النص المفهرس

قبل ت معلق احكام ومسائل
٥- كتاب الصلاة
كميات لهذا كعب ك طرف من كروس انسك بتبر شام
عَلَيْهِ اللَّيْلَةَ وَقَدْ أُمِرَ أَنْ يَسْتَقْبِلَ الْكَعْبَةَ
کی طرف ت چنانجد وه كع كي طرف كهوم كم .
فَاسْتَقْبَلُوهَا وَكَانَتْ وُجُوهُهُمْ إِلَى الشَّامِ
فَاسْتَدَارُوا إِلَى الْكَعْبَةِ.
فوائد ومسائل: ١ ظابر الفاظت معلوم بوحاب كولوك بإجماعت نمازجهب ◌ّ تقيد الطلائع مجىء كويا
الياءى واقع مسجد بوحار ثد مس عصركى نماذ ک اندرجش آيا ليكن چونكه مسجد قباءكى افي فضيلت وابميت بأس
لي اس كانام مسجد بلتين ني جاتاكه بحيثيت مسجد قباء بوفى كاس ك جوابميت ب وهوب نجات بخلاف
مسجد قبلتين ٤ كراس ، قبلتين بونادى سبت بولى خصوصيت٢- ٦ تمام احاديث كوتع كريست معلوم
بوتا كه تحويل قبله كا حكم ظهركى نماذ ک وقت اثرا- في مل فه فى كع كي طرف اولين تماز ظهرك يومى - آب
كماتد تماز زاهة والول فى يداطلاع دوسري مساجد من بينجائى - مدسين والول كويد الطلائع عصركى تماز }
دوران ين عى - أهول فى تمازكى حالت ى مي رح بدل ليا- مسجد قباء مع شهرت والمس جات والول فيف
ك نماذ ک وقت الطلائع يني كى - ٦) امم صاحب كا استدلال يول ب كم تحويل قبله سك حم ك بعد من نمازير
البل قاء فى غير قبلهكى طرف يوحي، ليكن چونكه اسابات كاية ان تمازول كى اواشتكى ] بعد جلاً للذاو براى
كى ضرورت ش قى - اب يجى اكر تمازكى اواشتكى تل بعد يت حلى كه تمان غلط جانب وهى كب تووبراز كى
ضرورت جين بشر طية تازت بها قبل معلوم كرة ك كوشش كى كم بو ..
479

اوقات تماز بس متعلق احكام ومسائل
امام نسائى بماله فى كتاب الصلاة ، بعد كتاب المواقيت كا انتخاب كياب- أكرچديد حصة كتاب الصلاة
ى ت معلق ؛ ليكن چند مخصوص انتمازى مسائل كى وجدت امام صاحب فى است الكات ذكركيا
تأكد اس كى ابميت مزيداجاكر بواوراسل موضوع كى احاديث ـ مغاتيم ومقاصد كوخوب ذبن
تشين كراياجات-
* بروقت نماز اواكرفى كى الميت: جمال تك بارت تمازول ک اوقات كابات ب توقر آن و
حديث مثل ان كاوقت محدود وسّعين ٢ - التّد تعالى كافرمان ب: ﴿إِنَّ الصَّلوةَ كَانَتُ عَلَى
الْمُؤُّمِنِينَ كِتْبًا مَّوْقُوتًا﴾ (النساء ): ١٠٣) ("يقيناً تماز موضول روقت مقرده برفرضب-"
بلاعذر شرعى كولَ نمازاس ک متعين وقت ت مؤخر كرنا كناه ب - ارشاد بارى تعالى : ﴿فَوَيْلٌ
لِّلُمُصَلِّيْنَ الَّذِيْنَ هُمْ عَنْ صَلاَّتِهِمُ سَاهُونَ﴾ (الماعون ،٣٠١٠°٥) " لاكت باي تمازيون
ےہےھوائیناری سیکرتےہیں۔"
علامن ابن قدامن الجمالشه فرمات بين: (أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلى أَنَّ الصَّلَوَاتِ الْخَمُسَ مُوَقَّتَةٌ
بِمَوَاقِيتَ مُحَدَّدَةٍ] "تمام سلمانول كاسسابات براجماع ب كن بارجُ نمازون كى اواشتكى ان ]
مقرره اوقات بين فرض " (المغني لابن قدامة: ٣١٣/١)
481

482
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت تعلق احكام ومسائل
اى - لي تماز مر سى كرت والولل متعلق التدرب العرت فى قر ماياب: ﴿ فَوَيُلٌ لِّلُمُصَلِّيْنَ﴾
الَّذِيْنَ هُمُ عَنْ صَلاَّتِهِمُ سَاهُونَ﴾ (الماعون ،٣٠١٠°٥) "الاكت ٢ اي تمازيون ] في جو
انى نماز مس سى كرت بين١٢٠س آيت كى تفسير مين سعد بن إلى وقاص بل فاست موقوفً مروكب كم
اس ـت مراد وه لوك بين جوائى نماذاصل وقت ت ليت جهة يل - (تفسير الطبري، الماعون:
٣٠٣/١٥° ومسند أبي يعلى،" حديث: ٤٠١) اس ك سند حسن - يد مرفوعاً بجى مروكاب يكن اس كى سند
م عكر من بن ابراهيم ضعيف كذا قال شيخنا الأثري- حافظ ابن كثير وجماله فرمات ين: «يا غير
صلاة (نماز) ت مرادات كليًا ترك كرنا يا اس ک شرعاً مقرره وقت ت ليت كرا مهتاب باتماز
ك اول وقت ت مؤخر كرنا بجى مراد بموسكتاب - (تفسير ابن كثير: ١٨/٣٪)
برجال ﴿عَنُ صَلاَّتِهِمْ سَاهُونَ﴾ ، تحت يدسارت مفيوم آسكة بين- عبد الله بن مسعود بتي فيه
في في أكرم ◌َ عليهم من الله تعالى ] نزويك مجوب ترين عمل ] بار سي فوٍ مجها لو آبٍ سَلام فى
جواب ديا: [الصَّلاَةُ عَلَى وَقُتِهَا "تمازكواس ک وقت ◌ٍ (بروقت) اداكرنا." (صحيح البخاري"
مواقيت الصلاة، حديث: ٥٣٤)°أس ] وقت ير" أس ست مراد تماز كااول وقت .
اس كى توشع حضرت ام فروه ب عن كل مرفوع حديث بموت كم أهول فى رسول اللّه ◌َ لام ست
افضل ترين ثل ح معلق ورياقت كيا لو آبٍ على فهم فى جواب ديا: [الصَّلاَةُ فِي أَوَّلِ وَقُتِهَا)
"(فضل ترين عمل) ثماز كواس ] اول وقت مثل اواكرنات"(سنن أبي داود" الصلاة، حديث:
٣٣٣° مزيد ويحي: صحيح سنن أبي داود (مفصل) للألباني" حديث: ٣٥٣) حضرت عائشة بنتخ
ح مروى ج فر مالّ بي: [مَا صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَةً لِّوَقُتِهَا الْآخِرِ مَرَّتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ
اللَّهُ) "رسول اللّه ◌َ له فى كولَ نمازاس ] آخرى وقت مي دومر بي جى تبي يوحى ثاآنكم الله تعالى ى
آب كى روح قبض كرلى" (جامع الترمذي، الصلاة حديث: ١٤٣) اس حديث ، بعد امام ترندى
فرمات ی: [هذَا حَدِيثٌ (حَسَنٌ غَرِيبٌ، وَلَيْسَ إِسْنَادُهُ بِمُتَّصِلٍ] 'حديث حسن غريب
٢ اوراس كى سند متصل خميس ٢-" جبكه ورحقيقت ين حديث تحب يكونكن متدرك حاكم من يد موصولاً
مروىب- امام حاكم ومالله فى شيخين كى شرط برات تح كباب اورامام زين بم الشه ف الناكى موا فقت كى

٦- كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٢- (المستدرك الحاكم: ١٩٠/١° وهداية الرواة بتعليق الألباني: ٢٩٨/١° والتلخيص الحبير:
٣٣٥/١° طبعه مؤسسة قرطبة) ان دلآل ـ معلوم بواکه شرعی عذر ےسوانماز اول وقت،ی ین ادا
كرنا أفضل تج سوات تمازٍ عشاء ] كرات ديرست ؤهنا افضل ب- اس س سواسى تماز كواس ]
ورمما نى يا آخر وقت بين اواكرنا أفضل خبير يلكم صرف جائزة اور ممار ست جسيما كه آ خده بحث ي آث كا-
ثمازول ک اوقات ك اى ابميت سل يش نظر الخصوص اول وقت بين ان كى اواشتكى كى ابميت وافضليت
اجاكر كرن - في تج احاديث ك روشى بين با يجول تمازولك اوقات قدر تفصيلتذكر
سكر ين - اس الفصيلى تَفَتَّوكا مقصدي كم بم اتي تمارين بروقت اذاكرين اوراس فكر كو عام كرت ك
كوش بجى كرين تاكم برونت تمازينه ت بم مح معول من في أكرم تلاقيه كى إن عظيم بثارت ]
مُحّقّ قرار بَّن - ارشاد كرامى بٍ: [ مَنْ تَوَضَّأَ كَمَا أُمِرَ وَصَلَّى كَمَا أُمِرَ غُفِرَلَهُ مَا قَدَّمَ
مِنْ عَمَلٍ، "جن فى اس طرق وموكيا جي است حم دياكما اورغمان بجى الى طريق فهمى جيداست حكم ديا
كي (يعنى مسئون اوقات واعمال كاخيال ركها) تؤاس كى كز شن برتم كى لغوش معاف کروى جات گی-"
(سنن النسائي الطهارة، حديث: ١٣٣)
استجه كران اوقات تماز منجكانه ك ابميت اوركيا موسى كم الله تعالى رقم ت خود جريل
تَلَّ ى دون عملً سيد الأنبياء ◌َ له كو بارتّ وقت تماز يرحالَ -
* نح كى نماذ كا اول وآخر وقت: طلوع فجر صادق ت طلوع آخاب ت قبل تك وقت جواز واوا
ب - رسول اللَّه ◌َم فى فرمايا: [وَوَقُتُ صَلَاةِ الصُّبُح مِنْ طُلُوعِ الْفَحُرِ مَالَمْ تَطُلُعِ
الشَّمْسُ ..... ]"مع كى نماذ كاوقت طلوع فجرت اسل وقت تكاب جب تك سورة طلوع نهو ... "
(صحيح مسلم" المساجد، حديث: ٦١٣) عن اس كاول وقت طلوع فجر اوراً خرى وقت طلوع شمس.
يْرَآَ بٍ مَّهم فى فرمايا: {إِنَّ أَوَّلَ وَقُتِ الْفَجْرِحِينَ يَطُلُعُ الْفَحُرُ، وَإِنَّ آخِرَ وَقُتِهَاحِينَ
تَطْلُعُ الشَّمُسُ] "تماز فجر كا اول وقت وه ب جب نجر صادق يحوّق ب اوراس كا آخرى وقت
طلوع شمس ." (جامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٥١)
امام ترتدى جم الله وغيره فى اس مرفوع روايت كو معلول قراردياب- وداس طرح كهيدروايت مجابد كا
483

484
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
إينا كلام ب اوراسل كى وكيل يب كهاس كى سند يس أعمش بين أن سح متعدد شاكروين - جب وهيه
روايت أش ت بيان كرت بير توسب مجابد يرموقوفاًبيان كرت بين - صرف ايك شاكر ومحمد بن فضيل
يدروايت مرفوع بيان كرة بين اور اختلاف ] وقت اكثر كا بات قابل قبول بولى - ليكن اس
طرح حديث كومجروح ومحلول قرارديناصوراً ورست أبيس كونكم محمد بن فضيل ثقد راوى بين - امام على من
مدي جوكم امام بخارى بماثه ک قابل محر استماء ين أنهول فى ان ک بار سيل فرمايا ١٠ كَانَ ثِقَةً
ثَبّتًا فِي الْحَدِيثِ] "(( حديث مثل ثقد اور ثبت ع .- " أن كى عدالت اور حفظ والقان ] حوال
ت قطعاً كولَ جرح نبيل اس في ان كى بيان كروه روايت زيادفى تقد كى قبيل تب جوكم مقبول موتى
ب - ابن حرْمِ ولُالله فى باين الفاظ اس علت كى ترويدى ب:{وَمَا يَضُرُّ إِسْنَادَ مَنْ أَسُنَدَ إِيقَافُ
مَنْ أَوْقَفَ] "روايت كوموقوف بيان كري والكاموقوفاً بيان كرنا مسند أبيان كر واسإح في
كوفى ضرررسال بيس٢٠أمام ابن جوزى فى جى "التحقيق،، ين بن فضيل كوثقد قرارديات اوريد صورت
تكالى كه مكنب أعمش فى مجابدت مرسلاً اور الوصارت مسند أبيان كيا بو- ابن قطان بجى اس ثم
كى توجيد كرت موت فرمات بين: بعيد بين كهامش ک باليدووطريق = نقول بوايك مرسل
سندت اوردوسرى مرفوع طريق -- اورجس فى است مرفوعاً بيان كيات ووائل علم ينت يناور
صدوق بين أخير ابن معين فى ثقة قراردياب - (ملخص ماذكره أحمد شاكر)
الحاصل: ان الفاظت بهروايت مرفوعاً ثابت - علماء ك بيان كروه مذكوره علت اصول محل نظر
٢- مزيد تحقيق اور تفصيل حلي ويحي: (شرح جامع الترمذي لأحمد شاكر: ٢٨٣/١°٣٨٥° و
سلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني" رقم: ١٢٩٢)
جبكه اضطراركى صورت من طلوع آقاب ت بعدتك بجى ثماز جائزب- دهاسل صورت مثل كرجب
طلوع خمس ست قبل ايك ركعت كاوقت سل تودومرى ركعت طلوع آقاب تك بعد عمل كراجات - (وه
اني تماز بدستور جارى رسك أكريچيكى ركعت ٤ بعد سورنج طلوع بموجات- اس ك ثماز وقت فى مي
اوا ثمار موَى -) (المغني لابن قدامة: ٣٢٩/١) رسول اللّه ◌َ هم فى فرمايا: [ مَنُ أَدُرَكَ مِنَ الصُّبُحِ
رَكُعَةً قَبْلَ أَنْ تَطُلُعَ الشَّمُسُ فَقَدُ أَدُرَكَ الصُّبْحَ ...... ] "جوطلورع مستقل، مع کی ایک

اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
ركعت باسل تويقيناً اس فى نح كى (يورى) ثماز إلى ..... " (صحيح البخاري، مواقيت الصلاة
حديث: ٥٤٩° وصحيح مسلم المساجد، حديث: ٢٠٨) تح بخارى كى ايك روايت سح به الفاظ
يل: { وَإِذَا أَدُرَكَ سَحْدَةً مِّنُ صَلَةِ الصُّبُحِ قَبْلَ أَنْ تَطُلُعَ الشَّمُسُ فَلْيُتِمَّ صَلاَتَهُ] ◌ُور
جب كولَ ◌ّع كى نماذ كا ايك مجده (ركعت) طلورع آخاب ست قل بالتوائي (باقى) ثماز عمل كر."
(صحيح البخاري، مواقيت الصلاة حديث: ٥٥٢)
* نجر صادق: نج ] وتت افت بري سلى بولى سفيدى نجر صادق كى علامت ب- يتماز نجر كااول وقت
بوتاب - ليكن اكر سفيدى افق ◌ٍ صيل كى بجاست سيد مى اوراويركوافى مولى بموتوين فجر كاذب جو
تجر صادق ت يلى يجوعقّ ب- يداس بات ك علامت ولىابت كر انجى تك تماز كاوقت خميس بموا- مزيد
تفصيل حلي ويحي: (المغني: ٣٢٩/١)
ني أكرم فعله فى بحيث تمازٍ تجر اول وقت، يعنى الدهر ،ى مث إحى لم صرف الي وفعد روشى
موف راإلى اوريد صرف بيان جواز كلي تها- ابوسعود بدرى في فؤاكى حديث اس بات كى واشح ويل
ج و(( فرمات يل: { وَصَلَّى الصُّبُحَ مَرَّةً بِغَلَسٍ، ثُمَّ صَلَى مَرَّةً أُخْرَى فَأَسْفَرَبِهَا، ثُمَّ
كَانَتُ صَلَاتُهُ بَعُدَ ذَلِكَ التَّغْلِيسَ حَتّى مَاتَ وَلَمُ يَعُدُ إِلَى أَنْ يُسْفِرَ]((ف ◌َم ے ایک
بارتحرك نماز الدهر ، من يؤجىء محر وسرى مرتين رومى من يؤمن يجر اس سل بعد آب كى ثماز يميشه
الد يجر ى من بواكرتى تفى حى كهآب كى وفات بوكى اوردوباره (بحى) روشى من نومى-"
(سنن أبي داود الصلاة، حديث: ٣٩٣° وصحيح سنن أبي داود (مفصل) للألباني" حديث: ٣١٨)
ملحوظة: اس روايت كى محت براعتراض كيا كيماب- دويه كما مثل اوقات سك بيان وتغير من اسامه
بن زيد متفروب جوكه تكظم في جى - ويحي: (سنن أبي داود، الصلاة حديث: ٣٩٣) ليكن ران
بات سبا كه اس حديث ك سند حسن - اس من مذ كوره اضافهزیادّ ثقکی ٹیلےہ-زبرى
ت بيان كرف واسل ويكر رواة جويداضافه بيان بين كرست أن كا بيان كروه روايت ت اس زيادتى
كى نفى خبير موتى، لهذا اصولً يداضافه واجب القبول ؟ - بال جس زيادتى ثقت ويكر راويول كى بيان
كروه روايت كى فى يا تعارض وتضاد لازم آل أسمى زيادتى واتفى شاذاورنا قابل معمل بوتى ث، ليكن
485

٦ - كتاب المواقيت
486
44
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
ميسال يديات امام ابوداود المالث: ٤ كلام ست ثابت بولىب ن امر واقع ميس اليات- دومتى اسامه بن
زيد يش ك بار مس جونبعض اتمن كى جرح بم وه غير مفسرب- اس ] بر عكس ويكر اتمه فى است ثقه
اور صدوق اوراس كي روايتكوتح الاستاذ على كباب-
فى رجال ـ امام علا من ذيى بم اله بيان كرت بن كهات يحى بن معين فى ثق قراردياب - ابن
عدى فى قرمايا: (لَيْسَ بِهِ بَأَسْ] «أس كى روايت-لين ين كوفی حرج خميس." (ميزان الاعتدال:
١٤٣/١° مطبوعة المكتبة الأثرية)
ابن حجر بماله فرمات بين: [وَقَالَ أَبُويَعُلَى الْمَوُصِلِيُّ عَنْهُ: ثِقَةٌ صَالِحْ، وَقَالَ عُثْمَانُ
الدَّارِمِيُّ عَنْهُ: لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، وَقَالَ الدُّورِيُّ وَغَيْرُهُ عَنْهُ: ثِقَةٌ] "أبو يعلى موصلى ت أخير
ثقد صار كباب-عثمان دارى فرمات بين كمان كى روايت لي مين كوفى حرج بيس-امام دورى
وغيره في بجى است لقد قرارويات-" (تهذيب التهذيب: ١٨٣/١)
اما محل بم اله فى است لقد كباب - (تاريخ الثقات، رقم :٥٩° ص:٢٠)
امام : اثقلّ بجم اله فى امام يعقوب ، حوالت نقل كيا وهفرمات بين كه اسامة بن زيد (ليثى)
علماٌ مدين نزويك ثقد اور مامون ب ـ (السنن الكبرى للبيهقي: ٢٣٩/٥)
ابن حجر الماث فرمات ين: [صَدُوفٌ يَّهِمُ "صدوق بين ليكن وسم كاشكار بحى موجات ير"
(تقريب التهذيب، ص:١٣٢) الك في محدث العصر ناصر الدين المائى لمالأهلى قر مايا: [ وَفِي أُسَامَةً
ابْنِ زَيْدٍ كَلَامٌ لََّ يَضُرُّ ''أسامة بن زيد مس نجم كلام ب، ليكن نقصان دهشبيس-" ويكي:
(صحيح سنن أبي داود (مفصل): ٣٥١/٢° حديث: ٣١٨)
أمام منذ رك جماله ات كى زيادت ـ يارب فرمات يل: [وَهذِهِ الزِّيَادَةُ فِي قِصَّةِ الْإِسْفَارِ
رُوَاتُهَا عَنُ آخِرِهِمُ ثِقَاتٌ، وَالزِّيَادَةُ مِنَ النَّقَةِ مَقُبُولَةٌ "قصمَ اسفار يس يايك الكي زيادّ
(اضافه) ب جس ـ٤ تمام راوى شروع ت آخرتك ثقة بين اورثقدكى زيادتلّ مقبول مولى ." (مختصر
سنن أبي داود مع معالم السنن: ٢٣٣/١)
علا من خطالي بم الله فى معالم السنن بين ات "تح الاستاذ" قراردياب -(معالم السنن مع مختصر

اوقات ثماز متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
المنذري:٢٣٥/١)
امام ابن خزيمن اور حاكم فى ات تح کها ب ـ (ابن خزيمة: ١٨١/١° وابن حبان، حديث: ٩-٢°
والمستدرك للحاكم: ١٩٣٩٩٢/١)
حافظ ابن حجر بماله فى يجى اسل حديث كى الشيح كى طرف اثاره كرت بوم فرياياب: [وَصَحَّحَهُ
ابْنُ خُزَيْمَةَ وَغَيْرُهُ مِنْ طَرِيقِ ابْنٍ وَهُبٍ ...... ] "ابن خزيمة وغيره فى اح ابن وبب ]
طريق - تج قرارويات، وي: (فتح الباري:٥/٢° تحت حديث: ٥٢١) ثر ابن حجر بماله قرمات
ين: "ي فى ايك المكى وبيل باتى ب جس ـ اسامه كى روايت كوتقويت علق ب- مزيدين كم حديث
مين وارد بيان فعل جريل علياست تعلق ركتاب- يدروايت باختدى فى " مسند عمر بن عبد العزيز" مين أور
تبقى فى (سنن كبرى،" مي يحيى بن سعيد الأنصاري عن أبي بكر بن حزم أنه بلغه عن
أبي مسعود ، طريق ت روايت كاب تؤاس فى است مقطع ذكر كيات ليكن طبرانى فى است ايل
دوسري طريق ت بواسطة أبوبكر بن حزم من عروه روايت كياب - الغرض حديث يجر عروه كى طرف
لوث آلى اورواشع بوكيا كداس كى كولَ ن كوكى اصل ضروري جبكه مالك اور چورواة الناكى متابعت كرت
بين أن كى روايت مث اختصارب - ابن عبد البروجماله فى يجى بالجزم -يابات بحاب لذامالك اوران
ك متابعت كرة والول كى روايت مث كوفى المكا جزءبسب جو (اسامه) س مذكوره اضافى كى فى
كرتى بؤبهرحال جب صورت حال يب تواسل زيادتي كوشاذ كبير كماجاسكما " ويكي: (فتح الباري:
٢/٢) تحت حديث: ٢١هـ) ابن حجر بم الشه كى يد تصريح اني بكدة الكابر احناف فى تويبال تك مراحت كى
٢ كواكر حافظ ابن بجر بمزافه "فخ البارئ " أو"تلخيص الخير" ين سى حديث رخاموث بعلى اختيار كريم تو
يلقويت حديث كى وليل بولىّ بٍ - فرماي ميل: [عَلى أَنَّ شَرُطَهُ فِي التّلُخِيصِ وَ الْفَتْحِ مِنَ
السُّكُوتِ عَلى حَدِيثٍ دَلِيلٌ عَلَى قُوَّةِ الْحَدِيثِ] (معارف السنن: ٣٨٥/١) محدث العصر
علا من ناصر الدين المائى بمزاثة فى بجى تح سفن إلى داود (حديث: ١٨م) كى اني ماية ناز تحقيق بين اس كى سند
كوحسن كباب -فرمات بين: [إِسْنَادُهُ حَسَنٌ، وَكَذَا قَالَ النَّوَوِيُّ، وَهُوَ عَلَى شَرُطِ مُسُلِمٍّ
وَأَخْرَجَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ (١٤٩٢)، وَقَالَ الْحَاكِمُ: صَحِيحٌ وَ أَقْرَّهُ الذَّهُبِيُّ،
487

488
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
وَقَالَ الْخَطَّائِيُّ: هُوَ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ، وَقَوَّاهُ الْمُنْذِرِيُّ، وَالْعَسُقَلَانِيُّ، وَ صَحَّحَهُ ابْنُ
حُزَيْمَةَ أَيُضَاع «اس ك سند حسن ب تؤدى فى اى طرح فر عا يات اوريد سلم ك شرطب-است ابن
حبان فى ان تج مي ذكر كتاب اور حاكم فى قرياي: محاور وبىفى استبرقراررهاب أور خطالي فى
است "تح الاستاذ" كباب- منذ رى اورامن مجر عسقلانفى المائة فى است قوى قرارديات اور ابن خزيمة فى
بهى است تح كباب-، شخ سلام التد فقى فى موطاكى شرح من است قابل جت بلكن ورجدة حسن تك بانيايا
٢-وهي: (معيار الحق، ص: ٢٣٥° طبعة جديدة)
الحاصل: جن اتمنت اسمامن مجروح منقول ب أن كى جرح بسم ب- يدقاعدهب كه تعديل ]
مقابل مي جررح مفسرى قبول مولى ب جيا كه ائمة فن فى تقرت كاب - خاتمة الحفاظ علامة عسقلانى
فرمات يل: [وَالْجَرُحُ مُقَدَّمٌ عَلَى التَّعْدِيلِ، وَ أُطلِقَ ذُلِكَ عَلَى جَمَاعَةٍ وَلكِنُ مَّحَلُّهُ
إِنَّ صَدَرَ مُبَيِّنًا مِّنُ عَارِفٍ بِأَسْبَابِهِ، بِأَنَّهُ إِنْ كَانَ غَيْرَ مُفَسَّرٍ، لَمْ يَقْدَحُ فِيَمَنُ ثَبَّنَتُ
عَدَالَتُهُ ...... ] "تعديل برجرح مقدم بولى ب- رواة ك اي جماعت ير مطلق جرح كى كى ب (يعنى
جرح غير مفسر) ليكن جرح تعديل براس وقت مقدم بولى ب جب بين ومفسر بجواور اسباب جربت
واقف انسان جرح كر، ليكن أكر جرح غير مفسر بموتويداس شخص ٤ حوالت نقصان دهاور قدر كا
سبب خبين موتى جس كى عدالت ثابت و" ويكي: (شرح نخبة الفكر، ص: ٣٣٣ مع شرح
العثيمين) برحال الس بارت مين بي موقف ورست تك بالخصوص جب كهكوفى صحيحين كاراوى مو.
هدي الساري ث ابن حجر بجمالثه فرمات بين:{قُلْتُ: فَلاَ يُقُبَلُ الطَّعُنُ فِي أَحَدٍ مِّنُهُمُ إِلَّ
بِقَادِحٍ وَّاضِحٍ ... ] "يعمل كبتا بول كمان من ت كماٍ طعن اس وقت تك تقول خير كيا جاساما
جب تك كموائع اور بين و" (هدي الساري مقدمة فتح الباري، ص: ٥٣٨° الفصل التاسع"
مطبوعه دار السلام) ◌ٌ سلام الله حقى بماله فرمات بين: [ وَأُسَامَةُ مِنْ رِجَالِ الْبُخَارِيِّ وَقَدُ
قَالُوا: مَنْ رَّوَى عَنْهُ الشَّيْخَانِ أَوْ أَحَدُهُمَا عَنْهُ لَا يُنُظَرُ لِلطَّاعِنِينَ فِيهِ وَإِنْ كَثُرُوا]
"أسما من رجال بخارى مس -- علماء كاول كه جس تسخين يا انا مين ت کی ایک ی
روايت ك بموتواستک بارب مي جرح كرف والول كى طرف الثقات بس كياجات كا أكر جدده تعداد

اوقات ثمانت متعلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
مس زياده ى بول-" (معيار الحق" ص: ٢٣٥) جار بين كى جرح ] جواب حلي وهي: (دين
الحق: ١٥٥/١-١٥٨)
عبد نبوى مثل مسلمان خوا تين رسول الله عليهم } يَ نماذٍ فجر اندجر -،ى ين اواكر تیّ تصير-اننا
اند هيرا موتا كم أخير بيجانا مير باسكناً تها- سيده عالش بون فرماتقی ی: [كُنَّ نِسَاءُ الْمُؤْمِنَاتِ
يَشْهَدُنَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﴿ّ صَلَةَ الْفَحْرِ مُتَلَفِّعَاتٍ بِمُرُوطِهِنَّ، ثُمَّ يَنْقَلِبْنَ إِلى
بُيُوتِهِنَّ حِينَ يَقُضِينَ الصَّلَاةَ لَا يَعْرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِّنَ الْغَلَسِ] "مؤمن عور تين (صحابيات)
إني جا درون من يحى مولى رسول الله ◌َ فيم ک ساتدنماز تركى اواشتكى ] في حاضر بموتى تحصين، مير
جب وهتماز اذاكرفى ] بعد ان ا هرول كى طرف لوثي تو اندجير ك وجدت أي كوفى
بيانتأثير تها." (صحيح البخاري، مواقيت الصلاة حديث: ٥٤٨° وصحيح مسلم" المساجد،
حديث: ٢٣٥° وإرواء الغليل: ٢٤٨/١) الى حديث ح ابعض طرق مي يد الفاظ بي: [ثُمَّ يَرُجِعُنَ إِلى
بُيُوتِهِنَّا "يجرده اي اي هرول كى طرف لوشير" (صحيح البخاري، الصلاة، حديث: ٣٤٢)
اوربعض مں یالفاظ پں:{فینصَرِفُ النِّسَاءُ مُتَلَفِّعَاتٍ] «اس ے بعد ھوری پادرول یی پی
(كهرول كى طرف) يحرم .. " (صحيح البخاري، الأذان، حديث: ،٨٢) اورايك طريق مس جسيما
كم حافظ ابن حجر بجمال فرمات بين يد الفاظ پی:[لا يَعرِفُنَ بعضُهُنَّ بعضًا} ("عریںآ یں یس
ایک دومرى كوني بييا في قصي" (صحيح البخاري، الأذان، حديث: ٨٥٢° والتلخيص الحبير:
٣٣٢/١) تخ المالى بماله في مسند مرات ، حواس ست يه اضافه بعی ذکر کیا کريب محورمن قبيلة
بوعبد الأمل - تعلق كتين فى اور م في تايك ميل ] فاصل بردبالش پذير قيس - (الإرواء:
٢/٨/١، وَإِسْنَادَةً حَسَنٌ. ) مح مسلم من متدرجه ؤيل الفاظ ت اس بات كى مزيد وضاحت موجاتى
كم عورتول كانم بنياتا جانا صرف اس وجدت تهاكه آب ◌َ لم اول وقت اور اند يجر ى، مثل تماز يؤحايا
كرٌ عَ: أَثُمَّ يَنْقَلِبُنَ إِلى بُيُوتِهِنَّ وَمَا يُعُرَفْنَ مِنْ تَغُلِيسِ رَسُولِ اللّهِ ﴿ بِالصَّلَةِ]
"يجروهافي هرول كى طرف بالشفي اور ني تر بيه تل اندجير مثل ثماز يوهان ك وجدت يحانى نه
جاّ تقصير،" (صحيح مسلم) المساجد، حديث: (٣٢١) -٣٥)) والتلخيص الحبير: ٣٢٣/١) طبعة
489

490
اوقات تمازت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
مؤسسة قرطبة)
* غلس ـ معنى: حديث عائشة (فرعون) ] متعد وطرق وائح بواكم رسول اللّد عَعليم المد مجرب
مي ثماز فجر إماكرت تت اورجس [غلس] "الدهر" كاذكر ان احاديث مثل آياب است
مرادرات ] آخرى مع كااندجرات تذكرين مسجد اندركا اندجراجيا كه مذكوره حديث كى اس
طرح توش كرك احتاف فى حديث ت جان جراف اور مدبب شفى ك اثبات وثائيد ٤ في
نجريور وش كى ب - امام نووى جزالش غلس كى توقع من فرمات چين: {هُوَ بَقَايَا ظِلَامِ اللَّيْلِ]
"رات ] باقى مائده الدهر، وغلس كت بين"(شرح صحيح مسلم للنووي: ٢٠١/٥) أمام ظليل
بن احمد فرمات بين: [ظِلَامٌ آخِرِ اللَّيْلِ] ((فلس - مرادرات ] آخرى مص ] اندجرت
يبد" (كتاب العين" ص: ١٨٪) علامن فيروزاً بادى لكم ين كم [ظُلُمَةُ آخِرِ اللَّيْلِ أُرات ـ
آخرى فى كا اند جراً، غلس كبلاتاب - (القاموس المحيط ، ص: ٥٢١) اس كى شرح مين علامه مرتضى
زبيدى فى لك بير: [ظُلُمَةٌ آخِرِ اللَّيْلِ إِذَا اخْتَلَطَتُ بِضَوْءِ الصَّبَاحِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:
كَانَ يُصَلِّي الصُّبُحَ بِغَلَسٍ] ((قلس ح مرادرات ، آخرى حص كاوه الدجراب جسيس تح كى
رونى شامل بوكى بو- حديث مثل : رسول اللّه ◌َيُوم غلس (اندجير) من نح كى تمازيهاكرة
ع." (تاج العروس: ٣٨٤/٨) الغرض (فلس" كومسجد ] اندركا الدهر اقراردينا ولاكل كى روشى مين
في معنى توجيه ب - حديث مث وارد الفاظ [لاَ يَعُرِفُهُنَّ أَحَدٌ مِّنَ الْغَلَسِ] كاكيا مفهوم ب؟ حافظ
ابن حجر بماثة فى اس سم متعلق امام داودى كاقول نقل كيات كريديتانه رجلماتها كه يد مردين يا عوديين.
اوري جى ايك قول ب كم عورتول كانتمازن بموتاتها كماً يايه زينب ب يا خديك يعنى نفس ان كى ذات كى
بيجان بولى -(فتح الباري: ٥٥/٢° بتصرف) أكر جاس ] مفهوم العين سي خاصا اختلاف ؟
ليكن مؤخر الذكر مفهوم كتاتيد حديث عن تشدى _ ايك دوم- طريقتبويب.
حضرت جابر بن عبد الله عى لهست أوقاتٍ نمازج علق لبى حديث مروى -اس ] آخر مس
ثمازٍ فجر ] وقت كى العين وتحديد جى منقول بٍ و«فر مات ين: {وَالصُّبُحَ كَانَ النَّبِيُّ﴾ يُصَلِّيهَا
بِغَلَسٍ] "أور كي نماز في أكرم ◌َكظيم غلس (رات كى تارك) مي إماكرت ع." (صحيح

اوقات تمازت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
البخاري، مواقيت الصلاة حديث: ٥٩٠، وصحيح مسلم، المساجد، حديث: ٢٢٩) اس
حديث كى روشى مي بجى معلوم بواكم ثمازٍ فجر تارك من اواكرنا أفضل ؟ يكونكم يداًبٍ عَ لام كى عادتٍ
مبارك حمى يزنماز نجر الدهر _ى مث لهن كى وكيل حضرت أنس بن مالك بج نيه ست بحى منقول ◌ٍ.
اس ست بجى مراحئاً تحرك تماز جلدى يؤخذ كى وكيل لمى- أنس بن مالك بن الاست مروى ب كر أخير
زيد بن ثابت ◌ُ فى بيان فر مايا: (أَنَّهُمُ تَسَخَّرُوا مَعَ النَّبِّ ◌َ ثُمَّ قَامُوا إِلَى الصَّلاَةِ، قُلْتُ:
كَمُ بَيْنَهُمَا؟ قَالَ: قَدُرُ حَمُسِينَ أَوُسِتِّينَ، يَعُنِي آَيَّةً] "كماأنهول فى بَ أكرم ◌َ فيه ح ماته
محرك كى يجر بعد ازال تماز ينهى- مي في لوحجهاز في أكرم مل زم كى محرى اورغمان] ورمان كتنا وتقدمها؟
توسيدنا زيد عن خمسفى جواب ديا: تقريباً بحاس يا سادقر آنى آيات كان" (صحيح البخاري، مواقيت الصلاة
حديث: ٥،٥)
حافظ ابن حجر بمالشه اس حديث كى شرح مي لك بير: [وَاسْتَدَلَّ الْمُصَنِّفُ بِهِ عَلى أَنَّ أَوَّلَ
وَقُتِ الصُّبُحِ طُلُوعُ الْفَحُرِ لِأَنَّهُ الْوَقْتُ الَّذِي يَحُرُمُ فِيهِ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ، وَالْمُدَّةُ
الَّتِي بَيْنَ الْفَرَاغْ مِنَ السُّحُورِ وَالدُّخُولِ فِي الصَّلاَةِ - وَهِيَ قِرَاءَةُ الْخَمُسِينَ آيَةً
أَوْ نَحُوُهَا -.... فَأَشْعَرَ ذَلِكَ بِأَنَّ أَوَّلَ وَقُتِ الصُّبْحِ أَوَّلُ مَا يَطُلُعُ الْفَحُرُ، وَفِيهِ أَنَّهُ وَهُ
كَانَ يَدُخُلُ فِيهَا بِغَلَسِ] «مصنف (امام بخارى بمائة) فى ال حديثت يعد استدلال كياب كم
ثمازن كااول وقت طلوع فجرب كونكم بي وهوقت ب جسر سي كانا بينا حرام بوتاب اور بحرى
فراغت اورغماز مس داخل جون كا يدورميانى مدت (وقفه) يحاس آيات كى قراءت وحلاوت يا اس ]
قريب قريب .. اس ست يدبات ثابت مولىّ ي كون كااول وقت طلوع فجر كااول وقت باور
اسل حديث مثل الس يات ك بحى ويل ت كه رسول اللّه ◌َ له ثماز فجر كا آ غاز الدهر مس فر ماياكرت
)-(فتح الباري: ٥٥/٢° حديث: ٥،٨)
ابوبرزه عن خمس جوال ست جى رسول الثّد ◌َ لام ست ثمازٍ نجر جلدى يؤهتا مروى توه فر مات :
[كَانَ النَّبِيُّ ◌َ يُصَلِّي الصُّبُحَ وَأَحَدُنَا يَعُرِفُ جَلِيسَهُ وَ يَقُرأُ فِيهَا مَا بَيْنَ السِّتِّينَ إِلَى
الْمِائَةٍ ...... ]"في أكرم ◌َولم تماز تجر فيكلية اورجم من ت كولَ اث يلوس مح راقى كويجان
491

492
اوقات تمازت معلق احكام ومسائل
٦ - كتاب المواقيت
ليتاتها اوراً بٍ فَهم سائه آيات تلكرسوآيات تك كى قراءت فر مايا كرت ... "(صحيح البخاري،
مواقيت الصلاة حديث: (٥٣° وصحيح مسلم المساجد، حديث: ٢٣٤) اس حديث برغور كياجات
تويقيً بتها بچلا كهرسول الله عليهم تماز فجر اول وقت مين شروع كرت اور مذكوره آيات ، بقدر
تلاوت فريات تت مكن بوتاكد ساتحديث ساتفى كويجانا جاستها وكرنه ابو برزه عن الذ كى مذكوره تصرفاً بظابر
في حل مشبر ى ب - بالفرض أكر رسول الله سن وية تماز كاآ غاز ى روشى جوف يرفر مات تويقيناًاس قدر طويل
قراءت ، بعد أورقراءت بحى رسول الله من فيه كى فى ضر ور سور لكل آتا يا كم از تكلف ] قريب ضرور
بوتاً بهر سامى يجات ٤ كيامتى؟
* چِتد آثار صحابه: مغيث بن كى بالته فرمات بين: [صَلَّيْتُ مَعَ عَبْدِ اللّهِ بُنِ الزُّبِيُرِ الصُّبُحَ
بِغَلَسٍ، فَلَمَّا سَلَّمَ أَقُبَلْتُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ، فَقُلْتُ: مَاهَذِهِ الصَّلَاةُ؟ قَالَ: هَذِهٍ صَلَاتُنَا
كَانَتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﴿ وَ أَبِي بَكُرٍ وَ عُمَرَ، فَلَمَّا طُعِنَ عُمَرُ أَسْفَرَبِهَا عُثُمَانُ]((ين
فى عبد الله بن زبير كما تحدثمازنجر اندهرب من يوحى جب أحول فى سلام يصر اتوميس ابن عمر
ك طرف متوجه بموا اوركها: يديسى ثماز ؟؟ تواتحول فى جواب ديا: بد مارى وهتمازب جويم
رسول اللّد ◌َ فيهم تك ساتهاور ابوبكر وعمر ساتهدفإماكرت فى ليكن جب عمر فاروق شراضية (الدهر)
س) شهيد كروي حكم توسيدنا عثمان بن فيه فى استح روشى مثل لإهانا شروع كرويا-" (سنن ابن ماجه"
الصلاة، حديث: ٢،١، ومسند أبي يعلي' حديث: ٨،٢٥، وابن حبان بتحقيق الشيخ شعيب،
حديث: ١٣٩٢) وشرح معاني الآثار: ٤٢/١° والسنن الكبرى للبيهقي:٣٥٧/١) وإرواء الغليل
للألبانى: ٢٥٩/١ وإسناده صحيح)
مغيث بن ك فى يداس في يو چها كماس ت قل عبد الله بن زبير بنفهروشى يوسف بريمازنجر وهايا
کرتے ے۔(وَ گائ یُسُفِرُبھَا] اوران ے اس اسفارکی وچـعثمان ێ کانماز محرروشی می اهانا
◌ّ-جب الدهر_ مي انحول فى ثماز فجر إحالى توتعظيم صحابي رسول ابن عمر بنخاف وضاحت فرمادى
كامل وقت بى- رسول اللّد عَل فيلم كى سنت نيجى بى بي ير خليفة الرسول ابوبكر اورسيدنا عمر فاروق
والخل بهى تاركى بى من تماز فيهاياكرت " ليكن جب الدهر مثل تماز بإهات بو عمر فاروق

٦ - كتاب المواقيت
أوقات تمازت متعلق احكام ومسائل
بعد فوزه كى شهادت كاسائه وش آياتو بغرض احتياط أور وفى خطرات تيجاء أور تحفظ كى خاطر عثمان فى بيانله
فى آغاز من تاخير ت تماز فجر وهان ك با يسى ايهالى بعد ازال حالات سدهر كث توأنهول ے
ووباره محراسى طرح سنت ك مطابق تاريك من تماز إهانا شروع كروى- اس بات كى تصديق ايك
ومربى أثرت مولىّ بٍ جو ابوسلمان _ت بسند رج منقول بوهفر مات بين: [خَدَمُتُ الرَّكُبَ فِي
زَمَانِ عُثُمَانَ فَكَانَ النَّاسُ يُغلِّسُونَ بِالْفَحُرِ] ◌ُُ ےعثمان ٹُےعبدِخلافت ی ایک
قا فل كى خدمت كى- وهلوك نماز فجر الدهر_ س إماكرت " .. " (مصنف ابن أبي شيبة: ٣٨٣/١°
حديث: ٣٢٣٨ طبعة دار الكتب العلمية) است اثرت معلوم بواكم عثمانى عبدٍ خلافت بس لوك ثمازِ فجر
تارك بى من اذاكرتي - اس مفيوم كى ثاتيد مزيد اس أثرت مولى ب- اياس وجماله فرمات ين:
[كُنَّا نُصَلِّي مَعَ عُثْمَانَ الْفَجْرَ فَنَنُصَرِفُ وَمَا يَعُرِفُ بَعُضُنَا وُجُوهَ بَعْضٍ] (١بم سيدنا
عثمان عليه كماتهد متحركى تماز دهاكرت ست جب بم (ثمانت فراغت ] بعد) والمل آي توبم
س = كوفي دومر - ٤ عبر كويجان ه سكماتها-" (مصنف ابن أبي شيبة: ٢٨٣/١° حديث: ٣٣٣١)
شخ المائى لمالشه ست مذكوره اثر أوراس كي سند كونمع قرارويات- ويهي: (إرواء الغليل: ٢٨٩/١)
امام ابن عبد البر وج ماله فى جى ال اثر كى محت كى طرف الثمار غرياياب: ( وَصَحَّ عَنُ رَّسُولِ اللهِ
قَّ وَ أَبِي بَكُرٍ وَ عُمَرَ وَ عُثْمَانَ أَنَّهُمُ كَانُوا يُغَلِّسُونَ وَ مَحَالٌ أَنْ يَّتْرُكُوا الْأَفْضَلَ وَ
يَأْتُوا الدُّونَ] "رسول اللّه ◌َمَ ابوبكر عمراور عثمان ◌ِ ه بمد رح ثابت ب كروه تماٍ تجر الدهر
م ◌ِإماكرت تاور محال ؛ كهيد لوك أفضل عمل ترك كرك كم تزعل اختيار كرين." (التمهيد لابن
عبدالبر: ٣٣١/٢° طبعة المكتبة القدوسية)
مسند البوليعلى كى حديث بي سيدة عائشة بن فرماتى بين: [وَنَنُصَرِفُ وَمَا يَعْرِفُ بَعُضُنَا وُجُوهَ
بَعْضٍ] "أوربم والم لوثير توبم مين ت كوَ اي ووسرى كاچر نس بيجان سى فى." (مسند أبي يعلى:
٣٧٧/٤°،٣٣، رقم: ٣٣٩٣) اس كى مندرعب- وهي: (جلباب المرأة المسلمة للألباني" ص: ٢٦).
مذكوره معروضات كى روشى مي معلوم بوااول وقت يعنى غلس دى مي ثماز فجر *هنا الفضل -
بى موقف وعمل جمهور محابه وما بعين اوراتمه عظام كارباب-
493

494
٦ - كتاب المواقيت
أوقات تمانت متعلق احكام ومسائل
* احتاف كى ايك أور ويل: احتاف تماز حجر روشى من تاخر ت الجهن } قال بين ان ]
بقول اب مستحب عل بى بيته كونماز كااول وقت مين ؤهناجيما كركر شة مباحث ت واشعبـ ان
كَ اليت وليل يه حديث بجى ب: (أَسْفِرُوا بِالْفَحُرِ، فَإِنَّهُ أَعْظَمُ لِلْأَجْرِ) ( نجر روش كرك ◌ِهو
كيوتكم ين اجركى بروهوترى كاباعث "(جامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٥٣ طرق وشوابداور تحقيق
٤-لي ويحي: إرواء الغليل، حديث: ٢٥٨)
اس روايت كامنابر اول وقت مث نماز بم هن كى ترغيب ◌ٍ شمل تمام احاديث كومنسوخ قرارويا كيا
٢- أحاديث وآثار اور تحقيق كى روشى مي يد موقف باطل ب- حافظ ابن حجر بم اله فى اس حديث ]
مفهوم كى توشع كرفس بعد شخ ح قول كوحقيقت تدور قرارويات - ويحي: (فتح الباري: ٨٥/٢)
امام تر تدى بجم اله فى فقماء محدثين، شافعى احمد اور اسحاق ويعقم بى نقل كيما كاس إسفارت
تمازكى تا خير مراوي ٢_وس: (جامع الترمذي' الصلاة، حديث: ١٥٣)
* أَسْفِرُوا بِالْفَجْرِ ك ودرست معنى ومقيوم: في أكرم ◌َ لم اور صحابة كرام بتقديم ك روز مرهچل
اوروميكر أحاديث وآثاركى روشى مي اس حديث كاور ست مفهوم يب كه طلوع فجر ك بعد ضرورى حوات
ت فراغت ، بعد الدجرت مثل ثماز كا آ غاز بؤقراءت اور قيام وجوداس قدرورازجول كرتماز
فراغت اس وقت بموجب روشى يچيل يكى بوسمزيدوشع ملاحظ فرمات:
امام الطحاوى خفى باله كى تحقيق من اس حديث كانبى مفهوم ب- ده متعدد أحاديث وآثارسك ورمان
تطبيق وفي موث الى مفهوم كوبري دي في اور فرمات بين: {فَلَّذِي يَنْبَغِيُ الدُّخُولُ فِي
الْفَحُرِ فِي وَقُتِ النَّغُلِيسِ، وَالْخُرُوجُ مِنْهَا فِي وَقُتِ الْإِسُفَارِ، عَلى مُوَافَقَةٍ مَا
رُوِّيْنَا عَن رَّسُولِ اللهِ ﴿ وَأَصُحَابِهِ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ، وَأَبِي يُوسُفَ، وَ
مُحَمَّدٍ بُنِ الْحَسَنِ رَله «لا لق عمل بات يست كمتارکی سی نماز مجركا آغاز بمواوررومی ین اس
تفر اغت بمؤيدعى وتطبيق في أكرم مننظام ست مروى احاديث اور صحابة كرام متح انيةمسك معمول ] موافق
٢ - سبي الوظيفة ابو يوسف اور محمد بن حسن بالم كاقول " وسلم: (شرح معاني الآثار: ١٨٣/٢° و
فتح الباري: ٥٥/١)

٦ - كتاب المواقيت
أوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
عمل على قارى ففى اس حدة حكى شرح من فرمات بين: [صَأُّ هَا فِي وَقُتِ الْإِسْفَارِ أَوُ طَوِّلُوهَا
إِلَى الْإِسْفَارِ، وَهُوَ اخْتِيَارُ الطَّحَاوِيِّ مِنْ أَصُحَابِنَا] "ات روشَّ سُ بِهويا (أَسْفِرُوات
مراديدب كه) است روشن بون تك المباكر ؤ بمارت اصحاب (احتاف) مست امام الطحاوى بالث ]
نزويك مؤخر الذكر موقف بنديدهب" (مرقاة المفاتيح: ٢٩٣/٢° حديث: ٢١٣)
علا من مرك فى نجى ووثول مفهوم ذكركرفي تك بعد مؤخر الذكر مفهوم بي كواقوى قرارويات كونكماس
طريقة تطبيق ت اسفار وتخليس كى تمام روايات مثل موافقت يدابوجالى تي يعنى تعارض رفع بوجاها
٢- (مرقاة المفاتيح: ٣٩٣/٢) ليكن جمهور احتاف سى بال هند جب مختار سب- (حوالة مذكور)
شيخ الإسلام امام ابن تيميه جماله فى بحى تغليس (الدهر بين تماز " هن) بي كوأفضل قراردياب-
ويحمي: (فتاوى ابن تيميه: ٩٥/٢٢) واشعر كراس طرح كاطويل قيام وركورع اور بجودى يقيناً اجرو
ثواب ، اضافى كاباعث .
امام ابن قيم بماله مذكور الصدر حديث كى توشع بين فرمات ين: [وَهَذَا بَعُدَ تُبُوتِهِ إِنَّمَا الْمُرَادُبِهِ
الْإِسْفَارُ بِهَا دَوَامًا لََّ ابْتِدَاءً، فَيَدُخُلُ فِيهَا مُغَلِّسًا وَّ يَخْرُجُ مِنْهَا مُسُفِرًا كَمَا كَانَ
يَفْعَلُهُ ﴿ فَقَوْلُهُ مُوَافِقٌ لِّفِعُلِهِ، لَا مُنَاقِضَ لَهُ، وَكَيُفَ يُظَنُّ بِهِ الْمُوَاظَبَةُ عَلَى فِعْلِ مَا
الْأَجُرُ الْأَعْظَمُ فِي خِلَافِهِ] (إعلام الموقعين: ٣٧٣/٢) «أكري حديث يإيه ثموت كون جقّب توبهر
استفادت مراديدب كه اختام اس وقت بونه كماً غاز يعنى الدهر مثل ثماز كاآ غاز كياجات أورروشى
بوفى برفراغت بموجيا كه في أكرم ◌َ قديم كاأعل نها لهذا آب عليهم كاقول، فعل ك موافق بين كماس
معارض- رسول الله نا فيه ] متعلق اي فعل مريكى كا كمان كير كيما جاسكتاب كماجرعظيم اس ]
برخلاف كى اورئل مي بود، ليعن آب ◌َا له ] قول أو فعل مين كولى تعارض خس -في سَايام كاروز
مره عمل تارك مين نماز فإهناءى تها- ربى مذكوره حديث تواس ک معى جى بى بين كماً غاز تماز
اندمجرى سبور
صاحب تحفة الأحوذى على من ممار يهودى بماله ابن قيم بم الهكى مذكوره توقع ك بات مس فرمات ين:
[أَسُلَمُ الأَجُوِبَةِ وَأَوْ لَاهَا مَا قَالَ الْحَافِظُ ابْنُ الْقَيِّمِ فِي إِعْلَامِ الْمُوَقَّعِينَ] "عدد او محفوظ
495

496
٦ - كتاب المواقيت
أوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
ترين جواب " جو حافظ ابن قيم بماطه فى اعلام الموقعين مي دياب-" ويلهي: (تحفة الأحوذي:
٢٠٩/١) کویا علامنممارپوری الت کاموقف چی ہکې۔
محدث العصر شخ المائى بماله فى يجى اى مفهوم كى يرزورتاتيد كاب اور وكيل -ک طور بر حضرت السر
بن مالك فى له كى حديث عيش كب جس ست مر احتً اسل موقف كى تاتيد بوفى جده فرمات ين:
[وَالصُّبَحَ إِذَا طَلَعَ الفَحُرُ إِلَى أَنْ يَنْفَسِحَ الْبَصَرُ] "أوراً بٍ عَم نماذج كاآ غازاس وقت
كرت جب نجر صادق طلوع موتى اوراس وقت فار موت جب صاف وحالَّ وياء" (مسند
أحمد: ١٣٩/٣ ١٧٩ وإرواء الغليل: ٣٨٠/١) مزيد فريات ين: "يحديث (الس) خصوصاً مسند أحمد]
الفائأ ثمازٍ فجر تك الدجرت بين شرورع كرف اورروشى مي فار بوت برمرت وليل بين -آتده آى
والى حديث: (أَسْفِرُوا بِالْفَحْرِ ...... ]] -بي معى ين." (إرواء الغليل: ٢٨١/٢)
بعض طرق مي بي الفاظ جى بيل: {فَمَا أَصْبَحْتُمُ بِهَا فَهُوَ أَعْظَمُ لِلَّأَجْرِ) .( تم جن قدرات
روشى مي وهو كم، أى قدر يهاجر عظيم كاباعث وكى."(شرح معاني الآثار:٩/٢ ١)
سؤال يد كماكر اسفار سك وبى معنى مراديول جو احناف ليت بين توير كيماية الجنا در ست ب كه جس
قدرتا خير يع طلوع خمس تع قل ممكن بؤتماز فجر كا آغاز كيا جات تاكم اجرئيس اور اضافه بو؟ كيا ال
طرح طويل قيام وجودكابجى موقع على كاجو يقيناًبروهوتركى أجر كاباعث ؟يا مقصد صرف تاخير ى ما خير
٠٢جس كى في أكرم من يه ٤ روز مره عمل ت مخالفت ك سواطابراً كوفى وجد نظر خمس آتى ؟ الى في
اتمن ومحد ثين في احتاف ـ اس مجمل غير صرت حديث ت مندرجه بالا استدلال كومر دودقراردياب-
ويهي: (إعلام الموقعين: ٣٢٣/٢)
حديث [أَسْفِرُوا بِالْفَحْرِ] ـ اور معانى بجى بيان في كم ين جن سي تايك معى تحققٍ نجر
-٤ يب-(فتح الباري: ٥٥/٢° تحت حديث: ٥،٨) بيعنجح وقت تجر كاذب اور نجر صادق من
انجى طرح تميز كرلينا كر كبير غلطى ت وقت ت يحب اذاناند مور ليكن ولآل كى روشى من ي مفهوم
مرجوح ب كونك حقق فجرتوفى نفس ضرورى بأس في كر طلوع فجر ت قبل شر عاً نه أو اذانِ مجروى جاستى
سب ورة فرض نماذجالب جب تك كه باليقين اس كاوقت ه بموجات- است يتاجتماب كهر بال

أوقات ثمانت معلق احكام ومساكل
٦ - كتاب المواقيت
کوگی اورمل مطلوب ے چس کی وجدتے اجعظیمکی خوشجرى نائی کی پ اوروهت اندصر- من تماز
شروع كرك روشى بين فارغ بوناجسيما كه مسند أحمد كى حديث ٤ والت كزراب-
بعض فى حكم اسفار جاند فى راقول اور بعض فى صرف مجولى راقول ک ماته خاص کياب، بمعنى
تماز نجر مس اس قدرها خير موكد لوكون كى فيديورى بواورده تماز باجماعت اواكرسمين يكن يداقوال بحى
سابقد قول كى طرح بلا دليل ين.
احتاف اي موقف كى تاسيد من ابراهيم فى كاد قول بحی یش کرت بيل: [مَا اجْتَمَعَ أَصُحَابُ
رَسُولِ اللَّهِ ﴿ عَلَى شَيْىُّ مَّ اجْتَمَعُوا عَلَى النَُّوِيرِ) "أصحاب رسول ◌َهم كاس قدر القاق
رومنى من نماذجمن رب اناس اورچزيرئيس"
اولاً: يدائر منقطع بو فى كى وجدت ضعيف ت يكونكه ابراهيم تخفى كاأصحاب رسول اللّد ◌َ المت لقاء
وسمارع ثابت ني ب - على بن دق بجالله فرماي چين: (إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ لَمُ يَلْقَ أَحَدًا مِّنُ
أَصْحَابِ النَّبِّ ◌َ] "في أكرم ◌َه) سك صحابة كرام حمادي مي ست إبراهيم فى كى سى ت طاقات بيس
مولى" (علل الحديث ومعرفة الرجال، ص: ٤٨) يقول ابن إلى حاتم فى نجى ذكركياب -(كتاب
المراسيل، رقم: ١٩)
® امام الوزريم فرمات : {إِنَّ إِبْرَاهِيمَ دَخَلَ عَلى عَائِشَةَ وَهُوَ صَغِيرٌ وَّلَمُ يَسُمَعُ مِنْهَا
شيئًا] ('ابرایم چپ سیده عائشه ٹاے پاس آے کو چوے ےےاوراناےہے ھینییس
سناء" (كتاب المراسيل" رقم: ٢٢)
(َ امام ابو حاتم الن سل معلق فرمات ين: [لَمُ يَلْقَ إِبْرَاهِيمُ النَّخَعِيُّ أَحَدًا مِّنْ أَصُحَابِ
النَّبِّ ◌َ﴿ إِلَّعَائِشَةَ، وَلَمُ يَسُمَعُ مِنْهَا شَيْئًا فَإِنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا وَهُوَ صَغِيرٌ، وَأَدْرَكَ
أَنَسَّا وَلَمُ یَسُمَعُ مِنْهُ] "ابرایمُی کی سواےسیدهعا ٹ ٹاے کی اور محالتے ملاقات تجس
جولَ اوران ت أصيل شرف سمارع نصيب بي بوا كيوتكم جب ودان ، بإن آث فع و مجهول
٢-٤ ستّ - بال أس وله كوبا يات يمكن اناست سماع بين كما." (كتاب المراسيل" رقم: ٢١)
3 أمام محل فرمات ين: [إِبْرَاهِيمُ بُنُ يَزِيدَ لَمُ يُحَدِّثُ عَنُ أَحَدٍ مِّنْ أَصُحَابِ النَّبِّ
497

498
٦ - كتاب المواقيت
اوقات ثمانت معلق احكام ومسائل
وَقَدُ أَدْرَكَ مِنْهُمُ جَمَاعَةً وَّ رَأْىَ عَائِشَةً رُوَّيًا] ((ابراهيم بن يزيد فى أصحاب النبي ◌َ له.
س = كمست حديث بيان بس ك- صحابة كرام فىاله مثلاست ايك جماعت كو أنهول في بايا
اور حضرت عائشة بن كوصرف ويهاب .. " (تاريخ الثقات، رقم: ٣٥)
يحيى بن معين بمزاله فر مات بين: أخي حضرت عا لثه بالخقاس بال لاياً كريماتها- (كتاب المراسيل" رقم: ٢٠)
علاهم ومي بماله فرمات ين: [قَدُ رَأْى زَيْدَ بُنَ أَرْقَمَ وَغَيْرَهُ وَلَم يَصِحَّ لَهُ سَمَاعٌ مِّنُ
صَحَابِيٍّ] لأنهول في زيد بن ارقم وغيره كوريكهاب يكن على صحابى ت ان كاسمارع ورست
نين"(ميزان الاعتدال:٢٥/١)
الجرح والتعديل: (١٨/٢) مس بحى ان كار جمه موجودت، مزيد تفصيل في ملاحظ فرماسية:
(تهذيب التهذيب: ١٥٥/١)
ثانياً: بالفرض الكريدائر يح بهى بؤتب بهى اس كى روشى ميى مزعو من اسفار بر سحابة كرام فثمانية سكامجمارع
كاد عونى كرناباطل ب كونك حقيقت اس حبر خلاف ب-
امام ترتدى جمالله- أكير صحابة كرام تحالفات غلس (الدهر) مث نماز ير هن كا استجاب أقل كيا
٤٢فريات ين: {وَهُوَ الَّذِي اخْتَارَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِّنْ أَهُلِ الْعِلُمِ مِنْ أَصُحَابِ النَّبِيُّ
"اس موقف (الدهر، ميسى تماز فرصة) كومات ت ابل علم صحابة كرام فىالهفى اختيار فر مايات"
(جامع الترمذي، الصلاة، حديث: ١٥٣) يز متأخرين احتراف ال اثر كاجو مفهوم محصلة بين مرخيل
احتاف امام محاوى شفى بماله فى اس كبر خلاف جهاب- أنهول فى اس الشركی توجيدوى كى .جسر كى
تصديق ويكر أحاديث وآثار يعنى رسول اللَّد ◌َ فيم اور حماية كرام بتحانيمسك روز مرة عمل ت بموفى ٢°وه
فرمات بيّ: {فَأَخْبَرَ أَنَّهُمُ كَانُوا قَدِ اجْتَمَعُوا عَلَى ذَلِكَ؛ فَلاَيَجُوزُ عِنْدَنَا - وَاللّهُ أَعْلَمُ
إِجْتِمَاعُهُمُ عَلى خِلافٍ مَاقَدُ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﴿ه فَعَلَهُ إِلَّبَعُدَ نَسُخِ ذُلِكَ وَتُبُوتِ
خِلافِهِ] (شرح معاني الآثار: ١٨٣/١) "جنائي أنهول فى يجر دى ب كم صحابة كرام جاك هم روشن كرت
متفق ت- مارى نزويك ان كايهاجمارع رسول الله من المس عمل كبر خلاف مكن بين- بال يداس
وقت مكن بوسكتاب جب رسول اللّدنافيم كاتد رعب تماز ير مصن كار منسور خ يا اس حبراف