النص المفهرس

المقصد الثاني
الكتب التي لم يرجع إليها وإنما نقل عنها بواسطة(١)
فمن كتب التفسير :
- معاني القرآن لأبي إسحاق إبراهيم الزجاج ، ت ٣١١ أو ٣١٦هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً
عن إعراب السمين (٢).
- الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل ، لأبي القاسم الزمخشري،
ت٥٥٨هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن إعراب السمين الحلي (٣).
- تفسير الطبري المسمى جامع البيان في تفسير القرآن لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ت
٣١١ هـ، ذكره المصنف نقلاً عن الروض الأنف (٤).
ومن كتب الحديث وعلومه :
- إكمال المعلم بفوائد مسلم للقاضي عياض ت ٥٤٤هــ. ذكر المصنف قوله نقلا عن شرح
صحيح مسلم للنووي(٥).
- سنن الدارقطني ت٣٨٥هـ، ذكر المصنف قوله نقلاً عن ميزان الاعتدال (٦).
- شرح صحيح البخاري لأبي الحسن علي بن بطال، ت ٤٤٩هــ. ذكر المصنف قوله نقلاً
عن الشيخ الدمياطي(٧).
- كشف المشكل للإمام ابن الجوزي، ت ٥٩٧هـ، ذكر المصنف قوله نقلاً عن بعض
مشائخه(٨).
(١) بواسطة مصنفات أخرى أو عن بعض مشايخه فيذكر أقوال مؤلفيها.
(٢) انظر النص المحقق ص ٢٢١ .
(٣) انظر النص المحقق ص ٢٢٢.
(٤) انظر النص المحقق ص ٤٧٥ .
(٥) انظر النص المحقق ص ٢٠، ٤١٩ .
(٦) انظر النص المحقق ص ٥٥٣ .
(٧) انظر النص المحقق ص ٦٣٦ .
(٨) انظر النص المحقق ص ٦٤٧ .
٢٤٥

- المعلم بفوائد مسلم للمازري، ت ٥٣٦هــ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن بعض مشايخه(١).
- معالم السنن للإمام الخطابي، ت ٣٨٨ (٢).
- أعلام الحديث للخطابي ، ت٣٨٨هـ. ذكر قوله نقلاً عن بعض مشايخه، (٣) وعن ابن
قرقول (٤).
- غرائب مالك للدارقطني ، ت٣٨٥هــ. ذكر المصنف قوله عن بعض مشايخه (٥).
- المعجم الكبير للطبراني، ت ٣٦٠هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن النهاية لابن الأثير (٦).
- مسند أبي داود الطيالسي ، ت ٢٠٤هـ ذكره المصنف نقلاً عن كتاب الأعلام للقرطي(٧).
- شرح مختصر البخاري للمهلب بن أبي صفرة ، ت ٤٣٥هــ، ذكر قوله نقلاً عن بعض
مشائخه(٨).
ومن كتب السير والشمائل والتاريخ :
- مروج الذهب ومعادن الجوهر لأبي الحسن علي المسعودي ،ت ٣٤٦هــ. ذكر المصنف قوله
نقلاً عن الروض الأنف (٩).
- تاريخ الأمم والملوك المعروف بتاريخ الطبري، لأبي جعفر محمد بن جرير الطبري، ت ٢٧٠هـ
ذكر المصنف قوله نقلاً عن الروض(١٠)، وعن ابن الأمين في حاشيته على الاستيعاب(١١).
(١) انظر النص المحقق ص ٦٤٧ .
(٢) انظر النص المحقق ص ٥٤٥ .
(٣) انظر النص المحقق ص ٦٤٧ .
(٤) انظر النص المحقق ص ٥٢١ .
(٥) انظر النص المحقق ص ٢٨٢ .
(٦) انظر النص المحقق ص ٥١٣ .
(٧) انظر النص المحقق ص ٣٣٤ .
(٨) انظر النص المحقق ص ٣٣٥ .
(٩) انظر النص المحقق ص ٣٧١، ٣٧٤ .
(١٠) انظر النص المحقق ص ٢٦٨ .
(١١) انظر النص المحقق ص ٦٩٤ .
٢٤٦

- الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله :﴿ والثلاثة الحلفاء لأبي الربيع بن سالم، ت ٥٣٦،
ذكر المصنف قوله نقلاً عن عيون الأثر (١).
- أعلام النبوة لأبي الحسن الماوردي، ت ٤٥٠هــ نقله المصنف من
خط بعض الفضلاء(٢).
- المبتدأ لابن إسحاق ت ١٥٠ هـ ذكره نقلاً عن التحفة الجسيمة لمغلطاي(٣).
ومن كتب الأعلام والرواة والأنساب :
- أنساب الأشراف للبلاذري، ت ٢٧٩هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن حاشية عن سيرة ابن
هشام (٤).
- تاريخ أبي زرعة الدمشقي ، ت ٢٣٤هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن ميزان الاعتدال(٥).
- معجم الصحابة لأبي القاسم البغوي، ت ٣١٧هــ ذكر المصنف قوله نقلا عن حاشية
الاستيعاب بخط ابن الأمين (٦).
- التاريخ ليحيى بن معين رواية أبي العباس الدوري، ت ٢٧١هـ. ذكر المصنف قول ابن
معين نقلاً عن ميزان الاعتدال (٧).
- الضعفاء والمتروكين لابن الجوزي، ت٥٩٧هـ. ذكر المصنف قوله نقلا عن ميزان
الاعتدال(٨).
- سؤالات ابن الجنيد،ت ٢٦٠ هـ ليحيى بن معين. ذكر قول ابن معين نقلاً عن ميزان الاعتدال(٩).
- معرفة الصحابة لأبي نعيم الأصبهاني ت٤٣٠هــ. ذكر قوله نقلاً عن تجريد أسماء الصحابة(١٠).
(١) انظر النص المحقق ص ٢٧٢ .
(٢) انظر النص المحقق ص ٢٦٥ .
(٣) انظر النص المحقق ص ٣٤٦.
(٤) انظر النص المحقق ص ٥٠٣ .
(٥) انظر النص المحقق ص ٦٢٧ .
(٦) انظر النص المحقق ص ٦٩٤ .
(٧) انظر النص المحقق ص ٥٥٣ .
(٨) انظر النص المحقق ص ٦٦٧ .
(٩) انظر النص المحقق ص ٥٥٣ .
(١٠) انظر النص المحقق ص ٣٧٠.
٢٤٧

- المجروحين لابن حبان، ت٣٥٤هـ، ذكر المصنف قوله نقلاً عن جامع التحصيل للعلائي(١).
- الإعلام بالخيرة الأعلام من أصحاب النبي عليه السلام لابن الأمين ت ٥٤٤هـ. ذكر
المصنف قوله نقلاً عن القاضي عز الدين بن جماعة، وسماه - ابن جماعة - بالاستدراك(٢).
- التاريخ الصغير للإمام البخاري، ت ٢٥٦هـ. ذكر قوله عن الإكمال لابن ماكولا(٣).
- التاريخ الكبير للإمام البخاري، ذكر قوله نقلاً عن ميزان الاعتدال (٤)، وذكر المصنف قوله
نقلاً عن تهذيب النووي (٥).
ومن كتب الفقه والسياسة الشرعية :
- منهاج الأصول للقاضي ناصر الدين عمر البيضاوي ، ت٦٨٥ هـ. ذكر قوله نقلاً عن بعض
مشايخه (٦).
- الأحكام في أصول الأحكام لسيف الدين الآمدي، ت ٥٨٣، ذكر قوله نقلاً عن بعض
مشائخه (٧).
- البرهان للإمام الجويني، ت ٥١٨هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن بعض مشايخه (٨).
- الأحكام السلطانية للماوردي، ت ٤٥٠، ذكر المصنف قوله نقلاً عن تهذيب الأسماء
للنووي(٩).
ومن كتب اللغة وغريب الحديث :
- المعرب لأبي منصور الجواليقي، ت٥٤٠هـ. ذكر قوله نقلاً عن بعض مشائخه(١٠).
(١) انظر النص المحقق ص ٢٢٠.
(٢) انظر النص المحقق ص ٣٥٢.
(٣) انظر النص المحقق ص ٤٧٤.
(٤) انظر النص المحقق ص ٥٥٣ ، ٦٩٢.
(٥) انظر النص المحقق ص ٤٤٧.
(٦) انظر النص المحقق ص ٦٣٨.
(٧) انظر النص المحقق ص ٦٣٨.
(٨) انظر النص المحقق ص ٦٣٨.
(٩) انظر النص المحقق ص ٣٠ .
(١٠) انظر النص المحقق ص ٣٣٩ .
٢٤٨

- الفائق في غريب الحديث للزمخشري، ت ٥٥٨هـ ذكر المصنف قوله نقلاً عن النهاية لابن
الأثير (١).
- غريب الحديث للخطابي ، ت ٣٨٨ هـ. ذكر المصنف قوله نقلاً عن الروض الأنف(٢).
- جمهرة اللغة لابن دريد، ت ٣٢١هـ، ذكر قوله نقلاً عن أسد الغابة لابن الأثير (٣).
- إملاء ما من به الرحمن من وجوه الإعراب والقراءات في جميع القرآن ، لأبي البقاء العكبري،
ت٦١٦ هـ. ذكر المصنف قوله من إعراب السمين الحلي (٤).
(١) انظر النص المحقق ص ٢٩٠، ٥١٣.
(٢) انظر النص المحقق ص ٦٨٤.
(٣) انظر النص المحقق ص ٣٤٥.
(٤) انظر النص المحقق ص ٢٢٢.
٢٤٩

المقصد الثالث
الكتب التي رجع إليها ولم يشر لها صراحة
وإنما بقوله قال العلماء ونحوه فمن ذلك :
- عمدة الحفاظ في تفسير أشرف الألفاظ للسمين الحلي، ت ٧٥٦ (١).
- شرح صحيح مسلم للإمام النووي، ت: ٦٧٧ هـ (٢).
- الإشارة للحافظ مغلطاي، ت ٧٦٢ هـ (٣).
- علوم الحديث لابن الصلاح ، ت ٦٤٣ هـ (٤).
- القاموس المحيط للفيروز أبادي ، ت ٨١٧هـ (٥).
- الروض الأنف للإمام السهيلي، ت ٥٨١هـ (٦).
- تهذيب الأسماء واللغات للنووي، ت ٦٧٧ هــ (٧).
- الصحاح للجوهري، ت ٣٩٣هـ (٨).
- النهاية لابن الأثير، ت ٦٠٦ هـ (٩).
- فتح المغيث شرح ألفية الحديث ، للحافظ العراقي، ت ٨٠٦ هـ (١٠).
(١) انظر تعريف الأوثان ص ١٥، وأشده ص ٤٢٨ ، وجدت ص ٥٤٣ .
(٢) انظر مسألة السحر وحكمة ص ١٧٧، وفي تفسير الخلاء ص ٦٣٥، وغطي ص ٦٤٠.
(٣) يذكر قوله، ويقول: قال بعضهم ص ٤٣٤، وذكر قوله في وضع الرسول ﴿# الحجر يوم الاثنين، وقال:
قال بعضهم ص ٤٤١.
(٤) ذكر قوله، وعبر عنه: قال بعض العلماء ، ص٦٧٩.
(٥) أشار إليه بقوله قال بعض مشايخي ص ١٧٢، أوزاد غيره ص ٢٦٥.
(٦) ذكر قوله في حادثة ذبح عبد الله بن عبد المطلب ص ٢١٤، إسلام الحارث زوج حليمة ص ٣٢٥،
فائدة من معاني الرعى للأنبياء ص ٣٩٤ .
(٧) ذکر قوله في معنى الباقر ص ٣٠٠، وقوله في أن کلام الواقدي شاذ منکر ص ٣٥٥.
(٨) وقد أفاد منه المصنف في مواضع كثيرة من النور، لكنه لم يشر إليه ومن ذلك : سنا ص ١٦، نتف ص
٢٥، معجباً ص٧٩ .
(٩) وأفاد منه المصنف في شرح ألفاظ كثيرة لكنه لم يشر إليه أيضاً ومن ذلك: المزربان ص ٢٨٠ ، أطوار
ص ٢٨٩، ودهاریر ص ٢٨٩ .
(١٠) ذكر المصنف الأقوال في وفاة الصحابي عامر بن واثلة بنصها و ترتيب فقراتها من كتاب شيخه انظر ص
٣٤٩.
٠
٢٥٠

المبحث الثامن
ملاحظاتي على الكتاب
وفيه مطالب :
المطلب الأول : منهجه في نقده للأخبار والمرويات .
المطلب الثاني : منهجه في كلامه على الرواة .
المطلب الثالث: منهجه في ضبط الكلمات وشرح الغريب.
المطلب الرابع : منهجه في الرجوع إلى المصادر
المطلب الخامس : فوارق المطبوع عما اعتمده المؤلف من عيون
الأثر
٢٥١

المطلب الأول
منهجه : في نقده للأخبار والمرويات
١- يبين الحافظ السبط ابن العجمي وجهة نظره بإسلوب علمي رفيع يفصح عن مكانته العلمية
فيناقش من سبقه ممن كتب في السيرة أو في التراجم أو في المعلومات التي يوردونها كتبهم ،
بقوله : " فيه نظر " ففي ترجمة حليمة ذكر المصنف قول الحافظ الذهبي من التجريد قال :" لم
يذكروا ما يدل على إسلامها إلا ما روى عن أبي الطفيل أن رسول الله وع﴿ كان يقسم بالجعرانة
وأنا غلام فأقبلت امرأة بدوية فلما دنت من رسول # بسط لها رداءه فجلست عليه ، فقالوا
هذه أمة التى أرضعته فيجوز أن تكون هذه ثويبة " .
قال المصنف :" فقول الذهبي يجوز أن تكون هذه ثويبة فيه نظر ، إذ قدمت أن ثويبة
توفيت سنة سبع كما أفاده مغلطاي عن ابن سعد"(١).
وفي ترجمة أم أيمن حاضنة النبي ﴿، ذكر الحافظ ابن العجمي قول الواقدي في وفاتها زمن عثمان
رضي الله عنهما، ثم قال: "فيه نظر، إذ في صحيح مسلم أنها توفيت بعده عليه السلام بخمسة أشهر
وقیل بستة أشهر. وقد رد بعض الناس کلام الواقدي، وقال إنه شاذ منکر"(٢).
فانظر قول المصنف " فيه نظر" مقارنة بـ "شاذ منكر" .
وجاءت رواية في العيون (مغمز الشيطان) قال المصنف:" محل نظر فإن جاء ذلك
بسند صحيح فمأول والله أعلم . وقد رواه مسلم، فقال: " هذا حظ الشيطان منك"(٣).
وذكر الحافظ السبط ابن العجمي ان اسم أبو طالب عبد مناف قاله غير واحد ، قال : ووجد
بخط علي الذي لا شك فيه وكتب علي بن أبي طالب ، وقال أبو القاسم المغربي الوزير : اسمه
عمران انتهى . قال المصنف : "وفي هذا الأخير نظر " ثم علل ذلك:" وقد رأيت بحلب بحارة
المغاربة في مسجد يقال له مسجد غوث فيه عمود أسود مكتوب عليه، کتبه علي بن بو طالب،
وقد ذكر هذا العمود الحافظ الإمام كمال الدين ابن العديم"(٤).
(١) انظر النص المحقق ص ٣٤٢، ٣٤٣.
(٢) انظر النص المحقق ص ٣٥٤.
(٣) انظر النص المحقق ص ٣٣٩.
(٤) انظر النص المحقق ص ٣٤١.
٢٥٢

وأحياناً يتبنى المصنف آراء من سبقه من العلماء ويتصدرها بقوله: "فيه نظر" .
جاء في العيون : (كان هشام ينكر على ابن اسحاق روايته - عن فاطمة زوجته -
ويقول : لقد دخلت بها وهي بنت تسع سنين وما رآها مخلوق حتى لحقت بالله) قال
المصنف: "هذا الكلام فيه نظر" . ثم ذكر قول الحافظ الذهبي في ميزان الاعتدال :" ما قيل من
إنها أدخلت عليه وهي بنت تسع سنين غلط بيّن ما أدري ممن وقع من رواة الحكاية ، فإنها أكبر
من هشام بثلاث عشرة سنة ، ولعلها ما زفت إليه إلا وقد وقد قاربت بضعاً وعشرين سنة،
وأخذ عنها ابن إسحاق وهي بنت بضع وخسمين سنة أو أكثر .... " (١)
وذكر المصنف قول الحافظ مغلطاي : أن عكراش بن ذؤيب تأخرت وفاته عن أبي الطفيل وأنه
آخرهم وفاة. قال المصنف :" وما قاله فيه نظر ، وقد رده شيخه العراقي فيما قرأته عليه في
شرح ألفيته في علوم الحديث ، وفي كتاب ابن الصلاح" (٢).
وما تعقب به المصنف الجوهري في الصحاح ذكره ابن الأثير في النهاية في قوله (ابتنى
بأهله).
قال الحافظ ابن العجمي :" قال الجوهري وبنى بأهله بناءً، والعامة تقول بنى بأهله وهو
خطأ وكان الأصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل
بأهله بان انتهى".
قال المصنف :" وقوله والعامة تقول بنى بأهله وهو خطأ ، فيه نظر لوقوعه في الحديث
وكلام بعض أهل اللغة "(٣).
٢- تقدم في بيان منهج المصنف في المرويات التوفيق بين الأحاديث أو الأقوال التي ظاهرها
التعارض ، وأحياناً يحتاج توفيقه إلى نظر .
ففي قصة إسلام سلمان الفارسي ﴾ ذكر المصنف حديثاً في مسند أحمد عن بريدة،
وفيه: "أن سلمان جاء إلى النبي ﴿ حين قدم المدينة بمائدة عليها بط، والمطبوع في المسند من
حديث بريدة (٤):
(١) انظر النص المحقق ص ٩٩ .
(٢) انظر النص المحقق ص ٣٥٠ .
(٣) انظر النص المحقق ص ٤٢٧.
(٤) انظر مسند أحمد (٣٥٤/٥) .
٢٥٣

"بمائدة عليها رطب"، ثم قال المصنف :" وقد رأيت في مسند أحمد حديثاً في سنده ابن
إسحاق من حديث سلمان ، قال : كنت أستأذنت مولاتي فطيبت لي فاحتطبت حطباً فبعته
واشتريت به ذلك الطعام . قال المصنف : فالطعام خبز ولحم كذا في حديث في حفظي، وفي
المسند كما تقدم مائدة عليها بط وهذا لحم ، والظاهر أن معه خبزاً إذ لا تخلو المائدة من خبز
وتقدم أنه صاع أو صاعان من تمر . وفي الشمائل للترمذي مائدة عليها رطب. انتهى وقد
تقدم.
قال المصنف : فلعله قدم الخبز والبط والتمر والرطب ، والله أعلم. وقد تقدم أنه فعل
ذلك ثلاثاً لكن في الحديث المسند ما ظاهره اتخاذ المقدم في المرات الثلاث، والله أعلم"(١).
وفي هذا التوفيق نظر ، لأن الذى جاء في المسند رطب ، وبين المصنف أن الطعام خبز
ولحم بناء على حديث من حفظه ولم يذكره .
وذكر حديثاً من العيون كاتب فيه سلمان ( على ثلثمائة ودية ) ووقف على
حديث آخر يعارضه فيه "خمس مائة فسيلة" ، فأورده حتى يوفق بينهما ، قال: "فرواية القليل
لا تنافي روایة الکثیر وهو من باب مفهوم العدد والله أعلم " . لكنه سبق قلمه بالسند الذی
ذكره إلى حديث آخر غير الموجود في المسند (٢).
وأحياناً يذكر الأقوال المتعارضة ولا يوفّق بينها مثل ذكره لون﴿ قال: " ولونه لَ ﴿
أبيض مشرباً حمرة وأزهر اللون وأنه ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم ، يرد رواية أنه كان أسمر
*. والله أعلم" (٣).
٣- تقدم في منهج الحافظ السبط ابن العجمى تخريج الأحاديث والآثار التي وردت في العيون
مع عزوها لمصادرها وقد يعتمد حكم من سبقه عليها . وأحياناً يخرج الحديث من مصدر
متأخر ويعتمد قوله ويكتفي به ويكون مخالفاً لمن سبقه أو تأخر عنه فمثلاً:
حديث ابن عباس:" قدم وفد عبد القيس على رسول الله :﴿ ، فقال: " أيكم يعرف
القس بن ساعدة " ... قال المصنف:" وقد رواه الكلبي بإسناد آخر عن أبي صالح عن ابن
عباس وروي مطولاً عن بعض أهل العلم ولم يسم - ثم ذكر حكم الإمام ابن الجوزي عليه -
(١) انظر النص المحقق ص ٥٠٠ .
(٢) انظر النص المحقق ص ٥٠٢ .
(٣) انظر النص المحقق ص ٥٣٨.
٢٥٤

قال: قال الحافظ ابن الجوزي في كتابه الموضوعات : هذا حديث من جميع جهاته باطل، قال
أبو الفتح الأزدي : موضوع لا أصل له ، ثم برهن ابن الجوزي على رجال الطرق فانظره في
الموضوعات في أوائل الكتاب "(١).
وحديث ابن عباس أخرجه الطبراني في المطولات كما صرح الحافظ ابن حجر ،
وأخرجه أيضاً البيهقي وكلاهما متقدم على ابن الجوزي ، ثم أن العلماء تكلموا على هذا
الحديث والإِمام ابن الجوزي متشدد في كتابه الموضوعات (٢).
٤- يتبنى المصنف أقوالاً معينة يخالفه عليها بعض العلماء ، مثل قول ورقة بن نوفل حين أخبرته
خديجة رضي الله عنها حال النبي 8% مع جبريل ، فقال : هذا الناموس الذي أنزل على موسى.
وتساءل المصنف لم قال موسى ولم يقل عيسى ، ثم أجاب عليه بذكر قول الإمام السهيلي من
الروض وقد اعترض عليه الحافظ ابن حجر في الفتح (٣).
٥- استشهد المؤلف بكلام الإمام الماوردي في تقسيم طبقات العرب ، وقال : إنه موافق لما قاله
المؤلف - ابن سيد الناس - فيما يأتي قريباً . والمعروف أن الماوردي متقدم على الحافظ ابن
سید الناس ، فکان ما قاله ابن سيد الناس موافق لما قاله الماوردي (٤).
(١) انظر النص المحقق ص ٥٢٣.
(٢) انظر تفصيل ذلك في هامش النص المحقق ص ٥٢٣.
(٣) انظر النص المحقق ص ٦٣١.
(٤) انظر النص المحقق ص ٣٠.
٢٥٥

المطلب الثاني
منهجه : في كلامه على الرواة
١- يرجع الحافظ السبط ابن العجمي غالباً إلى مصنفات الحافظ الذهبي في تراجم الأعلام ،
مثل: الكاشف ، التجريد ، ميزان الاعتدال ، تذكرة الحفاظ (١). أشار إلى ذلك في ترجمة
الصحابي عامر بن واثلة ، وقال:" قاله الذهبي في غير موضع من كتبه (٢)".
فلذا لم تكن تراجمه على وتيرة واحدة فبعضها يتوسع فيها إذا رجع إلى التذكرة ،
ويوجز في التراجم التي رجع فيها الكاشف أو التجريد .. الخ.
وأحياناً يسبق قلم الحافظ الذهبي في تاريخ وفاة الراوي فيخالف بذلك بقية المصادر التي
ترجمت وذكرت وفاته ، وينقله المصنف كما هو دون أن يتحرى . ففي ترجمة سلمة بن وقش،
قال :" توفي سنة أربع وثلاثين ، وقيل خمس وثلاثين " (٣). فقوله في وفاته سنة خمس وثلاثين
تفرد به الحافظ الذهبي في التجريد .
والذي جاء عن ابن سعد في الطبقات وخليفة بن خياط في الطبقات والتاريخ ، وابن
حبان في مشاهير علماء الأمصار ، والحافظ ابن عبد البرفي الاستيعاب ، وأبو أحمد العسكري في
أسد الغابة:" أن وفاته سنة ٤٥ ه"(٤).
٢- يورد المصنف أقوال الأئمة الحفاظ في تعديل الرواة وتجريحهم كالإمام أحمد وابن معين
والبخاري وأبي حاتم وأبي داود والنسائي والدارقطني ... وهذا ملاحظ في تراجم الرواة المترجم
لهم .
فيذكر في بعض التراجم ثناء الأئمة على هذا الراوى ويعزو كل قول إلى قائله وأحياناً
يكتفي بواحد أو اثنين أو يقول أثنى عليه غير واحد فيختصر الأقوال .
ففي ترجمة أبو زرعة عبد الرحمن النصري : قال : "أثنى عليه غير واحد "(٥).
(١) وقد أشرت في بعض التراجم إلى هذه المصادر التي أخذ منها المصنف هذه الترجمة.
(٢) انظر النص المحقق ص ٣٤٩.
(٣) انظر النص المحقق ص ٤٦٧ .
(٤) انظر هامش النص المحقق ص ٤٦٧.
(٥) انظر النص المحقق ص ٧١.
٢٥٦

وفي ترجمة جابر الجعفي قال عنه المصنف :" تركه جماعة الحفاظ" (١).
وفي ترجمة علي بن زيد ، قال عنه : " الأكثرون على تضعيفه " (٢).
٣- يتبنى المصنف أحياناً حكم الحافظ الذهبي على الراوي ويثبته : ثقة ، أو صدوق ، أو
ضعيف ... ولا يذكر من ضعفه أو وثقه ويكون هذا الحكم موافق في الأغلب لأقوال من
سبقه.
في ترجمة مصعب الزبيري ، قال عنه الحافظ الذهبي في الكاشف :" ثقة" . وأثبته عنه
المصنف ، وقد وثقه يحيى بن معين والدارقطني وابن الجوزي وغيرهم (٣).
وفي ترجمة موسى بن عبيدة الربذي ، قال عنه الحافظ الذهبي في الكاشف : " ضعفوه"
وأثبته عنه المصنف ، ووردت أقوال كثيرة في تضعيفه (٤).
وفي ترجمة محمد بن السائب الكلبي. قال عنه المصنف نقلاً عن الحافظ الذهبي :"
متروك"(٥).
٤ - يحرص المصنف على أخذ أعلى ما قيل في الراوي واعتماده .
ففي ترجمة زياد البكائي ذكر أقوال الأئمة فيه ،" فقال أحمد : ليس به بأس حديثه
حديث أهل الصدق، وقال ابن معين : لا بأس به في المغازي وأما في غيرها فلا . وقال ابن
المديني : ضعيف كتبت عنه وتركته . وقال أبو حاتم : لا يحتج به . وقال س : ضعيف ، وقال
في موضع : ليس بالقوي وفيه كلام غير ذلك " (٦).
وقد قال عنه ابن سعد أيضاً : "کان عندهم ضعیف وقد حدثوا عنه. وقال ابن حبان:
كان فاحش الخطأ كثير الوهم لا يجوز الاحتجاج بخبره إذا انفرد وأما إذا وافق الثقات في
الروايات فإن اعتبر بها معتبر فلا ضير" .
(١) انظر النص المحقق ص ٨٦.
(٢) انظر النص المحقق ص ٢٤٦.
(٣) انظر النص المحقق ص ٨٢.
(٤) انظر النص المحقق ص ١٢١.
(٥) انظر النص المحقق ص ١٢٤.
(٦) انظر النص المحقق ص ٣٢٢.
٢٥٧

وقال ابن عدي : "لزياد بن عبد الله غير ما ذكرت من الحديث أحاديث صالحة، وقد
روى عنه الثقات من الناس وما أرى برواياته بأساً".
وقال ابن حجر : "صدوق في المغازي وفي حديثه عن غير ابن إسحاق لين"(١).
لكن المصنف بعد أن ذكر الأقوال فيه، ووفاته ومن أخرج له من أصحاب الكتب الستة
وتصحيح الحافظ الذهبي له في الميزان مع ترجمته قال -المصنف -: "فإذاً العمل على توثيقه".
وقال - المصنف - في حاشيته على الكاشف في ترجمة زياد البكائي : "قال السهيلي في
الروض: والبكائي هذا ثقة - يعني به زياداً - أخرج عنه البخاري في كتاب الجهاد وخرج عنه
مسلم في مواضع من کتابه وحسبك بهذا تز كية " (٢).
فيلاحظ أن السبط ابن العجمي أخذ بقول السهيلي الذي هو أعلى ما قيل في الراوي
واعتمده .
وفي ترجمة أبو سعيد الجعفي، لم يترجم له المصنف وبيض له ، فجاء ابنه أبو ذر وأثبت
اسمه، وذكر قول والده فيه . قال شيخنا العلامة أبي: حجة (٣).
لكني لم أقف على قول المصنف في حاشيته على الكاشف ولم أرله حكماً على الرواة
الذين ترجم لهم في كتابه نور النبراس - إلا ما سبق في قوله عن زياد البكائي: العمل على
توثيقه - وعلى افتراض أن أباذر سمعها من والده . فعند مقارنة قوله بأقوال الأئمة فيه يتضح أنه
أخذ أعلى ما قيل وزيادة. فقد وثقه بعض الحفاظ كما قال الذهبي (٤). ومنهم الدارقطني
والعقيلي (٥)، وذكره ابن حبان في الثقات (٦) وقال: ربما أغرب . وقال عنه أبو حاتم : شيخ(٧)،
وقال مسلمة بن قاسم : لا بأس به وله أحاديث مناكير(٨)، وتشدد النسائي، وقال : ليس
بثقة(٩).
(١) انظر هامش النص المحقق ص ٣٢٣.
(٢) انظر الهامش النص المحقق ص ٣٢٣.
(٣) انظر النص المحقق ص ٧٩.
(٤) انظر ميزان الاعتدال (٣٨٢/٤) والمغني (٧٣٦/٢).
(٥) انظر تهذيب التهذيب (٢٢٧/١١) هدي الساري ص ٤٥١ .
(٦) (٢٦٣/٩).
(٧) الجرح والتعديل (١٥٤/٩) .
(٨) تهذيب التهذيب (٢٢٧/١١).
(٩) تهذيب الكمال (٣٧١/٣١) الميزان (٣٨٢/٤).
٢٥٨

وانتقد الحافظ ابن حجر قوله . وقال :" وكان النسائي سيئ الرأي فيه، فقال: ليس
بثقة، وقال - ابن حجر - لم يكثر البخاري من تخريج حديثه وإنما أخرج له أحاديث معروفة
من حديث ابن وهب" . وحكم عليه: بصدوق يخطئ (١).
وفي رواية الترمذي من طريق ابن غزوان:" وبعث معه- مع النبي ◌َ ◌ّ - أبو بكر بلالاً ،
انتقد الحافظ ابن سيد الناس ذلك ، وقال:" في متنه نكارة " بينما الذهبي تشدد في إنكاره ،
فقال :" أظنه موضوعاً، فبعضه باطل" . ومال المصنف إلى الحافظ ابن سيد الناس ، فقال :
والذهبي أبطش من الشيخ فتح الدين المؤلف ، فإن ابن سيد الناس قال في متنه نكارة ، والذهبي
وافق وقال : إنه باطل ، وقال في المكان الآخر أظنه موضوعاً فبعضه باطل" (٢).
٥- قد يرجح المصنف بين كنى تراجم الأعلام التى يذكرها ، مثل قوله في ( مخرمة بن نوفل
الزهري ) أبو صفوان وقيل أبو المسور وقيل أبو الأسود والأول أصح، وهو والد المسور (٣).
٦- يكرر المصنف تراجم الأعلام وأحياناً ينبه على أن هذه الترجمة تقدمت، ومن ذلك :
ترجم للحمادين: حماد بن زيد وحماد بن سلمة ص ٤٠ وكررها ص ٧٢ وقال تقدم .
وترجم لأبي زرعة عبد الرحمن بن عمرو النصري ص ٧٣ ، وكرر الترجمة ص ١٠٧
بتصرف يسير .
وترجم لإسحاق بن يسار - والد محمد بن إسحاق - في ص ٣٦ وكررها ص ١١٣
وقال تقدم .
وترجم لمعمر بن راشد ص ١٥٥ ، وكررها ص ١٩٤.
وترجم لقيس بن مخرمة ص ٣٧ وكررها ص ٢٧٤ .
وترجم لأبي علي سعيد بن عثمان بن السكن ص ٢٦٧ ، وكررها ص ٤١٥ وقال
تقدم قريباً .
وترجم لعبد الله بن إدريس الأودي ص ١١٦ ، وكررها ص ٦٤٢ .
(١) انظر تقريب التقريب (٣٥٧/٢).
(٢) انظر النص المحقق ص ٣٨٣.
(٣) انظر النص المحقق ص ٣٦١ .
٢٥٩

وترجم للمسور بن مخرمة ووالده ص ٣٦١ ، واختصرها ص ٤٨٥، وقال : ترجمتها
معروفة .
وترجم لأبي موسى الأشعري ص ٣٧٧ ، وكررها ص ٦٢٢.
وترجم لعبد الله بن وهب المصري ص ٢٥٣، وكررها ص ٦٥٠ .
وترجم لإسماعيل بن علية ص ٤٤، وكررها ص ٨٥ .
٧- قد یذکر المصنف اسم الراوي ولا يترجم له ومن هؤلاء :
أبو سعيد الجعفي ، بیض له المؤلف ، وترجم له ابنه أبو ذر في أصل الكتاب (١).
وابن إدريس ، بيض له المصنف وأضاف ابنه أبو ذر :" هو عبد الله الأودي الکوفي من
شيوخ شيوخ خ " (٢).
وأبو يحيى الزهري بيض له المؤلف وترجم له ابنه أبو ذر في أصل الكتاب والهامش(٣).
وأبو علي الصواف . وقد ترجم له ابنه أبو ذر كما جاء في هامش ن م ص (٤).
والأموي . قال فيه المصنف :" هو بفتح الهمزة ويجوز ضمها ، وهذا هو "(٥).
(١) انظر النص المحقق ص ٧٩.
(٢) انظر النص المحقق ص ٧٩ .
(٣) انظر النص المحقق ص ١٨٩ .
(٤) انظر النص المحقق ص ٦٦٥.
(٥) انظر النص المحقق ص ٦٧٩.
٢٦٠

المطلب الثالث
منهجه في ضبط الكلمات وشرح الغريب
١- يهتم المصنف كثيراً في ضبط الأعلام ويبدو ذلك جلياً في ضبطه للأعلام بالحروف، فيضبط
أحیاناً جمیع حروف الاسم أو بعضه :
فمن الأعلام التي ضبطها ولم أقف عليها في مؤلفات ضبط الرواة والأنساب : كوثان،
وقال :" كذا أحفظه"(١) تارح(٢)، ناحور(٣)، عابر(٤)، زهرة(٥)، المقوم (٦)، النقور(٧)، بهرام(٨)،
مسروح (٩)، كندير(١٠)، الإسفرايني(١١)، جدعان(١٢)، نسطورا، وقال:" لم أر أحداً ضبطه من
قبل"(١٣)، هيبان(١٤)، الدارقزي(١٥)، البرقليطس(١٦)، الفاخر(١٧)، الغضوبه(١٨)، زمل(١٩)، كثير(٢٠)،
(١) انظر النص المحقق ص ٣٧.
(٢) انظر النص المحقق ص ٢٢١.
(٣) انظر النص المحقق ص ٢٢٢.
(٤) انظر النص المحقق ص ٢٢٣.
(٥) انظر النص المحقق ص ٢٣٧.
(٦) انظر النص المحقق ص ٢٤٣.
(٧) انظر النص المحقق ص ٢٦٤ .
(٨) انظر النص المحقق ص ٢٩٠.
(٩) انظر النص المحقق ص ٣١٢.
(١٠) انظر النص المحقق ص ٣٥٨.
(١١) انظر النص المحقق ص ٣٨٨.
(١٢) انظر النص المحقق ص ٤٠٥.
(١٣) انظر النص المحقق ص ٤١٧.
(١٤) انظر النص المحقق ص ٤٧٥.
(١٥) انظر النص المحقق ص ٤٨٣.
(١٦) انظر النص المحقق ص ٥١٣.
(١٧) انظر النص المحقق ص ٥٤٩.
(١٨) انظر النص المحقق ص ٥٦٥.
(١٩) انظر النص المحقق ص ٥٧٢.
(٢٠) انظر النص المحقق ص ٥٧٢.
٢٦١

ضمار(١)، أيش (٢)، الأخشيد (٣)، أله (٤)، الجماهر (٥)، عمرو (٦)، طلاب (٧)، رشيق(٨).
وأحياناً توحي عبارة المصنف بأن ما ضبطه غير موجودفي كتب الأنساب والمؤتلف
والمختلف والواقع غير ذلك . قال في رباح:" والظاهر أن رباحاً بفتح الراء ثم موحدة ولم أره
منقولاً وإنما القاعدة عند أهل الحديث إذا لم يجدوا الاسم مضبوطاً وكان من المؤتلف والمختلف
أنه يقرأ على الأكثر " (٩). وقد ضبط رباحاً الأمير ابن ماكولا في الإكمال .
وقال المصنف في الجوزجاني بعد أن ضبط النسب : " هكذا أحفظه " (١٠) وقد ضبط
ياقوت الحموي جوزجان في معجم البلدان بنفس هذا الضبط .
٢- ينبه الحافظ السبط ابن العجمي في أثناء ضبطه للإعلام على الخطأ الذي وقعت فيه بعض
المصادر .
قال المصنف في عبسة :" هو بالعين وبالموحدة والسين المهملتين المفتوحات ثم تاء
التأنيث على وزن عدسة ، وهذا لا خلاف فيه بين أهل الحديث وغيرهم ، وقد ذكر بعض من
ألف في ألفاظ المهذب للشيخ أبي إسحاق الشيرازي ، قال عنبسة بزيادة نون ، وهو غلط
فاحش فلا يغتر به ثم ترجم لعمرو بن عبسة (١١).
٣ . قد يورد خطأ المؤلف أو غيره ويفنده ولا یذکر اسمه وهو يعرفه، ومن ذلك: قال في
الإسفرايني :" وإسفراين بكسر الهمزة وإسكان السين المهملة وفتح الفاء وبعد الألف مثناة تحت
واحدة ثم نون ثم ياء النسبة ، وإسفراين من خراسان ولا يقال بمثناتين تحت وإن كان ذلك في
ألسنة بعض الفقهاء المبتدئين ، وقد رأيته بخط بعض الفضلاء الفقهاء بهمزة عوض الألف ، وهذا
(١) انظر النص المحقق ص ٥٧٥.
(٢) انظر النص المحقق ص ٥٨٤.
(٣) انظر النص المحقق ص ٥٨٦.
(٤) انظر النص المحقق ص ٥٨٦.
(٥) انظر النص المحقق ص ٥٩٤.
(٦) انظر النص المحقق ص ٥٩٨.
(٧) انظر النص المحقق ص ٦٠٤.
(٨) انظر النص المحقق ص ٦٨٦.
(٩) انظر النص المحقق ص ٣٦٠.
(١٠) انظر النص المحقق ص ٧٥.
(١١) انظر النص المحقق ص ٤٦٨.
٢٦٢

لا أعرفه ولا أنا واثق بمعرفة هذا الرجل ، وقد رأيت بخطه خطأ كثيراً في الأسماء وتصحيفاً
فيها، والله أعلم "(١).
وأحياناً في ضبط الاسم ، يقف على مواضع تخالفه فيذكرها مثل (ميسرة الفجر )
قال:" هو بإسكان الجيم كذا أحفظه ، وكذا سمعت الناس يقولونه وكذا رأيته مضبوطاً في
نسخة صحيحة من الاستيعاب بالقلم ، وتجاه هذا الاسم بخط ابن الأمين مانصه ، الفجر بفتح
الجيم قيده خ في التاريخ وهو العطاء ، انتهى وفي صحاح الجوهري : الفجر الفتح الكرم.
انتھی "(٢).
٤- يذكز الحافظ السبط ابن العجمي في ضبطه للأنساب أحياناً أصل التسمية أو النسب في
بداية الترجمة أو نهايتها من كتب النسب أو اللغة .
ومن ذلك :
المدني والمديني (٣)، الجوزجاني (٤)، الربذي(٥)، البرجلاني(٦)، الدراوردي(٧)، العقدي(٨)،
الفاروثى(٩)، السلامي(١٠)، الدولابي (١١)، الحرستاني(١٢)، السهيلي(١٣)، الهيتيّ(١٤)، الإسفراي(١٥)،
(١) انظر النص المحقق ص ٣٨٨.
(٢) انظر النص المحقق ص ٦٠٠.
(٣) انظر النص المحقق ص ٤٢ .
(٤) انظر النص المحقق ص ٧٥.
(٥) انظر النص المحقق ص ١٢٢.
(٦) انظر النص المحقق ص ١٥٩.
(٧) انظر النص المحقق ص ١٨٦.
(٨) انظر النص المحقق ص ١٨٨.
(٩) انظر النص المحقق ص ٢٢٩ .
(١٠) انظر النص المحقق ص ٢٣٩.
(١١) انظر النص المحقق ص ٢٥٢.
(١٢) انظر النص المحقق ص ٢٩٥.
(١٣) انظر النص المحقق ص ٣٠٢.
(١٤) انظر النص المحقق ص ٣١٥.
(١٥) انظر النص المحقق ص ٣٨٨.
٢٦٣

المعافري(١)، المعني(٢)، الهدل(٣)، السبئي(٤)، الدارقزي(٥)، الأرموي (٦)، الإِيادي (٧)،
السامي(٨)، العذري (٩)، لهب ولهيب (١٠)، الجرشي (١١)، الفراوي (١٢)، العوقي (١٣)،
التنيسي(١٤)، الهنائي (١٥).
٥- لم يقتصر تكرار الحافظ السبط ابن العجمي على تراجم الأعلام والرواه ، بل يكرر أيضاً
ضبط الأسماء والأنساب بالحروف أو بالحركات أو كلاهما معاً ، ويشير إليها بتقدم، ومن ذلك :
- مخرمة : ضبط الخاء ص ٣٧ وكررها ص ٢٦٤ فضبط الميم والخاء .
- يسار : ضبطه ص٣٦، وكرره ص ١١٣، وقال تقدم.
- المسيب : ضبط الياء ص ٣٧ ، وكررها في موضع آخر .
- النصري : ضبطه ص ٧٠ ، وكرره ص ١٠٧ .
- حبيب : ضبطه ص ٧٢ وكرره ص ٣٥٦، ٤٣٥ .
- عباس : ضبطه ص ١٠٦ وكرره ص ١٢٦ وقال تقدم .
- معمر : ضبطه ص ١٥٥ وكرره ص ١٩٤، وص ١٩٧ وقال تقدم، وص ٢٣٠ وقال تقدم.
(١) انظر النص المحقق ص ٤١٢.
(٢) انظر النص المحقق ص ٤٦٥.
(٣) انظر النص المحقق ص ٤٧٥.
(٤) انظر النص المحقق ص ٤٧٧.
(٥) انظر النص المحقق ص ٤٨٣.
(٦) انظر النص المحقق ص ٥١٨.
(٧) انظر النص المحقق ص ٥٢٤.
(٨) انظر النص المحقق ص ٥٥٣.
(٩) انظر النص المحقق ص ٥٧٢.
(١٠) انظر النص المحقق ص ٥٨٠.
(١١) انظر النص المحقق ص ٥٩١.
(١٢) انظر النص المحقق ص ٥٩٧.
(١٣) انظر النص المحقق ص ٥٩٩.
(١٤) انظر النص المحقق ص ٦٠٥.
(١٥) انظر النص المحقق ص ٦٣٢.
٢٦٤