النص المفهرس

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فعل فاعل وتعلق على كريورا جمله صلب ما كان موصول صائل كرمجرور، جاء بجرور متعلق ب اقتطفت ..
اقتطفت الخ بوراجملهل كرصلب التي موصول ك لي، موصول صدمت ثل كرصفتب زهرة الدنياكى،
موصوف صفت تل كر مفعول ب لم أرد كا فعل است فاعل اور مفعول ست قل كر جمل فعليه جريبجوار
بما أثنَی: (١) ماموصولےُعن بالذي اثنی.(٢) مامصدرہے بثنائہےُعی س،اور بثنائه
کامعٹ ے۔۔۔ بسبب ثنائہ. ٢- في عوض ثنائه.
آثرت:
يدا زهير: باتهول ست قصيد ولكها،توبات عطاء بدايا كاسبب بناء اسا سي باتوكى طرف نسبت كى كم.
بجرم بن سنان بن إلى حادث مرى عرب كامشهور في باد شاه تها، اس كى سخاوت ضرب المثل تقى، اس ف
اوراس کےایک یھازاد ھائی ےل کرقید عس اورذیان ی ہے کرای ھی،اسلام ےآےے پلاس
كانقال بوكياتها- اس ک ملح كرافى اور ستخاوت كى وجدت زبير فى اس كى شان مث بت ست مدجيد قصائد
سےہیں۔
زبير بن إلى سلمى يدكعب بن زبير مشهور صحابي، قصيده بانت شعادك شاعر (م٥٣٣) ] والدي-
حضرت كعب خود يجى شاعر ت اورآب ، والداور دادابو سلمه بجى شاعر ت، كعب ،في اوريوت عوام
بهى شاعر ت، كويا يشير شعرالى قصير، العوام بن عقبة بن كعب بن زبير بن الى سلمه - (شرح المعلقات السبع
للزوزني، ص ١٢١-١٢٢).
برجال زبير بن إلى سلمن أن سمات شعره مت سع من اشعار خانة كعبها ماته للك بوت فتح.
السبع المعلقات/ العشر المعلقات ، نام تجوديوان مشهورب اس مي زبير ک قصائد بجى موجود
یں۔
شعرات جابيت مثل مشهور شعرا جن كواشعر الشعراء كماجاتاتها ان مي ست براك كا ايك خاص وصف تها
جى ت دهمشهورتها؛ جنائي امرؤ القيس سوارى اور كهوث _] متعلقات كى تعريف ين سب ت آ تها
اورز بيرك خصوصيت يقى كه جب كم كى تعريف كريما، توجهشرين تعريف كريما، يايه كم جب خوش بموا، تونهتزين
تعريف كرتا-اورنا بعد خوف ـ وقت معذرت ميس مشهورتها-ان ک اشعاربيت ير مغزين، مهور_ ت الفاظ
م بت زياده معانى جمع كرت ت - (لباب الآداب للثعالبي، ص١٠٨٪)
ان كى ايك خصوصيت يحمى قصيده لكن ] بعد اس كومبذب وتح كر ئيس بت وقت صرف كرست ت،

تویںفصل
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
يجريوكول ، مما من يش كرة - (شرح المعلقات السبع للزوزني، ص ١٢١-٠١٢٢)
حضرت معاوية رضي الله عنه أخير أشعر أهل الجاهلية قرارد في ، اور عمر رضى الله عنه بحى أنهيستريح
وي تع بعث ت بها ان كانقال موكيا - أنساب الأشراف للبلاذري ٢٧/٧. تاريخ دمشق ٤٢٧/٥٩.
الإصابة فى تمييز الصحابة ٢٤٢/٦.
برحال زبير بن إلى سلمه برم بن سنان كى ثوب تعريف كرت يت جس ٤ عوض برم بادشاه فى أخير
خوب صلات ت أوازات
ايك مرتبة حضرت عمر رضى الله عنه فى برم بن سنانسخاندان سر كي شخص ت كماكوزبير في تمهار
باپ كى جومدر كا سب وهيج سناء، اس فى سنافى، عمر رضى الله عنه ن كما: زبيري تمادى يست خوب تعريف كى
ب٢، ١سى سى كها: جسم فى يجى اسل كوربت فقد وت، عمر رضى الله عنه فى فرمايا:تم فى جود يا تهاده ثم موكيا اوراس
فى جود ياتها وه باقى ربا- (خزانة الأدب ولب لباب لسان العرب ٣٣٥/٢).
برم بن إلى سنان سي قتم كهالى فى كنز بير جب بهى تعريف كر موال كرب، بإ سلام كر، مثل اسم
ضرور بجدول كان زبيركوباء باركفه ليخت ثرم آكثر، تواس ک بعد زبير جب دياكه برم مجمع مين ب تواس
كوتشى كر باقى لوكول كوسلام كرتاتها-أنعِموا صَباحًا غيرَ هرم. (شرح المعلقات السبع للزوزني،
ص ١٢١ - ١٢٢ . الشعر والشعراء ١٣٧/١-١٣٩. الأغاني ٢٩٨/١٠-٣٢٣. طبقات فحول الشعراء، ص ٣٧.
البيان والتبيين للجاحظ ٩٥/٢. تاريخ الأدب العربي لبروكلمان ٩٥/١. الأعلام للزر كلي ٥٢/٣. العصر الجاهلي
لشوقي ضيف، ص ٣٠٠- ٣٣٢).
برجال نظم رحمه الله فر مات بين كوز بيرفي برم كى تعريف كرك وفيما كامال حاصل كيماتها؟ مر ميرا اراده
ال قصيده مباركمت وفيا كما فى كاني ب؛ يمكن أنخضرت صلى الله عليه وسلم كى مدرح وثات الشدك رضاء ات
كنا بول كاكفارهاور رسول الله صلى الله عليه وسلم كى محبت وعظمت كاظبارب.
وبه انتهى الفصل التاسع بعون الله تعالى وحسن توفيقه، ولله الحمد والمنة

الفضل العاشر
في ذكر المناجات وعرض الحاجات

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وسویںفصل
١٥٢
يَا أَكْرَمَ الْخَلْقِ مَا لِي مَنْ أَلُوْذُ بِهِ
سِوَاكَ عِنْدَ خُلُوْلِ الْحَادِثِ الْعَمَمِ
ترجمه: است تمام مخلوق من سبت زياده كريم ذات! آب ] سواميراكوفى نيس جس كى (شفاعت)
كل من اس وقت يناهاسكو، جس وقت كهعام مصيبت (فيامت) واقع بوجاتي كي.
لغت:
ألوذ: لاذ (ن) لَوذًا ولياذًا: كسى چزكى يتاه ليناء آثرلينا-
حلول: حل (ن) حُلولًا: انترنا-
حادِث: فى جزء قديم كى ضدب-
العمم: عَّ (ن) عُمومًا: عام بناء جيلنا - العَمَم: (١) كثرت، بجوم - (٢) عام جز جوسب كوشمائل بور
اعراب:
يا: حرف نداء أكرم الخلق: منادى، ما: ثاني مشبه يس، لي: كائنًا تتعلق بموكر خر مقدم،
من: موصول، ألوذ: فعل فاعل، به: ألوذ معلق بفعل فاعل اور متعلق على كر اسم مؤثر.
سواك: مضاف مضاف اليئل كرحالب مَن ألوذ، عند: مضاف، حلول : مضاف،
الحادث: موصوف، العمم: مفت، موصوف صفت على كرمضاف اليه، مضاف مضاف اليدل كر ألوذ ت
متعلق ې۔
ألوذ الخ اوراجمله صلب من كان موصوله صلئل كرما كا اسم.
قصيده ، آخر من ن ثم رحمه الدك يورى توجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كى طرف ، كوفى اور شخصيت چش
ثرت:

وسویں صل
ZYY
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
نظریں۔
مالي مَن ألوذ به: أي: من ألتجئ إلى شفاعته. شعركا عن وائح ب كمجب بمر كير مصيبت
في مت كل مولنا كى لوكون براً فى كل، تولوك شفاعت ٤ في رسول الله صلى الله عليه وسلم ى كى طرف رجوع
كريب ک سی اوركى بحت نموكى كه شفاعت كر، آب أك شفاعت زحساب وكتاب شروع بموكان
نظم رحمه الله فى اى بولنا كى اوريٍيثانى كى طرف اشاره فرياياب- نع احاديث ميس اس بمولتا كى اور
چیثانی کیتغصیلبیانیٹہیں۔
علاوة ازين، احاديث ست ثابت ب كمية شفاعت جع شفاعت كبرى كيت بين اوراس ک علاده دوسرى
اقتسام شفاعت بحى رسول الله صلى الله عليه وسلم كوماصل بول كلى- شفاعت كى بعض اقسام انيماء على اور شيداس]- في
بھیئابتہیں۔
برجال اي وقت مثل آب عقلهى ميرى كام آسكة بين اوروكونى ثنين، تقريباً تمام شرات فى ال شعر
كوتيا مت مثل شفاعت برمحمول كياب؛ لذا شعر كا مضمون قابل اشكال فيسر.
یا أكرم الخلق پڼدا من في القلب کومیت ی پکارناې۔
عام طور يجب تح العقيدة آدى غائب كوكارتابيووهندا حاضر في القلب كوبونّ ب، وجي آوى
يمارى س سم: أومالايا اس جيد دوسري الفاظ - المك ندا حمى محبت مثيل بموتى ب اور حي ثم بين بوتى .
جب حضرت خبيب رضى الله عنه كلوسول به الشكايا جار باتها، هو أنهول فى "يا محمد" كباتها، اس كابركزيد
مطلب بس كموه رسول الله صلى الله عليه وسلم كويكاررب ت كهآب ميرى مددفرما كين يا ن كاية عقيد تها كهآب
يرى آوازمن سكن بين؛ بلكن اس حالت مثل ات محجوب رسول خدا دور، ويمات رخصت بورب فع؛ اس
ليے من في القلب وپارےے۔
على من ابن الجوزى، علا من البولثيم اصفهانى، على من ابن عساكر وغيره رحجم الثدى انكایا محمد" کیماذكرفرمايا
حضرت خبيب رضى الله عنه كايديات حضرت سعيد بن عامر رضي الله عنه فى ذكر فر الى حى- ال شعرت وه
لوك استدلال من كرين جو غير الثّدكوحاجات سى بكارت عين .
شعرهم "وما استقمت" ح معمن من كزر چكاب كرمص والول فى حضرت سعيد بن عامرك جار
شكايتين حضرت عمر رضى الله عنه كى قصير - حضرت عمر رضى الله عنه في برشكايت كوسعيد بن عامر رضي الله عنه ]
سمامني بعد ويكر يش كيا اور سعيد بن عامر رضي الله عنه فى اس كاشفى بخش جواب ديا- ايك شكايت الناكى

وسویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يحمى كمية محب موش بموجات بين، اس ک جواب مثل حضرت سعيد بن عامر رضي التدعنه فى حضرت ضيب
رضى الله عنه كالوراو اقعد سناياء حس سى يرجى فر مايا كما نبول فى يا محمد كباتها، محى وهمنظر بيرى أقول ]
سمافى آجاتاب، توبي ك موش بموجا تامول - (صفة الصفوة لابن الجوزي٦٦٥/١-٦٦٦. وتاريخ مدينة دمشق
١٦١/٢١ - ١٦٢).
ببرحال: اسمى تداجوما فى القلب كوبواوراسك سفى اور ما ضربوفى كاعقيده نه بون توورست _اس
شعری چی ایائے،اورغير اللهے مددما نكتےکیکونیباتییں۔
ناجاتزاورحزام وهندابنس مثل غير الثّد عما تبانه طور يرما فوق الاسباب مدد يا كوت اوريز ما ستا - مثلا:
الى بارك (جو هند وستان من يخ بين) إيمرايد كام كردور
الى طرح انك مما من موت بوت اسكايزكاسوال كرم جوان ٤ اختيار من خميس، تؤيد چى حرام
٢، جي بسى ورك ] ياس جاكر ک: مجم بيتاديدور
نداكى اقسام اورجائزونا جائز نداكافرق بت تفصيل ک ساته با كزرجكاب - ويَضَ: شعر١٠٢°يا خير
من يمم العافون .. ،"
اشكال بعض روايات ت توايا معلوم بوتاب كه غير المدكورورت يكارنااتي ضرورت ] وقت درست
؟ وبال عدامافى القلب (وبظابرییں۔
جواب: وهروايات تح بس يا مؤول بين - بطور مون چندروايات ملاحظ فرمائي:
(١) حضرت ابن عباس رضى الله عنه كى مجلس مي ايك آدمى كايا وآل من بموكياء تو آبٍ فى اس فرمايا:
است مجوب ترين انسان كويا وكرواس ف"يا محمد" كما، توبالكل مهيك موكا- الاست معلوم بوتاب كم
غير التدكونها باه طور ير بكارنا جاترب.
قال ابن السني: حدثنا جعفر بن عیسی أبو أحمد، ثنا أحمد بن عبد الله بن روح، ثنا
سلام بن سلیمان، ثنا غیاث بن إبراهيم، عن عبد الله بن عثمان بن خیثم، عن مجاهد ،عن ابن
عباس رضي الله عنهما قال: خدرت رِجل رَجل عند ابن عباس، فقال ابن عباس: اذكر أحب
الناس إليك، فقال: محمدٌ صلى الله عليه وسلم. فذهب خدره. (عمل اليوم والليلة لابن السني، باب
ما يقول إذا خدرت رجله. وذكره العلامة ابن تيمية في "الكلم الطيب" في الرجل إذا خدرت).
اس ك سند مثل غياث بن ابراهيم ب جو واشع الحديث اوركذاب ب؛ لهذايد روايت تحضير - غيراس
من غير الثّكود وك لي بكارى كل وفَ بات ،ى أمير؛اذكر أحبَّ الناس إليك، اس بات كا قريوت كريم

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وسویںفصل
ندات محت ب، استغاثة ، في خميس، اس ثم ادع مي فرمايا؛ يلكن اذكر فرمايا-زيادة زياده آب صلى الثمد
عليه وسلم ٤ توسل ست دعاكر فى كاثوت بوسكتاب-
(٣) خود ابن عمر رضي اللّد عند كاپا وَل من موكيًا،وَ سی فے کها مجوب ترین انسان کاذکریے اهول ے
"یا محمد" کباتوپاوَل څیکیوکیا-
ابن السنى فى حضرت ابن عمر رضي الله عنه ک اس روايت کی من مندين ذکرکی بیں:
١- قال ابن السني: حدثني محمد بن إبراهيم الأنماطي، وعمرو بن الجنيد بن عيسى،
قالا: ثنا محمد بن خداش، ثنا أبو بكر بن عياش، ثنا أبو إسحاق السبيعي، عن أبي شعبة،
قال: كنت أمشي مع ابن عمر رضي الله عنهما، فخدرت رجله، فجلس، فقال له رجل: اذكر
أحب الناس إليك، فقال: "يا محمداه". فقام فمشى. وفي رواية: فقام فكأنما نشط من
عقال. (عمل اليوم والليلة لابن السني، باب ما يقول إذا خدرت رجله. ومثله في علل الدار قطني ٢٤٢/١٣).
اسل سند مثل البوشعبه لحمان مجبول ٢ - ابواسحاق سيحى مدليس بين اوريجمال عن روايت كاب-
ابواسحاق کوآخرمس اختلاطہوکیا تھا،اوراس سند یں اختلاططابرے، ھی ہگەکت ییں، ھی۔۔۔
٢- قال ابن السني: حدثنا محمد بن خالد (بن محمد) البردعي قال: حدثنا حاجب بن
سليمان قال: حدثنا محمد بن مصعب قال: حدثنا إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن
حنش قال: کنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله، فقال له رجل: اذکر
أحب الناس إليك، فقال: يا محمد صلى الله عليه وسلم. قال: فقام؛ فكأنما نشط من عقال.
ابن السنى كى اسل سند من محمد بن مصعب القرقانى ضعيف ب- يتم بن عنش مجهول ب-
٣-قال ابن السني: أخبرني أحمد بن الحسن الصوفي، حدثنا علي بن الجعد، ثنا زهیر، عن
أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن سعد، قال: کنت عند ابن عمر فخدرت رجله فقلت: يا أبا
عبد الله! ما لر جلك؟ قال: اجتمع عصبها من هاهنا. قلت: ادع أحب الناس إليك. فقال: يا
محمد. فانبسطت. (عمل اليوم والليلة لابن السني، باب مايقول إذا خدرت رجله.).
وقال البخاري: حدثنا أبو نعيم، حدثنا سفيان، عن أبي إسحاق، عن عبد الرحمن بن
سعد قال: خدرت رجل عمر. فذكره. ( الأدب المفرد، رقم : ٩٦٤)
يد سند يجى ضعيف : عبد الرحمن بن سعد مجمول ب- ابواسحاق كا اختلاط، عنده، اوراضطراب .
ابواسحاق اس حديث كوكى يتم بن منش روايت كرة بين، ويحمى شعبه اور بحى ابوسعيد حساسك بعض

وسویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
التحول بين ب، ور بحى عبد الرحمن بن سعد-
الأدب المفردك. بات ست شخول مث يأمين؛ چناني ثخ محمد فؤاد عبد الباقى اورويكر حضرات ] محقق شخول
يس ياح بغيربـ
اشكال: (٣) جب سماكى سوارى كم بموجات، يا خود كم بموجات، تووديول کبر:"يا عباد الله أعينوني"
معلوم بواكم غير التذكويكارناجاترب؛ حالاتكه غير الثّدت مافوق الاسباب مدوما نكتانا جا ترب-
عن معروف بن حسان السمر قندي، عن سعيد بن أبي عروبة عن قتادة عن عبد الله بن
بريدة عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: إذا انفلت دابة أحد کم بأرض فلاة فلیناد: يا عباد الله
احبسوا عليّ، يا عباد الله احبسوا عليّ؛ فإن لِلْه في الأرضِ حاضرًا سَيَحبِسُه عليكم. (المعجم
الكبير للطبراني ١٠٥١٨/٢١٧/١٠. وابن السني في عمل اليوم والليلة، رقم: ٥٠٨)
جواب: (١) اس حديث كى سند ضعيف بين، اس مثل معروف بن حسان مجهول راوى - يتزامن بريده
اورابن مسعودتك ورمان انقطاع ۔(ويت: مجمع الزوائد: ١٣٢/١٠. وشرح الأذكار لابن علان (١٥٠/٥).
قال الطبراني: حدثنا الحسين بن إسحاق: حديثا أحمد بن يحيى الصوفي: ثنا عبد
الرحمن بن سهل: حدثني أبي، عن عبد الله بن عيسى، عن زيد بن علي، عن عتبة بن غزوان،
عن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا أضل أحد كم شيئا، أو أراد أحد كم عونا، وهو بأرض
ليس بها أنيس فليقل: يا عباد الله أغيثوني، يا عباد الله أغيثوني؛ فإن لِلْه عبادًا لا نراهم. (المعجم
الكبير للطبراني ٢٩٠/١١٧/١٧)
١- اس حديث ك سند انقطاع كى وجدت ضعيف ب؛ قال الهيثمي في "المجمع" (١٣٢/١٠):
"رواه الطبراني ورجاله وثقواعلى ضعف في بعضهم إلا أن يزيد بن علي لم يدرك عتبة".
٢-مرکورەروایات ی ے کمالُدےبندسے چولوکوں کی دوکرتے یں ۔بال حاضرہوتے یں،ی
فرما يا كمٌ يا عباد الله" كيف سن غائب لوك وبال آجايي ◌ٌ.
٣- ممكن ت كهمد وكرف واسل جنات يافر شة موت ير جوالله ، حكم ت لوكول كى مدوكر تين؛
اليابر كرئيس كم انسان غائب يا ميت كويكارت اوروه حاضر بموجات.
اس كتاتيد حضرت عبد الله بن مسعودكى حديث } اس مثل بت يجى بولىّ ◌ٍ: "فإن لِله في الأرض
حاضرًا سَيَحْسِبُه عليكم". الى طريق عقبة بن غز وان كى حديث مثل بيد الفاظالح يل: "فإنّ لِلهِ عبادًا لا
نراهم". اے ہی معلوم بوتاے کهنداان فر شتول کودی جائےچوپے ےہہالموجودہوت ی ؛ چنائم

وسویںفصل
LL.
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
حضرت ابن عباس رضى الله عنه مرفوعاًر وايت كرت بي: "إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى
الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر، فإذا أصاب أحدَ كم عَرْجَةً بأرض فَلاةٍ فليُنادٍ:
أعينوا عبادَ الله". (مسند البزار، رقم: ٤٩٢٢).
اس حديث ك سند حسن ب اس ]تمام رجال ثقة بين ابن علان فى "الفتوحات الربانية" (١۵١/٥)
مثل اور علا من تحادى فى "الابتهاج" (ص ٣٨) مثل اس حديث ك سند كوحسن كباب- اور علا من تقى فرمات
ير: "رجاله ثقات". (مجمع الزوائد ١٣٢/١٠)
بى حديث شعب الإيمان م الفاظ م مهور_ اختلاف ] ماته آتى >؛ چنائج حديث غير ١٩٥ ميس
يد الفاظآَ ي: "إن لِلّه تعالى ملائكة في الأرض سوى الحفظة ... فليناد أعينوني عباد الله
رحمكم الله تعالى". اور حديث غيره،٢٩، مش يد الفاظ ين: "إن لله تعالى ملائكة في الأرض سوى
الحفظة ... فليقل: عباد الله أغيثونا أو أعينونا رحمكم الله فإنه سيعان".
النا روايات ت الحسابات ك تاتيد بولى ب كر سواري ياسى اور چيز] غائب موسى ] وقت مدد]
لي جن كويكارفي كاذكرب الناس مرادوبال موجودفر شة چين.
اشكال: جب غير الله ما فوق الاسباب مدولينا ناجاتهب تواكابر ] كلام من شخ عبد القادر جيلا فى ياديكر
اكابر، في غوث كالفظ كول استعمال بوتاب؟
جواب: غوث كاية مطلب تجي كهود وكول كانما تبانه مددكرت بين؛ المكت غوث كا مطلب يب كمجب كمى
مستلم من دعا ول كى قبوليت مس تاخير بوجاتي ب، يا دعا قبول خميس بموتى تواوليا غوث كى طرف رجوع کرت بیں
اوران ك وما قبول بوجاتي ب، يعنى وهو عادل] ذريع اولياء الشدك مددكرت ير- ورنج ذيل عجاءت ملاحظه
قرما كين:
"فإذا عرضت الحاجة من أمر العامة ابتهل فيها النقباء، ثم النجباء، ثم الأبدال، ثم
الأخيار، ثم العمد، فإن أجيبوا وإلا ابتهل الغوث، فلا تتم مسألته حتى تجاب دعوته". (كشف
الخفاء ٢٧/١)
انتھی بعون الله تعالی

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
LLI
وسویںفصل
١٥٣
وَلَنْ يَضِيْقَ رَسُوْلَ اللهِ جَاهُكَ بِي
إِذَا الْكَرَيْمُ تَحَلَّى بِاسْمٍ مُنْتَقِمٍ
ترجمة : يارسول الله صلى الله عليه وسلم (قيامت مين) ال وقت ممرى شفاعت ت آب كامر بيندام فيس بوكًا
جب رب كريم إني صفت انقام - ماتد ظابر بوكان
لغت:
يضيق: ضاق (ض) ضَيفًا وضيقًا: تَك بناءكم يونا- جورجيز تك موتى بودكم بموت كى وجدت
تك يةفى ب؛ اس لي ضاق كاتر جمدكم بونا كياجاتاب-
ضيق مجال الشيء/ ضيق المكان وغير الجبيرات دائره اور ميدان كم كرفس مع یس ییں۔
جاهك: الجاہُ مرتب،حیثیت، پزیشن۔
جاه (ن) جَوهًا تالسند طريق يعيش آنا- ابل ديامي جس كاكولَ مقامر يوز يشن يموتى ب وهعموماً
دومرول ماتهنا يسند طريق تيش آت بين - بدابل ديا عام طور ير لوكول کومعمولى مجمع پں۔
تحلَّى: حَلَا (ن) حَلاوَةً ، حَلُوَ (ك) حَلِيَ (س): سُصابونا-
حلى (ض) حَليًا: (١) زيور بنانا - (٢) زيور بيننا - حلي (س) حَلْيًا: زيور بيننا-
حلا (ن) المرأةَ حَلْوًا: زيوروينا - تحلَّى: (١) زيور بيننا- (٢) سي وصف ک مماته منصف بونات
تحلَّى: اتَّصَفَ ك معى س آتاب -كويا آدمى فى اس صفت كازيوربيين ليا، چي یول کیاجاتُ:
اتصف بمكارم الأخلاق، اعلى اخلاق كازيوربين ليا- تحلى باسم منتقم: انقام ت موصوف بوکیا-
بعضشوں یں تجلّیے:
تجلّى: طابر مونا- جلا (ن) الأمر جلاءً: واش ونا- جلا الأمرَ جلاءً: واشح كرناء حولنا .
جلِي (س) الرجل جَلَّی پِٹانی کے بالول كائر جانا-
منتقم: نقم (ض)، نقم (س) نَقْمًا: مزارينا، عيب لكانا - انتقم: مزادينا، يدله لينا-

وسویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
LLY
اعراب:
ولن: حرف ناصيه، يضيق: فعل، رسولَ الله: (يا: حرف ندابمعنى: ادعوا بفعل فاعل) رسولَ الله:
مفعول فعل فاعل اور مفعول ت على كر جمله ندائي، جاهُك: فاعل، بي: يضيق ت تعلق ◌ٍ.
إذا: مضاف، الكريم: مبتدا، تحلّى: فعل، (هو) فاعل، باسم منتقم: جارمجر ورتحلى تتعلق
٢، فعل فاعل اور متعلق على كرجر، معتد اجزيل كرمضاف اليه، مضاف مضاف اليدل كرظرف زمان لن يضيق
س ◌ُعلق فعل فاعل اور متعلق على كر جمد خرية، لن يضيق الخ بوراجملة جواب غداب.
تثرت:
جب قيا مت كون الله تعالى كى صفت غضب غالب بوك، تؤاس وقت آب ميرى شفاعت فرن كين }،
شفاعت كبرى كى مشهور حديث مث بت: "فيقول آدم: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله
مثله، ولن يغضب بعده مثله ... فيقول [نوح]: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا ... فيقول [إبراهيم]:
إن ربي قد غضب اليوم غضبًا ... فيقول [موسَى]: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا ... فيقول
[عيسى]: إن ربي قد غضب اليوم غضبًا ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٤٧١٢، ذرية من حملنا مع نوح)
حديث مثل آيات كر قيا مت كون براك كابدله ولوا يا جا ى كان يبال تك كما سينك جانوركوسينك
وال ست بدله ولوا ياجات كا-
اس مضمون كى احاديثبت زياده چين.
"لتُؤَّدُّنّ الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يُقادَ للشاة الجَلحاء من الشاة القَرِناءِ".
(صحيح مسلم، رقم: ٢٥٨٢، باب تحريم الظلم)
بير حال اس ون الله تعالى انتقام كى صفت كسماته منصف بوكا- يعنى اس كا ظهور بوكا.
الُّتعالی کے اسماے ◌ُنی ی ایک نام "المنتقم،، چی ے۔ (سنن الترمذي، رقم:٣٥٠٧، باب ما جاء في
عقد التسبيح باليد)
(يا) رسولَ الله: مس جى تداب، حاضر فى القلب لومحت كى وجدت إكارناب كريم آپ ست محت كرة
ين؛المذاق مت ، ون جب انظام لين كاوقت موكا، وآب سمارى شفاعتت اعراض ند فرما كين }.
انتھی بعون الله تعالى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
LL٣
وسویں نصل
١٥٤
فَإِنَّ مِنْ جُوْدِكَ الدُّنْيَا وَ ضَرَّتَهَا
وَمِنْ عُلُوْمِكَ عِلْمَ اللَّوْحِ وَالْقَلَمِ
ترجمة: ل بيك ديماوآثرت آب كى تخاوت كافل ب، اور لوكول كولور وعلم ك بارت من علم آب
٤ علوم مثل ث ماسب.
لغت:
جودك: جاد (ن) ◌ُودًا : سخاوت کرنا، حی چونا-
الجُود: إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي لا لغرض. اور سخاء اس كوكت بين كم جودآ ومى كى طبيعت بن
جات: اى في الله تعالى ، لي جود كالفظ مستعمل ب، سخاء كالفظ مستعمل خميس؛ اس لي كه إس يس طبيعت
مأخوذ مولى ب-
حديث ئبٍ: "يا عبادي كلكم مُذِنِبٌ ... ، فسأل كل سائل منهم ما بلغتْ أُمْنِيَّتُه ... ،
ذلك بأني جَوَادٌ ماجِدٌ". (سنن ابن ماجه، رقم : ٤٢٥٧، باب ذكر التوبة)
ضرة: لغت س ضرة: سوكن كوكت بين، يمال وفيات] مقابل بين آخرت كوضرة كباكياب؛اس
لي كم: (١) كل واحدة تضر بالأخرَى. (٢) الجمع بينهما متعسّر، وما اوراً ثرت ايك دوم - ٤
في ضرة ب؛ اس ل كرد وأول كويور طوريبرلين مشكل ب، ايك مين لكنه ست دوم ، كانت كونه باكو نقصان
ضرور بوكا- حديث ث ب: "من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا
مایبقی علی مایفنَی". (مسند أحمد، رقم: ١٩٦٩٧)
يلول دانا كاواتعه:
بلول دانا كور يكهاكيما كدايك بى لكرى يا شبتر ان ک باته مث ب، ايك طرف ت الهات ين
تورومرى طرف في زمين يكر ◌ّ ب، يجر وسرى طرف ] حص واتهات بين توبلاحصن أمين برالكتاب- سى
فى الإحجهاز يكيا كررب بي؟ فرمايا: ايك جانب دياب، وومرك جانب آثرت ب، مثل فى سوجا كهدفما كو

وسویفصل
LLM
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
المهاول كانو آخرت بحى سا تهييس بوكى: كر اليانه بوسكاء محراس س برعكس كياتو بهى بي حال بجوار مس فى محوليا
کردونول کاسا ته مشکل ہے:
بال اوليا كرام يا بعض اني عليهم السلام ونياسك اسباب كوآثرت كاوسيله محطة ت، اورحديث مثل "نعم
المال الصالح للرجل الصالح". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ١١٩٠) آيات - ﴿رجال لا تُلهِيهم
تجارةٌ ولا بيع عن ذكر الله﴾. (النور: ٣٧) ١ في حضرات ٤ ١ ب- رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
حضرت أنس رضى الله عنه ، لي مال اوراولا وبين بركت كى دعا فر مالى محمى - (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٣٤، باب
قوله تعالى: ﴿وصل عليهم﴾)
اللوح: لاح (ن) لَوحًا: ظابر چونا، يمكنان اللوح: حتى، يليث، حيثی یز-
لوج ست شعر مي لورح محفوظ مراد، حس كى بالفصیل آحے آربى -
اعراب:
فإن من جودك: كائن مِن جودك خبر مقدم، الدنيا: معطوف عليه، وضرتها: معطوف، معطوف
معطوف عليه كرإن كاسم.
ومن علومك: آسمان تركيب بيب كم من علومك، كائن مت تعلق بموكر خر مقدم اور علم اللوح
والقلم مبتدا، مبتد الجزيل كر جملة اسمية بمواردوسرى تركيب بيت كممن علومك: من جودك براور علم
اللوح: الدنياٍ عطف موسي تركيب بعى بوسقّ ب.
تشرت:
قصيده -، رومس من حضرات ی کتابین یا مقالات لمے ہیں سب ے اس شعر کوقابل اشکال چلایاے،
الترايث ري ثمار كبول همافى حضرات اوران ] بم خيال لوکون فى اس شعر ، وقل کرکے اس کی ترویدی
بيتيحولكهاب.
بهرجال: فى الحال ضرورى مطلب بمان كياجاتاب.
فإنّ من جُودك .. كاكابرى ترجمن باب كردياوآثرت آب كى خاوت كانتجب، کویادونول آپ ی
فے بناے ہیں۔
مذكوره ترجمة قرآن وحديث ى مسلم اصول اور بادى قوانين متصادم ب- غير وشركاتها مالك الد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
LLO
وسویں فصل
٢، نقر ؤهفى عزت وذات، ال اوراولا وسب الله تعالى ويتاب- قرآن توحيدت بهر ابواب، الى في انيات
كرام عليجم السلام فى الثدى كويكارا:
- زكريا عليه السلام: ﴿رب لا تذرني فردا﴾. (الأنبياء: ٨٩)
- آدم عليه السلام: ﴿ربنا ظلمنا أنفسنا﴾. (الأعراف: ٢٣)
- ابراهيم عليه السلام: ﴿ربنا إني أسكنت من ذريتي﴾. (إبراهيم: ٣٧)
اور غير الثّدت نفع نقصان بون كا عقيده ركنا مشر كين كاكام نها، وهغير الله ، نكت تح-
﴿والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير﴾. (فاطر: ١٣)
﴿والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا کباسط كفيه إلى الماء﴾. (الرعد : ١٤)
أكر آب كبير كم رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودات كاواسط ی اوربم اسی کومان یین،تب ھی دیا
وآثرت آب كى تخاوت كانتج نيس؛ بلكن التدكى مخاوت كانتجب- بال اس شعر كا تح مطلب كياب؟
جواب: (١) يمال حال بول كركل مراوب - قال تعالى: ﴿نساؤكم حرث لكم﴾ (البقرة: ٢٢٣)
أي: محل حرث لكم.
﴿وأما الذين ابيضت وجوهُهم ففي رحمة الله﴾. (آل عمران: ١٠٧) أي: محل رحمة الله.
﴿يخرج من بين الصلب والترائب﴾. (الطارق: ٧) أي: من محل كائن بين الصلب
والترائب. اس بيسى اور بهى يبت ى آيات بين جمال يرحال بول كركل مرادليا كيماب -
ہالپرچی من جودك ... سےمراد من محل جودك الدنیا وضرتھا ہ.
يسعى مراد لينا اس في ضرورىب كوجود مصدرب (سخاوت كرنا)، اورونياست] ووصفى موسكة بين: (١)
الوقت الحاضر/الحياة الحاضرة. (٢) زمين برموجود جزين_
برصورت ان دونول معتول مثل ست جونهى معى مراد لياجات وينا لي جود كامحمول اور نجربونا ج
خميس- يعنى ووأول چزول كوسخاوت كرناء نس كهمسكة بين؛ لذاية مراد لينا ضرورى ب بدونما تخاوت كامل
اب معنى يهموا: من محل جودك الدنيا والآخرة: آب كى سخاوت كاظهورويمامس بحى بوكا، آخرت
مين بجى بوكًا، اوريدبات والع ك موافق ٢ - اسل معفى مثل مِن تاكيد ] في زائد بوك-
ويما كى تخاوت: شعره "إن الحب منكتم" ح ممن ش اسباب محت كايمان كزر چكاب، جس كايك
سبب نوال ب، اس ــ مثمن بين آب ٤ كرم وستحاكى مثالي كزريجى بين - الفصل الثالث ی حی شعرههی

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
وسویںفصل
اور بعض ومرك بكبول برآب كى تخاوت كابيان آجكاب- شعر ١٣٨" وسَلْ حُنينًا، من مال قيمت كى تقيم ]
باب مس بحى آپ كى تخاوت كاذكركز ريچكاب - يدمادى سخاوت كاحال تهاكهآب عليه السلام ك ستخاوت ويوى
ادی بچیقی اورروحانى بحی۔
رومانى تخاوت: لوكول كى بدايت كى فكراورايني سارى زندكى اسل ين صرف كرنا، جوابل علم ير حق ني ..
آخرت ك سخاوت:
شفاعت كبرى، صغرى، شفاعت كى سارى اقسام آب صلى الله عليه وسلم كو حاصل عين- شفاعت كى عاد
تغصیل شعر٣٦می "هو الحبيب الذي ترجی شفاعته،یکزریگییں۔
توجيه: (٢) آب سبب جود الموجودات عين، الله تعالى كى طرف ت تشش آنخضور صلى الله عليه وسلم ك وجه
ست مولَ - يد لورانظام عالم آبٍ ] مثيل وجود مس آياء حس كى تفصيل شعر ٣٣ مي كزريك -
آب صلى الله عليه وسلم كاسب كائنات بوناصوفي زور شورت بيان كرة بين - اس كى اسنادى بحث سبل
کزرچی ۔۔
بين جب ونيا آبٍ ح طفيل وجود م آلى اورونيات بعد آخرت كابونا بعي ضرورى ب، تو معنى يدبواكم
آب صلى الله عليه وسلم ويا وآخرتك وجود ] في سبب -
توجيه: (٣) علا من ابن مقلاش وبرائ فى يدسعى بيان فرماياب:
من جودك: أي: مما جيد عليك. (ص٨٠٪)، كوياي ا ضافة المصدر إلى المفعول >، تومعى يجوكا
إن الدنيا والآخرة هما جاد اللهُ وأنعم به عليك. دئماوآ ◌ُٹے العامات کیخاوت آپ یہی کٍ.
ومن علومك علم اللوح والقلم:
لورح وعلم كا علم آبٍ ك علم كا بن صب، كويا آب كا علم لوح قلم ك علم ست بحى زياده ب - يربات بحى
والخ ٤ خلاف ؛ كيول كماويح محفوزامث قيا مت تك كى چيزين للص حتى ير.
حديث ش ◌ٍ: "وكتب في الذكر كل شيء". (صحيح البخاري، رقم: ٣١٩١، باب ماجاء في قول
الله تعالى: ﴿وهو الذي يبدأ الخلق﴾).
اورقي مت تككى يزول كا علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ] باس مي؛ بلكم خودآپ کی زندکی مین بت
ك باقول كا علم آب كون تهاء بطور مثال بتحديد ين:
(١) مُجدكى خادمن كا انتقال بوكيا اوراًب كونجرن حى.
(٢) حضرت عا تشد رضى الله عنبا كابار كم يموكيا تها اوراًب كوخجرند فى كوكبال ب-

LLL
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
وسویںفصل
(٣) حضرت ما تش رضى الله عنهاٍ مجهول تبمت كى بكرآب وتفصيل معلوم وقى.
(٤) ﴿قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم الخبير﴾. (التحريم: ٣) يتميس فر مايا كم مح علم غيب
(٥) ﴿وما تدري نفس ماذا تكسب غداً ... ﴾. (لقمان: ٣٤)
(٢) ﴿ما يكون من نجوَى ثلاثةٍ إلا هو رابعُهم﴾. (المجادلة: ٧) معلوم بمواكم الله تعالى كوعلم
ب، رسول الد سلى الله عليه وسلم سوفين .
(٤) وفينا نبي يعلم ما في غدٍ، لإ ح والى يجول كوُع فر ماياء اورفر مايا: لا يعلم ما في غد إلا
الله. معلوم بمواكمآبٍ صلى الله عليه وسلم وعلم غيب كلى حاصل نتها.
بكم ال شعر كا خابرى مفهوم توبر يلويول ] عقيد ، ستنجى زيادة خطر ناكب؛ اس لي كه علم غيب ]
بار مثل مذابب كاخلا حديدب:
بريلوى حضرات: آب صلى الله عليه وسلم، علم يغيب كب اور عطائي ب، على كا مطلب يدب كرفيً منت تك
جوف وال تمام واقعات كا علم آب كوب - الدولة المكية مثل مولانا احمد رضاخان صاحب فى اس بات كى
تقرت كاب كهآب كوفيا منت تككا علم ب، فيامت ] بعد كانيس-
ابل سنت والجماعة جن مس علمات ويوبند بجى شامل بين، فرمات بين كهآب كوعلم غيب كلى عطاءونا اصول
وين اورتواتر ک خلاف ب، يرت الاير كواهب كرآب كوسكرول ويزول ، علم نين تها، اور سحابه كرام جى آپ
كوعالم الغيب خي مجمع ست يداس مستله كا خلاصنب.
(لوث: علم غيب كى اقسام، داجب، ولكل، اور ويكر متعلقات بالفصلى بحيث شعر ٨٣ "ولا نبي على
غیب بمتھم،یکزرہہی۔۔)
بهرجال بريلوى حضرات بجى تحديد كرست بين كه صرف في مت تك كاعلم آب كوب؛ كراس شعري
تومصنف رحمه اللهتعالى ايك قد م آسك بده كة كولورح وقلمكا علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ] علم كايك صوب،
كويا آبكاعلم اس ک علاده اور جيب- اس قدر مبالغدكيا كياب؟ لذا شعركانع مطلب كياب؟
جواب: قاعده كمكلام بين بحى مصدر فاعل كى طرف مضاف بوتاب جي علم زيد، اور حى مصدر
مفعول ک طرف مضافوتاے ہے علم کتاب: أي: علم زید بالكتاب.
معنى (١): اب شعر بين بجى اضافت الى المفعول ب اور علم كافاعل محذ وف ب، تو معنى يموكا: علم الناس
باللوح والقلم ظهر من علومك. لعى لوكول كولورح وقلم كى معلومات كا علم آب بجوار

وسویں فصل
(LLA)
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
معنى (٢): علم اللوح والقلم (ظاهر) من علومك. العني لوكول كولورح وقلم كا علم آب بموار
يعنى آب فى لوكول كوبتايا كملويح محفوظ من خلال خلال چزي لهى بولى بين، أكرآب لوكول كونه منات
توأنيس بنحمد معلوم عن بوتاكدلور وقلم كاكيا حالات اوراس مثل كيالكتاب.
معنى (٣): لورح ولم تک بار من آب وعلم في كماس كماكيا حقيقت ب اور محرانج مثل آب فى ملائكة
ح لكم كى آواز بعى ين تمى جوتقديراويح محفوظات نقل كريب ت- بيكر اس طوريربراور است بغيركى واسطت
لورح وعلم ك ذات كوجاننا اور ما تكهى لك كى كيفيت معلوم بونا، يد فقط آب ك خصوصيت ب سى اوركويدبات
حاصل خميس بمولَى، العظيم الثان ويزول كا علم بجى آب ك علوم معين شامل ب - (ابن مقلاث تخمر سل ٨٠٪)
معنى (٣): لو ت لوح محفوظ اوراقلم ت تقدير لك، قلم مرادئيس، يلكن لون ست مراد الله علم كى
تخيّال/ كتابين اورقلم ست علم لك، علم مرادب - بس ين فى يدهوا كه آبس علوم مثل وعلم بعى شامل بج على
شوب لكن اور يورى زندكى اس ميس كافى ] بعد حاصل كرت بين، أكد أمير حاصل بوتاب اور بحت سماداره
جاتاب: كرآبٍ بغيرك كتاب، ورس، مذاكرة وتكرار ك اور بغير يؤ مح علوم اور حكمت كى باقي لوكول كونتات
م. وعلمت كرام ك الورح وعلم كا علم آب عليه السلام - علم كايك مجونا سما حصب-
معنى (١) سب ست. باستراوري غجارب.
علادهازين بعض حضرات فى مندرج ذيل تفصيل بيان كاتب، من ست ثمارا اتفاق خمس؛ اس ليے کریب
معنى شحنبيس، كما تقدم -
تفصيل بيب: علوم اللون والقلم ت مرادوه معلومات جن كولكن كاسم الله تعالى فى قلم كودياتها كدلوح
محفوزا يس لكهوب، چونكه آب وعلم الأولين والآخرين حاصل ب؛ اس لي آب كووه علوم هى حاصل چين.
اشكال: لورح مي ده يات چيزول كاعلم جى ◌ٍ نصير الله -ك موا كونَ نيس جانها؟ تويهر آب عليه السلام ولورح
وقلم كا علم بون كاكما مطلب .
جواب: (١) وه يارا غبى علوم لوح من خير لكم بير، ورنه جواورح وقلم كور كيسكتاب ودان باً چيزول ، علم
بهى وكو سكتاب.
(٢) أكربم مان لين كدان بارفي أموركا علم بحى لورح محفوظ مث ب، تورسول الله صلى الله عليه وسلم فى اس
هد كود يكها جس مخلوق مطلع موسمق ب اوران باري باقول كا علم اس حصن مثل بجميع كوفى مي ديموسكما-
اشكال: دورحولهم ، علم آبٍ سك علم كاحصب و آب كابالّ علمٍ كياب؟
جواب: لورح محفوظ مثل توفي مت تك يش آخ والى باقيمس لكهى كى بين، اورسول الله صلى الله عليه وسلم

وسویمفصل
LLA
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كوفي مت اوراً خرت س احوال كى بيت ى بانول كابجى علم ب.
ليكن ي تفصيل تح نبير؛ كول كمرسول الله صلى الله عليه وسلم وعلوم خمسه ک علا وهلورح محفوظكى تمام باقول كا
علم خير تها اوراً بٍ كوآخرى زندكى من دياجانا خلاف واقع ب - فيامت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ست الثّد
تعالى فرما كيٍ : "فإنك لا تدري ما أحدثوا بعدكم". آپ كواب تك معلوم فيس كدان لوكول في جو
حوض كوثر ت دهكارت جائين } كيما كيا - مرش وفات مس فرمايا: كيما لوكول فى تماز ير مى؟ جواب ملای
برجال: شعر كاحاصل يدبجوا كرئيس آب مست شفاعت كاطلب كارول؛ اس في كهآب كى سخاوت كامل
وئي چ ےاورآخرت چی۔
اللوح:
﴿في لوح محفوظ﴾.(البروج: ٢٢) / ثمن مثل مفسرين فى مقاتل كاقول نقل كياب: "اللوح
المحفوظ عن يمين العرش". (تفسير ابن كثير، روح المعاني، تفسير البغوي، تفسير نسفي، وغيره)
ليكن بخارى شريف كى حديث ت يها جتاب كريدلور محفوز فوق العرش - امام بخارى رحمن الثّه فى
﴿في لوح محفوظ﴾ ك تغير بين بيروايت ذكر فر مالَى : "إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق الخلق:
إن رحمتي سبقت غضبي، فهو مكتوب عنده فوق العرش". (صحيح البخاري، رقم: ٧٥٥٤، باب قول
الله تعالى: ﴿بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ﴾).
فھو عندہ کامطلب التّتعالی کےعلم یں ےکی انسان ےعلم کی وہالتکرسماےی،ییایا،گے
جي: ﴿وعنده علم الساعة﴾.
حافظ ابن حجر رحمه الله فر مات بير: "فهو عنده، أي: ذكره أو علمه، فلا تكون العندية مكانية،
بل هو إشارة إلی کمال کونه مخفیا عن الخلق، مرفوعًا عن حیز إدراكهم".(فتح الباري ٢٩١/٦)
علادهازين لوح محفوناكى كيفيت اورصفات مفسرين تتفصيل ےبیان فر مالی ین- سمحهي چيل:
ابن عباس رضى الله عنه مرفوعا نقل فرمات بين: التد تعالى فى لورح محفوظ كوسفيد مولى كابهاياب اس ]
صفحات سر ياقوت ٤ قلم نوركا اور تحرير جى نورك ب اس كى هوثانى اتى ب بنى آسمان وزمين سك ورمان
ب ـ (المستدرك للحاكم، رقم: ٣٩١٧)
لورح محفوظ ك شرورع مسس بيد عمارت له : "لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده
ورسوله.". اس كى المبانى التى في فى آسمان وزمين ، ورحمانا باور چوث انى شرق مغرب تككى