النص المفهرس

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
G
<
الذهاب إلى
هي النهاية - الباب التالية
النَّبْرَ مَ عَلَى بَيْرَةِ النَّبِيِالنَّاس
الصفحة
١٢- كثرة النقول من أمهات المصادر في المسألة، مع التركيز على النقل الحرفي غالباً، والاختصار أو
النقل بالمعنى مع الدلالة على ذلك إما تصريحاً كما يفعل السبط ابن العجمي، أو تلميحاً كما
يفعل مغلطاي، مثل قوله: « ذكر » ونحوه.
١٣- التنصيص على انتهاء النقل إما دائماً كما هو الحال عند السبط أبى العجمي، أو إذا خشي
تداخله مع ما بعده كما هو الحال عند مغلطاي.
١٤- الاعتناء بالجمع بين الروايات المتعارضة ظاهراً.
١٥- الاستدراك على العلماء فيما وقعوا فيه من أوهام، أو استكمال ما ذكروه، وإن كان يأتي غالباً
عند السبط على صورة فوائد وتنبيهات.
١٦- التنبيه على ما وقع فيه مؤلفَيْ الكتابين الأصليين من أوهام وأخطاء.
١٧- وقوع الوهم منهما أعني السبط ابن العجمي ومغلطاي.
١٨- الحرص على التوثق من النقول واعتماد نسخ صحيحة من الكتب التي يرجعون إليها.
*
*
● ثانياً: الاختلافات:
١- أول اختلاف في ترتيب الكتاب؛ إذ كل منهما اتبع ترتيب الكتاب المُعَلَّق عليه، والاختلاف
بين الروض والعيون في الترتيب اختلاف كبير.
٢- هناك اختلاف رئيس لا بد من وضعه في الاعتبار لما ينبني عليه من اختلاف الشرحين، وهو أن
كتاب السهيلي يعتبر شرحاً وتعليقاً على كتاب السيرة لابن هشام وهو بدوره تهذيب لسيرة
ابن إسحاق فكان كتاب مغلطاي استدراك وشرح الكتب الثلاثة بخلاف كتاب السبط ابن
العجمي، فهو تعليق على كتاب ابن سيد الناس، وهو كتاب مستقل وليس اختصاراً، أو هدياً
لكتاب آخر، وثمة أمر آخر وهو أن الإمام السهيلي إمام في النحو واللغة والأدب وله إلمام
بالفقه مع عدم تبحر في الحديث وعلومه، بينما الحافظ ابن سيد الناس، إمام في الحديث مع
إلمام كبير باللغة والنحو والأدب والشعر، فتناول أحداث السيرة منهج المحدثين البارعين مما قلل
استشراكات السبط ابن العجمى عليه في تلك الجوانب. والله أعلم.
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:39:42 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
٢٨٠
×
؟
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
E
x NVSSoft ArcMate Enterpri
متصفح الصفحات
281
1985/
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
3.
نفسه الذّذائيةِ البَّابِ النَالذي
بَ عَلَى شَيْرَة الْ مَبِيدِ النَّاسِ
الصفحة
متصفح الصفحات
282-
٣- وهي مبنية على ما قبلها كثرة الانتقادات التي وجهها مغلطاي السهيلي في تعبيراته
واصطلاحاته التي خالف فيها منهج المحدثين، وكذا في تخريج الأحاديث والحكم عليها
تصحيحاً وتضعيفاً، وكذا ما يتعلق بالرواة جرحاً وتعديلاً.
٤- توسع مغلطاي في بيان الغريب؛ حيث يستوعب كافة المعاني ويعرج على اشتقافات الكلمة
وتصريفاتها ويجمع الأقوال فيها مستشهداً عليها بالحديث والشعر غالباً، بينما السبط ابن
العجمي يغلب عليه الإيجاز في بيان الغريب إلا ما ندر، مع حذف الشواهد الشعرية غالباً.
1985 /
٥- إجادة مغلطاي في الاستشهاد بالشعر والتمسك بمنهج الأدباء في جمعه وانتقائه والدقة في روايته
وشرح غريبه والإكثار منه في بيان الغريب وفي الاستدلال والترجيح وفي التعليق على أحداث
السيرة وفي التراجم والاستدراكات وغيرها، بخلاف السبط ابن العجمي الذي كان يقتصر في
إيراد الشعر على ما يحتاج إليه سرد أحداث السيرة أو الترجيح في مسألة خلافية تتصل بها
وغالباً ما يكون من منظومة الحافظ العراقي في السيرة.
٦- حرص السبط على بيان المتفق والمفترق والمختلف والمؤتلف عند ترحمته لأعلام الصحابة بخلاف
مغلطاي.
٧- عناية مغلطاي بعزو الأشعار إلى قائليها، والتوسع والإسهاب في ترجمة الشعراء، مع التنبيه على
ما يقع فيها من أوهام في نسبتها أو ألفاظها وروايتها.
٨- حرص مغلطاي على عدم التكرار والإطالة، ولهذا قلّما يكرر شرحه للمواضيع التي سبق له
بسط القول فيها بخلاف السبط ابن العجمي الذي كان التكرار سمة بارزة في كتابه.
٩- ومن حرص مغلطاي على عدم التكرار أكثر من الاستدراك على السهيلى إذا ذكر ما قد
ذكره ابن هشام أو ابن إسحاق.
١٠- كثرة المراجع الأدبية والشعرية عند مغلطاي عنها عند السبط.
١١- رقة ألفاظ السبط ابن العجمى وأدبه الجم في التنبيه على أوهام العلماء وأخطائهم، والتماس
الأعذار لهم؛ بينما نجد مغلطاي لا يتردد في استخدام أسلوب الغمز والتهجم في الألفاظ
وإطلاق العبارات اللاذعة خاصة إذا كان النقد موجهاً إلى السهيلي وبحد حدته تخف نوعاً ما
مع غيره(١).
(١) انظر منهج السهيلي كما ذكره د/ خميس الغامدي في مقدمة تحقيق الزمر الباسم: (٩٨/١-١٢٨).
٢٨١
×
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:39:52 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
x NVSSoft ArcMate Enterpri
G

cont4292.pdf
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
أسنّ على شَبِيْرَى الْمَسِيْدِالنَّاسِ
الصفحة
١٢- نظرة الإكبار والإجلال من السبط ابن الععمي تجاه ابن سيد الناس؛ بينما كانت نظرة
مغلطاي للسهيلي نظرة فيها كثير من الازدراء والانتقاص تجلت في القصة التي أوردها،
وفيها اتهام للسهيلي ما لا يليق به (١).
لعل هذه أبرز الفروقات والاختلافات بين الكتابين.
وسأعرض بعض النماذج التي توجد في الكتابين لتظهر الفروقات ونقاط التشابه بينهما:
* النموذج الأول: في الحديث عن المقوقس:
قال مغلطاي: « وأما المقوقس ملك مصر فذكره ابن منده وأبو نعيم الحافظ في جملة الصحابة.
قال بعضهم: وكأنه غير جيد لأن عمراً فتح مصر في خلافة عمر بعد قتال المقوقس للمسلمين
القتال الشديد وغدره بهم إلى غير ذلك مما لا يصدر فعله من المسلمين. انتهى.
وذكر الواقدي في كتابه "فتوح مصر": أن المقوقس غدر به ابنه وسقاه سماً فلما مات جلس
مكانه وهو الذي حارب عمراً ﴾ (٢).
وقال السبط ابن العجمي: « قوله: إلى المقوقس صاحب الإسكندرية، وقال السهيلي:
صاحب مصر.
أعلم أن المقوقس أهدى لرسول الله 8 ، وقد ذكره أبو عمر بن عبدالبر في الصحابة وغيره.
ولا مدخل له فيهم، ذكره ابن منده وأبو نعيم وأبو عمر بن عبدالبر ثم أوصى أبو عمر عند موته بأن
يضرب عليه وما زال نصرانياً، واسمه جريج بن مينا كذا سماه الدارقطني، وكانت شبهة أبي عمر في
إثباته رواية رواها ابن إسحاق عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة قال: أخبرفي المقوقس (( أنه
أهدى لرسول الله قدحاً من قوارير فكان يشرب فيه»، وقد ذكر المؤلف كلام الدارقطني وكلام
أبي عمر فيما يأتي.
فائدة: معنى المقوقس: المطول للبناء قاله السهيلي.
ثانية: لهم شخص آخر يقال له المقوقس في معجم ابن قانع. قال الذهبي: ولعله الأول» (٣).
4
(١) انظر القصة في مقدمة تحقيق الزهر الباسم: (١١٤/١-١١٥).
(٢) الزهر الباسم: (١٨٢/١- ١٨٣)، وقاله في الإنابة بتوسع أكثر: (١٩٩/٢-٢٠٠).
(٣) نور الشراس: ص (١٢-١٥، ١١٤).
٢٨٢
×
؟
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:40:00 ص
1x
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
G
<
.٩
(فِسَة الدراية - الْبَابُ الْقَاتَة)
283
1985 /
Right Ctrl

cont4292.pdf
Right Ctrl+
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
3.
رقِسَة النَّرَايَةِ العَالِ الَّائعة
◌ُوزِ النَّاسَنِ عَلَى مَبِيرَةِ الْرِيِالنَّاسِ
متصفح الصفحات
الصفحة 284
ويظهر مما سبق أن التشابه في ذكر الخلاف فيه وتخطئة من عده في الصحابة مع الترجيح، إلا أن
مغلطاي نسب ترجيح كونه لم يسلم لبعضهم تم ذكر ما يؤيد القول بصحبته وسكت على ذلك، بينما
السبط قرر كونه لم يسلم، ثم جمع كعادته كل من ذكر في الصحابة ممن اسمه المقوقس وأشار إلى ترجيح
كونهما واحد، ثم هو في كثير من كلامه يحكي ما ذكره المؤلف (ابن سيد الناس) في موضع متأخر.
1985 /
* النموذج الثاني: في سبب تسمية الروم (بني الأصفر):
قال مغلطاي: «وبنو الأصفر ذكر الفراء أن حبشاً غليت على ناحيتهم في بعض الدهور
فوطئ نساءهم فولدن أولاداً فيهم بياض الروم وسواد الحبشة، وكانوا صفراناً فنسبت الروم لذلك،
قال: وقال قوم بنو الأصفر من الروم هم ملوكهم ولذلك قال عدي بن زيد العبادي:
وبنو الأصفر الكرام ملوك الروم .:. لم يـق منهم مذكـور
قال: ويقال إنما سموا بني الأصفر لأن عيصوا بن إسحاق علي المولى كان رجلاً أحمر أشعر
الجلد، كان عليه خواتيم من شعر، وهو أبو الروم، وكان الروم رجلاً أصفر في بياض شديد الصفرة،
فمن أجل ذلك سميت الروم بني الأصفر وتزوج عبصوا بنت عمه إسماعيل فولدت له الروم بن عيصوا
وخمسة آخرين ...... في الروم فهو من نسل هؤلاء الرهط، وذكر أبو موسى في كتابه المغيث تزوج
روميا ابن عبصو إلى الأصفر ملك الحبشة فاجتمع في ولديه بياض الروم وسواد الحبشة، فأعطوا جمالاً
وسموا بني الأصفر، وفي تاريخ ابن عساكر: تزوج مهاطيل الرومي إلى النوبة فوقد له الأصفر، وفي
التيجان لابن هشام: إنما قيل لعيصوا ابن إسحاق الأصفر لأن جدته سارة حلته بالذهب فقيل له ذلك
الصفرة الذهب، قال: وقال بعض الرواة إنه كان أصغر إلى حمرة، أسمر إلى صفرة، وذلك موجود في
ذريته إلى اليوم فإنهم سمر كحل الأعين، وفي خطف البارق في الرد على ابن غرسة: كانت امرأة
ملكة على الروم فخطبها كبار دولتها واختصموا فيها فرضوا بأول داخل عليهم بتزوجها، فدخل
رجل حبشي فتزوجها فولدت له ولداً سمته أصفر لصفرته فبنوا الأصفر من نسله» (١) أهـ.
وقال السبط ابن العجمي:
« قوله: بني الأصفر، بنو الأصفر هم الروم، ولم سموا بهذا فيه قولان:
أحدهما: أن جيشاً من الحبشة غلب على ناحيتهم في وقت فوطئ نساءهم فولدن أولاداً صفراً
من سواد الحبشة وبياض الروم. قاله ابن الأنباري.
(١) الزهر الباسم: ل (١٤٣/أ).
٢٨٣
×
؟
و
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:40:09 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

cont4292.pdf
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
<
3.
رقِسَمِ الذَّرَابَةِ البَابُ النَاجَة
مُؤْ النَّاسِ لَى صِيرَةِ الْمِيَّةِ النَّاسِ
والثاني: أنه نسبة إلى الأصفر بن الروم بن عيصر بن إسحاق بن إبراهيم. قاله الحربي وهو
الأشبه. وقد تقدم » (١).
وكما يظهر من المثالين توسع مغلطاي في استيعاب كافة الأقوال في المسألة، بينما اقتصر
السبط على اثنين منها وكأنه ترجح لديه أحد هذين القولين قطرح الباقي، أو أنه لم يقف عليها،
وهذا بعيد لأن الزهر الباسم من مصادره في كتابه.
الأمر الثاني يظهر فيه اعتناء مغلطاي الشديد في تسمية الكتاب في معظم الأقوالى هنا،
بخلاف السبط الذي لم يحل في هذه المسألة إلى كتاب، واكتفى بذكر اسم المؤلف.
* النموذج الثالث: في كتّابه عليه الصلاة والسلام:
فقد ذكر السهيلى ٢٤ كاتباً ممن كتب له {}(٢)، واستدرك عليه مغلطاي فعد سوى من
ذكرهم السهيلي ١٧ كاتباً حيث قال:
« ومن كتابه $ ممن لم يذكره السهيلى: عامر بن فهيرة، والأرقم بن أبي الأرقم، وعبد الله بن
زيد بن عبد الله، والعلاء بن عتبة، ذكرهم أبو القاسم بن عساكر، وجهم بن سعد ذكره القضاعي،
ويزيد بن أبي سفيان ذكره ابن حزم في سيرته، وأبو أيوب الأنصاري ذكره ابن دحية في كتساب
المفاضلة بين أهل صفين، وحذيفة بن اليمان ذكره أبو عبد الله القرطبي، والحصين بن غير السكوني
ذكره ابن مسكويه في كتابه تجارب الأمم، وذكر أيضاً أبا سلمة بن عبدالأسد، وحويطب بن
عبد العزى، وأبا سفيان بن حرب، وحاطب بن عمرو، وبريدة بن حصيب من حديث هلال بن
سراج بن بجماعة عن أبيه، وسعد بن أبي وقاص من رواية جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، والسجل
ذكره أبو داود بسند صحيح على شرط ابن حبان قال لنا عتبة ثنا نوح بن قيس عن يزيد بن كعب
عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس وكان بعض مشايخنا الشاميين يطعن في ذكر
السحل وحديثه، ويقول هو كذب وباطل من غير أن يستدل على ذلك، ومثل هذا لا يقبل إلا بدليل
فإن قيل إنما ذكره جاء في حديث واحد، قيل له: ليس ذلك بعلة يرد بها الحديث، على ذلك جماعة
المحدثين ولئن سلمنا ذلك قولك بأنه علة يقال لك قد رواه غير ابن عباس بسند ليس به بأس، وهو
عبد الله بن عمر، قال: «كان لسيدنا رسول الله كل كاتب يقال له السحل، فأنزل الله جل وعز: ﴿يَوْمَ
(١) دور النبراس: ص(٠٥٥-٥٦).
(٢) الروض الأنف: (٢٦/٤).
٢٨٤
×
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
III
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:40:45 ص
iss en
x NVSSoft ArcMate Enterpri
G
متصفح الصفحات
الدفعة 285
1985/
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
X
Right Ctrl

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
نُوزِّ الْتَسْ عَى سَّيْرَة أَبْ مَسِيْدِ المَدِّيسِ
الذهاب إلى الصفحة
تَطَوِى السَّمَآءَ كَطَيِّ الْسِجِلِ﴾ الآية [الأنبياء:١٠٤])، قال أبو نعيم: هذا حديث غريب انفرد به
حمدان بن سعيد عن ابن غير عن عبيد الله عن نافع عنه، وفي هذا رد لما ذكره السهيلي في كتابه الرد
والإعلام من أنه لا يعرف السحل في الكتاب ولا في الصحابة ولا وحد إلا هذا الخبر يعني خبر ابن
عباس»(١) أهـ.
286
1985 /
بينما في عيون الأثر ذكر الكتاب الذين ذكرهم السهيلي ومغلطاي سوى ثلاثة ذكرهم
معلطأي ولم يذكرهم ابن سيد الناس، بينما زاد عليهما ابن سيد الناس باثنين هما: سعيد بن سعيد بن
العاصي، وابن خطل.
ولهذا اعتنى السبط بالتعليق على الأسماء التي ذكرها ابن سيد الناس بضبطها، وتوقف عند
عبد الله بن سعد بن أبي سرح حيث توسع في ترجمته فقال:
« وعبد الله بن سعد بن أبي سرح إلى آخره، سيأتي في كلام المؤلف في أواخر الكتاب شيء
من ترجمته وأنه مات ساجداً وسيأتي في كلامى أنه مات حالساً بعد التسليمة الأولى. وهو عبد الله بن
سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب بضم الحاء وفتح الموحدة وإسكان المثناة تحت، قاله الكلبي
والأمير. وقال آخرون: حُبّب بتشديد الياء، قال ابن الكلي: إنما شدده حسان للحاجة وهو حبيب
بن جذرعة - بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة - ابن حسل - بكسر الحاء وإسكان السين المهملتين-
ابن عامر بن لؤي بن غالب القرشي العامري كنيته أبو يحيى، أسلم قبل الفتح، وهاجر وكتب الوحي
ثم ارتد ......... وكان دعا أن يختم الله عمره بالصلاة فسلم من صلاة الصبح التسليمة الأولى ثم
هم بالثانية عن يساره فتوفي وسيجيء من كلام المؤلف سأحداً انتهى سنة ٣٩ وقيل: سبع، وقيل:
سنة تسع و٥، والصحيح الأول بعسقلان، وقيل: بالرملة معنزلاً الفتن».
ثم أكمل ضبط بقية الأسماء مع ذكر نبذة يسيرة عن بعضهم وذكر تاريخ وفياتهم إلى أن قال:
« قوله: من طريق أبي داود من حديث أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: السجل كان
كاتباً لرسول الله 48. انتهى.
أعلم أن هذا الحديث في السجل هو في دس أخرجه أبو داود في الخراج، وس في التفسير،
وحديث النسائي ليس في الرواية، ولم يذكره ابن عساكر.
ثم اعلم أن جماعة أنكروا أن يكون السحل كاتباً له القرية.
(١) الزهر الباسم: ( (١٠٨/أ).
٢٨٥
×
؟
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:40:58 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
2
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
(قِسم الذداية- البَّابُ النَّاتي
G
<

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
<
3.
الصفحة
متصفح الصفحات
287
1985 /
قال القرطبي في تذكرته: إنه لا يصح إذا لا يعرف في الصحابة من اسمه السجل. انتهى.
وقال النووي في تهذيبه في ترجمة زيد بن حارثة: إن السجل كاتب ضعيف أو غلط. انتهى.
وقال ابن القيم في معالم الموقعين في الاحتجاج بقول الصحابي: إنه ححة، قبل قوله وفختم
الكتاب بفوائد تتعلق بالفتوى، قال: فإن قيل: فنحن بجد لبعضهم أي لبعض الصحابة أقوالاً في
التفسير تخالف الأحاديث المرفوعة وهذا كثير فسرد أمثلة منها: وفسر ابن عباس: (( السجل بأنه
كاتب للني * يسمى السجل؛ قال: وذلك وهم، وإنما السجل الصحيفة المكتوبة، واللام مثلها في
قوله: ﴿وَثَلَّهُ لِلْجَبِينِ﴾، وفي قول الشاعر:
فخر صريعاً لليدين وللفم
أي نطوي السماء كما يطوى السجل على ما فيه من الكتاب، وهذا كثير جداً، ثم أجاب
عن هذا السؤال، وقد ذكر الحديث الذي ذكره المؤلف الذهبي في ميزانه في ترجمة يحيى بن عمرو بن
مالك النبري عن أبيه عن الجوزاء عن ابن عباس: (( كان كاتب للنبي $ يسمى السحل» ثم قال:
تابعه فيه يزيد بن كعب العوذي عن عمرو بن مالك ويزيد مجهول لكن خرج له س. انتهى.
وقال في تجريده: يروى أنه كاتب التي ، وفي الميزان في ترجمة حمدان بن سعيد
عن عبد الله بن غير أتى بخير كذب عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر 6 كان كائب النيل
اسمه السجل" انتهى».
ثم انتقل للحديث عن ابن خطل وأطال الكلام فيه، وكذا فعل في الرجل من بني النجار الذي
ذكره ابن دحية كما قال ابن سيد الناس، وعقبه بقوله: « وما ذكره المؤلف وعزاه لابن دحية لا
حاجة لابن دحية فهو في خ في علامات النبوة ... » ثم حتم الفصل بقوله:
«تنبيه: اعلم أن الشيخ الحافظ مغلطاي ذكر ثلاثة أشخاص في الكتاب لم يذكرهم المؤلف
وهم: سعد بن أبي وقاص أحد العشرة، وحذيفة بن اليماني، وحهم بن سعد، ولا أعلم فيمن يسمى
بجهم من يقال له جهم بن سعد إلا أن يكون غير منسوب، وهو يقال له: ابن سعد، فإني أعلم منهم
غير منسوب جهم الأسلمي، والصواب فيه جاهمة من رواية ابنه معاوية عنه في بر الأم، والثاني جهم
البلوي يروي عنه ابنه علي إن صح، وقد وهَّى الخبر أبو حاتم، وآخر يقال له جهم روى عنه ذو
الكلاع وكأنه البلوي المذكور أو يكون جهم الذي ذكره مغلطاي ممن أعرفه بأبيه والذي ذكره نسبه
٢٨٦
×
؟
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:41:08 ص
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
E
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
النَّاسَ عَلَى صِيرَة أَبُرْ سِيْدِ النَّاسِ
رقية النّذائِ- الباب الثلاجة
G

cont4292.pdf
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
<
الذهاب
(فِسَة الدوليةِ البَابِ الثَّانَة
رَأْسُ عَلى مَثِيرَةِ أَبْن سَبِيلِ النَّلِ
الصفحة
إلى حده، أو أعرفه بحده وهذا منسوب إلى أبيه. والله أعلم» (١).
288
ويظهر من خلال المثال التفاوت بين الاثنين في التعليق على ذلك، ولعل السبب في هذا أن
كتّاب التي # فصل قائم بذاته في عيون الأثر، بينما السهيلى تعرض له أثناء حديثه على صلح
الحديبية وكتابة علي * لعقد الصلح، ومن ثم تطرق لتعداد كتابه 8 9.
كما أن السبط هنا اختلف مع مغلطاي في الكاتب المسمى السجل، فترجح لديه تضعيف
قول من قال به، وهو الصواب إن شاء الله، بل زاد السبط تعقبه لمغلطاي في جهم بن سعد.
* النموذج الرابع: في معنى أساقفة:
قال مغلطاي: « والأُسْقُف رئيس النصارى أعجمي، وقد تكلمت به العرب ولا نظير له إلا
أَسْرُب والجمع أُسَاقف وأساقفة.
قال الجواليقي: يخفف ويشدد، وقد تكلمت به العرب» (٤).
وقال السبط ابن العجمي:
« الأساقفة بفتح الهمزة وبعد الألف قاف مكسورة ثم فاء ثم تاء التأنيث، جمع أسقف.
قال في الصحاح: والسَّقُفُ بالتحريك طول في انحناء، يقال: رحل أَسْقُفُ بين السَقّف.
قال ابن السكيت: ومنه اشتق أُسْقُفَ النصارى؛ لأنه يتخاشع وهو رئيس من رؤسائهم في
الدين. انتهى» (٣).
وفي دلدل بغلة رسول الله ﴾ :
قال مغلطاي: « وقوله: "الدلدل: القنفذ" يخدش فيه قول جماعة من اللغويين إن الدلدل
الاضطراب. وقد تدلدل السحاب أي تحرك متدلياً.
وقوله: "إن هذه البغلة أهداها المقوقس" يخالفه قول الواقدي ثنا معمر عن الزهري: الدلدل
أهداها فروة بن عمرو الجذامي » (٤).
(١) نور التيراس: ص(٩٢٤ -٩٤٤).
(٢) الزهر الباسم: (٦٦٠/٢).
(٣) نور النبراس: ص (١٢٦).
(٤) الزهر الباسم: (٢٠٩/٢).
٢٨٧
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:41:16 ص
x
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
×
NVSSoft ArcMate Enterpri
G
متصفح الصفحات
×
1985 /
Right Ctrl

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
G
<
٩
(بِسْمَةُ الزنائية - الباب الثّانية
نُ عَلَى سَيْرَةِ ابْن ◌َسِيْدِالنَّاسِ
.4
الصفحة
وقال السبط ابن العجمي:
« قوله: وأما البغال فكانت له بغلة شهباء يقال لها دلدل أهداها له المقوقس. انتهى.
الدليل بضم الدالين المهملتين وبعد الأولى لام ساكنة، والدلدل في اللغة القنفذ، وقيل:
ذكر القنافذ، وفي الصحاح: الدلدل عظيم القنافذ، عاشت الدلدل بعده العليا حتى كبرت وذهبت
أسنانها وكان يجش لها الشعير وماتت بينبع. قال الإمام عز الدين ابن جماعة في سيرته: وعميت انتهى.
وفي تاريخ ابن عساكر من طرق: أنها بقيت حتى قاتل على عليها الخوارج في خلافته. وقال السهيلي:
حتى خلافة معاوية.
قال المحب الطبري في المجلد الثاني في الأذكار المتعلقة بالسفر ما نصه: وقد روي أن النبي
كان له بغلة شهباء يقال لها: دلدل يركبها بالمدينة وفي الأسفار أهداها له المقوقس ملك مصر وهي
أول بغلة ركبت في الإسلام. انتهى» (١).
وفي هذه الأمثلة وإن ظهر السبط أكثر توسعاً في بيان المعنى وجمع الأخبار والأقوال.
وخاصة في معنى كلمة دلدل حيث اقتصر مغلطاي على ذكر معنى من معاني الكلمة مخطئاً
به المعنى الذي ذكره السهيلي رغم وجوده في الكتب نفسها التي ذكرت المعنى الآخر.
فهذا لا يعني أن طابعه الاختصار.
.....
فمثلاً في قوله: «.
... أن ولكل حاملة تمام».
قال مغلطاي: « قال أبو العباس بن بلبل في "شرح الإصلاح" : أي أجل ينتهي إليه ويتمه.
قال أبو زيد: كل شيء بلغ تمامه فهو مفتوح، يقال هذا تمام حقك.
وقال الأصمعي: إذا ولدت المرأة الصبي، وقد ثمت شهورته قيل ولدته لتعام بكسر الشاء.
وحكى أبو عبيد عن أبي زيد: أن الخداج من أول خلق الولد إلى ما قبل التمام، والنمام جميعاً،
ولا يقال في الليل إلا بالكسر.
وقال ابن قتيبة: ليل تمام بالكسر لا غير، وولد تمام بالفتح لا غير، وقمر تمام بالفتح والكر.
انتهى كلامه، وفيه نظر؛ لماذ كره عبد الدائم القيرواني في كتابه "حُلي العلى": ويقال: ليل التسام
بالفتح وحكاه أيضاً غيره، وفي المخصص: ولدته لتمّتها، وولدته تمّاً وتَّمًا وَثُمَّاً والولد متم وتميم،
وقال الأصمعي في خلق الإنسان: ولدته للتمام وولدته التمام.
(١) تور التيراس: ص(١٠٧٨-١٠٧٩).
٢٨٨
×
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:41:24 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
III
x NVSSoft ArcMate Enterpri
متصفح الصفحات
289
1985/

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
<
.٩
(قِية الدَّرَائِ - البَابُ الْتَاجِية
نُوزِ النِّسْ عَلَى مَبِيرَةٍ أَبْن عَبِيِّ النَّاسِ
وفي البارع: الصحيح ولد لتمام وأما ولد تمام على الصفة فلا أعرفه.
قال ابن السيد: لا يمتنع ذلك لأن التمام مصدر والمصادر لا ينكر أن يوصف بها. وقال القزاز:
ولد لتم وتمام وبدر تمام، وكلا هذين مكسور التاء وكل شيء سواعما مفتوح التاء» (١).
وعندما تعرض لبيت فيه كلمة (هام) قال:
« وقد أكثرت الشعراء من ذكر الهامة وهي الرجل المسن، أو الشيء يخرج من الرأس فيما
زعموا، قال ذو الإصبع:
يا عمرو إلا تدع شتمي ومنقصتي ... أضربك حيث تقول الهامة اسقوفي
وقال أبو قيس الأسلت:
فإن نك هامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هامـا
وقال كثير:
وكل خليل رآني فهو قائل ... من أجلك هذا هامة اليوم أو غد
وقال تميم بن أبي بن مقبل:
ما للعتوس التي تعدو يصاحبها ... وغادرت سيد الأحياء هام
وقال لبيد يرثي أخاه أربد:
وليس الناس بعدك في نقير ... وما هم غير أصداء وهام
وأنشد ابن السكيت:
ولا أسمعن فيكم لرأي منا ضعف ... ولا تسمع به هامتي بعدي
وقال جريبة بن الأشيم:
ولقّلُ لي مما جعلت مطية ... في الهام أركبها إذا ما ركبوا
وقال سعد بن كعب الغنوي:
أُعُليّ إن بكرت تجاوب هامتي ... هاما بأغبر موحش الأركان
وقال صخرة بن ضمرة:
أرأيت إن صرخت بليل هامتي ... وخرجت منها عارياً أثوابى
هل تخمشن إبلي علىَّ وجوهها ... أو تعصين رؤوسها بسلاب
(١) الزهر الباسم: (٣٣٩/١-٣٤١).
٢٨٩
×
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:41:31 ص
x
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
٨
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
؟
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
G
متصفح الصفحات
صفحة
290
1985 /

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
الذهاب
(قِسْمِ الذِّوَاسُةِ الْجَاء اللَاجَةَ
◌ُؤدِّ الْتَبَرَاسْ عَلَى سَيْرَةِ الْ مَسِيْدِلِنَِّ
وقال أبو دؤاد:
سلط الموت والنون عليهم .. فلهم في صدى المقابر هام» (١).
كما أن كتابه زخر بتراجم الشعراء الذين وردت أشعارهم في السيرة أو في كلام السهيلي
أمثال: امرئ القيس، وابن قيس الرقيات، وجرير، والفرزدق، وجرير البحلي، والأقرع بن حابس،
والأخطل، وكثير عزة مطنباً في تراجمهم تارة وموجزاً تارة ومقتصداً أخرى.
1985 /
كما في ترجمة ابن قيس الرقيات حيث قال: « وابن قيس الرقيات اسمه: عبد الله بن قيس بن
مالك بن ربيعة بن وهيب بن ضباب بن حجير بن عبد بن معيض بن عامر بن لوي وأخوه لأبيه وأمه
- عبد الله. قال المرزباني: ومن الرواة من يقول: الشاعر عبد الله وهو خطأً، وكذا سماه الكلبي في
الجامع والزبير بن أبي بكر - وفرق بينه وبين أخيه عبد الله، والمبرد وأبو الفرج الأصبهاني وأبو عبيد بن
سلام وابن دريد وابن المعلى الأزدي في آخرين.
وزعم ابن الأنباري: أن الملقب بالرقيات قيس أبو عبيد الله وعبد الله. قال ابن المفرج الأنصاري
في كتابه "بغية السامة في شرح لحن العامة" وكذا قاله أبو عمر بن أبي الحباب. وقال ابن بري: فعلى
هذا يقال ابن قيس الرقبات على الإضافة، وغير هؤلاء يزعم أن عبيد الله هو الملقب بذلك. واختلف
في سبب تلقيبه بذلك، فزعم أبو عبيد والكلبي والتمالي أنه كان يشبب بامرأتين يقال لكل منهما
رقية، قال ابن أمين الخلادي في حواشى الكامل ومن خطه: اسم الأولى رقية بنت عبد الواحد بن
أبي سعد بن قيس بن وهب العامرية، والأخرى ابنة عمها.
وعن الأصمعى فيما ذكره ابن مفرج: تزوج بعدة نساء كلهن رقية. قال المرزباني: شعره حجة.
وقال يونس بن حبيب: ليس بفصيح، وكان منقطعاً إلى مصعب بن الزبير. وعند التاريخي كان
الأصمعي يرى عمر بن أبي ربيعة حجة ولا يرى ابن قيس الرفيات حجة، والأبيات التي أنشدها ابن
هشام هي من قصيدة يرثي بها مصعباً أولها:
أرقتي بالزيين اخْمومُ ... يُتَغَاوِّرْلَنِي كَأَلِي غَرِيمُ
ومَنَعْنَ الرُّقَادُ مِنِّي حتى ... غَارَ نَحْمٌ وآب ليل بهيمٍ(٢)
(١) الزمر الاسم: (٣٣٦/١-٣٣٧).
(٢) الزهر الباسم: (٣٤١/١ -٣٤٣).
٣٩٠
×
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:41:43 ص
x
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
2
x NVSSoft ArcMate Enterpri
5
<
الصفحة
متصفح الصفحات
291

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
G
<
.٩
(قِسْ الدراسةِ العِلْ اَاَ
نُوزِ التَّرَ منَ عَلى سَيْرِ يَابْن ◌َسِيْدِ النَّاسِ
مما سبق يتبين أن كتاب الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم : يتميز بعدة أمور:
١- ما زخر به من شواهد شعرية كثيرة والعناية بتصويب ما وقع فيها أخطاء.
٢- كثرة التراحم التي حفل بها الكتاب للشعراء وغيرهم والإطناب في تصحيح أسمائهم وأنسابهم
وأخبارهم واستقصاتها.
٣- كثرة التنبيه على اصطلاح المحدثين ومنهجهم في ترجمة الرواة وتخريج الأحاديث وعزوها
والحكم عليها صحة وضعفاً.
٤- عدم التكرار فيما سبق له تفصيله وإيضاحه.
٥- كثرة التنبيه على ما وقع في تعريف الأماكن والبلدان من أوهام وأخطاء.
وعليه مآخذ من أبرزها:
١) التحامل الشديد على السهيلي الذي تمثل في أمرين:
أ - فظاظة الألفاظ التي يطلقها عند التنبيه على أوهامه.
مثاله: قوله تعليقاً على قول للسيهيلي: « هذا ما لا يتصوره إنسان إلا أن يكون في
البيمارستان» (١).
ب - تخطئته أحياناً في مواضع لا يكون فيها محقاً، إما لأن السهيلي ◌َّه لم يجانب
الصواب فيها، وإما لأن قول السهيلي يحتمل أكثر من وجه فيسيء مغلطاي الظن به ويخطئه رغم
أن عبارته أقرب إلى الاحتمال الآخر.
كما فعل عند حديث السهيلي عن جويرية وتغيير البي 8 اسمها من برة إلى جويرية قال:
« وقوله: وغير وال اسم ميمونة وزينب بنت أبي سلمة إن كان أراد أن هذا جملة ما
(١) الزهر الباسم: (١١٥/١).
والبيمارستان هو: دار المرضى، ويقال له: المارستان، قال الزبيدي في التاج: (٢٤٦/٤) «والمارستان بفتح الراء
دار المرضى، وهو معرب نقله الجوهري عن ابن يعقوب، قلت: وأصله بيمارستان بكسر الموحدة وسكون الباء
بعدها وكسر الراء، ومعناه دار المرضى كما قاله يعقوب قال: بيمار عندهم هو المريض، وأمتان بالضم المأوى،
ثم حفقت فحذفت الهمزة، ولما حصل التركيب أسقطوا الياء والياء عند التعريب» أه، وانظر: المعرب:
(٣٦٠)، كتاب إدي شر: (٣٣).
٢٩١
SA
X
×
؟
بـ
x NVSSoft ArcMate Enterpri
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:42:56 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
الصفحة 292
1985/

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
3.
(بِس الدراسة الجاج القاته)
بَاسَ عَى شِيرَة أَرْ سِيَّةِالنََّرْ
الصفحة
غيره من الأسماء فغير صحيح لأن الصغاني وغيره ذكروا من غيّر / / اسمه فيبلغوا نحو المائة، وإن
كان ذكره مثالاً لما غيّر فصحيح، وما أحاله مراده » (١).
مع أن كلام السهيلي على كلا الأمرين له محمل صحيح، أما الثاني فواضح، وأما الأول
فلعله أراد جملة من غير أسمائهم ممن تسمى بره من النساء والله أعلم.
٢) تضعيفه ورده لأقوال قوية يؤيدها الدليل وتشهد لها اللغة.
٣) ترجيحه لأقوال ضعيفة أو غيرها أولى منها.
٤ ) ترك بعض الأمور معلقة دون ترجيح.
1985 /
ومن هنا يظهر تميز كل كتاب منهما في جوانب وتأخره في جوانب أخرى إلا أن ما تفوق به
كتاب مغلطاي مسائل أدبية كثير منها ليس ذا أثر كبير في تحقيق أحداث السيرة بل هي من قبيل
الترف الأدبي.
وما كان فيه من مسائل حديثية دقيقة فإن السبط عائلته كان في غنى عنها لعدم وقوع ابن
سيد الناس فيها لعلمه التام مناهج المحدثين واصطلاحاتهم.
ولذا أرى والله أعلم أن كتاب نور النبراس يتفوق في الجملة على كتاب الزهر الباسم بدقة
تعليقاته وإيجارها مع إفادتها المقصود، وصواب ترجيحاته في الغالب وأدب عبارته وحسن توجيهه،
واقتصاره على تناول ما له مساس مباشر بالسيرة، مما جعله بفضل الله نبراساً يضيء لسانك طريق
الهدي النبوي، يبصره ويثير له سبيل الاقتداء بخير البشر وسيد الأنام .
* *
*
*
(١) الزهر الباسم: ل (١٠٣/أ).
٢٩٢٠
×
؟
و
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:43:06 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
III
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
293

cont4292.pdf
Right Ctrl +
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
<
3.
فست الندائة العامة الثانية
نُورٌّ النََّ سْ عَلَى مَعِيرَةِ أَبْ سِيْدِ لْدَاسِ
متصفح الصفحات
صفحة
294
1985 /
الفصل الثانى
منهج التحقيق
وفيه أربعة مباحث : -
المبحث الأول : عنوان الكتاب وتحقيق نسبته إلى المؤلف .
المبحث الثاني : وصف النسخ الخطية للكتاب .
· المبحث الثالث: منهج التحقيق للجزء المحقق من الكتاب.
* *
*
٢٩٣
×
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
III
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
4
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:43:17 ص
x
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
x NVSSoft ArcMate Enterpri
G
X
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com

cont4292.pdf
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
<
.٩
(فِيَةِ الذِّرَائِ- العابُ الثانية
نُوزِ التِّرَاسْ بَعَلَى سَبِيرَةٍ أَبُرْ سَبِيِّدِالنَّاسِ
مفحة
المبحث الأول :
عنوان الكتاب وتحقيق نسبته إلى المؤلف
1985 /
● أولاً: عنوان الكتاب:
عنوان الكتاب كما هو مكتوب على غلاف المخطوط هو "نور النبراس على سيرة ابن
سيد الناس".
وهذا العنوان نص عليه المؤلف في مقدمة الكتاب حيث قال: « وإذا استحضر الإنسان هذه
السيرة وهذه الفوائد يكون إماماً فيما خلا من الأزمنة، وليس الخبر كالمعاينة، وسميته "نور النبراس
على سيرة ابن سيد الناس"».
وبهذا العنوان ذكره معظم من ترجم للإمام السبط ابن العجمي ومنهم:
١- تقي الدين محمد بن فهد المكي في كتابه "حظ الألحاظ": ص(٣١٣).
٢- ابنه نجم الدين عمر بن فهد المكي في كتابه "معجم الشيوخ": ص(٤٩).
٣- السخاوي في "الضوء اللامع": (١٤١/١).
٤- محمد راغب الطباخ في "إعلام النبلاء": (٢٠٣/٥).
٥- حاجي خليفة في "كشف الظنون": (١١٨٣/٢).
٦- "الرسالة المستطرفة": ص (١٩٧).
٧- خير الدين الزركلي في "الأعلام": (٦٥/١).
٨- عمر رضا كحالة في "معجم المؤلفين": (٦١/١).
٩- الأستاذ محمد الراوندي في "أجوية ابن سيد الناس": (٣٦٢/١).
كما سماه المؤلف في كتابه التلقيح لفهم قارئ الصحيح بـ"التعليق على سيرة ابن سيد
الناس"، انظر: ج١ ل (١٥/أ)، (١/٢٣)، وتارة يقول كما في ل (٥٣/ب): « تعليقي على سيرة أبي
الفتح اليعمري »، وهذا الوصف ذكره كل من:
١ - البقاعي في "عنوان الزمان": ج١ ل (٤٠٤).
٢ - ابن تغري بردي في "المنهل الصافي": (١٣٧/١).
٢٩٤
؟
و
G
x NVSSoft ArcMate Enterpri
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:43:28 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
III
×
Right Ctrl
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
295

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
G
₹
الذهاب الـ
(فِسِمُ اللَدَامَةِ البَابِ القَاقَة
مُؤْزِ الْتَبَاسَ بَلَى سَيْرَةِ أَفْ سِيْدِالرَّسِرَ
الصفحة
٣ - الفاسي في "ذيل التفييد": (٤٤٠/١).
296
٤- ابن العماد الحنبلي في "شذرات الذهب": (٢٣٨/٧).
قلت: ولعله سماء بهذا الاسم قبل نقله في كتاب مستقل؛ حيث إنه كتب التعليقات عام
٧٩٢هـ، بينما شرع في تأليف كتابه التلقيح لفهم قارئ الصحيح عام ٧٩٣هـ، أي قبل نقله والزيادة
عليه وتسميته بـ "نور النيراس".
وهذا يفسر أيضاً وجود الإحالات في التلقيح على تعليقه على سيرة ابن سيد الناس، وفي
الوقت ذاته إحالات في نور النيراس على تعليقه على البخاري، فالثانية كانت بعد نقله في كتاب
مستقل والله أعلم.
*
*
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:43:40 ص
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
×
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
III
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
٢٩٥
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
متصفح الصفحات
1985 /

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
3.
رقِسَةِ الزَّرَائِةِ الْبَابُ الْقَافَة
◌ِالتَّاسِ عَلى مَبِيرَةِ إِبْنِ سَبِيِّدِالنَّاسِ
الصفحة
×
297
ثانياً: ثبوت نسبته إلى المؤلف:
إن مما لا ريب فيه ثبوت نسبة هذا الكتاب لمؤلفه السبط ابن العجمى خطتك، فقد تضافرت
الأدلة على ذلك ومنها:
1985 /
١- ما جاء على غلاف جميع النسخ الخطية للكتاب التي وقفت عليها.
٢- ما جاء في ختام جميع النسخ الخطية للكتاب، فقد جاء فيها: « نقل هذا من تعليقه إبراهيم
بن محمد بن خليل مؤلفه إلى هنا » ثم قال: « فرغ منه في عاشر شعبان من سنة ست
وعشرين وثمان مئة مؤلفه إبراهيم منزله بالشرفية بحلب » .
٣- التشابه الكبير في النقول التي يحيل فيها إلى كتبه الأخرى المقطوع بنسبتها إليه مثل كتاب
"التلقيح لفهم قارئ الصحيح" الذي يحيل عليه كثيراً في "نور النبراس".
٤- تصريح المؤلف بكتابه هذا في كتبه الأخرى كالتلقيح وغيرها.
٥- كتب التراجم التي ترجمت للسيط وذكرت هذا الكتاب ضمن مصنفاته.
٦- تصريح ابنه أبي ذر بنسبة الكتاب إلى أبيه في آخر نسخة دار الكتب المصرية التي كتبت بخط
أبي ذر نفسه.
٧- وجود النسخة الأم (وهي نسخة عارف حكمت) بخط المؤلف مختلف.
٨- مطابقة النقول التي نقلها البرعان الحلي في "إنسان العيون"، والصالحي في "سبل الهدى
والرشاد" عن السبط ابن العجمى وعزوها إلى النور.
٩- كتب الفهارس التي نسبت الكتاب له مثل "كشف الظنون": (١١٨٣/٢)، الرسالة
المتطرفة: ص (١٩٧).
*
٢٩٦
×
؟
و
NVSSoft ArcMate Enterpri
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:43:47 ص
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
III
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
G

cont4292.pdf
Right Ctrl +
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
G
<
الذهاب
رقِسة الدراية البَابُ النَّاقَة
نْ عَلَى شَيْرَة الى سَيِّدِالنَّاسِ
ـفحة
المبحث الثاني
وصف النسخ الخطية للكتاب
يوجد لكتاب "نور النبراس على سيرة ابن سيد الناس" سبع وعشرون نسخة خطية موزعة في
مكتبات العالم المختلفة يمثل مجموعها الكتاب كاملاً بجزئيه إذ أن منها ما يمثل المجلد الأول من
الكتاب، ومنها ما يمثل المجلد الثاني منه، سواء منه ما كان كاملاً وما كان ناقصاً من الأول أو الآخر.
وقد استطعت بحمد الله ومنه وكرمه الوقوف على ثمانية نسخ منها وهي:
الأولى: النسخة الأصلية (بخط المؤلف) مصورة عن مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة، فرغ
من نسخها في عاشر شعبان سنة ٨٢٦هـ، ورمزت ها بـ(ح).
الثانية: نسخة راغب باشا، استنبول - تركيا، وهي بخط تلميذ المؤلف محمد ابن أبي اليمن محمد
الشهير بابن الشحنة بتاريخ ٨٧٨ هـ، ورمزت لها بـ(ت).
الثالثة: النسخة المصرية المعتمدة من القسم لتوزيع الكتاب بخط ابن المؤلف، ورمزت لها بـ(ص).
الرابعة: نسخة المكتبة الأزهرية، القاهرة، ورمزت لها ب(ز).
الخامسة: نسخة مكتبة دار الكتب الوطنية، تونس.
السادسة: نسخة مكتبة الأحقاف بحضر موت، اليمن، ورمزت لها بـ(أ).
السابعة: نسخة مكتبة القرويين، المغرب، وومرت لها بـ(ق).
الثامنة: نسخة برلين.
وسأعرض لتفصيل هذه النسخ وهي كالتالي:
٠ ٠
*
٢٩٧
×
؟
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:43:55 ص
1x
en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
III
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
298
1985 /

cont4292.pdf
* عرض جميع التنزيلات ...
IVSSoft
3.
(قِسْمِ الذّهَايَةِ البَابُ النَّاني
نُوزِ النَّهُ من ◌َعَلىِ شَيْرَةٍ أَبَنْ مَسِيِّدِ النَّاسِ
الذهاب إلى الصفحة
أولاً: النسخة الأصلية للمؤلف
مصورة من مكتبة عارف حكمت بالمدينة المنورة
- رقمها: م. م. خ. ٢/٢٣ (١٩٧٧م) [١٢٤]
- تاريخها: فرغ منها في عاشر شعبان سنة ٨٢٦ هـ.
- عدد أوراقها: ٣٠٣ ورقة.
- عدد الأسطر: ما بين (٣٣ -٥٠) سطراً في الوجه الواحد.
- عدد الكلمات فى السطر الواحد: (١٠-٢٥) كلمة، وقد يصل إلى (٢٩) كلمة.
- الناسخ: المؤلف نفسه.
: أبرز صفاتها:
١- التعديل وذلك بالشطب والإضافة سواء في هوامش الصفحة أو في أصلها.
٢- تصحيح الكلمات والجمل ووضع كلمة التصحيح (صح).
٣- كثرة اللحق بها حتى إن الصفحة أحياناً لا يتم قراءتها إلا بإدارتها على الجهات الأربعة لكثرة
اللحق بها، وهذه سمة لجميع مؤلفات السبط التي خطها بيده.
٤- المقابلة برمز الدارة، والمراجعة بوضع نقطة داخل الدارة (O).
٥- يبدأ كل فقرة جديدة من أول السطر مصدراً إياها بكلمة (قوله)، ثم ينقل طرفاً عن ابن سيد
الناس، إلا نادراً.
٦- الأرقام يكتبها على الطريقة الهندية غالباً، وأحياناً يكتبها بالحروف.
٧- يستخدم فيها وموز الكتب الستة إلا نادراً.
٨- احتوت النسخة على إضافة ابن المصنف أبي ذر على أصل والده وهي قليلة، ينبه فيها أبو ذر
على تلك الزيادة، وإن لم يتبد عرفت بخطه وهو يختلف عن خط أبيه الدقيق.
٩- كتبت العناوين فيها باللون الأحمر بخط كبير محبر نوعاً ما عن بقية الكلام، وقد كتب في أعلى
الركن الأيمن الورقة الغلاف : « من كتب الفقير إلى الله تعالى أحمد بن أبي بكر ... إبراهيم
بن محمد بن خليل سبط ابن العجمي الحلبي ... المحدث »، وفي أعلى الركن الأيسر كتب:
٢٩٨
×
؟
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
#1 ub & الأربعاء 4 يونيو 1:44:05 ص
1x
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
III
x NVSSoft ArcMate Enterpri
G
<
متصفح الصفحات
299
1985 /
Right Ctrl

cont4292.pdf
Right Ctrl
* عرض جميع التنزيلات ...
VSSoft
G
<
3.
(قِسْمِ اللَّداسية - البَابُ النَّريو
أَسْ عَلَى شِيرَةِ ابْن ◌َسِبِالنَّاس
الصفحة
< الحمد لله ثم آل إلى عارية المالك الفاني محمد الجمال القادري سبط معروف الكرخي -
قدس سره - الشهير بالبابلي - عفا عنهما - آمين، في شعبان ١٠٤٠، والحمد لله.
الحمد لله، آل إلى الفقير محمد بن وحيد عفا الله عنه.
الحمد لله ثم آل إلى نوبة الفقير الفاني: أحمد العلواني - عفي عنه- » .
1985 /
كما كتب في وسط الورقة ترجمة لابن سيد الناس بخط الموقف، ثم كتب وقف المؤلف لذريته
ونصه: « الحمد لله وحده، هذا المجلد وهو تعليق على سيرة الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس
اليعمري على أبنائه الذكور وهم: أبو حمزة أنس، وأبو هريرة محمد، وأبو ذر أحمد، وأبو حامد
عبد الله في الأولى، ومن شاء أن يحدث لي من الذكور، ثم على أولادهم الذكور، ثم أولاد
أولادهم الذكور، ثم أنسابهم الذكور، ثم أنسابهم الذكور، فإذا انقرضوا فعلى أولاد بناتي
الذكور، ثم على أولاد أنسابهم الذكور، ثم أعقابهم الذكور، فإذا خلت الأرض منهم، ......
من أهل حلب، ويكون فيه النظر إذا آل إلى الغرباء لأعلمهم بصناعة الحديث، وأما إذا كان
... فالنظر فيه لأرشدهم، وقد قيلت لأولادي هذا الموقوف المذكور، وصح ذلك في الحادي
والعشرين من شوال من سنة ست وعشرين وثمان مئة قاله إبراهيم بن محمد بن خليل سبط ابن
العجمي، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم».
وفي أسفل الركن الأيمن والأيسر إشهاد الوقف ونص ما في الأيمن:
« أشهد أن سيدنا ومولانا وشيخنا حافظ الإسلام برهان الدين أبو الوفاء الواضع خطة الكريم
أعلاه - أمتعني الله والمسلمين بحياته- على نفسه الكريمة بما وضع به خطه أعلاه، فشهدت
عليه بذلك في خامس ذي القعدة سنة ست وعشرين وثمان مائة، وكتب: محمد بن محمد بن
الشحنة الحنفي » .
ونص ما في الركن الأيسر:
«أشهدني سيدنا ومولانا وشيخنا حافظ الإسلام برهان الدين أبو الوفاء، الواضع خطه الكريم
أعلاه أمتعني الله والمسلمين بحياته- على نفسه الكريمة بما وضع به خطه أعلاه، فشهدت عليه
بذلك، خامس ذي القعدة من سنة ست وعشرين وثمان مائة، وكتبه محمد بن أحمد بن عمر بن
العجمى - لطف الله به-)».
أما العنوان فقد كتب بخط ثلث جميل ونصه:
٢٩٩
×
؟
و
x NVSSoft ArcMate Enterpri
** ub & الأربعاء 4 يونيو 1:44:17 ص
iss en
libback.uqu.edu.sa:81/ArcMateViewer/viewer.aspx?fl=futxt/5765.pdf
4
windows7 [Running] - Oracle VM VirtualBox
X
III
مكتبة الملك عبدالله الرقمية
PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com
متصفح الصفحات
300