النص المفهرس

قال شيخنا العراقي فيما قرأته عليه، قلت: "قد ترجم له ابن يونس في تاريخ مصر(١)، وابن حبان في الثقات(٢).
قال ابن يونس: روى عن أبيه، وروى عنه حكيم بن الحارث(٣) الفهمي في أخبار سعيد بن عفير، وابنه شعيب بن
محمد"(٤). انتهى وقد راجعت ثقات ابن حبان ، فوجدت فيها ما ذكره شيخنا(٥) ، والله أعلم .
وحديث يزيد بن عبدالله بن أسامة بن الهادي عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، ليس في الكتب ،
إنما له عنه به حديث واحد، وهو: اللهم إني أعوذ بك من الكسل والهرم والمغرم والمأثم". أخرجه س(٦)، ولم أر
هذا الحديث الذي في الأصل في الكتب الستة(٧).
قوله (عام تبوك) تبوك غزوتها في السنة التاسعة من الهجرة(٨)، وسيأتي ذلك في مكانه في كلام المؤلف .
قوله ( فاجتمع رجال من أصحابه يحرسونه) هؤلاء الرجال لا أعرفهم بأعیاهم ، وسأذکر معنى ذلك قريباً من عند
المؤلف، ولكن حرسه# جماعة، وقد ذكرهم المؤلف في آخر السيرة (٩)، وسأزيد عليه إن شاء الله تعالى.
قوله. (يحرسونه، حتى إذا صلى) قال المؤلف بعد ذلك في الفوائد : (المراد والله أعلم ينتظرون فراغه من
الصلاة (١٠) وأما حرس رسول الله ﴿ من المشركين ، فقد كان انقطع منذ نزلت ﴿والله يعصمك من الناس﴾ (١١)
وذلك قبل تبوك ، والله أعلم .) انتهى .
قوله (لقد أعطيت الليلة خمساً ) فذكرهن. اعلم أنه اجتمع لي من الأحاديث الأشياء(١٢) التي أعطيها عليه
السلام، ولم يعطها أحد قبله في الكتب الستة أو بعضها أو في المسند أو غير ذلك : النصر بالرعب، ومفاتيح
(١) سماه الحافظ الذهبي: "تاريخ علماء مصر كما تقدم في ترجمة عبد الرحمن بن أحمد، أبو سعيد بن يونس".
قال في كشف الظنون: "لابن يونس تاريخان أحدهما وهو كبير لأهل مصر والآخر وهو صغير للغرباء الواردين إليها". (٣٠٤/١).
(٢) انظر ثقات ابن حبان (٣٥٣/٥).
(٣) جاء في التاريخ الكبير (١٥/٣) والجرح والتعديل (٢٠٣/٣): "حكيم بن الحارث نسيب ابن سيرين، سمع ابن عباس،روى عنه
ابنه الحسن".
(٤) فتح المغيث شرح ألفية الحديث للعراقي ص ٣٨٣ .
(٥) في ص وم : شيخنا العراقي .
(٦) أخرجه النسائي في السنن في كتاب الاستعاذة، باب الاستعاذة من الهرم (٢٦٩/٨) ح (٥٤٩٠).
(٧) الحديث أخرجه أحمد في المسند (٢٢٢/٢)، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٣٦٧/١٠) وقال: "رواه أحمد ورجاله ثقات، وقال
الشيخ أحمد شاكر ، إسناده صحيح. (٤٨٢/٦) رقم (٧٠٦٨).
(٨) انظر السيرة النبوية لابن هشام (٥١٥/٢) .
(٩) انظر عيون الأثر (٤١٤/٢).
(١٠) حَرَسَه يَحَرْسه حراسة، أي حفظه وتحرست من فلان واحترست منه بمعنى، أي تحفظت منه. الصحاح (٩٦/٣) لسان العرب
(٤٨/٦) .
(١١) من سورة المائدة / ٦٧.
(١٢) سقطت من ص .
٦١٦

الأرض، وحل الغنائم، والأرض مسجداً وطهوراً، والشفاعة العظمى، وجوامع الكلم(١)، وتسميته أحمد(٢)، وأمته
خير الأمم(٣)، وختم به النبيون، والآيات من خواتيم سورة البقرة(٤). والمفصل(٥) من القرآن، وجعل صفوف
أمته كصفوف الملائكة .
وفي ت في التفسير: "فضلت على الأنبياء بثلاث بالصلوات الخمس، وغفر لمن لم يشرك من أمتي
المقحمات"(٦)، وذكر خصلة هي مذكورة فيما تقدم(٧)، وقال حسن صحيح.
(١) النصر بالرعب ومفاتيح خزائن الأرض وحل الغنائم والأرض مسجداً وطهوراً والشفاعة العظمى وجوامع الكلم وختم به النبيون ،
وجعل صفوف أمته كصفوف الملائكة ، هذه الأشياء التي أعطيها النبي ﴿ .. أخرجها مسلم في صحيحه في أول كتاب المساجد (١/
٣٧٠-٣٧٢) ح (٥٢١،٥٢٢،٥٢٣) .
(٢) روى البخاري في صحيحه في كتاب المناقب، باب ما جاء في أسماء رسول الله و﴿ لي خمسة أسماء ... وفيه أحمد". ح (٣٥٣٢)
ص ٦٧٩.
(٣) أخرجه أحمد في مسنده (٩٨/١) عن عبدالله بن محمد بن عقيل عن محمد بن علي عن علي بن أبي طالب بلفظ: "وجعلت أمني
خير الأمم". ذكره الهيثمي في مجمع الزوائد وأعله بعبدالله بن محمد بن عقيل، ثم قال: "فالحديث حسن". (٢٦٠/١، ٢٦١).
وعبدالله بن محمد بن عقيل بن أبي طالب الهاشمي ، أبو محمد المدني ، قال عنه الحافظ ابن حجر : "صدوق، في حديثه لين ، ويقال تغير
بآخره، مات بعد ١٤٠هـ". التقريب (٤٢٠/١) (٣٩٧٨). وقال الشيخ أحمد شاكر: "إسناده حسن". (٤٩٦/١) رقم ٧٦٣.
(٤) أخرج مسلم في صحيحه في كتاب الإيمان، باب ذكر سدرة المنتهى عن عبد الله بن عباس: " أُعطى رسول الله ﴿ ثلاثاً ...
وذكر وأعطى خواتيم سورة البقرة" (١٥٧/١) ح (٢٧٩) .
(٥) روى أحمد في مسنده (١٠٧/٤) عن عمران القطان عن قتادة عن أبي المليح الهذلي عن واثلة بن الأسقع عن النبي قال: أُعطيت
مكان التوراة السبع ... وفيه: وفضلت بالمفصل. وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٤٦/٧)، قال: "رواه أحمد وفيه عمران القطان، وثقه
ابن حبان وغيره وضعفه النسائي وبقية رجاله ثقات".
وعمران بن دوار - بفتح الواو بعدها راء- أبو العوام القطان البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر:" صدوق يهم ورُمى برأي
الخوارج". التقريب (٨٩/٢)(٥٧٩٨). فالحدیث إسناده حسن .
والمفصل - بضم الميم وفتح الصاد- السُّبع الأخير من القرآن الكريم من أول سورة ق إلى آخر القرآن وسمى بالمفصل لكثرة الفصول
بين سوره ، وهي ثلاثة أنواع :
أ - طوال المفصل : من سورة ق إلى سورة البروج.
ب- أوساط المفصل: من سورة البروج إلى سورة البينة.
ج- قصار المفصل: من سورة البينة إلى آخر المصحف. معجم لغة الفقهاء ص ٤٤٦ .
(٦) المقحمات الذنوب العظام التي تقحم أصحابها النار أي تلقيهم فيها . النهاية (١٩/٤).
(٧) أخرجه الترمذي في أبواب التفسير، باب من سورة النجم (٣٩٣/٥) ح (٣٢٧٦) وفيه: "فأعطاه الله عندها ثلاثاً لم يعطهن نبياً
كان قبله ، وفرضت عليه الصلاة خمساً وأعطى خواتيم سورة البقرة وغفر لأمته المقحمات". وابن أبي شيبة في مصنفه (٤٦٠/١١)
وأحمد في المسند (٣٨٧/١، ٤٢٢) وتقدم تخريج مسلم له في كتاب الإيمان، ح (٢٧٩).
٦١٧

وفضل أيضاً على الناس بأن كل نبي سأل وهو﴿ أخر مسألته إلى يوم القيامة فهي لكم ولمن شهد أن لا
إله إلا الله (١) فيحتمل أن يكون تأخير المسألة ويحتمل أن يكون الشفاعة، فإن كانت الشفاعة فقد تقدمت(٢) وإلا
فهي غير ما ذكرت . ويحتمل أن يعد مع هذه الخصال استفتاح باب الجنة (٣) ، فإنه إذاً فُضِل على الناس به .
واعلم أنه عليه السلام فضل على الناس بأشياء كثيرة المذكور هنا نوع منها (٤) والله أعلم. وقد ذكرت
زيادة على ما هنا في تعليقي على خ فانظره إن أردته .
قوله ( وبيعهم) هو بكسر الموحدة وفتح المثناة تحت جمع بيعة ، وهي للنصارى قاله الجوهري(٥). وقال ابن
قرقول: "البيعة كنيسة أهل الكتاب، وقيل البيعة لليهود والكنيسة للنصارى والصلوات للصابئين كما أن المساجد
للمسلمين". انتهى. وقال ابن عبد السلام الشافعي عز الدين : "صوامع بيوت النصارى وقيل بيوت الصابئين
سميت لانضمام أطرافها. وبيع للنصارى، وصلوات كنائس اليهود وهو معرب من قوله صلوتا" (٦).
قوله (قرئ على عبد الرحيم(٧) بن يوسف الموصلي(٨) هذا الشيخ تقدم بعض ترجمته .
قوله (أخبركم ابن طبرزذ) تقدم الكلام على ابن طبرزذ(٩) وأنه أبو حفص عمر بن محمد بن معمر بن طبرزذ ،
وتقدم ضبط طبرزذ وما هو .
قوله (أنا ابن الحصين ) هو بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين ، وتقدم أن الأسماء بالضم والكنى بالفتح ، وهذا هو
المسند الرئيس أبو القاسم هبة الله بن محمد بن عبد الواحد بن الحصين الشيباني.
(١) في الحديث الذي أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب اختباء النبي ثم دعوة الشفاعة لأمته (١٨٩/١) ح (٣٣٨) وفيه: "لكل ني
دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته ، وإني اختبئت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة ، فهي نائلة إن شاء الله ، من مات من أمتي لا
يشرك بالله شيئاً ".
(٢) وهي الشفاعة العظمى للعامة التي تكون في المحشر بفزع الخلائق إليه. شرح صحيح مسلم للنووي (٤/٥).
(٣) في الحديث الذي أخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب قول النبي ﴿: " أنا أول الناس يشفع في الجنة". (١٨٨/١) ح (٣٣٣)
وفيه قوله #:" آني باب الجنة يوم القيامة فاستفتح، فيقول الخازن من أنت ؟ فأقول محمد، فيقول: بك أمرت، لا أفتح لأحد قبلك".
(٤) انظر الخصائص الكبرى للسيوطي، وسبل الهدى والرشاد في خصائصه ﴾ . .
(٥) انظر الصحاح (١١٨٩/٣).
(٦) لم أقف على قول العز بن عبد السلام في كتابه الفوائد في مشكل القرآن . وانظر مفردات ألفاظ القرآن ص ٤٩١،٤٩٣ والجامع
لأحكام القرآن (٧٠،٧١/١٢) .
(٧) في ن، م : عبد الرحمن .
(٨) سقط من ص .
(٩) قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الأمين المعمر مسند الوقت، ت ٤٤٠". السير (٥٩/١٧). انظر مظان ترجمته في: تاريخ بغداد (.
٢٣٤/٣) الأنساب (٣٢٦/٤) المنتظم (٣١٨/١٥) الكامل في التاريخ (٥٥٢/٩) العبر (١٩٥/٣) تاريخ الإسلام (٤٩٢/٢٩) شذرات
الذهب (٢٦٥/٣) .
٦١٨

قوله ... (أنا ابن غيلان) هو بالغين المعجمة ، وهو أبو طالب محمد بن محمد بن إبراهيم بن غيلان البزاز بزائين
معجمتین.
قوله (عن أبي بكر الشافعي) هو أبو بكر محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي ، وهو الإمام الحجة محدث العراق
البغدادي (١)، ولد بحيُّل(٢) سنة ستين ومائتين (٣)، وأول سماعه في سنة ست وسبعين (٤). سمع موسى بن سَهْل
الوشاء(٥) وعبدالله بن روح المدائني(٦) وابن أبي الدنيا(٧) وإسماعيل القاضي(٨) وخلقاً كثيراً. ورحل إلى
(١) انظر ترجمته في: تاريخ بغداد (٤٥٦/٥) المنتظم (١٧٢/١٤) السير (٣٩/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣) تاريخ الإسلام (٢٦)
١١٥) البداية والنهاية (٢٦٠/١١) شذرات الذهب (١٦/٣).
(٢) حَبُّل - بفتح الجيم وتشديد الباء وضمها ولام - بليدة بين النعمانية وواسط في الجانب الشرقي قرية كبيرة. معجم البلدان (٢/
١٠٣) .
(٣) كتبت في ص: ٠٠٢٠٦، وانظر تاريخ ميلاده في: تاريخ بغداد (٤٥٦/٥) المنتظم (١٧٢/١٤) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣) تاريخ
الإسلام (١١٥/٢٦). وذكر ابن كثير في البداية والنهاية (٢٦٠/١١): ولد يجبلان .
(٤) انظر السير (٤٠/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣).
(٥) موسى بن سهل بن كثير، أبو عمران البغدادي الحرفي الوشاء، قال عنه الحافظ الذهبي: "المحدث المعمر أحد الضعفاء الذين يحتمل
حالهم، ضعفه الدارقطني، حديثه أعلى شيء في الغيلانيات. ت ٢٧٨ هـ". السير (١٤٩/١٣). وانظر سماع أبي بكر الشافعي منه:
السير (٤٠/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣) تاريخ الإسلام (١١٥/٢٩).
(٦) عبد الله بن روح المدائني، أبو محمد عبدوس، قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الثقة، ت ٢٧٧ هـ". السير (٥/١٣).
وانظر سماع أبي بكر الشافعي منه: تاريخ بغداد (٤٥٦/٥) السير (٤٠/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣)
(٧) انظر روايته عن أبي بكر بن أبي الدنيا: السير (٤٠/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣).
(٨) إسماعيل بن إسحاق بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم الأزدي ، أبو إسحاق مولاهم البصري المالكي ، قال عنه الحافظ
الذهبي: "الإمام العلامة الحافظ شيخ الإسلام قاضي بغداد وصاحب التصانيف، صنف المسند وعلوم القرآن وجمع حديث أيوب
ومالك والموطأ وألف كتاباً في الرد على محمد بن الحسن، وله كتاب في أحكام القرآن ومعاني القرآن والقراءات، ت ٢٨٢ هـ".
السير (٣٣٩/١٣) .
وانظر سماع أبي بكر الشافعي منه: السير (٤٠/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣).
٦١٩

الجزيرة وإلى مصر(١) وإلى غير ذلك. روى عنه الدار قطني(٢) وابن شاهين(٣) وأبو علي بن شاذان (٤) وعبدالملك
ابن بشران(٥) وخلق آخرهم أبو طالب بن غيلان (٦).
قال الخطيب:" كان ثقةً ثبتاً كثير الحديث حسن التصنيف جمع أبواباً وشيوخاً وكتب عنه قديماً
وحديثاً"(٧). وقال حمزة السهمي: " سئل الدارقطني عن محمد بن عبدالله الشافعي، فقال: أبو بكر جبلي ثقة
مأمون، ما كان في ذلك الزمان أوثق منه ، ما رأيت إلا أصولاً صحيحة (٨) وقد ضبط سماعه فيها أحسن
الضبط"(٩). مات في ذي الحجة سنة ٣٥٤ (١٠)، رحمه الله تعالى.
قوله (عن أبي بشر) هو بكسر الموحدة والشين المعجمة، واسمه جعفر بن وحشية إياس اليشكري البصري ثم
الواسطي(١١).
(١) انظر السير (٤٢/١٦) تذكرة الحفاظ. (٨٨٠/٣).
(٢) انظر رواية الدارقطني عنه: المنتظم (١٧٢/٤) السير (٤٢/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣) تاريخ الإسلام (١١٥/٦).
(٣) انظر رواية ابن شاهين عنه: المنتظم (١٧٢/٤) السير (٤٢/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣).
(٤) الحسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم ، أبو علي بن شاذان البغدادي البزاز ، قال عنه الحافظ الذهبي : "الإمام الفاضل الصدوق
مسند العراق الأصولي، له مشيخة كبرى هي عواليه الكبار ومشيخة صغرى عن كل شيخ، ت ٤٢٥ هـ ".السير (٤١٥/١٧).
وانظر روايته عن أبي بكر الشافعي: السير (٤٢/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣) تاريخ الإسلام (١١٥/٢٦).
(٥) عبد الملك بن محمد بن عبد الله بن بشران، أبو القاسم الأموي مولاهم البغدادي، قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الإمام المحدث
الصادق الواعظ المذكر مسند العراق صاحب الأمالي الكثيرة، ت٤٣٠هـ". السير (٤٥٠/١٧).
وانظر روايته عن أبي بكر الشافعي: السير (٤٢/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣).
(٦) انظر رواية أبي طالب بن غيلان عنه: تاريخ بغداد (٤٥٧/٥) المنتظم (١٧٢/١٤) السير (٤٢/١٦) تاريخ الإسلام (١١٥/٢٦).
(٧) تاريخ بغداد (٤٥٦/٥) وانظر السير (٤٢/١٦) تذكرة الحفاظ (٨٨٠/٣).
(٨) في سؤالات السهمي وتاريخ بغداد: "ما رأيت له إلا أصولاً صحيحةً متقنةً".
(٩) سؤالات السهمي للدارقطني ص ٢٧٦، وانظر تاريخ بغداد (٤٥٦/٥) .
(١٠) انظر تاريخ بغداد (٤٥٨/٥) المنتظم (١٧٣/١٤) السير (٤٢/٦) البداية والنهاية (٢٦٠/١١).
(١١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٢٥٣/٧) التاريخ الكبير (١٨٦/٢) الجرح والتعديل (٤٧٣/٢) ثقات ابن حبان (١٣٣/٦)
الكامل في الضعفاء (٥٧٤/٢) ذكر أسماء التابعين (٩٤/١) رجال صحيح مسلم (١٢٢/١) التعديل والتجريح (٤٥٢/١) الجمع بين
رجال الصحيحين (٦٩/١) السير (٤٦٥/٥) تاريخ الإسلام (٦٨/٨) الكاشف (٢٩٣/١) ميزان الاعتدال (٤٠٢/١) تهذيب التهذيب
(٨٣/٢) التقريب (١٣٣/١)(١٠٢٩) الخلاصة ص ٦٢ .
٦٢٠

عن سعيد بن جبير (١) والشعبي(٢) وحميد بن عبد الرحمن الحميري(٣) وطائفة كثيرة من كبار التابعين(٤)،
وعن عباد بن شرحبيل اليشكري(٥) وله صحبة .
(١) انظر روايته عن سعيد بن جبير: التاريخ الكبير (١٨٦/٢) الجرح والتعديل (٤٧٣/٢) ثقات ابن حبان (١٣٣/٦) رجال صحيح
مسلم (١٢٢/١) تهذيب الكمال (٥/٥).
(٢) انظر روايته عن الشعبي: تهذيب الكمال (٦/٥) السير (٤٦٥/٥) الكاشف (٢٩٣/٨) تهذيب التهذيب (٨٣/٢).
(٣) حميد بن عبد الرحمن الحميري البصري ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة فقيه من الثالثة"، التقريب (٢٠١/١) (١٦٩٩).
وانظر رواية أبي بشر عنه: رجال صحيح مسلم (١٢٢/١) الجمع بين رجال الصحيحين (٦٩/١) تهذيب الكمال (٥/٥).
(٤) انظر رجال صحيح مسلم (١٢٢/١) الجمع بين رجال الصحيحين (٦٩/١) تهذيب الكمال (٥/٥) السير (٤٦٥/٥) تهذيب
التهذيب (٨٣/٢).
(٥) عباد بن شرحبيل اليشكري- بفتح التحتانية وسكون المعجمة وضم الكاف - الغُبري - بضم المعجمة وفتح الموحدة - صحابي
نزل البصرة. التقريب (٣٧٣/٢) (٣٤٦٣). وانظر رواية أبي بشر عنه: التاريخ الكبير (١٨٦/٢) تهذيب الكمال (٦/٥) السير (٥/
٤٦٥) تهذيب التهذيب (٨٣/٢) .
٦٢١

وعنه الأعمش (١) وشعبة (٢) وهشيم(٣). ثقة (٤). توفي سنة ٢٣(٥)، وقال المدائني (٦) وجماعة (٧) ١٢٥، أخرج
له ع (٨)، وله ترجمة في الميزان (٩).
قوله (عن أبي موسى) هو عبدالله بن قيس بن سليم بن حَضار الأشعري أمير النبي﴿ على زبيد وعدن ، وأمير
البصرة والكوفة لعمر رضى الله (١٠) عنهما . مناقبه جليلة كثيرة ، توفي سنة ٤٤ وقيل غير ذلك . أخرج له ع،
وقد تقدم. [٤٨/ب]
(١) انظر رواية الأعمش عنه: التاريخ الكبير (١٨٦/٢) الجرح والتعديل (٤٧٣/٢) ثقات ابن حبان (١٣٣/٦) تهذيب الكمال (٦/٥)
السير (٤٦٦/٥) .
(٢) انظر رواية شعبة عنه: التاريخ الكبير (١٨٦/٢) الجرح والتعديل (٤٧٣/٢) ثقات ابن حبان (١٣٣/٦) تهذيب الكمال (٦/٥)
السير (٤٦٦/٥) .
(٣) انظر رواية هشيم بن بشير عنه: الجرح والتعديل (٤٧٣/٢) الكامل (٥٧٥/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٦٩/١) تهذيب
الكمال (٦/٥).
(٤) وثقة غير واحد من الأئمة، فقال ابن سعد: "ثقة كثير الحديث". الطبقات (٢٥٣/٧).
وقال أبو حاتم وأبو زرعة: "ثقة". الجرح والتعديل (٤٧٣/٢) وكذا النسائي في تهذيب الكمال (٧/٥). وقال الذهبي في ميزان
الاعتدال (٤٠٢/١): "أحد الثقات". وقال في الكاشف (٢٩٣/١): "صدوق". ووثقه ابن حجر في التقريب (١٣٣/١).
(٥) قاله الواقدي ومحمد بن عبدالله الحضرمي مطين. انظر تهذيب الكمال (٩/٥) وتهذيب التهذيب (٨٤/٢). وقال أبو نعيم": ت
١٢٤ أو ١٢٣ هـ". انظر التاريخ الكبير (١٨٦/٢) والتعديل والتجريح (٤٥٣/١) وتهذيب الكمال (١٠/٥) وكذا ابن حبان في
ثقاته (١٣٣/٦) .
(٦) انظر تهذيب الكمال (١٠/٥) والسير (٤٦٦/٥) تاريخ الإسلام (٦٣/٨).
(٧) قاله ابن سعد في الطبقات (٢٥٣/٧) وخليفة بن خياط في طبقاته ص ٣٢٥، ويزيد بن هارون في الجمع بين رجال الصحيحين (
٦٩/١) وأبو عبيد القاسم بن سلام في تهذيب الكمال (١٠/٥) واختاره الذهبي في ميزان الاعتدال (٤٠٣/١) والكاشف (٢٩٣/١)
وقال عنه: " هو الأصح". في تاريخ الإسلام(٦٣/٨). ووردت أقوال أخرى في وفاته :
فقال نوح بن أبي مريم: "ت ١٢٤ هـ، ساجدا خلف المقام حين مات". انظر تهذيب الكمال (١٠/٥) وتاريخ الإسلام (٦٣/٨).
وقال أبو الحسن بن البراء عن علي بن المديني: "ت ١٢٦ه." انظر تهذيب الكمال (١٠/٥) تهذيب التهذيب (٨٢/٢).
وذكر ابن حبان قول آخر بصيغة التمريض: "ت ١٣١ في الطاعون". ثقات ابن حبان (١٣٣/٦).
(٨) انظر تهذيب الكمال (١٠/٥) السير (٤٦٥/٥) تاريخ الإسلام (٦٢/٨) الكاشف (٢٩٣/١) تهذيب التهذيب (٨٣/٢) التقريب (
١٣٣/١).
(٩) ميزان الاعتدال (٤٠٢/١).
(١٠) سقطت من ص .
٦٢٢

فائدة :
حديث أبي موسى هذا أخرجه النسائي(١) في سننه الكبرى في التفسير(٢) عن محمد ابن عبد الأعلى(٣) عن
خالد(٤) عن شعبة عن أبي بشر عن أبي موسى (٥). قال المزي: "ليس في الرواية ولم يذكره أبو القاسم" (٦)، يعني
ابن عساكر، وإنما آثر المؤلف روايته(٧) من الغيلانيات(٨) ولم يذكره من النسائي لأنه من الغيلات(٩) يقع له
أعلى(١٠) لأن بينه وبين النبي ﴿ من الغيلانيات أحد عشر، وبينه وبينه من النسائي ثلاثة عشر، وأيضاً بينه وبين
شعبة في الغيلانيات سبعة، ولو أخرجه من النسائي لكان بينه وبين شعبة تسعة، فعلا له باثنين من الجهتين ، والله
أعلم .
قوله (ولما بلغ رسول الله :﴿ أربعين سنة بعثه الله(١١) رحمة) تقدم الاختلاف في ذلك وأن هذا هو الذي صوبه
النووي قريباً جداً .
قوله (لا يرى رؤيا ) تقدم أنها فُعلى بغير تنوين وهذا ظاهر .
قوله: (كفلق) فلق الصبح وفرقه بفتح أولهما وثانيهما ضياؤه أي إنارته وإضاءته وصحته ، وإنما يقال هذا في
الشيء الواضح البين ، يقال(١٢) هو أبين من فلق الصبح وفرقه(١٣).
(١) في ص : س.
(٢) انظر السنن الكبرى كتاب التفسير سورة هود ﴿ومن يكفر من الأحزاب فالنار موعده﴾ / ١٧. (٣٦٣/٦) ح (١/١١٢٤١)
بلفظ:" لا يسمع بي أحد من أمتي أو يهودي، ثم لا يؤمن بي، إلا دخل النار".
(٣) رسمت في الأصل ون وص وش: عبد الاعلا. وهو: محمد بن عبد الأعلى الصنعاني البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة ت
٢٤٥ هـ". التقريب (١٩١/٢)(٦٨١٨).
(٤) خالد بن الحارث بن عبيد بن سليم الهجيمي ، أبو عثمان البصري، قال عنه الحافظ ابن حجر: " ثقة ثبت، ت ١٨٦ هـ".
التقريب (٢٠٩/١)(١٧٧٣).
(٥) وإسناده صحيح، فرجاله ثقات كما تقدم .
(٦) انظر تحفة الأشراف بمعرفة الأطراف (٤١٤/٦).
(٧) سقطت من ص .
(٨) انظر الغيلانيات ص ١١٣ .
(٩) جاءت في الأصل : الغيلات ، وأظنه الغيلانيات.
(١٠) رسمت في الأصل وص وش : أعلا .
(١١) في م : الله تعالى .
(١٢) في م : ويقال.
(١٣) انظر الصحاح (١٥٤٤/٤، ١٥٤٢) أعلام الحديث (١٢٨/١) النهاية (٤٧١/٣).
٦٢٣

قوله (الخلوة) وهي شأن الصالحين وعباد الله المؤمنين (١).
قوله: ( وروينا عن أبي بشر الدولابي ) أبو بشر بالموحدة والشين المعجمة، تقدم الكلام عليه وأنه حافظ كبير(٢)
واسمه محمد بن أحمد بن حماد.
قوله (ابن تليد) هو بفتح المثناة فوق وکسر اللام ثم مثناة تحت ساكنة ثم دال مهملة(٣)، وهذا معروف عند أهله .
قوله : (عن أبي الطاهر عبد الملك بن محمد بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم(٤)) هذا هو في ثقات ابن حبان، قال
فيه: "یروي عن عبدالله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم(٥) وغيره(٦) من أهل المدينة(٧)، قدم بغداد وولاه هارون
قضاءها (٨). روى عنه سُريج (٩) بن النعمان، مات سنة سبع(١٠) وسبعين ومائة(١١) أوثمان وسبعين ومائة(١٢)
ببغداد(١٣)(١٤).
(١) قال الخطابي: "والخلوة يكون معها فراغ القلب وهي معينة على الفكر وقاطعة لدواعي الشغل ولا يترك ما ألفه من عاداته إلا
بالرياضة البليغة والمعالجة الشديدة، فلطف الله تعالى لنبيه #. في بدء أمره فحبب إليه الخلوة وقطعه عن مخالطة البشر ليتناسى المألوف
من عاداتهم ويستمر على هجران ما لا يحمد من أخلاقهم، وألزمه شعار التقوى وأقامه مقام التعبد بين يديه ليخشع قلبه وتلين عريكته
لورود الوحي فيجد فيه مراداً سهلاً ولا يصادفه حزناً ولا وعراً". أعلام الحديث (١٢٧/١) وانظر إكمال المعلم (٤٨٢/١) وشرح
صحيح مسلم للنووي (١٧٠/٢) وطرح التثريب(١٨٤/٤).
(٢) سقط من ص .
(٣) تبصير المنتبه (٢٠٢/١) .
(٤) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٣٢٣/٧) (٤٦٤/٩) التاريخ الكبير (٤٣١/٥) الجرح والتعديل (٣٦٩/٥) ثقات ابن حبان (
١٠٠/٧) تاريخ بغداد (٤٠٨/١٠) التحفة اللطيفة (٢١٢/٢).
(٥) انظر روايته عن عمه: الجرح والتعديل (٣٦٩/٥) تاريخ بغداد (٤٠٨/١٠) التحفة اللطيفة (٢١٣/٢).
(٦) وروى عن أبيه: انظر التاريخ الكبير (٤٣١/٥) الجرح والتعديل (٣٦٩/٥) التحفة اللطيفة (٢١٣/٢).
(٧) قال الإمام السخاوي : " ولى قضاء مصر سنة سبعين ومائة وكان من جلة العلماء، بصيراً بالأحكام متضلعاً بمعرفة أقوال أئمة
المدينة كالقاسم وسالم وربيعة الرأي "التحفة اللطيفة (٢١٢/٢).
(٨) قال ابن سعد: " استقضاه هارون أمير المؤمنين على عسكر المهدي". الطبقات (٣٢٣/٧). وقال الخطيب: " ولاه هارون
الرشيد القضاء الجانب الشرقي من بغداد بعد الحسين بن الحسن العوفي فمكث بعد أن وليه أياماً ثم مات ". تاريخ بغداد (٤٠٨/١٠).
(٩) في المطبوع من الثقات: شريح والصواب ما أثبته المصنف . وانظر روايته عن عبد الملك بن أبي بكر: تاريخ بغداد (٤٠٨/١٠)
التحفة اللطيفة (٢١٣/٢) .
(١٠) جاء في ص : ١٧٧ أو ١٧٨ .
(١١) قاله سريج بن النعمان في تاريخ بغداد (٤١٠/١٠).
(١٢) قاله أبو حسان الزيادي وطلحة بن محمد بن جعفر. تاريخ بغداد (٤١٠/١٠).
وقال خليفة بن خياط "ت ١٧٦ هـ"، وكذا أحمد بن كامل القاضي. انظر طبقات خليفة ص ٢٧٥، وتاريخ بغداد (٤٩٠/١٠).
(١٣) قال ابن سعد: " دفن في مقبرة العباسية بنت مهدي". الطبقات (٣٢٣/٧).
(١٤) ثقات ابن حبان (١٠/٧)، وذكر هذه الأقوال في وفاته السخاوي في التحفة اللطيفة.
٦٢٤

قوله .. (عن عمه عبد الله بن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم(١) هذا تابعي(٢). يروي عن أبيه(٣) وأنس (٤)
وعباد بن تميم(٥) وعمرة بنت عبد الرحمن(٦) خالة أبيه، وعروة بن الزبير(٧) وطائفة. وعنه الزهري(٨) وهو
من أقرانه وشيوخه(٩) وهشام بن عروة(١٠) وابن جريج(١١) والسفيانان(١٢) وابن علية (١٣) وآخرون. قال
مالك: " كان رجل صدق "(١٤). وقال أحمد: " حديثه عن أبيه شفاء" (١٥). وقال س: " ثقة ثبت" (١٦).
(١) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (٢٨٣/٩) التاريخ الكبير(٥٤/٥) الجرح والتعديل (١٧/٥) ثقات ابن حبان (١٠/٧) رجال صحيح
مسلم (٣٥٧/١) الجمع بين رجال الصحيحين(٢٦٣/١) تهذيب الأسماء(٢٦٢/١) تهذيب الكمال (٣٤٩/١٤) السير (٣١٤/٥) الكاشف (
٥٤١/١) تاريخ الإسلام (٤٥٩/٨) تهذيب التهذيب (١٦٤/٥) التقريب (٣٨٥/١) (٣٥٨٦) التحفة اللطيفة (٢٣/٢) الخلاصة ص١٩٣.
(٢) ذكره الدارقطني في أسماء التابعين (١٩٠/١).
(٣) أبو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاري النجاري المدني القاضي ، اسمه و كنيته واحد ، وقيل إنه يكنى أبا محمد ، قال عنه
الحافظ ابن حجر: " ثقة عابد، ت ١٢٠ هـ. وقيل غير ذلك". التقريب (٤٠٧/٢) (٩٠٩٣). وانظر روايته عن أبيه : رجال صحيح
مسلم (٣٥٧/١) تهذيب الكمال (٣٥٠/١٤) الكاشف (٥٤١/١) تهذيب التهذيب (١٦٤/٥).
(٤) انظر روايته عن أنس بن مالك: التاريخ الكبير (٥٤/٥) الجرح والتعديل (١٧/٥) رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١) تهذيب الأسماء
(٢٦٢/١) تهذيب الكمال (٣٥٠/١٤).
(٥) عباد بن تميم بن غزية الأنصاري المازني المدني ، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة، وقد قيل إن له رؤية". التقريب (٣٧٣/٢)(
٣٤٥٦). وانظر رواية أبي بكر بن محمد عنه: رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١) تهذيب الكمال (٣٥٠/١٤) السير (٣١٥/٥).
(٦) عمرة بنت عبد الرحمن بن سعد بن زرارة الأنصارية المدنية ، أكثرت عن عائشة ، قال عنها الحافظ ابن حجر: " ثقة ماتت قبل
المائة ويقال بعدها". التقريب (٥٢٧/٢)(١١٧١٢).
وانظر رواية أبي بكر عنها: الجرح والتعديل (١٧/٥) رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١) تهذيب التهذيب (١٦٤/٥).
(٧) انظر روايته عن عروة بن الزبير: التاريخ الكبير (٥٤/٥) الجرح والتعديل (١٧/٥) ثقات ابن حبان (١٠/٧) رجال صحيح مسلم
(٣٥٧/١) تهذيب الكمال (٣٥٠/١٤).
(٨) في م: الزهري وطائفة.
(٩) انظر التاريخ الكبير (٥٤/٥) الجرح والتعديل (١٧/٥) ثقات ابن حبان (١٠/٧) رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١).
(١٠) انظر رواية هشام بن عروة عنه: رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١) تهذيب الكمال (٣٥١/١٤) تهذيب التهذيب (١٦٤/٥).
(١١) انظر رواية عبدالملك بن جريح عنه: رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١) تهذيب الكمال (٣٥٠/١٤) السير (٣١٥/٥).
(١٢) انظر رواية سفيان الثوري عنه: التاريخ الكبير (٥٤/٥) الجرح والتعديل (١٧/٥) تهذيب الأسماء (٢٦٢/١) تهذيب الكمال (١٤
/٣٥٠) الكاشف (٥٤١/١). وانظر رواية سفيان بن عيينة عنه: الجرح والتعديل (١٧/٥) رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١) تهذيب
الكمال (٣٥٠/١٤) الكاشف (٥٤١/١).
(١٣) انظر رواية إسماعيل بن علية عنه: الجرح والتعديل (١٧/٥) تهذيب الكمال (٣٥٠/١٤).
(١٤) وتتمة قوله: "كان كثير الأحاديث". انظر الجرح والتعديل (١٧/٥) تهذيب الكمال (٣٥١/١٤) تاريخ الإسلام (٤٥٩/٨).
(١٥) جاء في الجرح والتعديل (١٧/٥): "قال عبد الله بن أحمد عن أبيه: "حديثه شفاء". وانظر تهذيب الكمال (٣٥١/١٤)
وتهذيب التهذيب (١٦٥/٥).
(١٦) انظر تهذيب الكمال (٣٥١/١٤) تهذيب التهذيب (١٦٥/٥).
٦٢٥

وقال ابن سعد: "كان ثقة كثير العلم عالماً" (١). توفي سنة ٥ وثلاثين(٢)، قال(٣) ويقال سنة ثلاثين ومائة
وهو ابن سبعين سنة. وليس له عقب، أخرج له ع(٤).
قوله (من بدء) هو بفتح الموحدة وإسكان الدال مهموز.
قوله (إنه رأى في المنام رؤيا فشق ذلك عليه) سيأتي ما رأى قريباً.
قوله (أبشر) هو بقطع الهمزة وهذا ظاهر، وكذا فأبشر الآتية قريباً.
قوله (فأقبل) هو همزة وصل وفتح الموحدة، فعل أمر.
قوله (من طريق الدولابي) تقدم أنه أبو بشر الحافظ المعروف المشهور، تقدم مترجماً محمد بن أحمد بن حماد.
قوله (عن محمد بن عايذ) هو بالمثناة تحت وبالذال المعجمة، وهو محمد بن عايذ بن عبدالرحمن بن عُبيد الله(٥)،
أبو عبد الله (٦)، ويقال أبو أحمد(٧) الدمشقي. روى عن الهيثم بن حميد(٨) والوليد بن مسلم(٤) وغيرهما.
روى عنه أبو زرعة الدمشقي(١٠) ويعقوب بن سفيان(١١) وجعفر الفريابي(١٢) وغيرهم.
(١) الطبقات الكبرى (٢٨٣/٩).
(٢) قاله محمد بن عمر الواقدي، وذكره عنه ابن سعد في الطبقات (٢٨٣/٩). وكذا أرخ وفاته خليفة بن خياط في تاريخه ص ٤١١،
وابن حبان في الثقات (١٠/٧) وعمرو بن علي في رجال صحيح مسلم (٣٥٧/١).
(٣) سقط من ص.
(٤) انظر تهذيب الكمال (٣٥٢/١٤) السير (٣١٤/٥) الكاشف (٥٤١/١) تاريخ الإسلام (٤٥٩/٨) تهذيب التهذيب (١٦٤/٥)
التقريب ص٣٨٥.
(٥) انظر ترجمته في: الجرح والتعديل (٢٣٧/٨) ثقات ابن حبان (٧٥/٩) مختصر تاريخ دمشق (٢٤٩/٢٢) تهذيب الكمال (٤٢٧/٢٥)
السير (١٠٤/١١) تاريخ الإسلام (٣٢٧/١٧) الكاشف (١٨٣/٢) العبر (٤١٤/١) ميزان الاعتدال (٥٨٩/٣) تهذيب التهذيب (٢٤١/٩)
التقريب (١٨٣/٢) الخلاصة ص٣٤٣.
(٦) انظر الجرح والتعديل (٥٢/٨) الكنى للدولابي (١٢٠/٢) تهذيب الكمال (٤٢٧/٢٥) السير (١٠٤/١١).
وقال عنه النسائي: " وهو المحفوظ". نقل عنه الذهبي من الكنى. انظر السير (١٠٦/١١) تهذيب التهذيب (٢٤١/٩).
(٧) انظر التاريخ الكبير (٢٠٧/١) ثقات ابن حبان (٧٥/٩) تهذيب الكمال (٤٢٧/٢٥) تهذيب التهذيب (٢٤١/٩).
(٨) الهيثم بن حميد الغساني، مولاهم أبوأحمد أو أبوالحارث، قال عنه الحافظ ابن حجر: "صدوق رمي بالقدر". التقريب (٣٣١/٢) (
٨٢٩٣). وانظر رواية محمد بن عايد عنه: التاريخ الكبير (٢٠٧/١) الجرح والتعديل (٥٢/٨) ثقات ابن حبان (٧٥/٩) تهذيب الكمال
(٤٢٧/٢٥).
(٩) انظر روايته عن الوليد بن مسلم: الجرح والتعديل (٥٢/٨) تهذيب الكمال (٤٢٧/٢٥) السير (١٠٥/١١) تاريخ الإسلام (١٧/
٣٢٨).
(١٠) انظر رواية أبي زرعة الدمشقي عنه: الجرح والتعديل (٥٢/٨) ثقات ابن حبان (٧٥/٩) تهذيب الكمال (٤٢٨/٢٥).
(١١) انظر رواية يعقوب بن سفيان الفسوي عنه: تهذيب الكمال (٤٢٨/٢٥) السير (١٠٥/١١) تاريخ الإسلام (٣٢٨/١٧).
(١٢) انظر رواية جعفر بن محمد الفريابي عنه: تهذيب الكمال (٤٢٨/٢٥) السير (١٠٥/١١) تاريخ الإسلام (٣٢٨/١٧).
٦٢٦

وهو صاحب كتاب الفتوح والمغازي(١) وغير ذلك (٢). قال إبراهيم بن عبدالله(٣) بن الجنيد(٤) عن ابن
معين: "ثقة" (٥). وقال دحيم: "صدوق)" (٦). وقال صالح جزرة: "ثقة إلا أنه قدري" (٧). وذكر أبوزرعة الدمشقي
أنه كان من أهل الفتوى بدمشق(٨). وقال س: "ليس به بأس "(٩). ولد سنة خمسين ومائة (١٠)، ومات يوم
الخميس لخمس بقين من ربيع الآخر سنة ثلاث وثلاثين ومائتين. (١١) وقال أبوزرعة: "مات سنة
أربع(١٢) وثلاثين"(١٣). أخرج له دس(١٤). له ترجمة سهلة في الميزان. (١٥)
قوله (رؤيا في النوم) رؤيا فُعلى بغير تنوين، وقد تقدم.
قوله (وروينا من طريق مسلم) فذكر حديث تسليم الحجر عليه قبل أن يبعث.
(١) انظر مختصر تاريخ دمشق (٢٤٩/٢٢) تهذيب الكمال (٤٢٧/٢٥) العبر (٤١٤/١).
(٢) له كتاب الصوائف، ذكره ابن عساكر، انظر مختصر تاريخ دمشق (٢٤٩/٢٢) وتهذيب الكمال (٤٢٧/٢٥) تاريخ الإسلام (١٧
/٣٣٨).
(٣) سقط من ص.
(٤) إبراهيم بن عبدالله بن الجنيد، أبو إسحاق الحُتلي ثم السرمرائي، قال عنه الحافظ الذهبي: "الشيخ الإمام الحافظ، له عن ابن معين
سؤالات مفيده وجموع وتواليف ورحلة واسعة، بقى إلى قرب ٢٧٠هـ". السير (٦٣١/١٢).
(٥) سؤالات ابن الجنيد ص٣٩٧، وانظر تهذيب الكمال (٤٢٨/٢٥) السير (١٠٥/١١).
(٦) انظر الجرح والتعديل (٥٢/٨) تهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥) السير (١٠٥/١١) تاريخ الإسلام (٣٢٨/١٧).
(٧) في ص: قد روى. وانظر تهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥) السير (١٠٥/١١) تاريخ الإسلام (٣٢٨/١٧).
(٨) قال أبوزرعة الدمشقي في تاريخه: " سألت يحيى بن معين عنه، ورآه موضعاً للأخذ عنه، سألته عنه فقال: نعم، قلت: وهو يعمل
على الخراج: فقال: نعم "ص١٠٩، وانظر مختصر تاريخ دمشق(٢٥٠/٢٢) وتهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥) السير (١٠٥/١١).
(٩) انظر تهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥) تاريخ الإسلام (٣٢٨/١٧).
(١٠) قاله أبو زرعة في تاريخه ص ١٠٩،٣٧٥، وابن حبان في الثقات (٧٥/٩) وعمرو بن دحيم. انظر تهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥)
والحسين بن بكار. انظر السير (١٠٦/١١).
(١١) في ص: ٢٣٣. قاله عمرو بن دحيم. انظر تهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥) تهذيب التهذيب (٢٤٢/٩).
(١٢)کتبت في ص: ٤ وثلثین.
(١٣) انظر تاريخ أبي زرعة ص١٠٩، ٣٧٥. وقاله أيضاً ابن حبان في ثقاته (٧٥/٩). وقال محمد بن الفيض الغساني وابن عساكر:
"ت٢٣٢ هـ". انظر السير (١٠٦/١١) ومختصر تاريخ دمشق (٢٥٠/٢٢).
(١٤) انظر تهذيب الكمال (٤٢٩/٢٥) السير (١٠٤/١١) الكاشف (١٨٣/٢) تهذيب التهذيب (٢٤١/٩) التقريب (١٨٣/٢).
(١٥) انظر ميزان الاعتدال (٥٨٩/٣).
٦٢٧

وهو مما انفرد به مسلم(١)، وهذا الحجرُ قال المؤلف فيما يأتي (هذا هو المعروف من غير زيادة، وقد روى
أن ذلك الحجر هو الحجر الأسود) انتهى. وكذا قاله السهيلي في روضه(٢)، وعبارته: "وفي بعض المسندات(٣)
زيادة فذكره(٤). وللقاضي عياض في الشفا (٥) نحوه، لكن عبارة السهيلي أصرح في أنه رواية.
فائدة:
هذا التسليم حقيقة فيما يظهر، وستأتي المسألة في ذكر نبذة من معجزاته﴾ ..
قوله: (إلى أبي ميسرة عمرو بن شرحبيل أن (٦) رسول الله(وَ﴾) عمرو بن شرحبيل(٧) هذا يروي عن عمر(٨)
وعلي(٩) وعدة. وعنه القاسم بن مخيمرة (١٠) وأبو إسحاق(١١) وعدة. وكان فاضلاً عابداً(١٢) حجة(١٣)، أخرج له
خ م د ت س. (١٤) وهذا الحديث مرسل وهذا ظاهر(١٥).
(١) أخرجه مسلم في كتاب الفضائل، باب فضل نسب النبي ﴿ وتسليم الحجر عليه قبل النبوة (١٧٨٢/٤) ح (٢٢٧٧).
(٢) الروض الأنف (٢٦٦/١، ٢٦٧).
(٣) في ن : المستندات .
(٤) في ص: فذ کرها.
(٥) الشفا (٣٠٧/١).
(٦) في ص : أي.
(٧) انظر ترجمته في: طبقات ابن سعد (١٠٦/٦) طبقات خليفة ص١٤٩، التاريخ الكبير (٣٤١/٦) الجرح والتعديل (٢٣٧/٦) ثقات
ابن حبان (١٦٨/٥) رجال صحيح مسلم (٧١/٢) الجمع بين رجال الصحيحين (٣٦٥/١) تهذيب الكمال (٦٠/٢٢) السير (٤/
١٣٥) الكاشف (٧٨/٢) تهذيب التهذيب (٤٧/٨) التقريب (٧٧/٢) (٥٦٧٩) الخلاصة ص٢٩١.
(٨) انظر روايته عن عمر له: طبقات ابن سعد (١٠٦/٦) التاريخ الكبير (٣٤١/٦) الجرح والتعديل (٢٣٧/٦) تهذيب الكمال (
١٦٠/٢٢) السير (١٣٥/٤). وقال أبو زرعة: " حديثه عن عمر مرسل". جامع التحصيل ص٢٤٤.
(٩) في ص زيادة: رضي الله عنهما. انظر روايته عن علي : طبقات ابن سعد (١٠٦/٦) تهذيب الكمال (٦٠/٢٢) السير (١٣٥/٤).
(١٠) القاسم بن مخيمرة - بالمعجمة مصغراً - أبو عروة الهمداني الكوفي نزيل الشام، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة فاضل، ت١٠٠
هـ ". التقريب (١٢٧/٢). وانظر روايته عن عمرو بن شرحبيل: تهذيب الكمال (٦١/٢٢) السير (١٣٥/٤) الكاشف (٧٨/٢).
(١١) انظر رواية أبي إسحاق السبيعي عنه: التاريخ الكبير (٣٤١/٦) الجرح والتعديل (٢٣٧/٦) ثقات ابن حبان (١٦٨/٥) تهذيب
الكمال (٦١/٢٢).
(١٢) في م: عابداً فاضلاً.
(١٣) قاله الحافظ الذهبي في الكاشف (٧٨/٢).
(١٤) انظر تهذيب الكمال (٦٣/٢٢) السير (١٣٥/٤) تهذيب التهذيب (٤٧/٨) التقريب (٧٧/٢).
(١٥) قال ابن سعد: " توفي أبو ميسرة بالكوفة في ولاية عبيد الله بن زياد ص١٠٩"، وزاد خليفة بن خياط: "سَنة إحدى أو اثنتين
وستين ". الطبقات ص١٤٩. وقال ابن حبان: " توفي في الطاعون سنة ٦٣هـ". الثقات (١٦٨/٥).
٦٢٨

قوله (فَم) هو بفتح الثاء، أيّ هناك (١) وهذا ظاهر.
قوله (إلى ورقة) هو ورقة بن نوفل بن أسد بن عبدالعزى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي، ترجمته
معروفة (٢) طويلة منها أنه لا عقب له(٣). وقد روى الحاكم في مستدركه(٤) من حديث عائشة رضي الله عنها: "
لاتسبوا ورقة فإني رأيت له جنة أو جنتين". وكذا أخرجه البزار(٥). وفي كتاب الزبير(٦) من حديث عبدالله بن
معاذ (٧) عن (٨) الزهري عن عروة: "سُئل رسول الله / عن ورقة كما بلغنا، فقال: لقد رأيته في المنام وعليه ثياب
بيض، فقد أظن أنه لو كان من أهل النار لم أر عليه البياض".
ورواه الترمذي في كتاب الرؤيا من جامعه من حديث عثمان بن عبدالرحمن عن الزهري عن عروة عن
عائشة [٤٩/أ] رضي الله عنها مرفوعاً بنحوه، ثم قال حديث غريب، وعثمان بن عبدالرحمن ليس عند أهل
الحديث بالقوي(٩). قال السهيلي: " في إسناده ضعف، لأنه يدور على عثمان (١٠)"، انتھی.
وذكره الحاكم في المستدرك في الرؤيا، وقال: "صحيح"(١١). وتعقبه الذهبي في تلخيصه بالوقاصي(١٢) وهو عثمان
المذکور. انتھی.
(١) انظر الصحاح (١٨٨٢/٥). وقال الجوهري: " وهو للتبعيد بمنزلة هنا للتقريب" .
(٢) انظر ترجمته في: جمهرة نسب قريش ص٤٠٨، المعارف ص٥٩، الأغاني (١١٣/٣) معجم الصحابة لابن قانع (١٨١/٣) مختصر
تاريخ دمشق (٢٧١/٢٦) أسد الغابة (٦٧١/٤) تجريد أسماء الصحابة (١٢٨/٢) الإصابة (٤٧٤/٦) خزانة الأدب (٣٦١/٣).
(٣) انظر جمهرة نسب قريش ص ٤٠٨.
(٤) انظر المستدرك (٦٠٩/٢) وقال - الحاكم: " هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه" ، وأقره الذهبي في
التلخيص.
(٥) انظر كشف الأستار (٢٨١/٣)، ورواه ابن الاثير في أسد الغابة (٦٧٢/٤). وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (٤١٦/٩) وقال: "
رواه البزار متصلاً ومرسلاً ...... ورجال المسند والمرسل رجال الصحيح " ، وقد خرج الحافظ ابن حجر حديث ورقة عن البزار.
الإصابة (٤٧٧/٦). وقال الحافظ ابن كثير: "وكذا رواه ابن عساكر من حديث أبي سعيد الأشج عن أبي معاوية عن هشام عن أبيه
عن عائشة وهذا إسناد جيد". البداية والنهاية (٩/٣).
(٦) انظر جمهرة نسب قريش ص ٤١٠.
(٧) عبدالله بن معاذ بن نشيط - بفتح النون بعدها معجمة - الصنعاني صاحب معمر، قال عنه الحافظ ابن حجر: " صدوق، تحامل
عليه عبدالرزاق، ت قبل تسعين ومائة ". التقريب (٤٢٤/١) (٤٠٢٠). قال الشيخ محمود شاكر عن الحديث بعد أن ذكر أقوال
الأئمة في عبدالله بن معاذ: "وسائر رجاله ثقات مشاهير وإن كان مرسلاً. هامش جمهرة النسب. ص ٤١٠.
(٨) في سنده عن عبدالله بن معاذ عن معمر عن الزهري. وقد نبه على السقط "معمر" في هامش ن .
(٩) انظر جامع الترمذي، باب ماجاء في رؤيا النبي # الميزان والدلو (٥٤٠/٤) ح (٢٢٨٨).
(١٠) لم أقف على قول السهيلي في الروض المطبوع.
(١١) انظر مستدرك الحاكم (٣٩٣/٤).
(١٢) قال في التلخيص: "الوقاصي متروك".
٦٢٩

لکن یقویہ قوله عليه السلام: "رأيت القس یعني ورقة وعليه ثياب حریر، لأنه أول من آمن بي
وصدقني".(١) وذكره ابن إسحاق كما هنا عن ميسرة. وقال المرزبائي(٢): كان ورقة من علماء قريش
وشعرائهم(٣) وكان يدعى القس. وقال عليه السلام: "رأيته وعليه حلة خضراء يرفل في الجنة"(٤) . وكان يذكر
الله في شعره ويسبحه (٥) .
وقد ذكر شيخنا الحافظ أبو الفضل العراقي فيما قرأته عليه مالفظه: "وينبغي أن يقال(٦) أول من آمن من
الرجال ورقة بن نوفل لما ثبت في الصحيحين (٧) من حديث عائشة رضي الله عنها في قصة بدء الوحي إلى أن قال
(١) أخرجه البيهقي في الدلائل (١٥٨/٢، ١٥٩) وقال: "هذا منقطع". وانظر مختصر تاريخ دمشق (٢٧٣/٢٦). وذكره ابن كثير
في البداية والنهاية (٩/٣، ١٠) وعزاه للبيهقي وأبي نعيم، وقال: " وهو مرسل، وفيه غرابة وهو كون الفاتحة أول ما نزل".
(٢) محمد بن عمران بن موسى بن عبيد، أبو عبيد الله المرزباني البغدادي الكاتب، قال عنه الحافظ الذهبي: "العلامة المتقن الأخباري
صاحب التصانيف، كان راوية جماعة مكثراً صنف أخبار الشعراء، لكن غالب رواياته إجازة، فيطلق في ذلك أخبرنا كالمتأخرين من
المغاربة. ت ٣٨٤ هـ ". السير (٤٤٧/١٦).
(٣) قال الحافظ الذهبي: "له أخبار الشعراء خمسة آلاف ورقة، وآخر في الشعر ضخم جداً نحو ثلاثين مجلداً - قاله عن المزرباني -.
"السير (٤٤٩/١٦). وفصل في محتويات هذه الكتب ابن النديم في الفهرست ص١٩٠.
(٤) يشير إلى الحديث الذي رواه أبو يعلى في مسنده (٤١/٤) من طريق إسماعيل بن مجالد عن أبيه عن الشعبي عن جابر عن النبي مثل :
" أبصرته في بطنان الجنة عليه سندس".
وأخرجه ابن عدي في الكامل (٣١٣/١) وقال تفرد به إسماعيل عن أبيه.
وأخرجه ابن عساكر بلفظ: "لقد رأيته على نهر في بطنان الجنة عليه حلة من سندس" مختصر تاريخ دمشق (٢٨٣/٢٦). ذكره الهيثمي
في مجمع الزوائد (٤١٦/٩) وقال: " رواه أبو يعلى وفيه محالد وهذا مما مدح من حديث مجالد، وبقية رجاله رجال الصحيح".
فالحديث إسناده ضعيف لوجود مجالد بن سعيد بن عمير الهمداني، أبوعمرو الكوفي، الذي تقدم قول الحافظ ابن حجر فيه : "ليس
بالقوي وقد تغير في آخر عمره".
(٥) ومن ذلك قوله:
لقد نصحت لأقوام وقلت لهم
لا تعبدن إلهاً غير خالقكم
أنا النذير فلا يغرر كم أحد
فإن دعوكم فقولوا بيننا حدد
رب البرية فرد واحد صمد
سبحان ذي العرش سبحاناً يعادله
وقبل سبحه الجودي والحمد
لا ينبغي أن یساوي ملکه أحد
يبقى الإله ويفنى المال والولد
سبحانه ثم سبحاناً يعود له
مسخر كل من تحت السماء له
لاشيء مما ترى إلا بشاشته
ذكر هذه الأبيات الزبير بن بكار في جمهرة نسب قريش ص٤١٣، والأصفهاني في الأغاني (١١٥/٣)، وعبدالقادر البغدادي في خزانة
الأدب (٣٦٠/٣)، مع تقديم وتأخير في بعض الأبيات والكلمات.
(٦) في ص: يقال إن.
(٧) حديث عائشة رضى الله عنها أخرجه البخاري في كتاب بدء الوحي، باب ٣ ح (٣) ص ٢١.
وأخرجه مسلم في كتاب الإيمان، باب بدء الوحي إلى رسول الله ڑ (١٣٩/١) (ح (٢٥٢).
٦٣٠

ففي هذا أن الوحي تتابع في حياة ورقة وأنه آمن به وصدقه. وقد روى أبو يعلى الموصلي(١) وأبوبكر البزار(٢) في
مسنديهما من رواية مجالد عن الشعبي عن جابر بن عبدالله أنه عليه السلام سئل عن ورقة فقال: "أبصوته في
بطنان الجنة علیه سندس". لفظ أبي يعلى ، قال البزار عليه حلة من سندس.
وروى البزار أيضاً فذكر حديث عائشة رضي الله عنها الذي ذكرته ، ثم قال: "صحيح رجاله كلهم
ثقات، وقد ذكر ورقة في الصحابة أبو عبدالله بن مندة(٣). وقد اختلف في إسلامه"(٤). انتهى.
وقال شيخنا المشار إليه في سيرته المنظومة:
فهو الذي آمن بعد ثانياً
وكان براً صادقاً مواتياً
رأى له تحضضاً(٥) في الجنة (٦).
والصادق المصدوق قال إنه
وقوله ثانياً أي بعد خديجة، وقد نقل الذهبي كلام ابن مندة كما ذكرته ، ثم قال: "والأظهر أنه مات قبل
الرسالة وبعد النبوة" (٧) . انتھی.
قوله (ناموس موسى) يعني جبريل والناموس صاحب سر الخير والجاسوس صاحب سر الشر.
قوله (ناموس موسى) إن قيل لم لم يقل عيسى لقربه منه؟! والجواب أنه جاء في غير الصحيح نزل على عيسى
وكلاهما صحيح(٨). وعن الزبير بن بكار أنه رواه فقال: " ناموس عيسى بن مريم " (٩).
أما عيسى فلقرب زمنه منه، وأما موسى فأبدى له السهيلي معنى آخر، "وهو أن ورقة قد تنصر
والنصارى لا يقولون في عيسى أنه (١٠) نبي يأتيه جبريل وإنما يقولون إن أقنوماً من الأقانيم الثلاثة حل بناسوت
المسيح على الاختلاف بينهم في ذلك الحلول، وهو أقنوم الكلمة والكلمة عندهم عبارة عن العلم فلذلك كان
المسيح في زعمهم یعلم الغيب ويخبر بما في الغد في زعمهم الكاذب، فلما كان هذا مذهب النصارى عدل عن
(١) تقدم تخريجه.
(٢) انظر كشف الأستار (٢٨٢/٣).
(٣) قال الحافظ ابن حجر: " ذكره الطبري والبغوي وابن قانع وابن السكن وغيرهم في الصحابة". الإصابة (٤٧٤/٦).
وقد ألف أبو الحسن برهان الدين إبراهيم البقاعي الشافعي تأليفاً في إيمان ورقة بالنبي وصحبته لهم﴿ ولقد أجاد في جمعه وشدد الإنكار
على من أنكر صحبته وجمع فيه من الأخبار التي نقلت عن ورقة بالتصريح بإيمانه بالنبي ® وسروره بنبوته، والأخبار الشاهدة له بأنه في
الجنة، وما نقله العلماء من الأحاديث في حقه، وما ذكروه في كتبهم المصنفة في أسماء الصحابة، وسمي تأليفه: بذل النصح والشفقة
للتعريف بصحبة السيد ورقة". قاله عبدالقادر البغدادي في خزانه الأدب (٣٦١/٣، ٣٦٢).
(٤) انظر طرح التثريب (١٩٤/٤، ١٩٧) بتقديم وتأخير.
(٥) في ن وص وم: تحضحضاً.
(٦) نظم الدرر السنية ص٣٩٥.
(٧) تجريد أسماء الصحابة (١٢٨/٢).
(٨) طرح التثريب (١٩٤/٤).
(٩) جمهرة نسب قريش ص٤١٥.
(١٠) في ن : بأنه .
٦٣١

ذكر عيسى إلى ذكر موسى لعلمه ولاعتقاده أن جبريل كان ينزل على موسى، ثم قال لكن ورقة قد ثبت إيمانه
بمحمد﴿، ثم ساق حديث الترمذي السالف"(١). انتهى. والأقنوم في كلامه الأصل، قال في الصحاح: "وأحسبها
رومية "(٢). وفي كلام غير الجوهري أن الأقنوم الشخص كذا رأيته في كتاب يقال له التحجيل لمن(٣) حرف
التوراة والإنجيل(٤)، ولفظه والقنوم الشخص والأقانيم هي الأشخاص، انتهى.
وله (فلما توفي ورقة) توفي في الفترة .
قوله : (القس) هو بفتح القاف وبالسين المهملة المشددة(٥)، "هو رئيس من رؤوس النصارى في الدين والعلم،
وكذلك القسيس، والقس في اللغة تتبع الشيء وطلبه"(٦). وأطلق عليه السلام عليه القس، لأنه قد كان تنصر في
الجاهلية، كما في الصحيح(٧). وقال ابن عبدالبر في ترجمة زيد بن عمرو بن نفيل(٨) أنه تهود ثم تنصر(٩).
قوله (وروينا عن أبي بكر الشافعي) هو محمد بن عبدالله بن إبراهيم ، الإمام الحجة محدث العراق الحافظ ، تقدم
في الورقة التي (١٠)قبل هذه.
قوله (المُنائي) هو بضم الهاء وبالنون المخففة، ممدود منسوب إلى هُناءة بن مالك بن فهم(١١).
قوله (عن أبي سلمة) هو أحد الفقهاء السبعة على قول الأكثر واسمه عبدالله وقيل إسماعيل بن عبدالرحمن بن عوف
الزهري، أحد الأعلام مشهور جداً، رحمه الله(١٢).
(١) الروض الأنف (٢٧٣/١) بتصرف يسير. واعترض الحافظ ابن حجر على قول السهيلي ، قال: "وأما ما تمحل له السهيلي من أن
ورقة كان على اعتقاد النصارى في عدم نبوة عيسى ودعواهم أنه أحد الأقانيم فهو محال لا يعرج عليه في حق ورقة وأشباهه ممن لم
يدخل في التبديل، ولم يأخذ عمن بدل ". وذكر الحافظ أقوالاً أخرى في ذكر ورقة موسى ولم يقل عيسى، قال: " لأن كتاب موسى
عليه السلام مشتمل على أكثر الأحكام بخلاف عيسى أو لأن موسى بعث بالنقمة على فرعون ومن معه بخلاف عيسى ، أو قاله تحقيقاً
للرسالة، لأن نزول جبريل على موسى متفق عليه بين أهل الكتاب بخلاف عيسى، فإن كثيراً من اليهود ينكرون نبوته ". الفتح ٢٦/١
(٢) الصحاح (٢٠١٦/٥).
(٣) في ص: عن ، وفي ن وم: من.
(٤) لم أقف على الكتاب أو مؤلفه.
(٥) سقط من ص.
(٦) قاله الجوهري في الصحاح (٩٦٣/٣).
(٧) تقدم تخريجه من حديث عائشة رضي الله عنها في بدء الوحي، وفيه وكان امرءاً تنصر في الجاهلية.
(٨) في ص: نفيل فقيل.
(٩) انظر الاستيعاب (٣/٢).
(١٠) في م: الذي.
(١١) قاله السمعاني في الأنساب (٦٥٢/٥). وهُناءة بطن من بني مالك بن فهم بن غنم الدوسي. انظر جمهرة أنساب العرب ص
٣٧٩، ٣٨٠.
(١٢) في ص : رحمه الله تعالى.
٦٣٢

قوله ... (سألت جابر بن عبدالله) إلى آخره هذا الحديث في خ(١) م(٢) ت(٣) س(٤). وإنما آثر المؤلف ذكره من
الغيلانيات(٥)، ولم يذكره من هذه الكتب أو بعضها لأنه بينه وبين رسول الله /* في هذا الحديث من طريق أبي
بكر الشافعي أحد عشر شخصاً، ولو رواه من طريق آخر من الكتب لوقع أنزل، والله أعلم.
قوله (جاورت بحراء) حراء بكسر الحاء، يمد ويقصر ويؤنث ويذكر ويصرف ولا يصرف. جبل على ثلاثة أميال
من مكة عن يسار الذاهب إلى منى. (٦) قال الخطابي: "أهل الحديث يخطئون فيه في ثلاثة مواضع: يفتحون حاءه
وبكسر الراء وهما مفتوحتان، ويقصرونه وهو ممدود"(٧).
قوله (رواه مسلم(٨) عن ابن مثنى(٩) عن عثمان بن عمر بن فارس(١٠)) يعني أنه وافق مسلماً في شيخ شيخه مع
العلو، ويسمى هذا بدلاً، وقد يسمى موافقة لكن بقيد(١١)، وقد قدمت أن هذا الحديث أخرجه خ م ت س. والله
أعلم.
قوله (وروينا من حديث الزهري أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة رضي الله عنها زوج النبي #أخبرته أنها قالت:
كان أول مابدىء به رسول الله﴿ من الوحي) الحديث. هذا الحديث أخرجه خ م ت(١٢) س(١٣).
(١) أخرجه البخاري في كتاب التفسير، ٧٤ سورة المدثر، باب ا، ح (٤٩٢٢) ص ٩٧٢.
(٢) أخرجه مسلم من كتاب الإيمان، باب بدء الوحي (١٤٤/١) ح (٢٥٧).
(٣) أخرجه الترمذي في کتاب التفسير، باب ومن سورة المدثر (٤٢٨/٥) ح (٣٣٢٥). وقال: "حديث حسن صحيح"
(٤) أخرجه النسائي في السنن الكبرى في كتاب التفسير، سورة المدثر (٥٠٢/٦) ح (٢/١١٦٣٢). وإسناده صحيح. وح (١١٦٣٣
/٣) وإسناده حسن ففيه الربيع بن محمد بن عيسى الكندي، قال عنه الحافظ ابن حجر: "لا بأس به"، التقريب (٢٤١/١) (٢٠٧٦).
(٥) انظر الغیلانیات ص١٧٨.
(٦) انظر معجم ما استعجم من أسماء البلاد (٦٩/٢) معجم البلدان (٢٣٣/٢) إكمال المعلم (٤٨٠/١) المفهم (٣٧٥/١).
(٧) انظر غريب الحديث للخطابي (٢٤٠/٣).
(٨) رواه مسلم في كتاب الإيمان، باب بدء الوحي (١٤٥/١) ح (٢٥٨).
(٩) محمد بن المثنى بن عبيد العتري - بفتح النون والزاي - أبوموسى البصري، المعروف بالزمن مشهور بكنيته واسمه ، قال عنه
الحافظ ابن حجر: " ثقة ثبت، ت٢٥٢هـ". التقريب (٢١٣/٢) (٧٠٥٠).
(١٠) عثمان بن عمر بن فارس العبدي بصري، أصله من بُخارى، قال عنه الحافظ ابن حجر: "ثقة". التقريب (١٦/٢) (٥٠٧٢).
(١١) تقدم تعريف العلو في السند وأقسامه.
(١٢) أخرجه الترمذي في كتاب المناقب، باب ٦(٥٩٦/٥) ح٣٦٣٢ وقال: "حديث حسن صحيح غريب " تحفة الأشراف(٨٢/١٢).
(١٣) حديث عائشة رضي الله عنها لم أقف عليه في المجتبى ولا في السنن الكبرى للنسائي.
٦٣٣

واعلم أن هذا الحديث مرسل صحابي، لأن عائشة لم تدرك ذلك الوقت وإنما سمعته منه عليه(١)
السلام(٢). أو من صحابي آخر عنه، ومرسل الصحابي حجة عند الجمهور(٣) خلافاً لأبي (٤) إسحاق الإسفرايني(٥)،
وطائفة يسيرة(٦).
قوله (من الوحي) في من قولان أحدهما: إنها لبيان الجنس. ثانيهما : للتبعيض.
(١) في ص: صلى الله عليه وسلم. وفي م: عليه الصلاة والسلام.
(٢) قال الحافظ العراقي: "أرسلت عائشة رضي الله عنها صدر الحديث ثم صرحت برواية باقيه وهو أكثره عن النبي ﴿ بقولها، فقال
رسول الله :﴿ ما أنا بقارىء ". طرح التثريب (١٨٠/٤).
(٣) قال الإمام النووي: " فالمذهب الصحيح المشهور الذي قطع به جمهور أصحابنا وجماهير أهل العلم أنه حجة، وأطبق المحدثون
المشترطون للصحيح القائلون بأن المرسل ليس بحجة على الاحتجاج به وإدخاله في الصحيح، وفي صحيح البخاري ومسلم من هذا لا
يحصى". المجموع (٦٢/١).
(٤) في ن ، م: لابن.
(٥) الأستاذ أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن مهران الإسفرايني، الملقب ركن الدين. قال عنه الحافظ الذهبي: "الإمام العلامة
الأوحد الأصولي الشافعي أحد المجتهدين في عصره وصاحب المصنفات الباهرة منها: جامع الخلى في أصول الدين والرد على الملحدين
وأدب الجدل ومسائل الدور وغيرها، ت٤١٨ هـ". السير (٣٥٣/١٧).
وانظر رأيه في الإرشاد للنووي (١٧٤/١) والمجموع له (٦٢/١) واختصار علوم الحديث لابن كثير ص٤٧ وجامع التحصيل ص
٣٦،٦٨ وفتح المغيث العراقي ص ٧٠، والتقييد والإيضاح ص ٨٠، والنكت لابن حجر (٥٤٦/٢) فتح المغيث (١٧٩/١).
(٦) ومن هؤلاء: أبوبكر الباقلاني. انظر النكت لابن حجر (٥٤٧/٢) توضيح الأفكار (٣١٧/١).
وابن برهان الحمامي. انظر النكت لابن حجر (٥٤٨/٢) فتح المغيث (١٧٩/١). وابن الأثير. انظر جامع الأصول (٦٤/١).
وحجة هؤلاء العلماء وغيرهم في رد مراسيل الصحابة لا للجهل بعدالتهم فالصحابة رضوان الله عليهم كلهم عدول، بل لاحتمال أن يكون
ما أرسلوه عن التابعين أو عن الأعراب الذين لا صحبة لهم، والجهالة مؤثرة في التابعين، وإن لم تؤثر في الصحابة، إلا أن يخبر الصحابي عن
* أو عن صحابي مثله، فحينئذ يجب العمل بمرسله. انظر الكفاية ص ٣٨٥، وجامع التحصيل ص٣٦،
نفسه بأنه لا يروي إلا عن النبي
والنكت لابن حجر (٥٤٧/٢).
وأجاب القائلون بحجة مرسل الصحابي، أن القدر الذي رواه الصحابة عن بعض التابعين نزر يسير جداً، والأحاديث المرفوعة فيها نادرة
وإنما هي من الإسرائيليات أو حكايات أو موقوفات أو نحو ذلك، والغالب الأكثر الأعم إنما هو رواية الصحابي عن مثله كما صرح
البراء بن عازب بأن بعض رواياته مرسلة عن مثله من الصحابة، قال: "ليس كلنا سمع حديث رسول الله:﴿، كانت لنا ضيعة وأشغال
وكان الناس لم يكونوا يكذبون يومئذ فيحدث الشاهد الغائب". وقد تُتُبعت لقلتها فصنف الخطيب في رواية الصحابة عن التابعين فبلغ
عددهم زيادة على العشرين. ذكرها الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح ص٧٦، والمقنع لابن الملقن (١٣٨/١).
٦٣٤

قال القزاز (١) بالأول، كأنها قالت من جنس الوحي، وليست الرؤيا من الوحي حتى تكون من للتبعيض،
ورده القاضي عياض، وقال: "بل يجوز أن تكون للتبعيض لأنها من الوحي، كما جاء في الحديث أنها جزء من(٢)
النبوة (٣).
قوله (الرؤيا الصادقة) كذا في مسلم الصادقة، وفي رواية المؤيد الطوسي في مسلم الصالحة. وفي خ الصالحة (٤) وفي
خ في التعبير الصادقة(٥)، وكذا في سورة اقرأ في التفسير(٦). والصادقة والصالحة بمعنى وهي تباشير النبوة ، لأنه(٧)
لم يقع فيها ضغث(٨).
قوله (رؤيا) تقدم أنها فعلى بغير تنوين مرات(٩). [٤٩/ب]
قوله (مثل) هو منصوب على الحال، أي جاءت الرؤيا(١٠) مشبهة فلق الصبح(١١).
قوله (فلق الصبح) تقدم الكلام عليه(١٢) قريباً.
قوله (الخلاء) هو بالمد أي الخلوة (١٣)، وقد تقدم أنها شأن الصالحين وعباد الله المؤمنين.
قوله (بغار حراء) الغار الكهف في الجبل(١٤)، وهذا ظاهر.
قوله (حراء) تقدم الكلام عليه قريباً جداً.
قوله (يتحنث فيه وهو التعبد) قال بعض مشايخي فيما قرأته عليه يحتمل أن يكون هذا التفسير من عائشة، وأن
يكون ممن دونها. انتهى، والذي ظهر لي أن الذي ينبغي أن نقول يحتمل أن يكون هذا التفسير من عائشة أو من
(١) محمد بن جعفر أبو عبدالله القزاز التميمي القيرواني النحوي، قال عنه الحافظ الذهبي: " العلامة إمام الأدب مؤلف كتاب الجامع في
اللغة وهو من نفائس الكتب ، وصنف كتباً للعزيز العبيدي صاحب مصر. ت٤١٢ هـ". السير (٣٢٦/١٧).
(٢) في م: ومن.
(٣) انظر إكمال المعلم (٤٧٩/١) وطرح التثريب (١٨٣/٤) فتح الباري (٢٣/١، ٢٤).
(٤) في كتاب بدء الوحي ح (٣)، وكتاب التفسير، باب سورة العلق ح (٤٩٥٥) ص٩٨٤.
(٥) انظر كتاب التعبير باب أول ما بدىء به رسول الله {8₪ من الوحي الرؤيا الصالحة ح (٦٩٨٢) ص١٣٣٤.
(٦) انظر كتاب التفسير. سورة العلق ح (٤٩٥٣) ح (٤٩٥٦) ص٩٨٣، ٩٨٤.
(٧) في م: لأنها.
(٨) انظر إكمال المعلم (٤٧٩/١). والضغث: " قبضة ريحان أو حشيش أو قضبان، وجمعه أضغاث وبه شبه الأحلام المختلطة التي لا
يتبين حقائقها" ، قاله الراغب الأصفهاني في مفردات ألفاظ القرآن ص٥٠٩.
(٩) في الأصل قدم هذا السطر قبل الرؤيا الصادقة وقد نبه عليه.
(١٠) في ص: الرواية.
(١١) قال الجوهري: "مثل كلمة تسوية، يقال هذا مثُلُهُ ومَثَلُهُ كما يقال شَبَهُه بمعنى". الصحاح (١٨١٦/٥).
(١٢) في ص و م: عليه.
(١٣) قاله النووي في شرح صحيح مسلم (١٧٠/٢). وقال الحافظ العراقي: "ويحتمل أن يراد به المكان الخالي الذي ليس فيه أحد
والمعنيان متقاربان لكنهما متغايران". طرح التثريب (١٨٤/٤).
(١٤) انظر الصحاح (٧٧٣/٢).
٦٣٥