النص المفهرس

وأما الواقدي
قوله ( ابن واقد) هو بالقاف(١)، وهذا مشهور جداً(٢) .
قوله (سمع ابن أبي ذئب ) تقدم أنه محمد بن عبدالرحمن بن المغيرة بن أبي ذئب أبو الحارث العامري المدني ، أحد
الأعلام وتقدم مترجماً .
قوله ( ومعمر بن راشد) هو بفتح الميم وإسكان العين(٣)، أبو عروة(٤) الأزدي(٥)، مولاهم عالم اليمن. عن
الزهري(٦) وهمام(٧). وعنه غندر(٨) وابن المبارك (٩) وعبد الرزاق(١٠).
(١) واقد: بكسر القاف وبدال مهملة. المغني في ضبط الأسماء ص ٢٦٦، وانظر المشتبه ص ٦٥٧ .
(٢) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٤٢٥/٥-٤٣٣) (٣٣٤/٧) تاريخ الدوري (٥٣٢/٢) طبقات خليفة ص٣٢٨، التاريخ الكبير ١٧٨/١
الضعفاء الصغير ص ٢١٥ ، أحوال الرجال الجوزجاني ص١٣٥، الضعفاء والمتروكين ص ٢١٧، الضعفاء الكبير للعقيلي (١٠٧/٤) الجرح
والتعديل (٢٠/٨) المجروحين (٢٩٠/٢) الكامل في ضعفاء الرجال (٢٢٤٥/٦) الضعفاء والمتروكين للدار قطني ٣٤٧، تاريخ بغداد (٣/٣)
الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٨٧/٣) تهذيب الكمال (١٨٠/٢٦) السير (٤٥٤/٩) الكاشف (٢٠٥/٢) المغني في الضعفاء (٦١٩/٢) ميزان
الاعتدال (٦٦٢/٣) تهذيب التهذيب (٣٦٣/٩) التقريب (٢٠٣/٢) (٦٩٥١) الخلاصة ص ٣٥٣ .
(٣) انظر الإكمال (٢٦٩/٧) المشتبه ص ٦٠٣، تبصير المنتبه (١٣٠٣/٤).
(٤) قال عمرو بن علي: "يكنى بأبي عروبة". رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢) .
(٥) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٥٤٦/٥) طبقات خليفة ص ٢٨٨، التاريخ الكبير (٣٧٨/٧) الجرح والتعديل (٨)
٢٥٥) ثقات ابن حبان (٤٨٤/٧) رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢) التعديل والتجريح (٧٤١/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢/
٥٠٦) تهذيب الكمال (٣٠٣/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢) - وقد أخذ المصنف ترجمته منه باختصار - السير (٥/٧) العبر (٢٢٠/١)
تذكرة الحفاظ (١٩٠/١) ميزان الاعتدال (١٥٤/٤) تهذيب التهذيب (٢٤٣/١٠) التقريب (٢٧١/٢) (٧٦٦٨) الخلاصة ص ٣٨٤.
(٦) انظر رواية معمر عن الزهري: الجرح والتعديل (٢٥٥/٨) رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٢/
٥٠٦) تهذيب الكمال (٣٠٥/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢) السير (٥/٧) تذكرة الحفاظ (١٩٠/١) تهذيب التهذيب (٢٤٣/١٠).
(٧) همام بن منبه بن كامل الصنعاني، أبو عتبة، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة. ت ١٣٢ هـ ". التقريب (٣٢٧/٢) (
٨٢٣٩). وانظر رواية معمر عنه: رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٥٠٦/٢) تهذيب الكمال (٢٨/
٣٠٥) الكاشف (٢٨٢/٢) السير (٥/٧) تهذيب التهذيب (٢٤٣/١٠).
(٨) محمد بن جعفر المدني البصري المعروف بغندر، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة صحيح الكتاب إلا أنه فيه غفلة. ت ١٩٣ أو
١٩٤ هـ ". التقريب (١٦٠/٢) (٢٤٣). وانظر روايته عن معمر: التعديل والتجريح (٧٤١/٢) تهذيب الكمال (٣٠٦/٢٨)
الكاشف (٢٨٢/٢) السير (٥/٧) تذكرة الحفاظ (١٩٠/١) تهذيب التهذيب (٢٤٤/١٠).
(٩) انظر رواية ابن المبارك عن معمر: التاريخ الكبير (٣٧٩/٧) الجرح والتعديل (٢٥٦/٨) ثقات ابن حبان (٤٨٤/٧) رجال صحيح
مسلم (٢٢٧/٢) التعديل والتجريح (٤٧١/٢) تهذيب الكمال (٣٠٥/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢) السير (٦/٧) تذكرة الحفاظ (١/
١٩٠) تهذيب التهذيب (٢٤٤/١٠) .
(١٠) انظر رواية عبد الرزاق عن معمر: الجرح والتعديل (٢٥٦/٨) ثقات ابن حبان (٤٨٤/٧) رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢)
التعديل والتجريح (٧٤٢/٢) تهذيب الكمال (٣٠٥/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢).
١٥٥

قال أحمد : " لا تضم معمراً إلى أحد إلا وجدته يتقدمه، وكان من أطلب أهل زمانه العلم " (١).
توفي في رمضان سنة ١٥٣ (٢) باليمن. أخرج له ع(٣). وهو أحد الأعلام الثقات، له أوهام معروفة(٤)،
(١) انظر الجرح والتعديل (٢٥٧/٨) تهذيب الكمال (٣٠٧/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢) السير (١٠/٧) العبر (٢٢٠/١) تذكرة الحفاظ
(١٩٠/١) تهذيب التهذيب (٢٤٤/١٠) .
(٢) قاله الواقدي وخليفة بن خياط وخالد بن إبراهيم الصنعاني وعمرو بن علي، وقال عنه الذهبي: "وهو الأصح".
انظر طبقات ابن سعد (٥٤٦/٥) طبقات خليفة ص ٢٨٨، التاريخ الكبير (٣٧٩/٧) رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢) التعديل
والتجريح (٧٤٢/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٥٠٦/٢) تهذيب الكمال (٣١١/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢) تذكرة الحفاظ (١/
١٩١) ميزان الاعتدال (١٥٤/٤) .
- وقيل ت١٥٠هـ، قاله عبد المنعم بن إدريس. انظر طبقات ابن سعد(٥٤٦/٥) تهذيب الكمال (٣١٠/٢٨).
- وقيل ١٥٤ هـ ، قاله ابن المديني وأحمد بن حنبل وابن معين وأبو نعيم ، واختاره ابن حجر .
انظر الجرح والتعديل (٢٥٦/٨) التعديل والتجريح (٧٤٢/٢) تهذيب الكمال (٣١١/٢٨) التقريب (٢٧١/٢).
- وقيل ١٥٢، قاله زيد بن المبارك الصنعاني. انظر السير (١٤/٧).
- وقيل ١٥٢، أو ١٥٣ قاله ابن حبان. انظر الثقات (٤٨٤/٧) رجال صحيح مسلم (٢٢٧/٢) تهذيب الكمال ((٣١٠/٢٨).
(٣) انظر تهذيب الكمال (٣١٢/٢٨) الكاشف (٢٨٢/٢) السير (٥/٧) تذكرة الحفاظ (١٩٠/١) ميزان الاعتدال (١٥٤/٤) تهذيب
التهذيب (٢٤٣/١٠) التقريب (٢٧١/٢) الخلاصة ص ٣٨٤ .
(٤) قاله الذهبي في الميزان (١٥٤/٤)، وانظر المغني (٦٧١/٢). وبَّيَّن الحافظان الذهبي وابن رجب سبب هذه الأوهام:
قال الذهبي: "ومع كون معمر ثقة، فله أوهام لا سيما لما قدم البصرة لزيارة أمه ، فإنه لم يكن معه كتبه فحدث من حفظه، فوقع
للبصريين عنه أغاليط وحديث هشام وعبد الرزاق عنه أصح، لأنهم أخذوا عنه من كتبه ، والله أعلم" . السير (١٢/٧).
وذكره الحافظ ابن رجب من الثقات الذين ضعف حديثهم في بعض الأماكن دون بعض ، قال :" وهو على ثلاثة أضرب :
أحدها: من حدث في مكان لم يكن معه فيه كتبه فخلط ، وحدث في مكان آخر من كتبه فضبط .. فمنهم معمر بن راشد ، حديثه
بالبصرة فيه اضطراب كثير ، وحديثه باليمن جيد .
قال أحمد في رواية الأثرم : حديث عبد الرزاق عن معمر أحب إلي من حديث هؤلاء البصريين ، كان يتعاهد كتبه وينظر - يعنى
باليمن - وكان يحدثهم بخطأ بالبصرة .
وقال يعقوب بن شيبة: سماع أهل البصرة من معمر حين قدم عليهم فيه اضطراب لأن كتبه لم تكن معه". شرح علل الترمذي (٢/
٦٠٢) .
والثاني: "من حدث عن أهل مصر أو إقليم فحفظ حديثهم، وحدث عن غيرهم فلم يحفظ ... ومنهم معمر بن راشد أيضاً.
قال: كان يضعف حديثه عن أهل العراق خاصة". شرح علل الترمذي (٦١١/٢، ٦١٢).
قال ابن أبي خيثمة سمعت يحيى بن معين يقول: " إذا حدثك معمر عن العراقيين فخالفه، إلا عن الزهري وابن طاوس فان حديثه
عنهما مستقيم ، فأما أهل الكوفة وأهل البصرة فلا . وما عمل في حديث الأعمش شيئاً، قال يحيى وحديث معمر عن ثابت وعاصم
ابن أبي النجود وهشام بن عروة، وهذا الضرب مضطرب كثير الأوهام ". تهذيب التهذيب (٢٤٥/١٠) وانظر السير ١٠/٧ شرح
علل الترمذي (٦١٢/٢).
١٥٦

له ترجمة في الميزان(١) .
قوله ( وابن جريج ) هو عبدالملك بن عبدالعزيز بن جريج أحد الأعلام ، تقدم مترجماً.
قوله ( والثوري ) هذا هو سفيان بن سعيد بن مسروق، شيخ الإسلام وأحد الأعلام مشهور جداً .
قوله ( وأبا معشر ) هو بفتح الميم وإسكان العين المهملة وفتح الشين المعجمة(٢)، هذا هو أبو معشر السندي ،
واسمه نجيح بن عبدالرحمن مولى بني هاشم(٣) صاحب المغازي(٤). عن المقبري(٥) والقرظي(٦). وعنه ابن مهدي(٧)
وسعيد بن منصور(٨). قال أحمد: "صدوق لا يقيم الإسناد)"(٩). وقال ابن معين: "ليس بالقوي"(١٠) . وقال ابن
عدي : " یکتب حديثه مع ضعفه "(١١).
(١) ميزان الاعتدال (١٥٤/٣).
(٢) انظر الأنساب (٣٤٣/٥) .
(٣) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٤١٨/٥) التاريخ الكبير (١١٤/٨) الضعفاء الكبير للعقيلي (٣٠٨/٤) الجرح والتعديل (٨/
٤٩٣) المجروحين (٦٠/٣) الكامل في ضعفاء الرجال (٢٥١٦/٧) تاريخ بغداد (٤٥٧/١٣) الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٣/
١٥٧) تهذيب الكمال (٣٢٢/٢٩) السير (٤٣٥/٧) تذكرة الحفاظ (٢٣٤/١) الكاشف (٣١٧/٢) - وقد أخذ المصنف ترجمته منه -
ميزان الاعتدال (٢٤٦/٤) المغني (٦٩٤/٢) تهذيب التهذيب (٤١٩/١٠) التقريب (٣٠٣/٢) (٧٩٩٤).
(٤) قال أبو حاتم: "كان أحمد بن حنبل يرضاه، ويقول كان بصيراً بالمغازي ". الجرح والتعديل (٤٩٤/٨).
وقال الخطيب: " كان من أعلم الناس بالمغازي" . تاريخ بغداد (٤٥٧/١٣).
(٥) سعيد بن أبي سعيد كيسان المقبري ، أبو سعد المدني ، قال عنه الحافظ ابن حجر : " ثقة، تغير قبل موته بأربع سنين ، مات في
حدود ١٢٠ هـ". التقريب (٢٨٩/١) (٢٥٦١). وانظر رواية أبي معشر عنه: الجرح والتعديل (٤٩٤/٨) تاريخ بغداد (١٣/
٤٥٧) تهذيب الكمال (٣٢٣/٢٩) السير (٤٣٥/٧) تذكرة الحفاظ (٢٣٥/١) الكاشف (٣١٧/٢) تهذيب التهذيب (٤٢٠/١٠).
(٦) انظر رواية أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي: التاريخ الكبير (١١٤/٨) الجرح والتعديل (٤٩٤/٨) تاريخ بغداد (٤٥٧/١٣)
تهذيب الكمال (٣٢٣/٢٩) السير (٤٣٥/٧) تذكرة الحفاظ (٢٣٥/١) الكاشف (٣١٧/٢) ميزان الاعتدال (٢٤٦/٤) تهذيب
التهذيب (٤٢٠/١٠) .
(٧) انظر رواية ابن مهدي عن أبي معشر: الجرح والتعديل (٤٩٤/٨) تهذيب الكمال (٣٢٣/٢٩) السير (٤٣٦/٧) الكاشف (٢/
٣١٧) تهذيب التهذيب (٤٢٠/١٠) .
(٨) سعيد بن منصور بن شعبة ، أبو عثمان الخراساني نزيل مكة ، قال عنه الحافظ ابن حجر : " ثقة مصنف، وكان لا يرجع عما
في كتابه لشدة وثوقه به. ت ٢٢٧ هـ ". التقريب (٢٩٨/١) (٢٦٤٥). وانظر روايته عن أبي معشر: تهذيب الكمال(٣٢٣/٢٩)
السير (٤٣٣/٧) الكاشف (٣١٧/٢) .
(٩) العلل ومعرفة الرجال (١٦١/١) وانظر ضعفاء العقيلي (٣٠٨/٤) الجرح والتعديل (٤٩٤/٨) تهذيب الكمال (٣٢٦/٢٩) السير
(٤٣٧/٧) الكاشف (٣١٧/٢) .
(١٠) انظر العلل ومعرفة الرجال (١١٨/٢) ضعفاء العقيلي (٣٠٨/٤) الجرح والتعديل (٤٩٤/٨) الكامل في ضعفاء الرجال (٧/
٢١٥٦) تهذيب الكمال (٣٢٦/٢٩) السير (٤٣٧/٧) الكاشف (٣١٧/٢).
(١١) الكامل في ضعفاء الرجال (٢٥١٩/٧) وانظر الكاشف (٣١٧/٢) ميزان الاعتدال (٢٤٨/٤).
١٥٧

توفي سنة ١٧٠ (١) . أخرج له ٤ (٢). وله ترجمة في الميزان(٣).
تنبيه :
من يقال له أبو معشر في الكتب الستة أو بعضها: هذا وأبو معشر البراء واسمه يوسف بن يزيد(٤) ، وأبو
معشر التميمي واسمه زياد بن كليب(٥)، والله أعلم .
قوله (وأبو حسان الزيادي) هذا بالمثناة تحت(٦)، واسمه الحسن بن عثمان القاضي الأخباري(٧). روى عن حماد
ابن زيد(٨) وشعيب بن صفوان(٩) ومعتمر بن سليمان(١٠) وغيرهم .
حدث عنه يعقوب بن شيبة(١١) وأحمد بن يونس بن المسيب الضبي(١٢) ومحمد بن محمد الباغندي(١٣)
(١) قاله ابنه محمد بن أبي معشر وابن سعد وابن حبان ومحمد بن بكار وغيرهم. انظر طبقات ابن سعد (٤١٨/٥) الجرح والتعديل (
٤٩٤/٨) المجروحين (٦٠/٣) تاريخ بغداد (٤٦٢/١٣). ولمحمد بن بكار قول آخر في وفاته سنة ١٧٦. ذكره العقيلي في الضعفاء (٤/
٣٠٨). وفي م : ١٧
(٢) انظر تهذيب الكمال (٣٢٢/٢٩) السير (٤٣٥/٧) تذكرة الحفاظ (٢٣٤/١) الكاشف (٣١٧/٢) تهذيب التهذيب (٤١٩/١٠)
التقريب (٣٠٣/٢) .
(٣) ميزان الاعتدال (٢٤٦/٤).
(٤) يوسف بن يزيد البصري، أبو معشر البَرَّاء - بالتشديد - العطار ، قال عنه الحافظ ابن حجر: " صدوق ربما أخطأ ". التقريب (
٣٩٣/٢) (٨٩٠٤).
(٥) زياد بن كُليب الحنظلي، أبو معشر الكوفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة. ت ١١٩ أو ١٢٠ هـ ". التقريب (٢٦٤/١).
(٦) جاء في الأنساب: بكسر الزاي وفتح الياء المنقوطة باثنتين من تحتها وفي آخرها الدال المهملة. (١٨٥/٣). قال الذهبي: " عرف
بالزیادی لکون جده تزوج أم ولد كانت للأمير زياد بن أبيه ". السير (٤٩٦/١١).
(٧) انظر ترجمته: الجرح والتعديل (٢٥/٣) تاريخ بغداد (٣٥٦/٧) الإكمال (٢١٢/٤) - وقد أخذ المصنف ترجمته منه - الأنساب
(١٨٥/٣) مختصر تاريخ دمشق (٣٤٧/٦) السير (٤٩٦/١١) العبر (٤٣٧/١) البداية والنهاية (٣٤٤/١٠) شذرات الذهب ١٠٠/٢.
(٨) انظر روايته عن حماد بن زيد: الإكمال (٢١٣/٤) الأنساب (١٨٥/٣) العبر (٤٣٧/١).
(٩) شعيب بن صفوان بن الربيع الثقفي، أبو يحيى الكوفي الكاتب ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "مقبول". التقريب (٣٣٩/١) (
٣١٠١). وانظر رواية الزيادي عنه: تاريخ بغداد (٣٥٦/٧) الإكمال (٢١٣/٤) الأنساب (٣/ ١٨٥) السير (٤٩٧/١١).
(١٠) انظر روايته عن معتمر بن سليمان: تاريخ بغداد (٣٥٦/٧) الإكمال (٢١٣/٤) الأنساب (١٨٥/٣).
(١١) انظر رواية يعقوب بن شيبة عن أبي حسان: الإكمال (٢١٣/٤) الأنساب (١٨٥/٣).
(١٢) أحمد بن يونس بن المسيب الضي، أبو العباس الكوفي ، قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام المحدث القدوة، مات بأصبهان وكان
من جلة المسندين بها، ت ٢٦٨ هـ". السير (٥٩٥/١٢). وانظر روايته عن أبي حسان: الإكمال (٢١٣/٤) الأنساب ١٨٥/٣.
(١٣) محمد بن محمد بن سليمان بن الحارث، أبو بكر الباغندي ، قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام الحافظ الكبير محدث العراق. ت
٣١٢ هـ". السير (٣٨٣/١٤). وانظر روايته عن أبي حسان: تاريخ بغداد (٣٥٦/٧) الإكمال (٢١٣/٤) الأنساب (١٨٥/٣)
السير (٤٩٧/١١) .
١٥٨

وغيرهم . وكان من أهل المعرفة وله تاريخ على السنين(١)، ذكره ابن ماكولا(٢) وغيره(٣).
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل(٤): " الحسن بن عثمان أبو حسان الزيادي: روى عن أبيه، روى
عنه أبو بكر بن أبي الدنيا"(٥) ، لم يزد وكأنه لم يقع له فيه شيء .
قوله (وأحمد بن الخليل البرجلاني ) هو بضم (٦) الموحدة ثم راء ساكنة ثم جيم مضمومة وبعد اللام ألف نون ثم ياء
النسبة (٧)، وهذه النسبة إلى محلة البرجلانية ببغداد(٨) تُسب إليها(٩) . قال أبو الحسن(١٠) الصغاني: "برجلان من
قرى واسط (١١)، والبرجلانية من محال بغداد"، انتهى. وهذا الرجل اسمه أحمد بن الخليل بن ثابت أبو جعفر
البغدادى(١٢).
(١) قال سليمان الطوسي، سمعت أبا حسان يقول: أنا اعمل في التاريخ من ستين سنة. تاريخ بغداد (٣٥٧/٧) السير (٤٩٧/١١).
وقال الخطيب: "كان أحد العلماء الأفاضل ومن أهل المعرفة والثقة والأمانة". تاريخ بغداد (٣٥٦/٧). وقال الذهبي: "كان ثقة
أخبارياً مصنفاً كثير الإطلاع ". العبر (٤٣٧/١).
(٢) الإكمال (٢١٣/٤).
(٣) انظر الأنساب (١٨٥/٣).
(٤) انظر الجرح والتعديل (٢٥/٣).
(٥) انظر رواية ابن أبي الدنيا عنه: السير (٤٩٧/١١) البداية والنهاية (٣٤٤/١٠).
(٦) انظر الأنساب (٣١٠/١) اللباب (١٣٤/١) معجم البلدان (٣٧٤/١) وضبطها بالشكل ، وكذا المزي في تهذيب الكمال (١/
٣٠٥) والذهبي في السير (٢٦٩/١٣) والحافظ ابن حجر في التقريب (٣٤/١) ضبطها بالحروف، وكذا السيوطي في لب اللباب (١/
١١٤) والخزرجي في الخلاصة ص ٦.
(٧) الأنساب (٣١٠/١) اللباب (١٣٤/١) التقريب. (٣٤/١) لب اللباب (١١٤/١) الخلاصة ص ٦.
(٨) انظر السير (٢٦٩/١٣).
(٩) انظر تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (٣١٠/١) معجم البلدان (٣٧٤/١).
(١٠) جاء في جميع النسخ الأصلية ون وص وم : أبو الحسن، والصواب الحسن ، فهو الحسن بن محمد بن الحسن ، رضي الدين ،
أبو الفضائل الصغاني الحنفي .
(١١) واسط : بالطاء المهملة، اسم يقع على عدة مواضع منها واسط الحجاج ، سميت بذلك لأنها متوسطة بين البصرة والكوفة ، لأن
كل منها إلي كل واحدة خمسين فرسخا. وقيل : لأنه كان هناك قبل عمارتها موضع يسمى واسط القصب ، فلما عمر الحجاج
مدينته سماها باسمه. وقيل للعرب سبعة مواضع يقال لكل واحد منها واسط: منها واسط نجد، الحجاز ، الجزيرة ، اليمامة ، العراق .
انظر معجم ما استعجم من أسماء البلاد (١٩٦/٤) معجم البلدان (٣٤٧/٥) مراصد الإطلاع (١٤١٩/٣) باختصار وتصرف.
ونسب السمعاني هذا القول إلي أبي محمد بن أبي حاتم قال : البُرْجلاني ... هذه النسبة إلى قرية من قري واسط ، يقال لها برجلان -
بضم الباء - هكذا ذكره أبو محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي. الأنساب (٣١٠/١) وانظر معجم البلدان (٣٧٤/١) لب اللباب
(١١٤/١).
(١٢) انظر ترجمته في: تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (٣١٠/١) تهذيب الكمال (٣٠٥/١) السير (٢٦٩/١٣) تهذيب التهذيب
(٢٨/١) التقريب (٣٤/١) (٣٦) الخلاصة ص ٦ .
١٥٩

عن الأسود شاذان(١) وهاشم بن القاسم(٢) والواقدي(٣) وجماعة. وعنه أبو عمرو ابن السماك (٤) وأبو
بكر النجاد(٥) ، وآخرون. وثقه الخطيب(٦)، وكان يسكن البرجلانية(٧).
قال ابن قانع (٨): " توفي في ربيع الأول سنة سبع وسبعين ومائتين "(٩).
قوله (ومحمد بن شجاع الثلجي) هو بالثاء المثلثة والجيم(١٠)، وهو محمد بن شجاع بن الثلجي الفقيه البغدادي
الحنفي، أبو عبدالله(١١) صاحب التصانيف. قرأ على اليزيدي(١٢).
(١) الأسود بن عامر الشامي، نزيل بغداد، يكنى أبا عبد الرحمن، ويلقب شاذان، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة، ت ٢٠٨ هـ
". التقريب (٨٧/١) (٥٧٣). وانظر رواية البرجلاني عنه: تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (٣١٠/١) تهذيب الكمال (٣٠٥/١)
السير (٢٦٩/١٣) تهذيب التهذيب (٢٨/١).
(٢) هاشم بن القاسم بن مسلم الليثي مولاهم البغدادي ، أبو النضر مشهور بكنيته ولقبه قيصر ، قال عنه الحافظ ابن حجر : " ثقة
ثبت، ت ٢٠٧ هـ ". التقريب (٣٢٠/٢) (٨١٦٨). وانظر رواية أحمد بن الخليل عنه: تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (١/
٣١٠) السير (٢٦٩/١٣) .
(٣) وانظر روايته عن الواقدي: تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (٣١٠/١) تهذيب الكمال (٣٠٥/١) السير (٢٦٩/١٣) تهذيب
التهذيب (٢٨/١) .
(٤) عثمان بن أحمد بن عبدالله البغدادي الدقاق ، أبو عمر بن السماك ، قال عنه الحافظ الذهبي : " الشيخ الإمام المحدث المكثر
الصادق مسند العراق، ت ٣٤٤ هـ ". السير (٤٤٤/١٥). وانظر روايته عن أحمد بن الخليل: تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (
٣١٠/١) تهذيب الكمال (٣٠٥/١) السير (٢٦٩/١٣) تهذيب التهذيب (٢٨/١).
(٥) انظر روايته عن أحمد بن الخليل: تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (٣١٠/١) تهذيب الكمال(٣٠٥/١) السير (٢٦٩/١٣)
تهذيب التهذيب (٢٨/١) .
(٦) تاريخ بغداد (١٣٣/٤) تهذيب الكمال (٣٠٥/١) السير (٢٦٩/١٣) تهذيب التهذيب (٢٨/١).
(٧) انظر تاريخ بغداد (١٣٣/٤) الأنساب (٣١٠/١) معجم البلدان (٣٧٤/١).
(٨) أبو الحسين عبد الباقي بن قانع بن مرزوق الأموي البغدادي ، قال عنه الحافظ الذهبي : " الإمام الحافظ البارع الصدوق إن شاء
الله، صاحب كتاب معجم الصحابة. ت ٣٥١ هـ ". السير (٥٢٦/١٥).
(٩) تاريخ بغداد (١٣٣/٤) وانظر الأنساب (٣١٠/١) معجم البلدان (٣٧٤/١) تهذيب الكمال (٣٠٥/١) السير (٢٦٩/١٣)
تهذيب التهذيب (٢٨/١) التقريب (٣٤/١).
(١٠) قال السمعاني: "بفتح الثاء المثلثة وسكون اللام وفي آخرها الجيم". الأنساب (٥١٢/١) الكامل في التاريخ (٣٣٧/٧) التقريب (
١٧٩/٢) .
(١١) انظر ترجمته في: الكامل في ضعفاء الرجال (٢٢٩٢/٦) تاريخ بغداد (٣٥٠/٥) الكامل في التاريخ (٣٣٧/٧) ميزان الاعتدال
(٥٧٧/٣) - وقد أخذ المصنف ترجمته منه - تهذيب التهذيب (٣٤٣/٩) التقريب (١٧٩/٢) (٦٦٨٦) الخلاصة ٣٤١.
(١٢) يحيى بن المبارك بن المغيرة العدوي ، أبو محمد اليزيدي ، قال عنه الحافظ الذهبي: "شيخ القراء، كان ثقة عالماً حجة في القراءة
أخباري نحوي علامة بصير بلسان العرب، له النوادر والمقصور والممدود والشكل ونوادر اللغة وكتاب النحو، ت ٢٠٢ هـ ".
السير (٥٦٢/٩). وانظر قراءة محمد بن شجاع عليه: السير (٣٧٩/١٢) ميزان الاعتدال (٥٧٧/٣).
١٦٠

وروى عن ابن علیة(١) وو کیع(٢)، وتفقه بالحسن بن زياد اللؤلؤي(٣) وغيره. وآخر من حدث عنه محمد
ابن أحمد بن يعقوب بن شيبة (٤) .
قال ابن عدي: " كان يضع أحاديث في التشبيه(٥) ينسبها إلى أصحاب(٦) الحديث يثلبهم(٧) بذلك"(٨).
قال الذهبي(4) في الميزان: "قلت: جاء من غير وجه إنه كان ينال(١٠) من أحمد وأصحابه ويقول(١١): إيش قام به
أحمد !
(١) انظر رواية الثلجي عن ابن علية: تاريخ بغداد (٣٥٠/٥) الأنساب (٥١٢/١) تهذيب الكمال (٣٦٢/٢٥) السير (٣٧٩/١٢)
ميزان الاعتدال (٥٧٧/٣) تهذيب التهذيب (٢٢٠/٩).
(٢) وكيع بن الجراح بن مليح الرؤاسي - بضم الراء وهمزة ثم مهملة - أبو سفيان الكوفي ، قال عنه الحافظ ابن حجر : " ثقة حافظ
عابد، ت ١٩٦ أو ١٩٧ هـ " التقريب (٣٣٨/٢) (٨٣٤٨). وانظر رواية الثلجي عنه: تاريخ بغداد (٣٥٠/٥) الأنساب (١/
٥١٢) تهذيب الكمال (٣٦٢/٢٥) السير (٣٧٩/١٢) ميزان الاعتدال (٥٧٧/٣) تهذيب التهذيب (٢٢٠/٩).
(٣) الحسن بن زياد اللؤلؤي ، أبو علي الأنصاري مولاهم الكوفي ، قال عنه الحافظ الذهبي : " العلامة فقيه العراق صاحب أبو
حنيفة، ت ٢٠٤ هـ ". السير (٥٤٣/٩). وانظر في مصاحبة الثلجي له وأخذه عنه: تاريخ بغداد (٣٥٠/٥) الأنساب (٥١٢/١)
الكامل في التاريخ (٣٣٧/٧) تهذيب الكمال (٣٦٢/٢٥) ميزان الاعتدال (٥٧٧/٣) تهذيب التهذيب (٢٢٠/٩).
(٤) انظر رواية محمد بن أحمد بن يعقوب بن شيبة عن الثلجي: تاريخ بغداد (٣٥٠/٥) الأنساب (٥١٢/١) تهذيب الكمال (٣٦٢/٢٥)
السير (٣٧٩/١٢) ميزان الاعتدال (٥٧٧/٣) تهذيب التهذيب (٢٢٠/٩).
(٥) المشبهة قسمان : أحدهما : شبهوا ذات الباري بذات غيره ، وهم أصناف منهم : السبئية والبينانية والمغيرية والمنصورية والحلولية
والمقنعية المبيضة والعذافرة .... وغيرها .
والثاني: شبهوا صفات الله تعالى بصفات المخلوقين . فمنهم من شبهوا إرادة الله تعالى بإرادة خلقه ، وهم المعتزلة البصرية ، ومنهم
الذين شبهوا كلام الله عز وجل بكلام خلقه ومنهم الزرارية الذين قالوا بحدوث جميع صفات الله تعالى وإنها من جنس صفاتنا ... إلخ.
وهناك فرق من المشبهة عدها المتكلمون في فرق الملة ، لإقرارهم بلزوم أحكام القرآن وإقرارهم بوجوب أركان الشريعة من صلاة
وصيام وزكاة وحج ، وإقرارهم بتحريم المحرمات ، وإن ضلوا وكفروا في بعض الأصول العقلية . ومن هؤلاء الهشامية ، نسبة إلى
هشام بن الحكم الرافضي الذي شبه معبوده بالإنسان وإنه جسم ذو حدود ونهاية .. إلخ. انظر الفرق بين الفرق ص ٢٢٥ - ٢٣٠
باختصار وتصرف ، والملل والنحل الشهرستاني (١٣٩/١).
(٦) في ص : المحدث.
(٧) قال ابن منظور: " ثلبه يثلبه ثلباً، لامه وعابه وصرح بالعيب، وقال فيه وتنقصه". لسان العرب (٢٤١/١).
(٨) وقال: " ليس من أهل الرواية، حمله التعصب على أن وضع أحاديث يثلب أهل الأثر". الكامل في ضعفاء الرجال(٦
/٢٢٩٣) وانظر الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي (٧٠/٣) المغني (٥٩١/٢).
(٩) في ص : المريسي .
(١٠) وفي ص : سأل.
(١١) في م : ويقولون .
١٦١

قال المروذي(١): أتيته ولمته، فقال: إنما أقول كلام الله كما أقول سماء الله وأرض الله .
وكان المتوكل(٢) هَمَّ أن يوليه القضاء، فقيل له إنه من أصحاب(٣) بشر(٤) المريسي(٥)، فقال: نحن بعد في
شر(٦)، فقطع الكتاب جزازات إلى آخر كلامه . له ترجمة في الميزان فيها، قلت: وكان مع هناته ذا تلاوة وتعبد
ومات ساجداً في صلاة العصر، ورُحم إن شاء الله، مات سنة ست وستين ومائتين(٧) عن ست وثمانين سنة"(٨).
انتهى . وفي المشتبه (٩) في الثلجي مشهور مبتدع (١٠).
قوله (والأحداث) هو بفتح الهمزة، جمع حدث، وهذا ظاهر(١١).
(١) وهو محمد بن إبراهيم بن جناد، أبو بكر المنقري البصري، ويقال البغدادي البزار، ويقال أصله من مرو الرُّوذ. قال الحافظ الذهبي:
"كان ثقه. ت ٢٧٧ هـ بطريق مكة أو بمصر". تاريخ الإسلام (٤٢٧/٢٠).
(٢) الخليفة، أبو الفضل، جعفر بن المعتصم بالله محمد بن الرشيد هارون بن المهدي بن المنصور القرشي العباسي البغدادي، وفي خلافته
أظهر السنة وزجر عن القول بخلق القرآن، وكتب بذلك إلى الأمصار واستقدم المحدثين إلى سامراء، مات مقتولاً ٢٤٧ هـ". السير (
٣٠/١٢).
(٣) في م : أصحابه .
(٤) بشر بن غياث بن أبي كريمة العدوي مولاهم البغدادي ، أبو عبد الرحمن الَرِيسي ، قال عنه الحافظ الذهبي: "المتكلم المناظر
البارع نظر في الكلام فغلب عليه ، وانسلخ من الورع والتقوى وجرد القول بخلق القرآن ودعا إليه ، حتى كان عين الجهمية في عصره
وعالمهم ، فمقته أهل العلم وكفّره عدة ، له كتاب في التوحيد والإرجاء والرد على الخوارج والمعرفة وأشياء غير ذلك في نحلته. ت
٢١٨ هـ ". السير (١٩٩/١٠). قال المزي: " ولعثمان بن سعيد الدارمي كتاب في الرد عليه وعلى صاحبه بشر بن غياث المريسي،
وغيرهما من الجهمية "تهذيب الكمال (٣٦٢/٢٥) . والكتاب مطبوع باسم : الرد علي بشر المريسي فيما ابتدعه من التأويل
لمذهب الجهمية .
(٥) في ص: الذهبي .
(٦) في ص : سر .
(٧) انظر تاريخ بغداد (٣٥٠/٥، ٣٥٢) الأنساب (٥١٢/١) تهذيب الكمال (٣٦٥/٢٥) السير (٣٨٠/١٢) التقريب (١٧٩/٢).
(٨) ميزان الاعتدال (٥٧٧/٣).
(٩) المشتبه في الرجال أسمائهم وأنسابهم ص٨٩ .
(١٠) ومن أقوال العلماء فيه : - قال عنه الإمام أحمد: "مبتدع صاحب هوى" انظر تاريخ بغداد (٣٥١/٥) الأنساب (٥١٢/١)
هذيب الكمال (٣٦٣/٢٥).
- وقال يحيى الساجي: "كان كذاباً احتال في إبطال الحديث عن رسول الله#، ورده نصرة لأبي حنيفة ورأيه". تاريخ بغداد (
٣٥١/٥) الأنساب (٥١٢/١) تهذيب الكمال (٣٦٣/٢٥).
- وقال أبو الفتح الأزدي: "كذاب لا تحل الرواية عنه لسوء مذهبه، وزيغه عن الدين". تاريخ بغداد (٣٥١/٥) الضعفاء والمتروكين
لابن الجوزي (٧٠/٣) تهذيب الكمال (٣٦٤/٢٥) . - وقال الحافظ ابن حجر: " متروك". التقريب (١٧٩/٢).
(١١) قال الأزهري: الحدث من أحداث الدهر شبه النازلة. تهذيب اللغة (٤٠٥/٤) وانظر لسان العرب (١٣٢/٢).
وهو كون الشيء لم يكن، يقال حدث أمر بعد أن لم يكن. معجم مقاييس اللغة (٣٦/٢).
١٦٢

قوله (جواداً (١)) هو بتخفيف الواو بلا خلاف أعلمه(٢) .
قوله (وقال ابن سعد ) هو محمد بن سعد كاتبه ، صدوق قاله أبو حاتم وغيره . وقال مصعب الزبيري لابن معين:
يا أبا زكريا(٣) حدثنا محمد بن سعد الكاتب بكذا وكذا، فقال: كذب. وقد قدمته، وقدمت(٤) هذا الكلام،
والكلام في ضبطه والله أعلم .
قوله (قدم بغداد ) تقدم الكلام عليها بلغاتها، وأنه كره بعضهم تسميتها بذلك، وكذا تقدم الكلام على الشام .
قوله ( والرقة ) هي بفتح الراء، بلد معروف خَرِب، وهي بقرب جعبر(٥) .
قوله (المأمون) هذا هو الخليفة أبو العباس عبدالله بن الرشيد أبي جعفر هارون، بويع بمرو(٦) فمكث في الخلافة
اثنتين وعشرين(٧) سنة، وتوفي بالبذندون(٨) من طريق طرسوس(4) ليلة الخميس لإحدى عشرة ليلة بقيت من
رجب سنة ثماني عشرة ومائتين(١٠).
(١) في م : جواد .
(٢) انظر معجم مقاييس اللغة (٤٩٣/١) الصحاح (٤٦١/٢).
(٣) کتبت في جمیع النسخ : يابا زكريا .
(٤) سقط من ص .
(٥) جعبر: بالفتح ثم السكون وباء موحدة مفتوحة وراء ، قلعة جعبر على الفرات بين بالس والرقة قرب صفين، كانت قديماً تسمى
دوسر، فملكها رجل من بني قُشير أعمى يقال له جعبر فنسبت إليه". انظر معجم البلدان (١٤١/٢) باختصار .
أضاف أ.د. سعدي الهاشمي أن الرقة تقع بالقرب من قلعة جعبر الواقعة على ضفة الفرات الشرقية غربي الرقة على مسافة ٦٥ كيلاً ،
وتقع الرقة على ضفة الفرات الشرقية وسط التقاء نهر البليخ بنهر الفرات (أسفل الرقة) على بعد ١٣ كيلاً إلى غربي التقاء النهرين .
نقلاً عن مدن فراتية القسم السوري لعياشي ص٣٤٣ .
(٦) انظر تاريخ بغداد (١٨٣/١٠).
(٧) بويع بالخلافة سنة ١٩٨. انظر تاريخ الطبري (١٠١/٥) تاريخ بغداد (١٨٣/١٠) السير (٢٧٤/١٠) البداية والنهاية ٢٤٤/١٠.
وتوفي ٢١٨ هـ. فتكون مدة خلافته عشرين سنة وأشهر. قال محمد بن يزيد: "كانت خلافته عشرين سنة ونحو أربعة أشهر". وقال
أبو سعيد المخزومي : "عشرون سنة وخمسة أشهر وعشرون يوماً". تاريخ بغداد (١٩٢/١٠). وكذا ابن الأثير، قال: "كانت خلافته
عشرين سنة وخمسة أشهر وثلاثة وعشرين يوماً". الكامل (٤٣٢/٦). وقال ابن كثير: " مدة خلافته عشرين سنة وأشهراً" . البداية
والنهاية (٢٨٠/١) .
(٨) بَذَنْدُون: بفتحتين وسكون النون ودال مهملة وواو ساكنة ونون، قرية بينها وبين طرسوس يوم من بلاد الثغر، مات بها المأمون
فنقل إلى طرسوس . معجم البلدان (٣٦٢/١) .
(٩) انظر تاريخ الطبري(١٩٥/٥) تاريخ بغداد (١٩١/١٠) الكامل في التاريخ (٤٢٨/٦) السير (٢٨٩/١٠).
وقال ابن كثير: "وفاته في طرسوس، وقيل: خارج طرسوس فحمل إليها ودُفن بها". البداية والنهاية (٢٨٠/١٠).
(١٠) انظر تاريخ الطبري (١٩٥/٥) تاريخ بغداد (١٩٢/١٠) الكامل في التاريخ (٤٣١/٦) السير (٢٨٩/١٠).
١٦٣

ترجمته معروفة (١). [١٠/أ]
قوله (الخيزران) هو بضم الزاي، شجر وهو عروق القناة والجمع الخيازُر، والخيزران القصب(٢).
قوله (مروان بن محمد) هذا هو الخليفة القائم أبو عبدالملك مروان بن محمد بن عبد الملك بن مروان بن الحكم (٣)
الجعدي. نسبة إلى الجعد بن درهم(٤) أستاذه(٥)، وكان زنديقاً(٦)،
وقيل بل قيل له ذلك ذماً له وعيباً. وقيل كانت أمه(٧) من بني جعدة، ويقال كانت أمه لإبراهيم بن الأشتر(٨)
وإنها وصلت إلى أبيه وهي حامل به فولدته على فراشه فتبناه، وتلقب بالحمار(٩) لشجاعته(١٠)، وقيل لبلادته.
فأظهر أبو مسلم عبدالرحمن الخراساني (١١) الدعوة للعباسيين(١٢)، ووقعت الحرب بينهم بخراسان (١٣).
(١) انظر ترجمته في: تاريخ الطبري (١٢١/٥-٢٠٥) الفهرست لابن النديم ص ١٦٨، تاريخ بغداد (١٨٣/١٠-١٩٢) الكامل في
التاريخ (٢٨٢/٦) وما بعدها، السير (٢٧٢/١٠-٢٩٠) البداية والنهاية (٢٧٤/١٠-٢٨٠) شذرات الذهب (٣٩/٢).
(٢) قاله الجوهري في الصحاح (٦٤٥/٢) وانظر تهذيب اللغة (٢٠٠/٧) لسان العرب (٢٣٧/٤).
(٣) انظر ترجمته في: مختصر دمشق (٢١٥/٢٤) السير (٧٤/٦).
(٤) الجعد بن درهم ، قال عنه الحافظ الذهبي: "هو أول من ابتدع بأن الله ما اتخذ إبراهيم خليلاً، ولا كلم موسى، فقتل على ذلك
بالعراق يوم النحر". انظر السير (٤٣٣/٥) ميزان الاعتدال (٣٩٩/١) قال ابن كثير: " هو شيخ الجهم بن صفوان الذي تنسب
إليه الطائفة الجهمية ، وكان الجعد بن درهم قد تلقى المذهب الخبيث عن رجل يقال له أبان بن سمعان وأخذه أبان عن طالوت ابن
أخت لبيد بن الأعصم، عن خاله لبيد اليهودي الذي سحر النبي {# ". البداية والنهاية (١٩/١٠) باختصار.
(٥) انظر الكامل في التاريخ (٤٢٩/٥) السير (٧٤/٦) البداية والنهاية ( ١٩/١٠، ٤٦).
. ليس في كلام العرب زنديق ، وإنما تقول العرب : رجل زندق وزندقي إذا كان شديد البخل وإذا أرادت العرب
(٦)
معنى ما تقوله العامة ، قالوا : ملحد دهري .
قال الفيروز ابادي : " الزنديق بالكسر من الثنوية، أو القائل بالنور والظلمة، أو من لا يؤمن بالآخرة والربوبية، أو من يبطن الكفر
ويظهر الإيمان"، فلفظ زنديق فارسي معرب. انظر المعرب للجواليقي ص ٣٤٢، لسان العرب (١٤٧/١٠) القاموس المحيط (٣٥٣/٣).
(٧) انظر تاريخ الطبري (٣٥٦/٤) الكامل في التاريخ (٤٢٨/٥)، ونقل عن إسماعيل بن علي: "إن أمه كردية أم ولد يقال لها لبابة.
جارية إبراهيم الأشتر". وانظر مختصر تاريخ دمشق (٢١٦/٢٤) السير (٧٧/٦) البداية والنهاية (٤٦/١٠).
(٨) إبراهيم بن الأشتر النخعي، قال عنه الحافظ الذهبي: " كان شيعياً فاضلاً، وكان من أمراء مصعب وقتل معه، سنة ٧٢ ".
السير ٣٥/٤ .
(٩) انظر الكامل في التاريخ (٤٢٩/٥) مختصر تاريخ دمشق (٢١٥/٢٤) البداية والنهاية (٤٦/١٠) السير (٧٤/٦).
(١٠) قال الذهبي: "ويقال بل العرب تُسمي كل مائة عام حماراً، فلما قارب ملك آل أمية مائة سنة، لقبوا مروان بالحمار، وذلك مأخوذ من
موت حمار العزيز عليه السلام، وهو مائة عام ثم بعثهما الله تعالى". السير(٧٤/٦).
(١١) عبد الرحمن بن مسلم ويقال عبد الرحمن بن عثمان بن يسار الخراساني ، قال عنه الحافظ الذهبي: " الأمير صاحب الدعوة
وهازم جيوش الدولة الأموية والقائم بإنشاء الدولة العباسية، مات مقتولاً ١٣٧ هـ ". السير (٤٨/٦)
(١٢) انظر تاريخ الطبري (٣٠٦/٤) وما بعدها، والبداية والنهاية ( ١٠ /٣٠).
(١٣) سنة ١٣١ هـ. انظر تاريخ الطبري (٣٣٦/٤) البداية والنهاية (٣٠/١٠).
١٦٤

وقتل إبراهيم بن عبدالملك (١) بالزاب(٢)، ووقع طاعون(٣). ومات قتيلاً في أول سنة اثنتين وثلاثين ومائة
ببوصير (٤) من أرض مصر(٥)، وكانت خلافته خمس سنين وشهراً وعشرة أيام(٦).
قوله (سمعت محمد بن سلّم الجمحي ) سلّم بالتشديد(٧)، وهو محمد بن سلّم بن عبيدالله (٨) الجمحي، أبو عبد الله
البصري(٩)، مولى قدامة بن مظعون(١٠)، بالظاء المعجمة المشالة، وهو أخو عبدالرحمن بن سلام (١١).
(١) إبراهيم بن الوليد بن عبد الملك الخليفة ، أبو إسحاق القرشي . قال ابن الأثير وكذا ابن كثير: "فكان ممن غرق يومئذ إبراهيم بن
الوليد بن عبد الملك المخلوع، وذلك في الزاب حين هُزم مروان بن محمد". انظر السير(٣٧٦/٥) الكامل في التاريخ (٤٢٠/٥) البداية
والنهاية (٤٣/١٠).
(٢) الزاب، بعد الألف موحدة: عدة مواضع بالعراق وغيره.
الزاب الأعلى: بين الموصل واربل مخرجه من بلاد مشتکھر، وهي ما بین أذربيجان وبابغیش من عين في رأس جبل يخرج منها شدید
الحمرة، وكلما انحدر صفا حتى يصير إلى باشزي من قرى الموصل، وهي غير التي في طريق نصيبين فيصفو جداً حتى يخرج في كورة
المرج من كور الموصل، ثم يمتد حتى يفيض في دجلة، وهذا يسمى بالزاب المجنون .
والزاب الأسفل: مخرجه من جبال تسمى جبال السلق بين شهرزور وأذربيجان، حتى يفيض في دجلة عند السن فوق تكريت. وبين
بغداد وواسط زابان آخران يسميان الأعلى والأسفل. والزاب بالمغرب عليه عدة بلدان كثيرة . مراصد الإطلاع (٦٥٢/٢).
(٣) وقع طاعون بالشام سنة ١١٥،١١٦ وبالبصرة سنة ١٣٠. انظر تاريخ الطبري (١٥٣،٣٣٢/٤، ١٥٢).
(٤) بُوصير : بكسر الصاد وياء ساكنة وراء ، اسم لأربع قرى بمصر ، بوصير قوريدس : وبها قتل مروان ابن محمد المعروف بالحمار ،
وبوصير السدر : بليدة في كورة الجيزة ، وبوصير دفدنو : من كورة الفيوم ، وبوصيربنا : من كورة السمنودية . معجم البلدان (١/
٥٠٩) باختصار .
(٥)انظر تاريخ الطبري (٣٥٤/٤) الكامل في التاريخ (٤٢٤/٥) مختصر تاريخ دمشق(٢١٨،٢٢٣/٢٤).
(٦) قال الطبري: " كانت ولايته من حين بويع إلى أن قُتل خمس سنين وعشرة أشهر وستة عشر يوماً". التاريخ (٣٥٦/٤)، وكذا
قال ابن الأثير في الكامل ( ٤٢٨/٥). وقال ابن عساكر نقلا عن أبي بكر: " خمس سنين وعشرة أشهر وعشرة أيام". مختصر
تاريخ دمشق (٢١٨/٢٤)، وكذا ابن كثير في البداية والنهاية (٤٦/١٠ ).
(٧) انظر الإكمال (٤١٠/٤) وتبصير المنتبه (٧٠٢/٢) والجُمحي: بضم الجيم وفتح الميم وفي آخرها الحاء المهملة. الأنساب ( ٢/
٨٥ )
(٨) في ميزان الاعتدال ولسان الميزان عبدالله، والصواب ما ذكره المصنف كما ورد في تاريخ بغداد والأنساب وإنباه الرواة.
(٩) انظر ترجمته في: الجرح والتعديل (٢٧٨/٧) الفهرست ص ١٦٥، تاريخ بغداد (٣٢٧/٥) الأنساب (٨٥/٢) إنباه الرواة
(١٤٣/٣) السير (٦٥١/١٠) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣) - وقد أخذ المصنف ترجمته منه - العبر (٤٠٩/١) لسان الميزان ١٨٢/٥
شذرات الذهب (٧١/٢ ) .
(١٠) قدامة بن مظعون، أبو عمرو الجمحي من السابقين البدريين، ولي إمارة البحرين لعمر ، وهو من أخوال أم المؤمنين حفصة مظ لته ،
وزوج عمتها صفية بنت الخطاب، ت ٣٦ هـ. السيرة ( ١٦١/١).
(١١) عبدالرحمن بن سلام الجمحي ، مولاهم أبو حرب البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق، ت ٢٣١هــ وقيل بعدها".
التقريب (٤٥٠/١) (٤٣٣٩).
١٦٥

وكان من أئمة الأدب ألف طبقات الشعراء(١). وحدث عن حماد بن سلمة(٢) ومبارك بن فضالة(٣) وجماعة.
وعنه عبدالله بن أحمد بن حنبل(٤) وثعلب (٥) وأحمد بن علي الأبار(٦) وعدة .
قال صالح جزرة (٧): "صدوق"(٨). وقال(٩) ابن أبي خيثمة: «سمعت أبي يقول : لا یکتب عن محمد بن
سلّم الحديث ، رجل يُرمى بالقدر ، إنما يكتب عنه الشعر ، فأما الحديث فلا " (١٠).
وقال أبو خليفة (١١): "ابيضت لحية محمد بن سلّم ورأسه وله سبع وعشرون سنة"(١٢).
قال موسى بن هارون(١٣): " توفي سنة إحدى وثلاثين ومائتين "(١٤).
(١) قال ابن النديم: " له كتاب طبقات الشعراء الجاهليين، وكتاب طبقات الشعراء الإسلاميين" . الفهرست ص ١٦٥، وانظر تاريخ
بغداد (٣٢٧/٥) إنباه الرواة (١٤٣/٣) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣).
(٢) انظر رواية محمد بن سلام عن حماد بن سلمة: الجرح والتعديل (٢٧٨/٧) تاريخ بغداد (٣٢٧/٥) الأنساب (٨٥/٢) السير (١٠
/٦٥١) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣) العبر (٤٠٩/١) لسان الميزان (١٨٢/٥).
(٣) مبارك بن فضالة - بفتح الفاء وتخفيف المعجمة - أبو فضالة البصري ، قال عنه الحافظ ابن حجر :" صدوق يدلس ويسوي ،
ت ١٦٦ هـ". التقريب (٢٣٥/٢) (٧٢٨٨). وانظر رواية محمد بن سلام عنه: تاريخ بغداد ( ٣٢٧/٥) الأنساب (٨٥/٢)
السير (٠٦٥١/١٠) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣) لسان الميزان (١٨٢/٥).
(٤) انظر رواية عبد الله بن أحمد عن محمد بن سلام: تاريخ بغداد ( ٣٢٧/٥) الأنساب (٨٥/٢) السير (٦٥١/١٠) ميزان
الاعتدال (٥٦٧/٣) لسان الميزان (١٨٢/٥).
(٥) انظر رواية ثعلب عن محمد بن سلام: تاريخ بغداد (٣٢٧/٥) الأنساب (٨٥/٢) إنباه الرواة (١٤٣/٣) السير (
٥٦١/١٠) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣ ).
(٦) أحمد بن علي بن مسلم ، أبو العباس الآبار ، قال عنه الحافظ الذهبي : " الحافظ المتقن الإمام الرباني من علماء الأثر ببغداد، ت
٢٩٠ هـ". السير (٢٤٤٣/١٣). وانظر روايته عن محمد بن سلام: تاريخ بغداد (٣٢٧/٥) الأنساب (٨٥/٢) السير (١٠
/٦٥١) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣) لسان الميزان (١٨٢/٥).
(٧) صالح بن محمد بن عمرو بن حبيب بن حسان بن المنذر بن أبي الأشرس ، أبو علي الأسدي ، مولى بني أسد بن خزيمة ، الملقب
جزرة ، قال عنه الحافظ الذهبي: " الإمام الحافظ الكبير الحجة محدث المشرق نزيل بخاري، ت ٢٩٣ هـ". السير (٢٣/١٤).
(٨) انظر تاريخ بغداد (٣٢٨/٥) ميزان الاعتدال (٥٦٨/٣) لسان الميزان (١٨٢/٥) الأنساب (٨٥/٢) السير (٦٥٢/١٠).
(٩) في م : فقال.
(١٠) انظر تاريخ بغداد (٣٢٨/٥) ميزان الاعتدال (٥٦٨/٣) لسان الميزان (١٨٢/٥).
(١١) هو الفضل بن الحباب أبو خليفة الجمحي ، تقدم .
(١٢) انظر تاريخ بغداد (٣٢٩/٥) إنباه الرواة (١٤٤/٣) السير (٦٥٢/١٠) ميزان الاعتدال (٥٦٨/٣) لسان الميزان (١٨٣/٥)
(١٣) موسى بن هارون بن عبدالله الحمال - بالمهملة - قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة حافظ كبير بغدادي، ت ٢٩٤ هـ."
التقريب (٢٩٣/٢) (٧٩٠١).
(١٤) انظر ميزان الاعتدال (٥٦٨/٣) لسان الميزان (١٨٣/٥). وقاله أيضاً ابن قانع: انظر تاريخ بغداد (٣٠٣/٥) إنباه الرواة ١٨٣/٥.
وقال الحسين بن فهم: ت ٢٣٢هـ .. انظر تاريخ بغداد (٣٢٩/٥) واختاره السمعاني في الأنساب (٨٦/٢).
١٦٦

قال أبو خليفة حدثنا محمد بن سلّم ثنا زائدة بن أبي الرقاد(١) عن ثابت(٢) عن أنس أن النبي صَلاّ قال لأم
عطية (٣). " إذا خفضت اشمي(٤) ولا تنهكي(٥)، فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوجُ(٦).
قال ثعلب : " رأيت يحيى بن معين عند ابن سلام يسأله عن هذا الحديث".(٧)
روى أبو خليفة عن الرياشي(٨)، قال: "أحاديث محمد بن سلام عندنا مثل حديث أيوب (٩) عن محمد(١٠) عن أبي
هريرة". وقال أبو خليفة: "قال لي أبي مثل ذلك"(١١). ذكر له في الميزان هذا الحديث.
(١) زائدة بن أبي الرقاد - بضم الراء ثم قاف - الباهلي، أبو معاذ البصري الصيرفي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "منكر الحديث".
التقريب (٢٥١/١) (٢١٦٤).
(٢) ثابت بن أسلم البُناني - بضم الموحدة ونونين مخففتين - أبو محمد البصري ، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة عابد، مات سنة
بضع وعشرين ومائة ". التقريب ( ١٢١/١ ) ( ٩٠٦ )
(٣) أم عطية: نُسيبة ــ بالتصغير، ويقال بفتح أولها ــ بنت كعب، ويقال بنت الحارث ، أم عطية الأنصارية ، صحابية مشهورة ،
ثم سكنت البصرة. التقريب (٥٣٠/٢)(١١٧٧١).
(٤) في م : فاشمي .
(٥) في الحديث نهي عن المبالغة في الخفض عند ختان البنات . قال الخطابي: "لا تنهكي معناه، لا تبالغي في الخفض، والنهك المبالغة في
الضرب والقطع والشتم وغير ذلك. وقد جاء في رواية: "أشمي ولا تنهكي"، قيل: شبه القطع اليسير باشمام الرائحة، وشبه النهك
بالمبالغة فيه، أي اقطعي بعض النواة ولا تستأصليها". معالم السنن للخطابي المطبوع مع مختصر السنن وتهذيب ابن القيم (١١٦/٨)
(٦) أخرجه الخطيب بسنده بلفظ: "انظر للوجه"، وآخر: " أضوء للوجه". تاريخ بغداد (٣٢٧،٣٢٨/٥).
قال الخطيب: " قال أحمد: عن يحيى بن معين قد ذهب كتب عنه، كتبتُ أنا ليحيى بن معين النسب عنه بخطى. وسمعت القواريري
يقول: كنت أمر بزائدة بن أبي الرقاد وهو ملقى على بابه و كتبت عنه حديثه، وكان عنده درج كتبت كل شيء كان عنده، وأنكر
هذا الحديث الذي حدثنا به محمد بن سلام". تاريخ بغداد (٣٢٨/٥).
وأخرج أبو داود في السنن عن سليمان بن عبدالرحمن وعبدالوهاب بن عبدالرحيم كلاهما عن مروان عن محمد بن حسان عن عبدالملك
ابن عمير عن أم عطية الأنصارية أن امرأة كانت تختتن، فقال لها النبي 8#: لا تنهكي ... الحديث. انظر كتاب الأدب، باب ما جاء
في الختان (٣٦٨/٤) ح (٥٢٧١). قال أبو داود: "ومحمد بن حسان مجهول، وهذا الحديث ضعيف.
(٧) انظر تاريخ بغداد (٣٢٨/٥) ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣) لسان الميزان (١٨٢/٥).
(٨) عباس بن الفرج الرياشي - بكسر الراء وتخفيف التحتانية والمعجمة - أبو الفضل البصري النحوي ، قال عنه الحافظ ابن حجر :
"ثقة". التقريب (٣٧٩/١) (٣٥٢٤). جاء في ميزان الاعتدال (٥٦٧/٣) ولسان الميزان (١٨٢/٥): الرقاشي، والصواب ما ذكره
المصنف .
(٩) هو أيوب بن أبي تميمة ، كيسان السختياني ، تقدم .
(١٠) محمد بن سيرين الأنصاري، أبو بكر بن أبي عمرة البصري ، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة ثبت عابد كبير القدر، كان لا
يرى الرواية بالمعنى. ت ١١٠ هـ". التقريب (١٧٨/٢) (٦٦٧٩).
(١١) يعني أن أحاديث محمد بن سلام صحيحة عندهم.
قال ابن المديني :" ليس أحد أثبت في ابن سيرين من أيوب وابن عون إذا اتفقا، وإذا اختلفا فأيوب أثبت".
١٦٧

قوله ( وقال إبراهيم الحربي ) تقدمت ترجمته وهو الآتي قريباً. (وقال الحربي أيضاً).
قوله (آمن الناس) هو بمد الهمزة وفتح الميم معروف (١).
قوله (وقر ) الوِقر(٢) بكسر الواو الحمل، وبالفتح الثقل في الأذن (٣)، "وأكثر ما يستعمل الوقر في حمل البغل
والحمار.
والوسق (٤) في حمل البعير" (٥) .
قوله (قطر) هو بكسر القاف وفتح الميم ثم طاء مهملة ساكنة ثم راء، والقمطرة مثله ما يصان (٦) فيه الكتب(٧)
قال ابن السكيت(٨): "لا يقال بالتشديد، والجمع قماطر بفتح القاف،
وینشد:
ليس بعلم (٩) ما وعى (١٠) القِمَطْرُ
ما العلم إلا ما حواه (١١) الصَدْرُ
قوله (قال ابن سعد) تقدم أنه محمد بن سعد كاتب الواقدى ، وتقدم بعض ترجمته .
قوله ( وروى عنه غيره) غيره لا أعرفه بعينه .
وقال البرديجي : أحاديث هشام عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي ◌َ أكثرها صحاح غير أن هشام بن حسان دون أيوب".
انظر شرح علل الترمذي ( ٤٩٧/٢ - ٤٩٨ ).
(١) قال الراغب الأصفهاني: "أصل الأمن طمأنينة النفس وزوال الخوف، والأمن والأمانة والأمان في الأصل مصادر، ويجعل الأمان
تارة اسماً للحالة التي يكون عليها الإنسان في الأمن، وتارة اسماً لما يؤمن عليه الإنسان". مفردات الراغب ص ٩٠.
(٢) قال ابن فارس: "الواو والقاف والراء أصل يدل على ثقل في الشيء". معجم مقاييس اللغة (١٣٢/٦).
(٣) انظر تهذيب اللغة (٢٨٠،٢٧٩/٩) معجم مقاييس اللغة (١٣٢/٦) الصحاح (٨٤٨/٢) لسان العرب (٢٨٩/٥).
(٤) قال ابن الأثير : " الأصل في الوَسْق: الحمل وكل شيء وسقته فقد حملته". النهاية (١٨٥/٥).
(٥) قاله الجوهري في الصحاح (٨٤٨/٢) وانظر النهاية في غريب الحديث (٢١٣/٥) لسان العرب (٢٨٩/٥).
(٦) في م : تصان .
(٧) قاله الجوهري في الصحاح (٧٩٧/٢) وانظر لسان العرب (١١٧/٥). ووضحه ابن منظور: "شبه سفط يُسف من قصب". لسان
العرب (١١٦/٥) .
(٨) لم أقف على قول ابن السكيت في كتابه كتر الحفاظ .
(٩) في ص : يعلم .
(١٠) في الصحاح (٧٩٧/٢) ولسان العرب (١١٧/٥): ما يعي.
(١١) في الصحاح (٧٩٧/٢) ولسان العرب (١١٧/٥): ما وعاه.
١٦٨

قوله (إلى المريسيع ) هو ماء بناحية قديد (١) بين الحرمين (٢)، وهو بضم الميم وفتح الراء ثم مثناة تحت ساكنة ثم
سين مكسورة ثم مثناة أخرى مثلها ساكنة ثم عين مهملتين(٣)، سيأتي في مكانه .
1
قوله ( وقال ابن منيع ) هذا هو فيما يظهر أحمد بن منيع بن عبد الرحمن ، أبو جعفر (٤) البغوي من(٥) بغشور(٦)
الأصم الحافظ(٧) صاحب المسند وجد أبي القاسم البغوي لأمه(٨). عن هشيم (٩) وعلي بن هاشم بن البريد(١٠)
وعباد بن العوام (١١) وابن عيينة سفيان(١٢)، وابن المبارك (١٣) وخلائق.
(١) قديد : بضم أوله على لفظ التصغير ، قرية جامعة ، وهي كثيرة المياه والبساتين . وسميت قُديداً لتقدد السيول بها ، وهي لخزاعة .
معجم ما استعجم من أسماء البلاد (٢٩٩/٣). وقال الحموي: "اسم موضع قرب مكة". معجم البلدان (٣١٣/٤) وانظر مراصد
الإطلاع (١٠٧٠/٣). ذكر عاتق البلادي عنه بأنه : وادٍ من أودية الحجاز التهامية ، يقطعه الطريق من مكة إلى المدينة على نحو من
١٢٠ كيلاً، وهو وادٍ فيه عيون وقرى كثيرة لحرب وبني سليم. معجم المعالم الجغرافية ص ٢٤٩، ومعجم معالم الحجاز (١١٩/٧).
(٢) نقل أبو عبيد البكري عن ابن إسحاق موضعه : من ناحية دمشق إلى الشام . وعن البخاري ، المريسيع: ماء بنجد من ديار بني
المصطلق من خزاعة. معجم ما استعجم (٨٨/٤). وقال ياقوت الحموي: " المريسيع اسم ماء من ناحية قديد إلى الساحل". معجم
البلدان (١١٨/٥). وقال عاتق البلادي:" المريسيع جزء من وادي حورة أحد روافد ستارة ، فيه آبار زراعية ونزل من بني سليم
وماؤه غيل يسيح على وجه الأرض " معجم معالم الحجاز ١١٩/٨ ومعجم المعالم الجغرافية ص ٢٩٠ .
(٣) ضبطها أبو عبيد البكري في معجم ما استعجم من أسماء البلاد (٨٠/٤) و كذا الحموي في معجم البلدان (١١٨/٥).
(٤) كناه ابن أبي حاتم: أبا عبدالله . انظر الجرح والتعديل (٧٧/٢) .
(٥) في ص و م : بن .
(٦) بَغْشُور: بضم الشين المعجمة وسكون الواو وراء، بليدة بين هراة ومروالروذ، ويقال لها بغ أيضاً. معجم البلدان (٤٦٧/١).
(٧) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (٦/٢) الجرح والتعديل (٧٧/٢) ثقات ابن حبان (٢٢/٨) تاريخ بغداد (١٦٠/٥) طبقات
الحنابلة (٧٦/١) تهذيب الكمال (٤٩٥/١) السير (٤٨٣/١١) تذكرة الحفاظ (٤٨١/٢) الكاشف (٢٠٤/١) العبر (٤٤٢/١) تهذيب
التهذيب (٨٤/١) التقريب (٤٣/١)(١٢٨) الخلاصة ص ١٣، شذرات الذهب (١٠٥/٢).
(٨) انظر تاريخ بغداد (١٦٠/٥) تهذيب الكمال (٤٩٥/١) العبر (٤٤٢/١) شذرات الذهب (١٠٥/٢).
(٩) انظر رواية أحمد بن منيع البغوي عن هشيم بن بشير السلمي: التاريخ الكبير (٦/٢) الجرح والتعديل (٧٧/٢) ثقات ابن حبان (
٢٢/٨) تاريخ بغداد (١٦٠/٥) السير (٤٨٣/١١) الكاشف (٢٠٤/١) تهذيب التهذيب (٨٤/١) الخلاصة ص ١٣.
(١٠) انظر رواية أحمد البغوي عن علي بن هاشم بن البريد: تهذيب الكمال (٤٩٥/١).
(١١) عباد بن العوام بن عمر الكلابي مولاهم أبو سهل الواسطي، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة، ت ١٨٥هـ أو بعدها".
التقريب (٣٧٤/١)(٣٤٧٤). انظر رواية البغوي عنه: تهذيب الكمال (٤٩٥/١) السير (٤٨٣/١١) تذكرة الحفاظ (٤٨٢/٢).
(١٢) انظر رواية البغوي عن سفيان بن عيينة: تاريخ بغداد (١٦١/٥) تهذيب الكمال (٤٩٥/١) السير (٤٨٣/١١) تهذيب التهذيب
(٨٤/١) الخلاصة ص ١٣.
(١٣) انظر رواية البغوي عن عبدالله بن المبارك: ثقات ابن حبان (٢٢/٨) تاريخ بغداد (١٦١/٥) تهذيب الكمال (٤٩٥/١) السير (
٤٨٣/١١) تذكرة الحفاظ (٤٨٢/٢) الخلاصة ص ١٣.
١٦٩

وعنه ع سوى البخاري فإنه عن رجل عنه (١)، وابن أبي الدنيا(٢) وابن خزيمة(٣). وأبو يعلى الموصلي(٤)
وحفيده البغوي(٥) وغيرهم .
وثقه صالح جزرة (٦) و(٧) س(٨). توفي يوم الأحد لأيام بقين من شوال سنة ٢٤٤(٩)، وكان مولده
سنة ستين(١٠) ومائة رحمه الله .
قوله ( سمعت هارون الفروي ) هو هارون بن موسى بن أبي علقمة عبدالله بن محمد الفروي من آل بني فروة، أبو
موسى المدني(١١)، مولى بنى أمية. عن أبيه (١٢) وموسى بن جعفر بن أبي كثير(١٣) ومحمد بن فُليح(١٤) وجده أبي
علقمة (١٥) وطائفة .
(١) انظر تهذيب الكمال (٤٩٦/١) السير (٤٨٣/١١) تذكرة الحفاظ (٤٨٢/٢) الكاشف (٢٠٤/١) تهذيب التهذيب (٨٤/١).
(٢) انظر رواية عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا عن البغوي: تهذيب الكمال (٤٩٦/١).
(٣) انظر روايته عن البغوي: تهذيب الكمال (٤٩٦/١) الكاشف (٢٠٤/١) تهذيب التهذيب (٨٤/١).
(٤) انظر رواية أبي يعلى الموصلي عن البغوي: تهذيب الكمال (٤٩٦/١).
(٥) انظر رواية حفيده عنه: تاريخ بغداد (١٦١/٥) تهذيب الكمال (٤٩٦/١) السير (٤٨٣/١١) تذكرة الحفاظ (٤٨٢/٢)
الكاشف (٢٠٤/١) تهذيب التهذيب (٨٤/١) .
(٦) انظر تاريخ بغداد (١٦١/٥) تهذيب الكمال (٤٩٦/١) السير (٤٨٣/١١) تهذيب التهذيب (٨٤/١) الخلاصة ص١٣.
(٧) الواو غير موجودة في م .
(٨) انظر توثيق س في: تاريخ بغداد (١٦١/٥) تهذيب الكمال (٤٩٦/١) تهذيب التهذيب (٨٤/١) الخلاصة ص١٣.
(٩) قاله محمد بن عبدالله الحضرمي، وعبدالله بن محمد البغوي، وابن حبان. انظر ثقات ابن حبان (٢٢/٨) تاريخ بغداد (١٦١/٥)
تهذيب الكمال (٤٩٧/١) السير (٤٨٤/١١).
(١٠) قاله حفيده عبد الله البغوي: انظر تاريخ بغداد (١٦١/٥) تهذيب الكمال (٤٩٧/١) تذكرة الحفاظ (٤٨٣/٢) تهذيب
التهذيب (٨٤/١).
(١١) انظر ترجمته في: الجرح والتعديل (٣٩٥/٩) ثقات ابن حبان (٢٤١/٩) تهذيب الكمال (١١٣/٣٠) الكاشف (٣٣١/٢) ميزان الاعتدال (
٢٨٧/٤) تهذيب التهذيب (١٣/١١) التقريب (٣١٨/٢) (٨١٥٧) الخلاصة ٤٠٧.
(١٢) موسى بن أبي علقمة الفروي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "مجهول". التقريب (٢٩٠/٢)(٧٨٧١).
(١٣) لم أقف على ترجمته، وانظر رواية هارون عنه: تهذيب الكمال (١١٤/٣٠).
(١٤) محمد بن فُليح بن سليمان الأسلمي أو الخزاعي المدني، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق يهم، ت١٩٧ هـ". التقريب (٢/
٢٠٩) (٧٠١٣). وانظر رواية هارون بن موسى عنه: الجرح والتعديل (٩٥/٩) تهذيب الكمال (١١٤/٣٠) الكاشف (٣٣١/٢)
تهذيب التهذيب (١٣/١١) الخلاصة ص ٤٠٧ .
(١٥) عبد الله بن محمد بن عبدالله بن أبي فروة الأموي، مولاهم أبو علقمة الفروي المدني ، قال عنه الحافظ ابن حجر : "صدوق، ت
١٩٠ هـ". التقريب (٤١٩/١) (٣٩٧٣). وانظر رواية هارون عن جده: الجرح والتعديل (٩٥/٩) تهذيب الكمال (١١٣/٣٠) تهذيب
التهذيب (١٣/١١).
١٧٠

وعنه ت س(١) وزكريا الساجي(٢) وعمر(٣) بن محمد بن بجير(٤) وعبدان الأهوازي(٥) والبغوي(٦) وابن
صاعد(٧) وخلق . قال س : " لا بأس به (٨)". وقال ابن عساكر: " مات سنة اثنتين ، وقيل سنة ثلاث وخمسين
ومائتين " .
ذكر له في الميزان (٩) ترجمة فقال فيها : " روى الساجي وابن ناجية (١٠) عنه عن أبي ضمرة(١١) عن
حميد(١٢) عن أنس ظّ عن النبيِنَّ﴿، قال: إن الله يحجب التوبة عن كل صاحب بدعة، ثم قال: هذا منكر". ولم
يذكر تلیین الرجل عن أحد، بل قال شيخ(١٣) صدوق(١٤).
(١) أنظر تهذيب الكمال (١١٤/٣٠) الكاشف (٣٣١/٢) تهذيب التهذيب (١٣/١١) التقريب (٣١٩/٢) الخلاصة ص ٤٠٧ .
(٢) انظر رواية زكريا السباحي عن هارون بن موسى: تهذيب الكمال (١١٤/٣٠) تهذيب التهذيب (١٣/١١).
(٣) في الأصل: عمر والصواب ما ذكرته بقية النسخ عمرو .
(٤) عمرو بن محمد بن بحير الهمداني، أبو حفص السمرقندي، قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام الحافظ الثبت الجوال مصنف المسند، محدث ما وراء
النهر، مصنف التفسير والصحيح وغير ذلك. ت ٣١١هـ". السير (٤٠٢/١٤). وانظر روايته عن موسى بن هارون: تهذيب الكمال (٣٠/
١١٤) تهذيب التهذيب (١٣/١١).
(٥) عبدالله بن أحمد بن موسى ، أبو محمد الأهوازي الجواليقي ، عبدان . قال عنه الحافظ الذهبي : "الحافظ الحجة العلامة، صاحب
المصنفات . ت ٣٠٦ هـ ". السير (١٦٨/١٤). وانظر روايته عن هارون بن موسى: تهذيب الكمال (١١٤/٣٠) تهذيب
التهذيب ( ١٣/١١).
(٦) انظر رواية عبدالله بن محمد البغوي عن هارون بن موسى: تهذيب الكمال (١١٤/٣).
(٧) انظر رواية يحيى بن محمد بن صاعد عن هارون بن موسى: تهذيب الكمال (١١٥/٣٠) الكاشف (٣٣١/٢) تهذيب التهذيب (
١٣/١١).
(٨) انظر قول النسائي وابن عساكر في: المعجم المشتمل ٣٠٩، تهذيب الكمال (١١٥/٣٠) تهذيب التهذيب (١٣/١١) الخلاصة ٤٠٧.
(٩) ميزان الاعتدال (٢٨٧/٤).
(١٠) عبد الله بن محمد بن ناجية بن نجبة، أبو محمد البربري ثم البغدادي، قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام الحافظ الصادق، كان إماماً كبيراً
حجةً بصيراً بهذا الشأن، له مسند كبير، ت ٣٠١ هـ" السير (١٦٤/١٤).
(١١) هو أنس بن عياض بن ضمرة، ويقال أنس بن عياض بن عبدالرحمن الليثي، أبو ضمرة المدني. تهذيب الكمال (٣٤٩/٣).
قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة، ت ٢٠٠ هـ" . التقريب (٩٤/١) (٦٤٢).
(١٢) هو حميد الطويل.
(١٣) الشيخ في اللغة: الذي استبانت فيه السن وظهر عليه الشيب، وقيل هو شيخ من خمسين إلى آخره. لسان العرب (٣١/٣)
والشيخ عند المحدثين: مصطلح حديثي يطلق على الراوي الصدوق سيئ الحفظ فيعتبر بحديثه ولا يحتج به . مأخوذ من شرح د.
الشريف منصور العبدلي رحمه الله في محاضرات السنة المنهجية .
(١٤) قال عنه الذهبي في الميزان: "شيخ صدوق من شيوخ النسائي".(٢٨٧/٤). وقال في الكاشف: "صدوق" (٣٣١/٢). وقال
عنه أبو حاتم: "شيخ" الجرح والتعديل (٩٥/٩). وقال عنه الحافظ ابن حجر: "لا بأس به". التقريب (٣١٩/٢).
١٧١

قوله (ركوة) هي شبه تور(١) من جلد(٢).
قال ابن قرقول: "وتفتح الراء(٣) وتكسر"(٤)، انتهى. وقال بعض مشايخي(٥): "وحكى ابن دحية (٦)
تثليثها"، انتهى. [١٠/ب]
قوله (إلى حُنين) (٧) سأتكلم عليها في مكانها إن شاء الله تعالى .
قوله ( وقال إبراهيم الحربي ) تقدم الكلام عليه مترجماً.
قوله (سمعت المسيبي ) هذا هو فيما يحتمل وليس بظاهر أن يكون إسحاق بن محمد بن عبد الرحمن بن عبدالله بن
المسيب بن أبي السائب المخزومي المسيبي(٨). أحد القراء بالمدينة كان جليل القدر نبيلاً (٩). عن ابن أبي ذئب(١٠)
ونافع القاري(١١) ومالك(١٢)
(١) في ن: ثور. التور من الأواني معروف، تُذكره العرب، تشرب فيه. لسان العرب (٩٦/٤).
(٢) قاله الخليل بن أحمد في العين (٤٠٢/٥) وانظر جمهرة اللغة (٤١٣/٢) تهذيب اللغة (٣٥٠/١٠) الصحاح (٤٣٦١/٦).
(٣) انظر مشارق الأنوار (٢٩٠/١).
(٤) في ص : ويكسر .
(٥) ذكرها الفيروز أبادي في القاموس، وقال: "مثلثة ولم ينسبها إلى ابن دحية". (٤٨٦/٤).
(٦) مجد الدين أبو الخطاب عمر بن حسن بن علي بن الجميل، واسم الجُمَيل محمد بن فَرْح بن خلف بن قومِس بن دحية بن ملال
ابن أحمد بن بدر بن دحية بن خليفة الكليبي ، الداني ثم السبتي. كان يذكر أنه من ولد دحية والحسين، ومن مؤلفاته : إعلام النص
المبين في المفاصلة بين أهل صفين. السير (٣٨٩/٢٢).
(٧) قال أبو عبيد البكري: " حُنين وادٍ قريب من الطائف بينه وبين مكة بضعة عشر ميلاً، والأغلب عليه التذكير، لأنه اسم ماء، وربما أنث لأنه
اسم للبقعة. وهو الموضع الذي هزم فيه رسول الله ﴿ هوازن، وقيل إنه سمى بحنين بن قانية بن مهلائيل". معجم ما استعجم من أسماء البلاد (٢/
١٠٣) وانظر معجم البلدان (٣١٣/٢).
(٨) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (٤٠١/١) تاريخ ابن معين للدوري (٢٧/٢) الجرح والتعديل (٢٣٤/٢) ثقات ابن حبان (١١٤/٨)
تهذيب الكمال (٤٧٣/٢) الكاشف (٢٣٩/١) ميزان الاعتدال (٢٠٠/١) تهذيب التهذيب (٢٤٩/١) التقريب (٧٣/١) (٤٣٢)
الخلاصة ٣٠.
(٩) تهذيب الكمال (٤٧٣/٢). ونقله الخزرجي عن الحافظ الذهبي، قال: " كان حليل القدر ثبتاً". الخلاصة ص ٣٠.
قال محقق الكاشف: " هذا تحريف فاحش، صوابه كان جليل القدر نبيلاً كما في التذهيب ١: ٦٤/أ. انظر الكاشف (٢٣٩/١).
(١٠) انظر رواية المسيي عن ابن أبي ذئب: تهذيب الكمال (٤٧٣/٢) الكاشف (٢٣٩/١) ميزان الاعتدال (٢٠٠/١) تهذيب
التهذيب (٢٤٩/١) الخلاصة ص ٣٠ .
(١١) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم القارئ المدني ، مولى بني ليث ، أصله من أصبهان ، وقد ينسب لجده، قال عنه الحافظ ابن
حجر: "صدوق ثبت في القراءة، ت ١٦٩ هـ". التقريب (٣٠١/٢) (٧٩٦٩). وانظر رواية المسيي عنه: الجرح والتعديل (٢٣٤/٢)
تهذيب الكمال (٤٧٣/٢) تهذيب التهذيب (٢٤٩/١).
(١٢) انظر رواية للسبي عن مالك بن أنس: تهذيب الكمال (٤٧٣/٢) تهذيب التهذيب (٢٤٩/١) الخلاصة ص٣٠.
١٧٢

ونافع بن عمر(١) .
وعنه ابنه محمد بن إسحاق(٢) وخلف بن هشام(٣) وعبدالله بن ذكوان(٤) وآخرون.
أخرج له د (٥). قال الذهبي في ميزانه: "صالح الحديث، ومات سنة ٢٦ (٦).
قال أبو الفتح الأزدي (٧): "ضعيف يرى القدر" (٨)، انتهى.
رأيته في ثقات ابن حبان، فقال: "يروي المقاطيع(٩).
(١) نافع بن عمر بن عبدالله بن جميل الجمحي المكي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ثبت". التقريب (٣٠١/٢)(٧٩٧٢). انظر
رواية المسيي عنه : تهذيب الكمال (٤٧٣/٢).
(٢) انظر رواية ابنه محمد بن إسحاق: التاريخ الكبير (٤٠١/١) الجرح والتعديل (٢٣٤/٢) ثقات ابن حبان (١١٤/٨) تهذيب
الكمال (٤٧٣/٢ ) .
(٣) خلف بن هشام بن ثعلب البزار المقرئ البغدادي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة له اختيار في القرآن، ت ٢٢٩ هـ ".
التقريب (٢٢٢/١)(١٩٠٣). وانظر روايته عن المسيبي: الجرح والتعديل (٣٤/٢) تهذيب الكمال (٧٤٣/٢) تهذيب التهذيب ٢٤٩/١.
(٤) عبدالله بن أحمد بن بشير بن ذكوان، أبو عمرو، ويقال أبو محمد المقرئ إمام المسجد الجامع بدمشق. ت ٢٤٢ هــ. مختصر
تاريخ دمشق (١٥/١٢). وانظر روايته عن إسحاق المسيبي تهذيب الكمال (٤٧٣/٢) الكاشف (٤٣٩/١).
(٥) انظر تهذيب الكمال (٤٧٣/٢) الكاشف (٢٣٩/١) ميزان الاعتدال (٢٠٠/١) تهذيب التهذيب (٢٤٩/١) التقريب (٧٣/١)
الخلاصة ٣٠
(٦) في الأصل وص: ٢٦ والصواب ٢٠٦. انظر وفاته في ميزان الاعتدال (٢٠٠/١). ونقل الحافظ ابن حجر عن الذهبي القول في
وفاته ، انظر التهذيب (٢٤٩/١) التقريب (٧٣/١). أما الخزرجي، فقال: ت ١٨٦هـ. انظر الخلاصة ص ٣٠.
(٧) محمد بن الحسين بن أحمد بن عبدالله. أبو الفتح الأزدي الموصلي ، قال عنه الحافظ الذهبي: " الحافظ البارع صاحب كتاب
الضعفاء، قال: وعليه في كتابه الضعفاء مؤاخذات، فإنه ضعف جماعة بلا دليل، بل قد يكون غيره وثقهم". السير (٣٤٧/١٦).
(٨) ميزان الاعتدال (٢٠٠/١). وقال الحافظ ابن حجر عنه: "صدوق فيه لين ورمي بالقدر" . التقريب (٧٣/١).
(٩) المقاطيع جمع مقطوع. والمقطوع في اللغة: من قطع ، والقاف والطاء والعين أصل صحيح واحد ، يدل على صرم وإبانة شيء
من شيء، يقال قطعت الشيء أقطعه قطعاً. معجم مقاييس اللغة (١٠١/٥).
ومنقطع كل شيء ، حيث ينتهى إليه طرفه نحو منقطع الوادي والرمل والطريق ، والمنقطع : الشيء نفسه ، ويقال : قُطِعِ بفلان فهو
مقطوع به ، وانقطع به فهو منقطعٌ به ، إذا عجز عن سفره من نفقة ذهبت، أو قامت عليه راحلته ... إلخ. انظر تهذيب اللغة (١/
١٩١) الصحاح (١٢٦٨/٣) لسان العرب (٢٧٨/٨). فالمنقطع والمقطوع لغةً بمعنيٍ واحدٍ .
أما في الاصطلاح: المقطوع: ماجاء عن التابعين موقوفاً عليهم من أقوالهم وأفعالهم. علوم الحديث ص ٤٧ .
وقال الحافظ ابن حجر: "ما ينتهي إليه التابعى ومن دونه من أتباع التابعين فمن بعدهم". نزهة النظر ص٥٤ .
أما المنقطع، فعرفه الحافظ ابن حجر بقوله: " فإن كان السقط باثنين متوالين في موضعين فهو المنقطع". نزهة النظر ص ٣٩ .
فتبين من خلال الفرق بينهما اصطلاحاً: أن المقطوع من مباحث المتن أما النقطع فهو من صفات الإسناد. ولكن وجد في التعبير عن المنقطع غير
الوصول بالمقطوع في الكلام بعض الأئمة، كالإمام الشافعي والطبراني ومن تأخر عنهما، كالدارقطني وابن الحصار والحميدي. انظر علوم الحديث
١٧٣

روى(١) عنه ابنه محمد بن إسحاق المخزومي "(٢) ، انتهى .
ويحتمل وهو الظاهر، أو أقطع بأنه هو، والله أعلم أن يكون ابنه محمد بن إسحاق المسيبي المدني ، أبو
عبدالله نزيل بغداد (٣). عن أبيه وابن عيينة(٤) ويزيد بن هارون (٥) وطائفة. وعنه م د (٦) وإبراهيم الحربي(٧) وأبو
يعلى(٨) وآخرون. وثقه غير واحد(٩)، قال مصعب الزبيري: "لا أعلم في قريش كلها أفضل من المسيبي" (١٠).
قال البغوي(١١): "مات ليومين بقيا من ربيع الأول سنة ٢٣٦" (١٢). أخرج له مد(١٣).
قوله ( إلى أسطوانة ) هي بضم الهمزة والطاء ، قال الجوهري :" الأسطوانة معروفة (١٤) والنون أصلية وهي
أفعوالة(١٥) مثل أقحوانة (١٦).
ص٤٧، النكت (٥١٤/٢) فتح المغيث (١٢٦/١). ويقال في جمع المقطوع: المقاطيع والمقاطع. انظر تهذيب اللغة (١٩٢/١) علوم الحديث ص٤٧،
النكت (٥١٤/٢).
(١) في م : يروى.
(٢) انظر ثقات ابن حبان (١١٤/٨).
(٣) انظر ترجمته في: التاريخ الكبير (٤٠/١) الجرح والتعديل (١٩٤/٧) ثقات ابن حبان (٨٩/٩) رجال صحيح مسلم (١٦٣/٢)
تاريخ بغداد (٢٣٦/١) المعجم المشتمل ص ٢٢٥، تهذيب الكمال (٤٠٠/٢٤) الكاشف (١٥٦/٢) تهذيب التهذيب (٣٧/٩)
التقريب (١٥٣/٢) (٦٤٢٢) الخلاصة ص ٣٢٦ .
(٤) انظر رواية محمد المسيي عن ابن عيينة: الجرح والتعديل (١٩٤/٧) تهذيب الكمال (٤٠١/٢٤) الكاشف (١٥٦/٢) تهذيب
التهذيب (٣٧/٩) الخلاصة ص ٣٢٦.
(٥) انظر روايته عن يزيد بن هارون: ثقات ابن حبان (٨٩/٩) تهذيب الكمال (٤٠١/٢٤) تهذيب التهذيب (٣٧/٩).
(٦) انظر رواية مسلم وأبي داود عنه: المعجم المشتمل ص ٢٢٥، تهذيب الكمال (٤٠١/٢٤) الكاشف (١٥٦/٢) تهذيب التهذيب
(٣٧/٩) الخلاصة ص ٣٢٦ .
(٧) انظر رواية إبراهيم الحربي عنه: تاريخ بغداد (٢٣٦/١) تهذيب الكمال (٤٠١/٢٤) تهذيب التهذيب (٣٧/٩) ..
(٨) انظر رواية أبي يعلى الموصلي عنه: تهذيب الكمال (٤٠١/٢٤) الكاشف (١٥٦/٢) تهذيب التهذيب (٣٧/٩).
(٩) قال صالح جزرة وإبراهيم بن إسحاق الصواف وابن قانع: "ثقة". وقال الذهبي: "ثقة فقيه صالح". انظر تاريخ بغداد (٢٣٧/١)
تهذيب الكمال (٤٠٢/٢٤) تهذيب التهذيب (٣٨/٩) الكاشف (١٥٦/٢).
(١٠) انظر تاريخ بغداد (٢٣٦/١) تهذيب الكمال (٤٠٢/٢٤) تهذيب التهذيب (٣٧/٩).
(١١) هو أبو القاسم البغوي ، تقدم .
(١٢) وكذا قاله الإمام البخاري وغيره. انظر التاريخ الكبير (٤٠/١) رجال صحيح مسلم (١٦٣/٢) تاريخ بغداد (٢٣٧/١) تهذيب
الكمال (٤٠٣/٢٤) تهذيب التهذيب (٣٧/٩).
(١٣) انظر تهذيب الكمال (٤٠٠/٢٤) الكاشف (١٥٦/٢) تهذيب التهذيب (٣٧/٩) التقريب (١٥٣/٢) الخلاصة ص ٣٢٦.
(١٤) وهي العمود والسارية. انظر لسان العرب (٢٠٨/١٣) المعجم الوسيط (١٧/١).
(١٥) في ص : افعوا ، وفي ن : افعوانه .
(١٦) الأقحوان: نبت زهرة أصفر أو أبيض، ورقة مؤلل كأسنان المنشار، ومنه البابونج. المعجم الوسيط (٢٢/١).
١٧٤