیکن گھاحاديث اسک یں ین ی ابرائ یعی نماتظهر آومُهُک می پھے کی تمقین ؟
مثلً: حضرت الوفر فى هوا كى حديث مث ب كهفى أكرم ◌َ فيم سفر بين فت جب مؤذن في ظهركى اذان
وفي كااراده كياتو آب فى فرمايا: "هناك موفى وود" فجر مؤذن فى اذان وسي كاراده كياتو آب
فى فرمايا:"هناك موسى "و" ميبال تك كهبم ف يلول كاسايه ديكها اس ] بعد آبٍ مَ لكم فى
فرمايا: (إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّمِنُ فَيُحِ جَهَنَّمَ، فَإِذَا اشْتَدَّ لُحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاَةِ] (" بلاشبر كرمی كی
شدت بينم ك ليك كاحص ب لهذاجب كرمى زيادة موتونماز (ظهر) تُنُ وقت مثل إهاكرون"
(صحيح البخاري، مواقيت الصلاة، حديث: ٥٣٩) يز ابوسعيد خدرى بجي شه وغيره ت بجى حديث
ابراد مروى -وهي: (صحيح البخاري"مواقيت الصلاة حديث: ٥٣٨)
مزيد جن ت يروايت مروى ت أمام ترتدى ولمالله فى وفي الباب مس ان كاذكركيات- ويني:
(جامع الترمذي، الصلاة، حديث : -١۵)
يربات حقيقت برجي كه شدت حرارت كا وجدت بينهم فى التدعز وجل ت شكايت كا كه مرا
بن حمد حصن (وسر كوكها كماب-" توات دوسا نسول كى اجازت على: ايك كرمى مين اورايك مروى مين "
(صحيح البخاري، بدء الخلق" حديث: ٣٣٢٠° وصحيح مسلم المساجد، حديث: 414) البذايد كرمى
اور مروى حقيقت من بينم بى كاحص ين - أكرچ بعض علماءف يبال اور نجى مفاهيم بيان فرمات عين ليكن
اقرب الى الصواب اور ظابر الفاظ - زيادة موافق بي معنى غير.
ني أكرم ◌َ له فى اسل عتم كى احاديث ابداء (هنذك كرنا) وين تا خير كاللم صرف اى وجدت ديا
فك يزيد كم عموم علت ك وجدت برفروع في في تخصيص كى ضرورت خس- امام ترندى وجماله
فرمات بين البل علم كى ايك جماعت فى شديد كر مى من ثماز ظهر كومؤخر كرنا بسند كياب-يد قول ابن
مبارك أحمد اوراسكات وتفقه كاب- امام شافعى فرمات بين كهتماز ظهر ] في حكم ابراداس شخص ٤ في
جو مسجد سي دور ت آتا بؤربادة خص جواكيل يا قيد كى مسجد مين غماز ؤهتا يموتو مير نزويك

٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
يستمد يدهيت كه شديد كرفى مسن دهتماز ليت ذكر- امام ترتدى بم اله فرمات بين: («جس كا موقف
شديد كرى من تأثير ظهر كاب وى اولى اور اتباع سنت ـ زياده موافق اوراق ٢- وتهي: (جامع
الترمذي الصلاة، حديث: ٥٤° تحت حديث: ٥٣٣٨٣٣)
برجال اس رخصت من يقيم مسافر منفرديا بإجماعت تماز ؤهن وال بحى افراد داخل بي كيونكم
(إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّمِنْ فَيُحِ جَهَنَّمَ ا ك علت عام ٢-
* ابراو ] معنى ومفيوم أورحد. علما من زمخشري اس كى توقيع كرت جو فرمات بين: [ حَقِيقَةُ
الْإِبْرَادِ الدُّخُولُ فِي الْبَرُدِم ◌ُ" تُهنذك ـ وقت من داخل جوي كوابراد كي ين" ثيرا إِذَا
اشْتَدَّالْحَرُّ فَأَبُرِدُوا بِالصَّلَةِ، كَ وْعَ مِن ووفر مات بين: [صَلُّوهَا إِذَا انْكَسَرَ وَهَجُ الشَّمُسِ
يَعْدَ الزَّوَالِ] "بعد الزوال جب سورة كى شدت كم موجات تواس وقت يتماز وهو-" مزيد فرمات
ين: جب عرب على سفر يربوت سورة وهل جانا اور بواكير جلنا شرورع بموجاتمن تو آيس مي لكارائعة:
اب تم تهتزك بي كوريج كرور (الفائق، ص:٨٩° طبع المكتبة العصرية وفتح الباري: ١٢/٢° تحت
حديث: ٥٣٢٥٣٣)
علا من خطاليوم الثله فرماي بي: [مَعُنَى الْإِبْرَادِ فِي هذَا الْحَدِيثِ انْكِسَارُ شِدَّةِ حَرِّالظَّهِيرَةِ؟
"اس حديث مي إبراد - مراددوببر ] وقت شدت كرمى كانوثات" (معالم السنن:١١١٨١)
احاديث من حكم إبراوت مقصود حقيقةً تهتك ميل نماز ظهر يؤهنا عبير بلك شديد كرمى من نباتاً تا ثير
مراوب كيوتكه قرارت مثل كى آجانا بجى شديد وهوب كى نست تهنذك ى ب- الى تا خير كوابراوست اتغير
كيما كما يخص ك حقيقةً مهندك كا انتظار كياجات وهويقيناً عصر بلكن اس سل بعدتك بحى بين موتی ۔
كلام عرب ت اس مفهوم كى تصديق بولى -مزيد وهي: (عمدة القاري: ٢٩/٥° تحت حديث:
٥٣٣٥٣٣)
الغرض كرمى كى شدت ك بش نظر تماز ظهر من تا خركى جاساق ب بالخصوص سفر سى زيادة تنا شير كا بعلى ثبوت
م٢٢- اس ك ما سيد ابوذر عليه كى ورت ذيل حديث ت مولّب: [حَتَّى سَاوَى الظِّلُ التُّلُولَ]
يعنى آبٍ عَ ام فى ظهر اتى تا خيرت إحالَ كم سايه يلون ]برابر موکیا-(صحيح البخاري، الأذان،
511

512
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
حديث: ٦٢٩)
تمازظهر موسم كرمائي لقى مؤخركى جاسق ؟ احاديث كى روشى بين اس كى تحديد كامراحت كماته
ٹوتُیمتا البٹ بگوعلاے کرام ے اس کتحديد میکې۔
حافظ ابن حجر بماله فرمات بين: زيادة ت زيادة تهتذك من جهة ، بارت من علماء كا اختلاف
: ايكم قول يدب كه جب سماية زوال ، بعد سايهايک باته بموجات - بعض فى ربع قامت (قدكا
چوتقالَ) كماب - بعض فى ثلث (تبالى) قامت اور بعض فى نصف قامت وغيره جه مازرى فى
مختلف اوقات وحالات كا اعتبار كياب- صورت حال يدب كه اختلاف احوال ـت اس بين كى بيشى موتى
ربّ ب ليكن شرط يب كهابراد آخرى وقت تك ممتد ندچور (يعنى ظبرات مؤخر نه موكراس كا آخرى
وقت آن ش اور جاست ظهر -٤ عصر محسوس مون سلك-) (فتح الباري: ٢١٢٠/٢) تحت حديث: ٥٣٩)
البد سفن ابوداود اور سفن نسائى وغيره مث حضرت عبد الله بن مسعود بن لاست مروى حديثت اس كى
تا خير كا نجمه الدازه لماتٍ وه فرمات ين: [كَانَ قَدُرُ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﴾ الظُّهُرَ فِي
الصَّيُفِ ثَلَاثَةَ أَقْدَامٍ إِلَى خَمُسَةِ أَقْدَاءٍ وَ فِي الشِّتَاءِ حَمُسَةَ أَقْدَامٍ إِلَى سَبْعَةِ أَقْدَامٍ]
"كرمول مس في أكرم لهم ك نماز ظهر كا انداذه يموتاتها كه انسان كاسمايه من قدمت_كريات
قدم تك اور مرديون مين باست مات قدم ، ماين موثاتها." (سنن أبي داود، الصلاة"
حديث: ٣٠٠° و سنن النسائي، المواقيت، حديث: ٥٠٢)
تعبير: جس انسان كاسايه ديكهاجا في قدم بجى الى ] بموف وانيس اوراسل سا مين اصل اور
زائد دولول سات شارع جائمين جسيما كه علا من سيوطى اور علامن سند حى بزالشا فى سفن ابوداود اورسفن نسائى
-٤ ماش من وضاحت فر مالی ب۔
*ايك اشكال اوراس كا ازاله: عمال يداشكال وارد بوتابت كرني أكرم ◌َ فهم سم حوا ست تؤيد
آتا كمآب ثماز ظهر نحت وهوب مث إماكرت تت جيا كه حضرت جابر فى فاست مروى :[ كان
النَّبِيُّ ◌َهَ يُصَلِّي الظُّهُرَ بِالْهَاجِرَةٍ] (صحيح البخاري، مواقيت الصلاة" حديث: ٨٢٠° و
صحيح مسلم المساجد، حديث: ٢٢٢) اس حديث ت توبظابر يول لكتّاب كرنى علىالم كار وزمره

اوقات ثماز متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
کا ملہی تھا-
اس كايك جواب تويدت كه جميل ظهرك أحاديث سيد كى بين يعنى في أكرم من شدكم شروع شروع من
تماز ظهر سورج وصلة ى أهلية " فواه وهوب كفى بي شديد مولى - بعد م آبٍ عَ ظله فى تحت
وهوب مثل تماز جهذكى بجان بكم تهنذك من الإهن كاحم دياس كان موقف امام الطحاوى وغيره كا
٢- ( شرح معاني الآثار: ١٨٨٤١٨٥/١، وفتح الباري تحت حديث: ١٤/٣) ثمر ظلال فى امام
احمد جمالشه ست نقل كميات كم الحصول على قر مايا: [هذَا آخِرُ الأَمْرَيْنِ مِنْ رَّسُولِ اللّهِ فَه] «هَم إبراء
في مَ افلام كا آخر كاحكم -" (فتح الباري: ٢/ ١٤) اس موقف كى توشي حضرت مغيره بن شعبه و الذ كى
حديث ت موقٌّ ب جس مين و«فر مات بين: [صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ ﴾ الظُّهُرَ بِالْهَجِيرِ، ثُمَّ
قَالَ: إِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّمِنُ فَيُحِ جَهَنَّمَ، فَأَبْرِدُوا بِالصَّلاَةِ] "رسول اللّه ◌َام فى آمين نماز ظهر
تحت وهوبٍ من إحالى اس ک بعد فرمايا: يقيناً شدت حرارت بينم ك ليك كاحص بأس في
ثماز مهشرك مس *ماكرون، ليكن ينحديث ضعيف ، اس في لح كاية قول مرجونب- ويحي:
(الضعيفة للألباني: ٣٢٢/٢) دومر اجواب يدب كه شديد كريمى من جيل ظهركى نبات اس مي تاخير مستحب
٢- مجبور اتمن اسلام كانبي موقف ب- ملاحظة فرمايُ: (شرح صحيح مسلم للنووي: ١٢٣/٥)
وفتح الباري: ١٢/٢ تحت حديث: ٤٨٣٣ ٨٣٣° ومحلى ابن حزم: ١٨٢/٣)
جمال تك حديث خباب ،العلق بجس من وه فرمات ين: [شَكُوْنَا إِلَى رَسُولِ اللّهِ ﴾
الصَّلاةَ فِي الرَّمُضَاءِ فَلَمْ يُشْكِنَاءِ "بم فى رسول اللّ ◌َه كى خدمت من تحت كرم ريت ين
ثماز دهن كا شكوه كياتو آب ف اس كازالمدکیا-"(صحيح مسلم" المساجد' حديث: 419) اس
سع جى اكريم بطابر تعارض معلوم بموتاب يكن حقيقت من يداحاديث ابراد ] مخالف خميس-
حافظ ابن حجر بمالشه اس اشكال ــ جواب مثل فرمات بين كمية حديث السابات في محمول بت كر انحول
فى وقت ابراوكى رخصت ت مزيدتا ثير كامطالبه كياتها أور ده اس حدثك كوريت ك كرمى زائل موجات
جبكه اس طرح خرون وقت لازم آتاتها اس في في من لهم فى أخير جواب بيس ديا- يا يجريه حديث
مهتذك من تمازج هن والى احاديث ت منسورف بيكونكنوهيعدكى عيد" ويحي: (فتح الباري:١٤/٢)
513

514
٦ - كتاب المواقيت
أوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
الحاصل: تاخير ٤ مساتهتماز ظهر الإن كاحكم صرف شديد كرمى ٤ سا تد ثر واب- أكر موسم معتدل
بوياً ربى شدت اختياري بوست نه بويا موسم مرما بوتو ثماز ظهراول وقت ى مي وهنا أفضلب-ني
مَيهم كَانبى معمول تها- حضرت الس بعنفوز خر مات بين: [كَانَ رَسُولُ اللهِ ﴾ إِذَا كَانَ الْحَرُّ أَبُرَدَ
بِالصَّلاَةِ، وَ إِذَا كَانَ الْبَرُدُ عَجَّلَ] "جبّكرمى مولّ توالله لكى رسول ◌َ يوم تماز مهتزك مس لحة
اورجب مروى موتى توجلدى كرت"(سنن النسائي" المواقيت، حديث: ٥٠٠) مولانا ظفر احمد عثمانى
فى اس حديث ت بى استدلال كيات - وسلم: (إعلاء السنن ٣٥/١) يزال حديث ي صرف
كرمى دى مرادئيس بلكن شدت كلكرفى مراوب - اس ك تصريح سيدنا الس بي الهدى ست منقول تح بخارى ]
ال الفاظ ت مولّ بٍ وَه فرمات بين: [كَانَ النَّبِيُّ﴾ إِذَا اشْتَدَّ الْبَرُدُ بَكْرَ بِالصَّلاَةِ وَإِذَا
اشْتَدَّ الْحَرُّ أَبُرَدَ بِالصَّلاَةِ] (صحيح البخاري" الجمعة" حديث: ٩٠٢) "جب تحت روى موجاتى
توني اكرم فلم تماز ظهر جلد لإحت اور جب تحت كرى إلى تو آب فلم تماز ظهر هنزک ی اوا
فرات-" جبكه بحار بال احفاف كريب- يا سرديات اس كايك بي وروى فتح مصداق ويكر
تمازول (نجر اور عصر) كى طرح ثمانٍ ظهر هى بر موسم ميل ميشدتا خرى ت إرها ين - إِلَّ مَا شَاءَ اللهُ،
وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.
* وقت عصركى ابتدا وانتا: ح أور صرت نصوص كى روشى بين وقت عصر كاآ غازاس وقت بوتاب
جب ساية اصلى ] بغير شل اول اختام يذيراور ثل عانى كاآ غاز بو- يد عصر كاأفضل وقت ب أكرهه
وقت جواز غروب آخاب تكار تاب- تفصيل ] لي "أنتَاتٌ وقت ظهر" ] تحت ضمناًيه بحث ويهى
جاستق بي لهذاتا خر عصر كاقول اور مزيد بر آلية كماست مستحب جى باوركراناً انى تمام تركت مجقول ]
باوجود ساقط الاعتبار ب أس سلي بلا عذر تاخر عصر غير مستحب ب- في أكرم منليه كى سنت نجيل عصرى
٢- رافع بن خد ◌َ فر مات بين:(كُنَّا نُصَلِّي الْعَصْرَ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﴿؛ ثُمَّ تُنْحَرُّ الْحَزُورُ
فَنَقُسِمُ عَشْرَ قِسَمِ ثُمَّ نَطْبَخُ فَتَأْكُلُ لَحُمَّا نَّضِيحًا قَبْلَ مَغِيبِ الشَّمُسِ] ("بم رسول اللّه
◌َ م فل ساتد تمازٍ عصر بإ حت بجراونت ذن كرت اورات وس حصول مي تقسيم كرسي مجرات
كاست بعد ازال غروب آخاب _ت قبل يكابواموشت كهات." (صحيح البخاري، الشركة" حديث:

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
٣٣٨٥° وصحيح مسلم، المساجد، حديث: (٢٢٥)
غور فرما كين!كيماين سب الحمدوشل ک بعد مكن ب؟ حضرت الس بل فاست مروى ؟ كه مير رسول الله
مَكَلام فى تمازٍ عصر ؤهافى - جب آب ثمانت فادر بولت توبوسلم كاكوفى أولى آيا اوراس ن كهات
ان الثّد ، رسول ! جسم اوث ذنَ كرنا جاي بي بمارى تمناب كهآبٍ تشريف لا ين، آبٍ عَلام ى
فرمايا: تهيك - آب جل وسي اور بتم بجى آب ، ماتدسطى - ويتهالوانجى تك أونث ذن ك خميس
بوست فى جنائي أمير ذن كياكياً بحر أخير تكون فكرت كيا كياً يجران مثل ت باه لكاياكياً بهريم
فى وه كها يا جبكهاجمى تك سورج غروب غي بواتها -(صحيح مسلم"المساجد، حديث: ٢٢٣) السر
بن مالك بن ه فر ماتي ين: [ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﴾ يُصَلِّي الْعَصُرَ، وَالشَّمُسُ مُرْتَفِعَةٌ حَيَّةٌ
فَيَذُهَبُ الذَّاهِبُ إِلَى الْعَوَالِي فَيَأْتِيهِمُ وَالشَّمُسُ مُرْتَفِعَةٌ] "رسول اللّهَم نماز عصراس
وقت ◌ٍهة جبكه سور التد اور زنده (روتين) بوتااور (عصر يؤمنكر) جان والاعوالى مد يشك طرف جانا
اوران ، بإس بتها جبك سورجاجي بلند موتاتها"(صحيح البخاري " مواقيت الصلاة حديث: ٥٥٠°
وصحيح مسلم، المساجد، حديث: (٢٢)
حضرت عبد الله بن عمرو بن جَكى حديث مث ب: [وَوَقْتُ الْعَصُرِ مَالَمُ تَصُفَرَّ الشَّمُسُ ..... ]
"أور عصر كاوقت (باقى ربنا) ت جب تك سورج زرونه بور" (صحيح مسلم"المساجد، حديث:
٧١٣) رسول اللّه ◌َ عليهم فى حضرت جريل عليها) سك هوالت فر مايا: { وَصَلَّى بِيَ الْعَصُرَ حِينَ كَانَ
ظِلُّهُ مِثْلَهُ "أس لف نجح عصركى نمازاس وقت يؤحالَ جب اس كاسايدا ك مثل جواد" (سنن أبي
داود الصلاة، حديث: ٣٩٣) حضرت الوبرية فى له كى حديث بي جى عصر ك أول وآخر وقت كى تحديد
موجود كه عصر كاوقت اول وجب جب وهداخل بموتاب ( يعن مثل اول ] اختام براس كا آغاز بونا
٢) اوراً خرى وقت اصفرارمس (سورنح كاز روبوجانا) - (جامع الترمذي، الصلاة، حديث: (١٥)
حضرت الوبرية فى فاكى حديث مثل مزيد وضاحت ب كر غروب شمس مستقبل ايك ركعت على ت يورى
ثمازِعصرمل جالى : {وَمَنْ أَدْرَكَ رَكُعَةً قَبْلَ أَنْ تَغُرُبِ الشَّمُسُ فَقَدُ أَدْرَكَ الْعَصُرَ)("جس
فى غروب آفتاب لت مثل ايك ركعت بإلى تواس فى عصر إلى" (صحيح البخاري' مواقيت
515

516
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
الصلاة، حديث: ٥،٩) وصحيح مسلم المساجد، حديث: ٢٠٨)
اس حديث كان مفهوم خير كم عصركى صرف الك ركعت بناؤه علي تفرض كى اواسكى موجات كى
بك مقصود يب كراس كىايه تماز بروقت ثمار موك أكرجم باقى تمن ركعتين بدستور تماز جارى زك موت
بعد تك اواك جاكي اوراس راجماع- تفصيل حلي ويح: (سبل السلام: ٢٠٣/١)
ان الفاظ ٤ بار من امام تودى بم الله فرمات بين كمانس خابرى معى مرادخميس اوراس بات ؟
تمام مسلمانول كا اتفاق ب يعنى ايك ركعت يا سلية والايورى ثماز مات والأمير كراست صرف اليكى
ركعت ت يورى ثمازمل جاست اور فرض ت اس كى خلاصى بموجات اورودى ايك ركعت است كافى بؤ بلكم
يهال ان الفاظ كى تاويل ضرورىب- يبال بنكوه الفاظ لو شيده ماسفى جاير ح- اس كى تقد يرى عبارت
يول جوَ: [فَقَدُ أَدرَكَ حُكُمَ الصَّلاَةِ أَوُ وُجُوبَهَا أَوْ فَضْلَهَا] ("تؤاس فى نماز ] كم يا اس ]
وجوب يا اس كى فضيلت كويالياء" وينهي: (شرح صحيح مسلم للنووي، حديث: ٢٠٨) مزيد يركم
سيدة عائشة بنجا كى حديث من تماز عمل كرن كاحكم ب: {فَلَيْتِمَّ صَلاَتَهُأُوه (بدستور) انى تمازكى
تحميل كر" (صحيح مسلم" المساجد، حديث: ٢٠٩) أن نسالى س بيد الفاظ بي: [مَنُ أَدْرَكَ
رَكْعَةً مِّنْ صَلَةٍ مِّنَ الصَّلَوَاتِ فَقَدُ أَدُرَكَهَا إِلَّ أَنَّهُ يَقُضِي مَا فَاتَهُ] («جس ی تمازول
ين عكسى نماز كى اي ركعت بإلى توتحقيق اس فى وهنماز إلى مر جوركعتين است روكى جول وهاوا
کریےہ"(سنن النسائي' المواقیت، حدیث:۵۵٩ وصحیح سنن النسائي' حدیث ۵۵۵،
مطبوعه مكتبة المعارف) مند احمد مثل بحديث مزيد وضاحت تبا ين ب: [وَمَنُ
صَلَّى رَكُعَةً مِّنٌ صَلاَةِ الْعَصْرِ قَبْلَ أَنْ تَغُرُبَ الشَّمُسُ، فَلَمْ تَفْتُهُ] "أور سفن غروب
آفاب ت قبل عصركى ايب ركعت يؤده لى تواس كى يد تماز فوت بيس مولَ (يتماز اوا ثمار موسَى)،
(مسند أحمد: ٢٥٣/٢° والموسوعة الحديثية مسند أحمد ٠ ٣٢٥/١٣) برجال وقت اداكى آخرى
امكانى حدسى .
عبد الله بن عمر واور الوبرية فيالفهم وغيره كى احاديث ت انتات وقت عصر كى تحديد موتىّ ت ليكن
نظابر عبد الله بن عمر وبن ماكى حديث ت انتات وقت عصركى تحديد اصفرارخمس (سورنج ] زروجون)

٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
ست حل تك - روايات -] اس اختلاف ] يش نظر أكرجد على ت سلف -] اس ح معلق مختلف
موقف بين يكن امام شافعى وغيره في مثلين اور بعض اتمن فى حديث عبد الله كوعصر ] آخرى وقت مختار
سـ مقيد كيات بال يوجد عذر اس كاوقت جواز غروب آخاب تك- اس طرح ووول تم كى احاديث
معمول بدريق بين اورسى كاترك لازم بيس آا-مزيد تفصيل ]في ملاحظة مو: (الأوسط: ٣٣٠/٢-
٣٣٣° والمجموع: ٣٢/٣° والمغني: ٣١٨/١-٣١٩، والروضة الندية: ٣٢٦/١) ليكن بلاوجه تاخيرٍ عصر بكروه
جيما كهامام ترتدى بالثة فى الحكم محابه وتا بعين ت اس كى كرابت نقل كى ؟ - (جامع الترمذي،
الصلاة حديث: ١٥٩) اس كتاتيد سيدنا انس فى له كى حديث تجى بولى بجوآ] آربى-
امام ابن منذر بماثه الجميل عصر ] موقف بى كى تاتيد كرت وت فرمات بين: "بي مدرب الحل مدينة
كاتب- امام اوزائ شافعى احمد اور اسحاق بنضم الى ] قال بي - اس قول كى محت براحاديث ثابتة
ولالت كرتى بين" (الأوسط: ٣٨٣/٣) اس كى تصمدبن عبد الله بن مسعود جله وغيره كى حديث تيجى
بولى بجس من سبت أفضل عمل تماز كواس ک اول وقت م اواكرنا قراردياً كماب-
* صلاة وسطى كى العين: الله تعالى في تمام نمازول كى محافظت ] سماته ساته "صلاة وسعلى،، يعنى
تمازِ عصركى يطور خاص تاكيد فر مالَب: ﴿حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلْوَةِ الْوُسُطى ...... ﴾
(البقرة ٢٣٨:٣) "تم سب تمازول اور خاص طور يرور ممان والى ثماز كى حفاظت كرون"
صلاةٍ وسعلى ى العين بين أكرددفقهاء ومحدثين ] ما بين خاصا اختلاف ب يكن فى يدب كهات
مرادتماذٍعصرب- حافظ ابن بحجر المالية في مع البادى (١٩٥/٨-٩٩٨ تحت حديث: ٣٥٣٣) ميس "صلاة وسعلى"
ح متعلق علماء ك بيس اقوال ذكرتي بين- ان ولآل كاجائزه لين ک بعد حافظ ابن حجر بالله ناسی
قول تك ما لمين كا موقف رازح قرارديات - احاديث محمدت الى قول ك ا سيد موتى ث باقى سب اقوال
مرجوح بين- أردودان طبقة تفصيل ]- في ملاحظ فرمات: (فقه الصلاة از منير قمر: ٢٩٣٨١-٢٠٢)
امام ابن منذر جمالله فرماي چل: { وَدَلَّتِ الأَخْبَارُ الثَّابِتَةُ عَلَى أَنَّ صَلاَةَ الُوُسُطى صَلَّةُ
الْعَصْرِعُ أحاديث ثابتة الكابات بدلالت كمال بين كم صلاةٍ وسعلى ت مرادثمازٍعصر" (الأوسط:
٣٣٤/٣) خندق ] موقع بررسول اللّه ◌َ لهم ف فر ما ياتها: "الله تعالى ان سميت ان ] كهرول اورقبرول
517

٦ - كتاب المواقيت
518
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
كوآكت بهروت كد أنهور ى مير صلاةٍ وسطى (ورميانى تماز) ت مصروف ركها يمال تك كه سورنج
غروب موكياد" (صحيح البخاري، المغازي" حديث: (٣١° وصحيح مسلم" المساجد، حديث:
٢٣٤) غروب مس كى تصرتكت معلوم بواكسره جانى والى يتماز، ثمازٍ عصر حمى - علاده ازيل صحيح مسلم؟
حديث: ١٢٨ من توبهر احت "صلاة العصر" كاذكر موجودب-
بيرحال تماز عصر مي بلاعذرتا خير ورست بيس - علاء بن عبد الرحمن فرمات بين كومن ثماز ظهر فيمذكر
بصره من حضرت أنس بن مالك بن لهك كهرآ يا- ان كاكهر مسجد تك بيلوين تها- أنهول في يومها: كياتم
سفى عصر أهلىبب؟ بسم فى جواب دياكه الجي بم ظهرت قادرة موت بي- سيدنا الس وائل فى فر مايا:
عصر يؤهلواجب الأهلى تو أهول فى قرمايا: مس فى رسول اللّه ◌َ لهم كوفر مات موت ناب: [تِلُكَ
صَلَةُ الْمُنَافِقِ، يَجُلِسُ يَرْقُبُ الشَّمُسَ، حَتَّى إِذَا كَانَتُ بَيْنَ قَرْنَي الشَّيْطَانِ، قَامَ فَقَرَهَا
أَرْبَعًا، لَا يَذُكُرُ اللّهَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلاً } ("ينمنا فق كى نمازب وه إيجار جتاب ، سور كانتظرربتاب
يبال تك كم جب و«شيطان -] ووينكول ] ورممان من بوثاب توكطرابجوتاب اورجاء شوكس مارتا
ـ اوران جار (ركعات) مثل الشد كاذكر تهوزادى كرتاتٍ." (صحيح مسلم" المساجد، حديث: ٢٢٢)
عمر بن عبد العزيز بجماله فى ايك ون يوجد مصروفيت تماز عصر ماجه ليت كروى اس برعروة بن الزبير بجمالشه
فى أنهيس تعيدكى اور حضرت ابوسعود بن فهل حوال=امامتِ جبريل والى حديث بطور وليل چش
ك- مطلب بنتها كه عصر جلدى ى يؤحتى جابت- يدان وقول كايات ب جب وهمد في ]امرة
اور مصروفيت ك وجد جى عوام الناس - مسائل ست- يد اشارة سفن ابوداود وغيره كى حديثت مكتاب:
(أَنَّ عُمَرَ بُنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ كَانَ قَاعِدًا عَلَى الْمِنْبَرِ، فَأَخَّرَ الْعَصُرَ شَيْئًا "عمر بن عبد العزيز
منبر ◌ٍتعريف فر مات اور أنهون فى عصركى نماز حه ليت كروى-" (سنن أبي داود، الصلاة، حديث:
٣٩٣) معلوم بوتاب كم مستحب وقت تباكتا غير بولى فى- ب خيال علا من ابن عبد البروجماله وغيره كا
٢- رسي: (ذخيرة العقبى شرح سنن النسائي: ٣٥٠/٢)
وقت مختار ت عمد أنماز ليت كرف كوني أكرم مثليهم في است ثارون" ] مرادف قراردياب-
حضرت ابوذر بي لهست رسول اللّد مَ عليهم فى فرمايا: «أبوذر! تمها را اس وقت كما حال بو كاجب امراء