النص المفهرس

NVSSoft
قوله : « ونزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أبي أيوب حتى بنى مسجده
ومساكنه»، تقدم الخلاف في مدة إقامته عليه السلام عند أبي أيوب ، فانظر ذلك قريباً ،
وسيأتي بُعَيد هذا أنه قعد من ربيع الأول إلى صفر من السنة الداخلة ، ويأتي قريباً أنه أقام
عنده سبعة أشهر .
قوله : (( ودأبوا)» ، هو بهمزة مفتوحة بعد الدال ، وهذا ظاهر جداً .
قوله : (( فقال قائل من المسلمين لإن قعدنا والنبي يعمل ... )» البيت ، هذا القائل
لا أعرفه . والله أعلم .
قوله : (( وقد رُوي أن النبي صلى الله عليه وسلم أبى أن يأخذه إلا بالثمن))،
تقدم أن ذلك في (( صحيح البخاري)) من رواية أبي ذر، عن أبي الهيثم، والكُشْمَيْهَنِي ،
عن الفِرَبْرِي ، فما كان ينبغي للمؤلف أن يقول : ورُوي ؛ لأن هذه العبارة لا تستعمل
غالباً إلا في الضعيف كما هو مقرر عند أهل الصناعة . والله أعلم .
تنبيه :
هذه الزيادة كلها لم تقع في بعض النسخ ، فاعلمه .
قوله : (( فبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم مسجدَه))، قال السُّهَيْليّ: ((روي
عن الشفاء بنت عبدالرحمن الأنصارية(١) قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين بنى المسجد يؤمه جبريل إلى الكعبة ، ويقيم له القبلة))(٢). انتهى . وفي هذا نظر؛
لأنه إنما صرف إلى الكعبة بعد حين ، يذكر الخلاف فيه قريباً .
قوله : ((عِضَادتيه))، العِضادة - بكسر العين المهملة ، وبالضاد المعجمة غير
المشالة ، وبعد الألف دال مهملة - : جانب الباب(٣).
قوله : (( ومات أبو أمامة أسعد بن زرارة)) ، قد تقدم أنه توفي بعد المقدم قبل بدر
والمسجد يبنى، فكواه النبي صلى الله عليه وسلم ، ومات في تلك الأيام ، وذلك سنة
(١) هي: الشفاء بنت عبد الرحمن الأنصارية ، مدنية، روى عنها أبو سلمة بن عبدالرحمن، ذكرها ابن مندة،
لكن لم يقل أنصارية ولا مدنية ، وزاد: أراها الأولى ، يعني الشفاء بنت عبد الله بن سليمان بن أبي حثمة ،
قال ابن حجر: وهو كما ظن. انظر (الاستيعاب)) ١٨٧٠/٤، «الإصابة» ٧٣٤/٧ (١١٣٨٦).
(٢) ((الروض)) ٣٣٧/٢.
(٣) انظر ((النهاية)) ٢٥١/٣، (( المصباح المنير» ٤١٥/٢ مادة (عصد).
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:13:07 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
Right Ctrl
-
G
<
الذهاب إلى الصفحة
621
متصفح الصفحات
771 /
x NVSSoft ArcMate Enterpri:

NVSSoft
إحدى ، وكانت بدر سنة اثنتين في رمضان .
قال الواقدي : مات أسعد في شوال على رأس ستة أشهر من الهجرة ، والمسجد
يُبنى، ودُفن بالبقيع، وهو أول مدفون به ، كذلك كانت الأنصار تقول . وأما
المهاجرون فقالوا : أول من دفن به عثمان بن مظعون(١).
قوله : ((فوجد عليه)» ، أي : حزن عليه .
قوله : (( من ذُبْحة نزلت به)» ، الذُّبْحة ، بضم الذال المعجمة ، ثم موحدة ساكنة ،
ثم حاء مهملة ، ثم تاء التأنيث ، وهي داء في الحلق ، يخنق صاحبه ، وقيل : قرحة تخرج
في الحلق (٢).
وفي ((القاموس)): « والذُّبْحَة كَهُمَزَة وعِنَبَة وكِسْرَة وصُبْرَة وكتاب وغُراب: وجع
في الحلق يخنق صاحبه، أو دم يخنق، وقيل : قرحة تخرج في الحلق))(٢).
وفي «سيرة ابن هشام))، عن ابن زيد، ((أخذته الذبحة أو الشهقة))(٤). انتهى.
كذا قال ، والشهقة كالصَّيحة ، يقال: شهق فلان ، وقال أبو زيد: بالفتح ، ولم
يعرف السكون الذي عليه العامة .
قوله : (( وذكر أحمد بن يحيى بن جابر البلاذُرِي)»(*)، هذا الرجل هو الحافظ
الكبير ، صاحب التاريخ المشهور ، وهو من طبقة أبي داود السجستاني ، ولهم بلاذري
آخر صغير ، واسمه : أحمد بن محمد بن إبراهيم الطوسي الواعظ الإمام المحدث ، أحد
شيوخ الحاكم ، كان أوحد عصره في الوعظ ، وضع كتاباً صحيحاً على وضع مسلم ،
واستشهد بالطابران(٦) على مرحلة من نيسابور في سنة ٣٣٩.
(١) لم أقف على هذا الكلام في مغازي الواقدي ، فلم يذكر في فهرس الأعلام شخص باسم أسعد بن زرارة .
(٢) انظر ( النهاية)) ١٥٢/٢، ( لسان العرب)) ٤٣٨/٢ مادة (ذبح) .
(٣) (القاموس)) ص٢٧٨ مادة (ذبح) .
(٤) ((سيرة ابن هشام)) ٣٩/٣.
(٥) هو: أبو الحسن ، أحمد بن يحيى بن جابر بن داود البلاذري، صاحب التاريخ ، محدث أديب راوية ، توفي
أيام المعتمد . انظر (تاريخ دمشق)) ٧٤/٦ (٣١٠)، ((تاريخ الإسلام)» ٢٨٩/٢٠، ((لسان الميزان)
٣٢٢/١ (٩٨٢)،
(٦) الطابران : مدينة من إحدى مدينتيّ طوس، فطُوس عبارة عن مدينتين، أكبرهما: الطابران، والأخرى:
نوقان . انظر ( معجم البلدان) ٣/٤
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
X
E
#1 ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:13:24 ص
1x
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
Right Ctrl +
-
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
622
771 /
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
قوله : ((عند أبي أيوب))، تقدم غير مرة أنه خالد بن زيد الأنصاري رضي الله
عنه .
قوله : (( وأراه قوم من الخزرج على الترول عليهم ... » الخ، هؤلاء القوم
لا أعرفهم بأعيانهم .
قوله : (( فكان مقامه)) ، يجوز فيه فتح الميم وضمها .
قوله : ((في منزل أبي أيوب سبعة أشهر)» ، تقدم الخلاف في مدة إقامته عند
أبي أيوب قريباً .
قوله : (( ونزل عليه تمام الصلاة بعد مقدمه بشهر)» ، هذه المسألة فيها خلاف ،
وهو أنه زيد في صلاة الحضر على القول به بعد المقدم بشهر كما هنا ، وكان ذلك
لاثنتي عشرة يوماً خلت من ربيع الآخر .
قال الدولابي : يوم الثلاثاء .
وقال السُّهَيْلِيّ : بعد الهجرة بعام أو نحوه (١) .
وقال المحب الطبري: إن الزيادة في الرباعية ، إنما كان بعد الهجرة بسنة .
ونقل المؤلف في حديث المعراج أن الصلاة أتمت بعد الهجرة بشهر وعشرة أيام ،
وذكر في الحوادث أنها بعد المقدم بشهر .
وقد تحصلنا على أقوال في المسألة : شهر ، أو شهر وعشرة أيام ، أو عام ونحوه ،
وقد سبق ذلك .
قوله : ((كان في خططها)» ، الخطط - بكسر الخاء المعجمة ، جمع خطة بكسرها
أيضاً وتشديد الطاء المهملة- وهي : الأرض يختطها الرجل لنفسه ، وهو أن يعلم عليها
علامة ؛ ليعلم أنه قد اختارها ليبنيها داراً(٤) . والله أعلم .
قوله : (( أن يبيعه أرضاً متصلة بذلك المسجد كانت في يده ليتيمين في حجره ... ))
إلخ كلام المؤلف في قوله ، كذا نسبهما البلاذري ، تقدم مافي هذا النسب قبل هذا ،
وتقدم الكلام في قوله أنهما في حجر معاذ بن اعفراء ، وماهنا أسعد بن زرارة ، وكذا في
((الصحيح))، وفي رواية لأبي أيوب، وتقدم أن الأرض التي اتخذت مسجداً كانت
(١) ((الروض)) ٤٢٤/١.
(٢) انظر (النهاية)) ٤٨/٢، ( لسان العرب)) ٢٨٧/٧ مادة (خطط) .
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
-
NVSSoft ArcMate Enterpri:
ـرا* ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:13:35 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
Right Ctrl
G
<
الذهاب إلى الصفحة
متصفح الصفحات
623
771 /
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
لسهل وسهيل ، وهنا أنها أرض متصلة بالمسجد ، والجمع بينهما: أن المربد وهذه الأرض
لهما ، فلما اختط المسجد كلَّم عليه السلام أسعد أن يبيعه هذه الأرض التي إلى جانبه ؛
ليزيدها في المسجد . والله أعلم .
قوله في نسب سهل وسهيل : ((عائذ))، هو بالمثناة تحت والذال المعجمة ، وقد
تقدم .
قوله : ((باتخاذ اللَّبن)»، تقدم أنه الذي يبنى به ، وأنه بفتح اللام ، وكسر الباء
الموحدة ، وتسكن .
قوله : ((وجعل عُمده))، هو بضم العين، والميم مفرد وجمع ، ويجوز عمدة ، بفتح
العين ، والميم مفرد وجمع ، والمراد : الجمع فيهما .
قوله : (( واستخلف عمر فوسعه)) ، يعني : وقدم قبلته .
قوله : (( ثم إن عثمان بناه في خلافته)»، وكان أول عمله في ربيع الأول سنة تسع
وعشرين ، وفرغ منه حين دخلت السنة هلال المُحرّم سنة ثلاثين، فكانت عمارته في
عشرة أشهر . والله أعلم .
قوله : « والقَصَّة)»، هو بفتح القاف ، وتشديد الصاد المهملة المفتوحة ، ثم تاء
التأنيث ، وهي : الجير (١).
قوله : (( وجعل عمدة))، تقدم الكلام عليه أعلاه ، فانظره .
قوله: ((بالساج))، بالسين المهملة ، وفي آخره جيم مخففة: ضرب من
الشجر (٢). [Ar/]
قوله : (( والحصباء)) ، الحصباء بالمد : الحصاء الصغار ، وهذا معروف .
قوله : ((من العَقِيق))، هو بفتح العين المهملة ، وكسر القاف ، والباقي معروف ،
وادٍ عليه أموال أهل المدينة ، وهو على ثلاثة أميال من المدينة(٢)، وقيل: ميلين، وقيل :
سبعة ، قاله ابن وضاح ، وهما عقيقان ، أحدهما : عقيق المدينة ، عق عن حرّتها ، أي :
قطع ، وهو العقيق الأصغر ، وفيه بئر رومة ، والعقيق الآخر أكبر من هذا، وفيه بئر
(١) انظر ((النهاية)) ٧١/٤، ( لسان العرب)) ٧٣/٧ مادة (قصص).
(٢) انظر ((العين)) ١٦٠/٦، ( لسان العرب» ٣٠٣/٢ مادة (سوج) .
(٣) انظر (معجم البلدان) ١٣٩/٤، (المعالم الأثيرة)) ص ١٩٤ - ١٩٨.
؟
Right Ctrl
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:13:43 ص
1x
: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
الذهاب إلى الصفحة
624
771 /
-
<
متصفح الصفحات

NVSSoft
عروة الذي ذكره الشعراء ، والعقيق الآخر أكبر من هذا ، وفيه بئر على مقربة منه ، وهو
من بلاد مزينة ، وهو الذي أقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال بن الحارث(١)، ثم
أقطعه عمر الناس ، فعلى هذا تحمل المسافتان ، لا على الخلاف ، والعقيق الذي جاء فيه
أنك مبارك هو الذي يبطن وادي ذي الحليفة ، وهو الأقرب منهما ، والعقيق الذي فيه
أنه مهمل أهل العراق من ذات عرق ، والظاهر أن هذا والذي قبله ليسا مرادين ،
والظاهر أن المراد أحد الأولين . والله أعلم .
قوله : (( ثم لم يُحدَث فيه شيء))، يحدث مبني لما لم يسم فاعله، وشيء مرفوع
منون ، نائب مناب الفاعل .
قوله: (( إلى أن ولي الوليد بن عبد الملك»، هذا هو الوليد بن عبد الملك كما
ذكر ، وقد توفي عبدالملك لعشر خلون من شوال سنة ست وثمانين ، وبويع لابنه الوليد
أبي العباس المنتقم ، وتوفي في منتصف جمادى الآخرة سنة ستٍ وتسعين ، وكانت ولايته
تسع سنين وتسعة أشهر . والله أعلم .
قوله : (( وفُسَيْفِسَاء)) ، الفُسَيْفِسَاءِ، بضم الفاف، وفتح السين المهملة ، ثم مثناة
تحت ساكنة ، ثم فاء مكسورة ، ثم سين أخرى ممدود ، هكذا أسمع الناس ينطقون به ،
وكذا رأيته مجوداً بخط الإمام الصاحب كمال الدين عمر بن أحمد بن هبة الله بن العديم في
الجزء الأول من تاريخه بحلب في غير موضع ، وهي هذه الفصوص الصغار التي تعمل من
زجاج معمول على وجهها ماء ذهب، وتارة خُضرة ، وتارة حُمرة، وتارة
صفرة وألوان ، وهي موجودة كثيراً بجامع دمشق في حيطانه من داخل وبيت المقدس
وغيره(٢) .
وقد رأيتها كذا مضبوطة بالقلم في ((مطالع ابن قرقول))، في الزاي مع الحاء ، فقال
ما لفظه : (( وزخرفة المساجد تزويقها بالنقش والتلوين بالأصباغ ، وأصله التزيين بالذهب
يطلى على الشيء كما فعل بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم أيام الوليد بالفُسَيْفِسَاءِ ،
(١) هو: بلال بن الحارث بن عُصيم بن سعيد بن قرَّة بن خَلاوة ثعلبة بن ثور، أبو عبد الرحمن المزني، صحابي
أقطعه النبي صلى الله عليه وسلم العقيق ، وكان صاحب لواء مزينة بوم الفتح ، وكان يسكن وراء المدينة ثم
تحوّل إلى البصرة، مات سنة ستين، وله ثمانون سنة. ((أسد الغابة)) ٢٤٢/١ (٤٩١)، ((الاستيعاب»
١٨٣/١، ((الإصابة» ٣٢٦/١(٧٣٤).
(٢) انظر (لسان العرب» ١٦٤/٦، ((تاج العروس)» ٣٣٥/١٦ مادة (فسس).
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
#1 ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:13:50 ص
1x
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
Right Ctrl
-
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
<
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
625
771 /

NVSSoft
وكذلك بمسجد قرطبة الأعظم» . والله أعلم .
قوله: (( وبثمانين صانعاً من الروم القبط)) ، قال المحب الطبري ، فأمر يعني
عمر بن عبد العزيز بالزيادة فيه ، وبعث إلى صاحب الروم يطلب إليه أن يعينه بعُمَّال
وفُسَيْفِسَاءِ ، فبعث إليه بأربعين من الروم ، وأربعين من القبط ، وبعث إليه بأربعين ألف
مثقال ذهباً ، وقيل: ثمانين ألف، وبعث إليه بفُسَيْفِسَاء، فهدم عمر بن عبد العزيز
المسجد ، وأحمى النورة التي يعمل فيها الفُسَيْفِسَاء، وعمل الأساس بالحجارة ، والجدار
بالحجارة المطابقة القصة ، وجعل عُمد المسجد من حجارة حشوها عُمد الحديد
والرصاص ، وكان طوله مائتي ذراع ، وعرضه في مقدمه مائتين ، وفي مؤخره ثمانين
ومائة ، ونقل مع هذا أشياء أخر ، ثم قال في آخره : ذكر الأكثر من هذا الحافظ المحب
ابن النجار ، وذكره غيره . انتهى .
قوله : ((صالح بن كَيْسان)»(١)، رأيت في « ثقات ابن حبان» ما لفظه: « صالح بن
كَيْسان مولى بني غفار ، ومن أهل المدينة وكان مؤدّباً لعمر بن عبد العزيز ، روى عن
عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ، والزُّهري ، ونافع ، وكان من فقهاء أهل المدينة ، والجماعين
للحديث والفقه ، من ذوي الهيبة والمروءة ، كنيته أبو محمد ، روى عنه عمرو بن دينار ،
ومالك ، وأهل المدينة ، وقد قيل : إنه سمع ابن عمر ، وما أرى ذلك بمحفوظ ، ومات
صالح بعد سنة أربعين ومائة)»(٢). انتهى.
والظاهر أنه هذا . والله أعلم . فإن كان هذا فصالح بن كَيْسان صاحب هذه
الترجمة من كبار الأئمة ، وقد روى له أصحاب الكتب الستة ، وله ترجمة في
((الكمال))، و((التهذيب))، و((الكاشف)». والله أعلم. وذكره في («الميزان))، وصحح
عليه ، فقال: ((رمي بالقدر، ولا يصح عنه))(٣). انتهى.
وإن كان غيره فلا أعرفه . والله أعلم .
قوله : ((حتى استخلف المهدى ، قال الواقدي بعث المهدي ... )» إلخ ، المهدي هو
(١) هو: صالح بن كيسان المدني، أبو محمد، أو أبو الحارث، مؤدّب ولد عمر بن عبدالعزيز، ثقة ثبت فقيه،
مات بعد سنة ثلاثين ومئة، أو بعد الأربعين ومئة. ع. ((التقريب)) برقم (٢٨٨٤)، ((التهذيب))
١٩٨/٢.
(٢) ((الثقات))، لابن حبان ٤٥٤/٦ (٨٥٥٦).
(٣) انظر (الميزان) ٤١١/٣(٣٨٢٨) .
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
-
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
626
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:14:03 ص
1x
X
:: en
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
771 /
Right Ctrl
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
محمد بن عبدالله المنصور بن محمد علي بن عبدالله بن العباس بن عبد المطلب ، بويع له يوم
هلك المنصور بمكة ، سابع ذي الحجة ، وقيل : سادس ذي الحجة سنة ثمان وخمسين
ومائة ، وتوفي يوم الخميس لثمان بقين من المحرم سنة تسع وستين ، وكانت خلافته عشر
سنين وأربعين ليلة ، وقيل: عشر سنين ، وقيل : عشر سنين وأياماً ، توفي مسموماً ،
أرادت بعض حظاياه أن ينفرد بها دون صاحبتها ، فجعلت له سُمَّاً في حلو ، فأكل منه
وهو لا يدري ، فمات ، وقيل : مات صريعاً في الصيد ، وكان سخياً ، متتبعاً للزنادق
يقتلهم ، كسا الكعبة القباطي والخَزَّ ، وطَلى جدرانها بالمسك من أسفلها إلى أعلاها (١).
قال السُّهَيْلِيّ : وكان بناؤه لمسحد المدينة في سنة ستين ومائة(٢)، قاله في
«روضه)).
قوله: (( عبد الملك بن شبيب الغساني))(٢)، هذا لا أعرفه . والله أعلم .
قوله: (( ورجلاً من ولد عمر بن عبدالعزيز))، هذا الرجل لا أعرفه أيضاً(٤). والله
أعلم .
.. (٦) .
قوله : (( جعفر بن سليمان بن علي)(*)
قوله : (( وقال علي بن محمد المدائني))، هذا الرجل كنيته أبو الحسن ، أخباري ،
صاحب تصانيف .
قال الذهبي: ذكره ابن عدي في ((الكامل)) فقال: ((علي بن محمد بن عبد الله بن
أبي سيف المدائني، مولى عبد الرحمن بن سمرة ، ليس بالقوي في الحديث ، وهو صاحب
الأخبار ، قلّ ماله من الروايات المسندة ، روى عن جعفر بن هلال ، عن عاصم
(١) انظر ترجمته في (( تاريخ اليعقوبي)) ٣٩٢/٢، ((الكامل في التاريخ)) ٢٥٩/٥، ((الأنس الجليل)) ٢٨٣/١.
(٢) انظر (الروض» ٣٣٩/٢.
(٣) هو: عبدالملك بن شبيب الغسانى الشامي، حكى عن أبي وهب عبيد الله بن عبيد الكلاعي ، روى عنه
الواقدي ، تولى زيادة المسجد النبوي مع حفيد عمر بن عبد العزيز: عبدالله، حين أمره المهدي. انظر ( تاريخ
دمشق)) ٢٠/٣٧، « التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة)» ٢١٠/٢ (٢٧٢٨).
(٤) هو: عبد الله بن عاصم بن عمر بن عبد العزيز. انظر ( التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة» ٢١٠/٢.
(٥) هو: جعفر بن سليمان بن علي بن عبدالله بن عباس الهاشمي الأمير، ابن عم المنصور، ولي إمرة الحجاز
والبصرة، مات سنة ١٥٤هـ. انظر (( المقتنى في سرد الكنى)) ٣٥٥/١ (٣٦٤١)، ((تاريخ الإسلام))
٠٦٦/١١
(٦) بياض فى الأصل .
؟
Right Ctrl
-
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
الذهاب إلى الصفحة
متصفح الصفحات
627
771 /
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
#1 ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:14:14 ص ×1
: en
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
الأحول ، عن أبي عثمان ، عن أسامة ، قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يحملني
والحسين بن علي ، ويقول: اللهم إني أحبهما، فأحبهما»(١).
قال الذهبي: (( قلت : روى عنه الزبير بن بكار ، وأحمد بن زهير، والحارث بن
أبي أسامة ، وقال : أحمد بن أبي خيثمة ، كان أبي وابن معين ومصعب الزبيري يجلسون
على باب مصعب ، فمر رجل على حمار فارِه ، وبزة حسنة ، فسلّم وخص بمسائله
يحيى ، فقال : يا أبا الحسن إلى أين؟ فقال: إلى دار هذا الكريم الذي يملأ كمي دفافير
ودراهم إسحاق الموصلي ، فلما ولي قال يحيى : ثقة ثقة ثقة ، فسألت أبي من هذا؟
فقال: هذا المدائني . مات المدائني سنة ٢٥٤ عن ثلاث وتسعين سنة))(٢). انتهى.
تنبيه :
لم يذكر المؤلف أحداً بعد المهدي أنه أحدث في مسجد رسول الله صلى الله عليه
وسلم شيئاً .
وذكر السُّهَيْليّ (( أن المأمون بن الرشيد زاد فيه زيادة، وذلك في سنة ثنتين
ومائتين ، وأتقن بنيانه ، ونقش فيه: هذا ما أمر به عبدالله المأمون ، في كلام كثير. قال
السُّهَيْليّ: كرهت الإطالة بذكره ، ثم لم يبلغنا أن أحداً غَيَّر منه شيئاً ، ولا أحدث فيه
عملاً))(٢). انتهى .
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:14:26 ص
1x
: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
(١) (الكامل في ضعفاء الرجال)) ٢١٣/٥ (١٣٦٦).
(٢) (ميزان الاعتدال)) ١٨٥/٥.
(٣) ((الروض)) ٣٣٩/٢.
؟
Right Ctrl
-
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
<
الذهاب إلى الصفحة
متصفح الصفحات
628
771 /
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
ذكر الموادعة بين المسلمين واليهود
629
[٨٣/ب] فائدة :
قال أبو عبيد القاسم بن سلام أحد الأعلام في ((كتاب الأموال)) له ، وقد قرأته
بدِمَشق في سنة ثمانين وسبعمائة عالياً على العلاَّمة القدوة شمس الدين ابن قاضي شُهْبة(١)
بسماعه من ابن الموازين(٢)، وإنما كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكتاب قبل
أن تفرض الجزية ، وإذْ كان الإسلام ضعيفاً قال : وكان لليهود إذ ذاك نصيب من المغنم
إذا قاتلوا مع المسلمين كما شرط عليهم في هذا الكتاب النفقة معهم في الحروب .
انتهى .
فائــدة :
الجزية إنما فرضت عام تبوك كما رأيته في كلام ابن قيم الجوزية(٣) ، ونقله عن
أبي العباس ابن تيمية في حملة كلام(٤).
فائــة :
وعدتُ بذكرها فيما مضى في قوله: (( من موالي يهود)»، في أول بدء إسلام
الأنصار، قال السُّهَيْليّ: ((كانت أرض يثرب لليهود قبل نزول الأنصار بها ، فلما كان
سيل العرم وتفرقت سبأ نزلت الأوس والخزرج بأمر طريقة الكاهنة ، وأمر عمران بن
عامر ، فإنه كان كاهناً ، ولما سجعت به لكل قبيلة من سبأ ، فسجعت لبني حارثة بن
وثعلبة هم الأوس والخزرج أن يترلوا بيثرب ذات النخل ، فترلوها على يهود وحالفوهم ،
(١) هو: أبو بكر بن أحمد بن محمد بن عمر، المعروف بابن قاضي شُهبة، ولد سنة ٧٧٩هــ، فقيه شافعي
محدث ، مات سنة ٨٥١ هـ. انظر ( البدر الطالع)) ١٦٤/١،
(٢) هو: أبو طاهر، عبد الرحمن بن بن الحسين بن أبي الحسين : أحمد بن حمزة بن علي بن الموازين ، الدمشقي
العطار، مات في جمادى الآخرة. انظر (( تاريخ الإسلام)» ١٨٦/٤٦.
(٣) انظر ((زاد المعاد)) ١٥٣/٣.
(٤) انظر (( فتاوى ابن تيمية» ٢٠،١٩/١٩.
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:14:36 ص
1x
X
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
Right Ctrl
-
G
الذهاب إلى الصفحة
متصفح الصفحات
771 /
x NVSSoft ArcMate Enterpri:

NVSSoft
وأقاموا معهم، وكانت الدار واحدة))(١). ثم ذكر السبب في كون اليهود بالمدينة من
((الأغاني)) لأبي الفرج، وتعقبه ، ثم ذكر ذلك عن الطبري ، فإن أردته فانظره.
قوله : ((الموادعة)»، هي: المصالحة والمسالمة على ترك الحرب والأذى ، وحقيقة
الموادعة : المتاركة أن يدع كل واحد منهما ماهو فيه (٢).
قوله: (( ووادع فيه يهود)» ، تقدم أن يهود لا ينصرف ؛ للعلمية والتأنيث ؛ لأنها
قبيلة .
قوله : ((ويثرب))، تقدم الكلام على يثرب ، وهذا قبل النهي بتسميتها يثرب ،
كما ذكرته عن « مسند أحمد»، وفيه ابن طيعة .
قوله : (( أمة واحدة))، أي : جماعة واحدة ، كلمتهم وأيديهم . والله أعلم .
قوله: (( على ربعتهم)»، الرَّبعة، بفتح الراء والموحدة والعين المهملة، ثم تاء
التأنيث، قال المؤلف فيما يأتي: (( الحالة التي جاء الإسلام وهم عليها ، من كتاب
المزني)»(٢)، وقال الحُشَني: ((رَبْعَة وربَعَة كذلك رِباعة ورَباعة))(٤) . انتهى .
وجاء في بعض طرقه على رباعيتهم ، يقال : القوم على رباعتهم ورباعهم ، أي :
على استقامتهم ، يريد أنهم على أمرهم الذي كانوا عليه ، ورباعة الرجل : شأنه وحاله
التي هو رابع عليها ، أي : ثابت مقيم .
وللسهيلي في كسر الراء وفتحها كلام في «روضه»، فإن أردته فانظره(٥) .
قوله : (( يتعاقلون بينهم)» ، كذا هنا ، وسيأتي يتعاقلون بينهم معاقلهم ، الأولى
المعاقل ، الديات جمع معقلة ، أي : يكونون على ما كانوا عليه من أخذ الديات
وإعطائها ، وهو تفاعل من العقل ، يقال: بنو فلان على معاقلهم التي كانوا عليها ،
أي: مراتبهم وحالاتهم ، وقد تقدم لم سميت الدية عقلاً فيما مضى ، ولفظ السُّهَيْليَّ :
(«معاقلهم الأولى، جمع معقلة، ومعقلة من العقل، وهو: الدية))(٦). انتهى.
(١) (الروض)) ٣٤٦/٢.
(٢) انظر ((النهاية)) ١٦٤/٥، (( لسان العرب)) ٣٨٠/٨ مادة (ودع).
(٣) ((عيون الأثر)) ٣٢٠/١.
(٤) (الإملاء المختصر)) ٩٠/٢
(٥) انظر ((الروض» ٣٢/٣.
(٦) ((الروض)) ٣٤٨/٢.
X
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:14:47 ص
X
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
-
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
630
771 /
Right Ctrl

NVSSoft
قوله : (( يغدون عانيهم بالمعروف ... )) إلخ، يغدون ، بفتح أوله ؛ لأنه ثلاثي ،
والعاني - بالعين المهملة منقوص - : الأسير، وكل من ذل واستكان وخضع : فقد عنا
يعنو ، فهو عانٍ(١).
قوله : (( وبني جشم)) ، تقدم أن جشم لا ينصرف ؛ للعدل والعلمية ؛ لأنه معدول
عن جاشم .
631
771 /
قوله : (( وبني النبيت))، هو بفتح النون ، وكسر الموحدة ، ثم مثناة تحت ساكنة ،
ثم تاء مثناة باثنتين من فوق ، فخذ من الأنصار .
قوله: ((لا يتركون مُفْرَحاً))، قال المؤلف فيما يأتي: (( والمُفْرَح ، رواه ابن جريج
مُفْرَجاً ، قال أبو عبيدة : معناهما واحد ، وقال أبو عبيد : سمعت محمد بن الحسن يقول :
هذا يروي بالحاء وبالجيم . قال أبو العباس ثعلب : المُفْرَح : المُنْقَل من الديون ، وبالجيم :
الذي لا عشيرة له . وقال أبو عبيدة : المُفْرج - بالجيم - : أن يُسلِم الرجل فلا يُوالي
أحداً بقول : فتكون جنايته على بيت المال؛ لأنه لا عاقلة له ، فهو مُفْرَج. وقال
بعضهم : هو الذي لا ديوان له . وقال أبو عبيد القاسم بن سلام ، عن محمد بن الحسن
هو : القتيل يوجد بأرض فلاة ، فلا يكون عند قربه ما يُودى به من بيت المال ، ولا يُظَلّ
دمه» (٢) . انتهى .
وقد تعرض له ابن دُرَيد(٣)، وذكره الجوهري في « صحاحه» في البابين بنحو
ما ذكره المؤلف(٤).
وذكر الهروي في «الغريبين))، وابن الأثير في ((النهاية)) في فرج بالجيم: ((ولا يترك
في الإسلام مُفْرَج ، قيل : هو القتيل يوجد بأرض فلاة ، ولا يكون قريباً من قرية، فإنه
يودى من بيت المال ولا يبطل دمه .
وقيل : هو الرجل يكون في القوم من غيرهم ، فيلزمهم أن يعقلوا عنه .
وقيل : هو أن يسلم الرجل ولا يوالي أحداً ، حتى إذا حنى جناية كانت جنايته على
(١) انظر (النهاية)) ٣٠٦/٣، (( لسان العرب)) ١٠١/١٥ مادة (عنا) .
(٢) ((عيون الأثر) ٣٢٠/١.
(٣) انظر ((جمهرة اللغة)) ٥١٨/١ مادة (فرح).
(٤) انظر ((الصحاح)) ٥٧٤/١ مادة (فرح)، ٤٩٣/١ - ٤٩٥ مادة (فرج).
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:15:35 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
الذهاب إلى الصفحة
-
متصفح الصفحات
Right Ctrl

NVSSoft
G
بيت المال ؛ لأنه لا عاقلة له ، والمفرج : الذي لا عشيرة له .
وقيل : هو المثقل بحق ديته أو فداء أو غرم ، ويروى بالحاء المهملة ، ثم ذكره فيها ،
فقال : هو الذي أثقله الدَّين والغرم ، وقد أفرحه يفرحه: إذا أثقله، وأفرحه: إذا غمه ،
وحقيقته : أزلت عنه الفرح ، كأشكيته : إذا أزلت شكواه والمثقل بالحقوق ، ومغموم
مكروب إلى أن يخرج عنها ، وقد روي بالجيم ، وقد تقدم))(١) . انتهى .
ويقال : بالدال المهملة عوض الراء ، قال الهروي : مفدوحاً .
قال أبو عبيد: هو الذي قد فدحه الدَّيْن ، أي : أثقله ، والفدح : أثقال الأمر
والحمل من صاحبه ، يقال: هم فادح، ودَيْن فادح ، أي: ثقيل(٢). انتهى. وتابعه ابن
الأثير على ذلك .
وقال السُّهَيْليّ في أثناء الكلام عليه: (( ويجوز أن تكون الفاء مبدلة من باء ، فيكون
من البرح ، وهو الشدة ، يقال: لقيت من فلان برحا ، أي: شدة))(٣). انتهى.
قوله : (( أو عقل)) ، تقدم أن العقل : الدية ، وتقدم لم سميت عقلاً .
قوله: ((ولا تحالف)»، هو بالحاء المهملة ، من المخالفة ، والحلف معروف ، وقد
تقدم .
قوله : ((أو قد ابتغى دَسِيعة)»، الدَّسِيعة ، بفتح الدال ، وكسر السين المهملتين ،
ثم مثناة تحت ساكنة ، ثم عين مهملة أيضاً ، ثم تاء التأنيث ، أي : طلب عن سبيل الظلم
فأضافه إليه ، وهو إضافة بمعنى من ، ويجوز أن يراد بالدَّسيعة : العطية ، أي : ابتغى منهم
أن يدفعوا إليه عطيته على وجه ظلمهم ، أي : كوهم مظلومين ، أو أضافها إلى ظلمة ؛
لأنها سبب دفعهم بها (٤).
وقال أبو ذر في («حواشيه)»: «الدَّسِيعة: العَطِية ، وهي هنا ما يخرج من حلق
البعير إذا رغا ، فاستعاره هنا؛ للعطية، وأراد به ههنا ما ينال منهم من ظلم))(٥).
(١) ((النهاية)) ٤٢٣/٣.
(٢) انظر ((غريب الحديث)، لأبي عبيد ٣٠/١.
(٣) ((الروض)) ٣٤٨/٢.
(٤) انظر (النهاية)) ١١٧/٢، ( لسان العرب)) ٨٤/٨ مادة (دسع) .
(٥) («الإملاء المختصر» ١٣/٢.
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:15:46 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
-
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
632
771 /
Right Ctrl

NVSSoft
انتهى .
قوله : ((ذمة الله)) ، أي : أمانه وعهده ، وقد تقدم .
قوله : (( أدناهم)»، فسر بالعبد والمرأة .
633
771 /
قوله : ((والأسوة)»، هو بضم الهمزة وكسرها لغتان ، وقد قُرئ بهما في السَّبْع .
قوله : (( ولا يتناصر عليهم)»، هو بفتح الصاد المهملة، وهذا ظاهر حداً. [٢٧٨٤]
قوله: (( وأن سِلْم المؤمنين واحدة»، السَّلْم - بكسر السين ، وإسكان اللام ،
وبفتح السين وتكسر وتذكر وتؤنث - : الصُّلح ، والسَّلْم أيضاً : المسالم ، تقول : أنا
سِلْمٌّ لمن سَالَمَني(١).
قوله : (( يعقب بعضها بعضاً» ، أي: يكون الغزو بينهم نوباً ، وإذا خرجت طائفة
ثم عادت لم تكلف أن تعود ثانية حتى يعقبها أخرى غيرها (٢).
قوله : ((يُبِيء بعضهم عن بعض))، هو بضم المثناة تحت أوله ، ثم موحدة
مسكورة ، ثم همزة ممدودة ، قال المؤلف بعد هذا: (( يعني أن دماءهم متكافئة ، تقول :
ما فلان ببواءٍ لفلان ، أي : بكفؤ له ، ويقال : باء الرجل بصاحبه يبوء بواءً : إذا قتل به
كفؤا، ولم يفسره ابن قتيبة ، ومعناه : يقتل بعضهم قاتل بعض ، يقال : أبأت لفلان
قاتله ، أي: قتلته))(٣) . انتهى .
وكذا قال أبو ذر في « حواشيه)»، ولفظه: ((بيء: يمنع ويكف))(٤). انتهى.
قوله : (( من اعتبط مؤمناً قتلاً عن بَيِّنة فإنه قَوَد يد)»، اعتبط ، بالعين المهملة
ساكنة ، ثم مثناة فوق ، ثم موحدة ، ثم طاء مهملة مفتوحات ، أي : قتله بلا جناية
كانت منه ولا حريرة توجب قتله ، فإن القاتل يقاد ، وكل من مات بغير علة فقد اعتبط
ومات فلان عبطة شاباً ، أي : صحيحاً ، وعبطت الناقة واعتبطتها : إذا ذبحتها من غير
مرض(٥) .
(١) انظر (النهاية)) ٣٩٢/٢، ( لسان العرب)) ٢٨٩/١٢ مادة (سلم).
(٢) انظر ((النهاية)) ٢٦٧/٣، ( لسان العرب)) ٦١١/١ مادة (عقب).
(٣) (عيون الأثر)) ٣٢٠/١.
(٤) (الإملاء المختصر)) ١٣/٢.
(٥) انظر (النهاية)) ١٧٢/٣، (( لسان العرب)) ٣٤٨/٧ مادة (عبط) .
X
؟
Right Ctrl
-
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
G
الذهاب إلى الصفحة
متصفح الصفحات
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:15:57 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
قوله : ((قود))، هو بفتح القاف والواو، وبالدال المهملة، والقود : القصاص (١).
قوله: ((إلا أن يُرضِي ولي المقتول»، يُرضِي، بضم أوله رباعي ، وولي مفعول
منصوب ، والفاعل هو ، أي : القاتل ، ويجوز أن يكون يرضى بفتح أوله ثلاثي ، وولي
فاعل يرضى . والله أعلم .
634
771 /
قوله: ((أن يَنْصُر مُحْدِثً)»، المُحْدِث - بكسر الدال -، أي: خائناً(٢) ، ومعناه :
أن ينصر خائناً أو يؤويه أو يجبره من خصمه ، وحال بينه وبين أن يقتص ، وقد ورد في
((الصحيح)): ((من أحدث فيها حدثاً أو آوى مخدِثاً)»(٣)، بكسر الدال، من مُحْدِث ،
وفتحها ، فالكسر على ما قلته ، والفتح : هو الأمر المبتدع نفسه ، ويكون بمعنى النصر في
الحديث الرِّضى به والصبر عليه ، فإنه إذا رَضِي بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد
نصرها، وهذا المعنى قالوه في قوله: (( أو أوى محدثاً)) ، أي: من رضي ببدعة أقر فاعلها
عليها ، فقد آواه ، أو لا يمتنع أن يجيء هنا أيضاً فتح الدال من محدث وكسرها ، ولم أر
ذلك ولا أعلم في الأول ضبطاً لأحد ، إلا أنه جائز في المعنى ، فإن كانت الرواية بالفتح
أو الكسر ، فتبع . والله أعلم .
قوله : ((ولا يؤخذ منه صَرْف ولا عَدْل)) ، يؤخذ مبني لما لم يسم فاعله ، وصرف
مرفوع منون نائب الفاعل ، وعدل : معطوف عليه ، وقد تكررت هاتان اللفظتان في
الأحاديث ، فالصرف : التوبة ، وقيل : النافلة ، والعدل : الفدية ، وقيل: الفريضة (٤).
وفي ((المطالع)): ((الصرف: التوبة، وقيل: الحيلة، وقيل: تصرفاً في فعل))(*).
وبقي في كل من الصرف والعدل غير ما ذكرت ، تركته اختصاراً
قوله : (( وأن يهود بني عوف)»، وكذلك يهود بني النجار ، وبني الحارث ،
وبني ساعدة ، وبني حشم ، وبني الأوس، وبني ثعلبة ، وكذلك غير ذلك من قبائل
الأنصار ، واعلم أن اليهود بنو إسرائيل ، وحملة من كان منهم بالمدينة وخيبر إنما هم
(١) انظر (النهاية)) ١١٩/٤، (( لسان العرب)» ٣٧٠/٣ مادة (قود).
(٢) انظر ((النهاية)) ٢٥٠/١، ( لسان العرب)) ١٣١/٢ مادة (حدث).
(٣) الحديث أخرجه البخاري في («صحيحه)) برقم (١٨٦٧)، في أبواب فضائل المدينة، وبرقم (٧٣٠٦) ، في
باب إثم من آوى محدثًا، ومسلم في «صحيحه)) برقم (١٣٦٦)، كتاب الحج، باب فضل المدينة.
(٤) انظر (النهاية)) ٢٤/٣، ( لسان العرب)) ١٨٩/٩ مادة (صرف).
(٥) ((مشارق الأنوار)» ٥٤/٢ مادة (صرف).
؟
X
-
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:16:07 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
Right Ctrl
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة

NVSSoft
بنو قُرَيظة ، والنضير ، وبنو قَيْثُقَاع .
غير أن في الأوس والخزرج من قد تهوَّد، وكان من نسائهم من تَنْذُر : إذا ولدت
إن عاش ولدها أن تُهَوِّدَه ؛ لأن اليهود كانوا أهل علم وكتاب ، وفي هؤلاء الأبناء الذين
هُودوا نزلت {لاَ إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ }(١) ، حين أراد آباؤهم إكراههم على الإسلام في
أحد الأقوال ، قاله السُّهَيْلي(٢) ، لكن للشافعي قولان في نسخ ملة موسى عليه السلام عملة
عيسى عليه السلام ، والأصح عند الشافعية أن ملة موسى نسخت بملة عيسى . والله
أعلم .
771 /
قوله : ((أمة مع المؤمنين)) ، وفي لفظ من المؤمنين ، وهذه هي التي ذكرها ابن الأثير
في ((نهايته))، وفسّرها فقال: ((يريد أنهم بالصلح الذي وقع بينهم وبين المؤمنين كجماعة
منهم كلمتهم وأيديهم واحدة ، والرواية التي في الأصل معناها ظاهر ، وقد قدمت أن
معناها جماعة واحدة كلمتهم وأيديهم))(٢).
قوله : ((لا يوتغ إلا نفسه))، قال المؤلف بعد هذا: (( يوتع : يفسد ، قاله ابن
هشام))(٤) . انتهى .
قوله : (( ويُوتغ)) ، بضم المثناة تحت ، ثم واو ساكنة ، ثم مثناة فوق مكسورة ، ثم
غين معجمة ، وما ذكره المؤلف عن ابن هشام ذكره الهروي وغيره من أهل الغريب
واللغة ، فليعلم .
قال الهروي، وابن الأثير، واللفظ للأخير: (( حتى يكون عمله هو الذي يطلقه
أو يوتغه ، أي : يهلكه ، يقال: وتغ وتغاً ، وأوتغه غيره ، ومنه الحديث : فإنه لا يوتغ
إلا نفسه»(*).
وفي «الصحاح): ((الوَتَعْ - بالتحريك -: الهلاك، وقد وَتِغَ يَوْتَعُ وَتَغَاً ، أي : أثم
وهلك، وأَوْتَغَّه الله سبحانه، أي: أهلكه، وأَوْتَعَ فلان دينه بالإثم))(١). انتهى .
(١) سورة البقرة، الآية (٢٥٦) .
(٢) انظر (الروض)» ٠٣٧٠/٢
(٣) «النهاية» ٦٨/١
(٤) (عيون الأثر)) ٣٢٠/١، وانظر (سيرة ابن هشام)) ٣٤/٣، « النهاية» ١٤٨/٥ مادة (وتغ).
(٥) ((النهاية)) ١٤٨/٥، ( لسان العرب)» ٤٥٨/٨ مادة (وتغ).
(١) ((الصحاح) ٢٠/٤ مادة (وتع).
X
؟
Right Ctrl
-
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:16:16 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
635

NVSSoft
ولفظ «الغريبين)): (( لا يوتغ ، أي : لا يهلك ، يقال : أوتغه فوتع يوتع ، يقال :
أتغاه بتغيه ، بمعنى أوتغه)) . انتهى .
ولفظ السيهلي: « لا يَوْتَع إلا نفسه ، أي: لا يوبق ولا يهلك إلا نفسه ، يقال :
وَتَعَ الرحل أوتغه غيره ، قاله أبو عبيد))(١) . انتهى .
قوله : (( وبني الشَّبْطة)) ، الذي أحفظه أنه بفتح الشين المعجمة ، ثم طاء
مهملة ساكنة ، ثم موحدة مفتوحة ، ثم تاء التأنيث .
قوله : (( وأن جَفْنة)»، هو بفتح الجيم ، وإسكان الفاء، ثم نون مفتوحة ، ثم قاء
التأنيث كالحَفْنة التي هي : القصعة .
قوله: (( وأن بطانة يهود)) ، البطانة بكسر الموحدة ، وبالطاء المهملة المخففة ،
وبعد الألف نون ثم تاء التأنيث ، بطانة الشخص : صاحب سِرّه ، وداخلة أمره الذي
يشاوره في أحواله(٢).
قوله : (( وأن البِرَّ دون الإثم» ، معناه : أن الوفاء بما جعل على نفسه دون الغدر
والنكث .
وقال السُّهَيْليّ: ((أي: أن البر والوفاء ينبغي أن يكون حاجزاً عن الإِم))(٢).
قوله : ((من فَتَك))، هو بالفاء والتاء المثناة فوق، وبالكاف المفتوحات، والفَتْك:
الأخذ على غِرَّة(٤).
قوله : (( إلا من ظُلم» ، هو مبني لما لم يسم فاعله .
قوله : ((وأن الله على أَبَرَّ)» ، أي: إن الله وحزبه المؤمنين على الرضى به .
قوله: ((من حدّث))، الحَدَث - بفتح الحاء والدال المهملتين ، وبالناء المثلثة -:
الأثم(٥) .
(١) ((الروض)) ٣٤٩/٢.
(٢) انظر (النهاية)) ١٣٦/١، ( لسان العرب)» ٥٢/١٣ مادة (بطن).
(٣) ((الروض)) ٣٥٠/٢.
(٤) انظر (النهاية)) ٤٠٩/٣، (( لسان العرب)) ٤٧٢/١٠ مادة (فتك).
(٥) انظر (النهاية)) ٣٥١/١، ( لسان العرب)) ١٣١/٢ مادة (حدث).
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
#1 ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:16:26 ص
1x
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
-
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
G
636
771 /
Right Ctrl
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
قوله : (( واشتجار))، هو بالشين المعجمة والجيم، أي: التنازع (١). [٨٤/ب]
قوله : (( من دَهَم)»، هو بفتح الدال المهملة والماء ، والدَّهَم : الأمر العظيم ،
وقيل : الدهم : الشر والغائلة ، والدهم أيضاً : الجمع الكثير ، والدهيم والدهيماء من
أسماء الدواهي(٢).
قوله: (( ويُلبسونه)» ، هو بضم أوله .
قوله : (( دَعوا)» ، هو بفتح الدال مبني للفاعل .
قوله : ((مع البر المحض)) ، رأيت في حاشية تجاه هذا الكلام ما معناه بخط الحُطَيئة
مع البر : بفتح الباء ، كذا نقل عن حاشية نسخة ابن هشام النحوي القاهري ، والبر في
الحاشية المنقولة منها هذا بغير همزة ممدودة في آخره ، والبراء بفتح الباء وبالمد ، معناه
معروف .
قوله : (( المحض)) ، أي : الخالص .
قوله : (( ولا آثم)» ، هو يمد الهمزة ، وكسر الثاء المثلثة ، اسم فاعل ، وهذا ظاهر .
قوله: ((آمن)» ، هو بمد الهمزة ، وكسر الميم ، منون مرفوع ، وهو خبر مبتدأ ،
أي : فهو آمن .
قوله : (( وقد ذكره ابن أبي خيثمة»، تقدم الكلام في بعض ترجمة هذا الرجل
الحافظ ، وأن اسمه أحمد بن أبي خيثمة زهير بن حرب .
قوله : (( ثنا أحمد بن جناب أبو الوليد))(٣)، جَناب ، بفتح الجيم ، وتخفيف النون ،
وفي آخره باء موحدة ، وهو أحمد بن جناب بن المغيرة أبو الوليد المِصِّيصي ، حدث عن
عيسى بن يونس(٤) وغيره، وكان ببغداد ، آخر من حدث عنه أحمد بن الحسن بن
(١) انظر (النهاية)» ٤٤٦/٢، ( لسان العرب)) ٣٩٦/٤ مادة (شجر) .
(٢) انظر ((النهاية)) ١٤٥/٢، (( لسان العرب» ٢٠٩/١٢ مادة (دهم) .
(٣) هو : أحمد بن جَنَاب - بفتح الجيم وتخفيف النون - بن المغيرة المِصَّيصي، أبو الوليد، صدوق، من العاشرة،
مات سنة ثلاثين. م دس. ((التقريب)) برقم (٢٠)، ((التهذيب)) ١٩/١.
(٤) هو : عيسى بن يونس بن أبي إسحاق السُّبيعي - يفتح المهملة وكسر الموحدة - أخو إسرائيل، كوفي نزل
الشام مرابطاً، ثقة مأمون، من الثامنة ، مات سنة سبع وثمانين ، وقيل: سنة إحدى وتسعين. ع .
«التقريب)) برقم (٥٣٤١)، «التهذيب» ٣٧١/٣.
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
E
#1 ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:16:34 ص
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
-
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
637
771 /
Right Ctrl
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

NVSSoft
عبد الجبار(١)، وروى عنه م أيضاً، ودس بواسطة ، وأبو يعلى الموصلي ، وهو
صدوق ، توفي سنة ٢٣٠ .
قوله : « ثنا كثير بن عبدالله بن عمرو المُزَني»(٢)، كثير بفتح الكاف ، وكسر الثاء
المثلثة ، وهو كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المُزَبي المدني ، عن أبيه ، ونافع وجماعة ،
وعنه : القعني وجماعة .
واهٍ ، وقال د : كذاب ، أخرج له د ت ق ، وقد حسن له ت ، قال الشافعي في
حقه : ركن من أركان الكذب ، وقيل : إن الترمذي صحح له في الصلح ، وقد رأيت
في ((الجامع)) حديثه في الصلح، وقال: حسن صحيح(٢). له ترجمة في «الميزان))(٤).
-
متصفح الصفحات
الذهاب إلى الصفحة
638
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:16:43 ص
1x
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
4
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
E
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
(١) هو : أبو عبد الله، أحمد بن الحسن بن عبد الجبار بن راشد الصوفي، وثقه الدار قطني ، وأنكر عليه حديثاً وهم
فيه وهما قبيحاً، مات سنة ٣٠٦هـ. انظر ((الأنساب)) ٠٥٦٦/٣ ( لسان الميزان» ١٥١/١ (٤٨٥)،
«المقصد الأرشد)» ٨٧/١ (٢٥).
(٢) هو: كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزني المدني، ضعيف، أفرط من نسبه إلى الكذب ، من
السابعة. ردت ق. (( التقريب)) برقم (٥٦١٧)، ((التهذيب» ٠٤٦٢/٣
(٣) انظر (جامع الترمذي)) برقم (١٣٥٢)، باب ماذكر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلح بين
الناس، من طريق الحسن بن علي، عن أبي عامر العقدي، عن كثير بن عبد الله المزني ، عن أبيه، عن جده .
(٤) انظر (الميزان)) ٤٩٢/٥(٦٩٤٩).
Right Ctrl
771 /

NVSSoft
ذكر المؤاخاة
639
فائدة :
قال السُّهَيّليّ: (( إنما كانت مؤاخاته بين أصحابه عليه السلام حين نزلوا المدينة ؛
لتذهب عنهم وحشة الغربة ، ويؤنسهم من مفارقة الأهل والعشيرة ، ويشد أزر بعضهم
ببعض ، فلما أعز الله الإِسلام واجتمع الشمل وذهبت الوحشة أنزل الله آية {وَأُوْلُوا
الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضِ فِي كِتَابِ اللَّهِ }(١) ، يعني: في المواريث، ثم جعل الله
المؤمنين كلهم إخوة، فقال: { إِنَّمَا المُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ}(٢) ، يعني: في التوادد وشمول
الدعوة))(٣) . والله أعلم .
فائــة ثانيـة :
كانت المؤاخاة بعد مقدمه المدينة والمسجد يُبنى ، وقيل : بعد المقدم خمسة أشهر ،
وسيجيء الخلاف في ذلك في كلام المؤلف ، وقيل : بثمانية ، وكانوا تسعين رجلاً ، من
كل طائفة خمسة وأربعون رجلاً ، وقيل : مائة ، وسيجيء أنهم كانوا مائة في كلام
المؤلف(٤).
قوله : ((وكانت المؤاخاة مرتين ، الأولى بين المهاجرين بعضهم وبعض قبل
الهجرة)) انتهى. رأيت في كتاب ((الرد على ابن المطهر الحلّي الرافضي))، للعلامة :
أبي العباس ابن تيمية في الفصل الحادي عشر من المجلد الثالث تجزئة خمسة أجزاء
ما لفظه : « ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يؤاخ علياً ولا غيره ، وحديث المؤاخاة
العلى ، ومؤاخاة أبي بكر لعمر من الأكاذيب، وإنما آخى بين المهاجرين والأنصار ، ولم
يؤاخ بين مهاجري ومها جري ... ))(٥) . انتهى .
(١) سورة الأنفال، الآية (٧٥).
(٢) سورة الحجرات ، الآية (١٠) .
(٣) ((الروض)) ٣٥١/٢.
(٤) انظر (عيون الأثر)) ٣٢٢/١
(٥) انظر (فتاوى ابن تيمية» ٩٣/٣٥
؟
Right Ctrl
-
G
الذهاب إلى الصفحة
متصفح الصفحات
ـراء ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:16:52 ص
1x
:: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
771 /
x NVSSoft ArcMate Enterpri:

NVSSoft
وقد جاءت أحاديث كثيرة فيها أنه عليه السلام آخى علياً، وقال له: ((أنت
أخي)» ، وغالب ماوقفت عليه فيه مقال . وقد حسن الترمذي حديث ابن عمر رضي الله
عنهما، وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((أنت أخي في الدنيا والآخرة))(١)، وفي
سنده جُمَيع بن عُمَّير (٢) ، يأتي الكلام عليه قريباً جداً، وقد صحح الحاكم هذا الحديث .
فإن قيل: الحديث الذي في ((الصحيح)) أن جعفراً وعلياً وزيدً اختصموا في ابنة
حمزة ، فقال زيد: هي ابنة أخي ، وأقره النبي صلى الله عليه وسلم(٣)، والحديث الذي
في (( مسند أحمد)) من حديث عبدالله بن عمرو ، يعني: ابن العاص ، وذكر القصة ،
وفيه : وقال زيد : ابنة أخي ، وكان زيد مؤاخياً لحمزة آخى بينهما رسول الله صلى الله
عليه وسلم (٤).
وفي « الاستيعاب)» في آخر ترجمة ابن مسعود ، وساق ابن عبدالبر سنده إلى
أحمد بن عمرو(٥) ، الظاهر أنه أبو بكر البَزَّار والحافظ ، عن محمد بن سَنْجَر(٦)، ثنا
سعيد بن سليمان(٧)، ثنا عبَّاد(١) ، عن سفيان بن حسين ، عن يعلى بن مسلم ، عن
(١) الحديث أخرجه الترمذي في ((جامعه)) برقم (٣٧٢٠)، كتاب المناقب ، باب، قال الترمذي : هذا حديث
حسن غريب، وفي الباب عن زيد بن أوفى، وأخرجه الحاكم في ((المستدرك)) ١٥/٣ (٤٢٨)، قال الحاكم:
تابعه سالم بن أبي حفصة ، عن جميع بزيادة في السياق، وفي ١٦/٣ (٤٢٨٩)، ولم أر حكم الحاكم.
(٢) هو: جُمَيّع بن عُمَير التَّيْمي، أبو الأسود الكوفي، صدوق يخطئ ويتشيع، من الثالثة. ٤. ((التقريب))
برقم (٩٦٨)، ((التهذيب)) ٣١٥/١.
(٣) انظر ((صحيح البخاري)) برقم (٤٢٥١)، كتاب المغازي ، باب عمرة القضاء .
(٤) انظر (مسند أحمد)) برقم (٧٧٠) .
(٥) هو: أحمد بن عمرو بن عبد الخالق البصري ، أبو بكر البزار، الحافظ صاحب المسند الكبير المعلل ، قال
الحاكم: يخطئ في الإسناد والمتن، وكذا قال الدارقطني، مات سنة ٢٩٢هـ. انظر (طبقات الحفاظ))،
للسيوطي ص٢٨٩ (٦٥١) ،
(٦) هو: محمد بن عبد الله بن سَنْجَر الجرجاني، أبو عبد الله، الحافظ الكبير، صاحب المسند، وله كتاب
التفسير، سكن مصر، قال ابن حبان: مستقيم الحديث، مات في ربيع الأول سنة ٢٥٨هـ. انظر
«الثقات)) ١٤٧/٩ (١٥٦٨٨)، (تذكرة الحفاظ)) ٥٧٨/٢ (٦٠٢)، ((العبر في خبر من غير» ٢٣/٢،
«توضيح المشتبه)) ١٨٣/٥.
(٧) هو : سعيد بن سليمان الضبي ، أبو عثمان، الواسطي ، البزاز ، لقبه سعدويه، نزيل بغداد ، ثقة حافظ ، من
كبار العاشرة، مات سنة خمس وعشرين ومائتين، وله مائة سنة. ع. «التقريب) برقم (٢٣٢٩)،
«التهذيب)» ٢٤/٢.
؟
Right Ctrl
G
<
الذهاب إلى الصفحة
640
771 /
x NVSSoft ArcMate Enterpri:
#1 ub & الثلاثاء 3 يونيو 1:17:05 ص ×1
: en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/7179.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
-
متصفح الصفحات