النص المفهرس

تویںفصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
أبو محمد الحسن بن محمد النحوي الأصبهاني، أبنا ابن فضيل النحوي، أبنا ابن فضيل
النحوي، أبنا عبد الکریم بن علي، ثنا محمد بن محمد بن نعمان، ثنا محمد بن روح، عن
الهلالي محمد بن حرب، قال: دخلت المدينة فأتيت قبر النبي صلى الله عليه وسلم فزرته
وجلست بحذائه، فجاء أعرابي ... (معجم ابن عساكر ٥٩٩/١).
(٣) أخبرنا أبو علي الروذباري، حدثنا عمرو بن محمد بن عمرو بن الحسين بن بقية،
إملاءً، حدثنا شكر الهروي، حدثنا يزيد الرقاشي، عن محمد بن روح بن يزيد البصري،
حدثني أبو حرب الهلالي، قال حج أعرابي فلما جاء إلى باب مسجد رسول الله صلى الله
عليه وسلم أنا خ راحلته ... (شعب الإيمان للبهقي، رقم: ٣٨٨٠).
(٤) أخبرنا عبد الخالق بن يوسف، أنبأنا أحمد بن أبي نصر، أنبأنا محمد بن القاسم
الفارسي، قال: سمعت غالب بن علي الصوفي يقول: سمعتُ إبراهيم المزكي، يقول:
سمعت أبا الحسن بن بقية، يحكي عن الحسن بن محمد، عن ابن فضيل النحوي، عن
محمد بن روح، عن محمد بن حرب الهلالي، قال: دخلت المدينة، فأتيت قبررسول الله
صلى الله عليه وسلم، فجاء أعرابي ... (مثير الغرام الساكن إلى أشرف الأماكن لابن الجوزي، ص ٤٩٠).
(٥) حدثنا أبي إملاءً، ثنا محمد بن سعد، نا الصوت، ثنا عبد الواحد بن أحمد پاسناد
ذكره عن محمد بن حرب الهلالي قال: دخلت مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ... ،
ثم التفت إلى القبر فقال:
يا خيرَ مَن دُفِنتْ في الأرضِ أَعْظُمُهُ ﴾ فطاب من طيبك القيعانُ والأُكُمُ
(مجلسان لأبي سعد البغدادي، ص٨، للشيخ الزاهد الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسين بن
على البغدادي ثم الأصبهاني المتوفى سنة: ٥٤٠هـ).
حضرت على رضى الله عنه ، وا فع كى ووسمدين:
(١) قال ابن السمعاني في الذيل: أنا أبو بكر هبة الله بن الفرج، أنا أبو القاسم يوسف
بن محمد بن يوسف الخطيب، أنا أبو القاسم عبد الرحمن ابن عمرو بن تميم المؤدب، ثنا
علي بن إبراهيم بن علان أنا علي بن محمد بن علي، ثنا أحمد بن الهيثم الطائي، حدثنا أبي
عن أبيه عن سلمة ابن كهيل عن أبي صادق عن علي بن أبي طالب قال: قدم علينا أعرابي بعد
ما دفنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم بثلاثة أيام ... (كنز العمال ٣٨٥/٢، سورة النساء،

تویرفصل
٠١،
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٥٨/٤، كتاب التوبة. والمراد من ابن السمعاني: عبد الكريم بن محمد بن منصور التميمي السمعاني المروزي أبو
سعد، له کتاب الأنساب، وتذیل تاریخ بغداد وغيرهما، م: ٥٦٢هـ.
وذكره بهذا الإسناد السيوطي في الحاوي للفتاوي ٣١٥/٢، وتنوير الحلك في إمكان رؤية النبي والملك).
(٢) والسمهودي ذكرله إسنادًا آخر، قال: وروى ذلك أبو الحسن علي بن إبراهيم بن
عبد الله الكرخي عن علي بن محمد بن علي قال: حدثنا أحمد بن محمد الهيثم الطائي، قال:
حدثني أبي عن أبيه عن سلمة بن كهيل عن بن صادق عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالَى
عنه، فذ کره. (وفاء الوفاء ١٨٦/٤).
فائده:
جماعت اشاعت التوحيد ] قابل اعتماد بورك وحقق حضرت مولانا حسين على فى بحى اس روايت كو
بغير كير سر نقل فر ما ياب فر مات بير: "قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم: روى بعض
الحفاظ عن أبي سعيد السمعاني أنه روي عن علي أنه بعد دفن النبي صلی الله عليه وسلم
جاء أعرابي، فقال: يا رسول الله! جئتُك تستغفر لي إلى ربي، فنودي من القبر الشريف قد
غفرلك". (تحريرات حديث، ٣٥٦).
جولوك اس روايت كومضطرب كهذكر غير قابل اعتماد قراروفي بي اناكى خدمت ميس اوبا ماتهد عرض
س٢ كم مضطرب كى تعريف ابن الصلاح فى ان الفاظ م كب:
"هو الذي تختلف فيه فيرويه بعضُهم على وجهٍ وبعضُهم على وجه آخرمخالف له،
وإنما نسمیه مضطربًا إذا تساوت الروایتان أمّا إذا ترجحت إحداهما بحيث لا تقاومها
الأخرَى ... أو غير ذلك من وجوه الترجيحات المعتمدة، فالحكم للرّاجحة، ولا يطلق عليه
حينئذ وصف المضطرب ولا له حكمُه". (مقدمة ابن الصلاح، ص ٩٤)
يلى بات: ايك فى روايت مث الك الك الفاظ بمول: فيمال يدبات بن أبيس، قصد الك، سند الل اور من
بحى الكاب، مضطرب كى تعريف اس روايت برصادق أمين آتّ .
مضطرب كيك وجوبات:
(١) ايك روايت مث رمى الأعرابي نفسه فوق القبر ت اورايك مث الياًئين - يداضطراب ب-
ليكن يدكولى اضطراب خميس -

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٠٢،
تویںفصل
(٢) اى طرح ظلمت نفسي ايك مش ب، ايك من تخي - بي جى كونَى اضطراب كى وجديمين -
(٣) يدكينا كه جب ني عليه السلام كى تبر ممارک تے آواز آکی توقی کونواب یی بشارت وین کی
كما ضروت ؟
يربالكل ى إ كاربات ب؛ كول كه جب يدوالله قص بين ويحركيا اشكال ؟!
ہےکچنا کیعی کےفواب ی نی کریم څ ےآے کی کیا ضرورت ے؟ے ھی میب بات ے، کیا امام
شافعى رحمه الله كوخواب مثل آب لهفى امام أحمد ابن علبل رحمه الله ] بارت مثل خميس چلايا كمان بهانماش
آتگی؟!
محمود سعيد محمدور فى رفع المنارة (ص،،) بين اس حكايت كوغير تح أور ضعيف كباب اورفر ما ياكمه على اس
كوبطور استيناس واستشهاد ذكر كرت ت؛ تاكه جاء وكس عموم أور شموليت كوبلاوين-
واقعه: (٣) مالك الداررضى الله عنه كاواتهم:
ايك مرتبة حضرت عمررضى الله عنه ] زمان من تخط سالى آلى، (جب تكليف وهكى، (و) اي شخص
الخضرت ملكى تبر مبارك ، باس حاضر بموا اور عرض كيا: اسم الله ك رسول! آب كى احت بلاكت ٤ قريب
آب الله تعالىابت دعاكرين كه الله تعالى بارث برسمات (يدعاكر] ( جلاكيا)،توخواب مثل رسول الله صلى
الثّه عليه وسلم فى اس مخض مت ماقات ك اورفر مايا: عمرك ياس جادة الشاست مير اسلام كبناء اورات كوخوش جرى
سنانا كم الله تعالى بارش برسماوب كاء اور الناس كبنا كهداناتى يرقاتم ربين (بوشيارربين) - بدخواب من كر عمر رضى
اللّه عند روفي سلك اورفر مايا: يس كوفي كوتاءى تي كرماء بال جورجزيمر إلى مثل ياب، تومعذور جول كار
يات ك كتابول (البداية والنهاية وغيره) مين في كر خواب ويك وال بارك بلال بن حادث
مزنى (م: ٥٢٠) بين، أمبول فى يخواب عمر رضى الثمد عنه كمماشف بيان كيماء اورفر مايا: من تمادى طرف رسول
الثّد صلى الله عليه وسلم كا قاصد بول، وحضرت عمر رضى الله عنه فى وريافت فرمايا- ين ثواب تم فى كب ويكها؟
فر مايا: كذ شندرات، فجر حضرت عمر رضى الله عنه فى يدواقد محابه كرام ] ماشف يعيش كيا، تواضبول في كما بلال رقم
کٹے ہں۔
ایک دوسرى روايت مث ب كر خواب ويكف وال بلال بن الحارث بين، اس كى سند مي سيف بن
عمرو الغمى : ليكن اس مثل حرج خميس؛ كونكم اس روايت ست صرف رائى (خواب ديف وار) كى العين مقصور
ث يد كوَ بدار استاد ئيس .
جب تح سندت يدثابت ب كه رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قر بانى فر الى تؤقربالى ثابت مولى؛ أكري

نویںفصل
٤٠٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
قربانى كاما نور محمول مور
اب واقعت معلق چند اموره بالترتيب كلام كياجاتاب:
واقعداور حوالهجات:
حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن مالك الدار، قال: وكان خازن
عمر على الطعام، قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر، فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله
عليه وسلم فقال: يا رسول الله! استسق لأمتك فإنهم قد هلكوا، فأتى الرجل في المنام، فقيل
له: "ائت عمر فأقرئه السلام، وأخبره أنكم مسقُّون، وقل له: عليك الكيس، عليك
الكيس". فأتى عمر فأخبره، فبكى عمر، ثم قال: يارب لا آلو إلا ما عجزت عنه". (المصنف
لابن أبي شيبة، رقم: ٣٢٦٦٥، باب ما ذكر في فضل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. ومثله في: البداية والنهاية، السنة
الثامنة عشر للهجرة. الإصابة في تميز الصحابة ٢١٦/٦ ترجمة مالك بن عياض مولى عمر. دلائل النبوة للبيهقي ٤٧/٧
باب ما جاء في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. الاستيعاب في معرفة الأصحاب تحت ترجمة عمر بن الخطاب
رضي الله عنه. الإرشاد في معرفة علماء الحديث/٣١٤/١ ترجمة مالك الدار مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
تاریخ مدینة دمشق لابن عساكر ٠٤٩٢/٥٦)
قال الحافظ ابن حجر: وروى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح
السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر، قال: أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل
إلى قبرالنبي صلى الله عليه وسلم ... (فتح الباري ٤٩٦/٢).
روات ينمصر كلام:
(١) ابن أبي شيبة: أبو بكر عبد الله بن محمد أبي شيبة، إمام ثقه حافظ حديث، متقن،
عديم النظير. (تذكرة الحفاظ ١٦/٢)
(٢) أبو معاوية: محمد بن خازم الكوفي، الضرير: الحافظ الثبت محدث الكوفة،
م: ١٩٥ هـ، النا في بعض لوكول فى اضطراب كالزام الكايات - جواب يت: قال أحمد: كان والله
حافظا للحديث، ويضطرب في غير حديث الأعمش. (تذكرة الحفاظ ٢١٥/١) اوريروايت أعمش
س٢ ٢، المذاكوكَ كلام جميل .
(٣) أعمش: الحافظ الثقة شيخ الإسلام. (تذكرة الحفاظ ١١٦/١)

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٢) أبو صالح السمان ذكوان المدني، تابعي جليل، م: ١٠١هـ. قال أحمد: ثقة من
أجل الناس وأوثقهم. (تذكرة الحفاظ ٦٩/١)
(٥) مالك الدار: مالك بن عياض نام ، بعض فى صحابه مثل شماركيات - (الإصابة في
تمييز الصحابة ٢١٦/٦، تجريد أسماء الصحابة ٤٧/٢) اور بعض فى جليل القدرتا بعين ين شماركيات - (الطبقات
الکبری١٢/٥)
روات براشكالات اورانس جوابات:
روايت حسب داوى ثقـ اورحديث ک امام ی کر یھ ھی بعض لوک اشکال کرتےہیں:
اشكال: الومعاوية ضعيف ب. ضري خميس، بلكم ولى اورب، أور انقطارعب؟
جواب: يديات بغير شمكس ثابت ب كه سند مثل الومعاويةست مرادمحمد بن خازم مكى سعدى، الومعاوية
ضريكونى ى ير، جن كوامام احمد ف الحافظ الثبت قرارديات، ورنج ذيل عبارات مثل اسابات ] قران
موجودين: (١) امام بخارى فى تاريخ كبيرميس اس روايت كوذكركرت بوت الومعاويةكى كيت ]بجات
محمد بن خازم نام ذكركياب، حس مت كونَ شك با قى خميس ربنا- (٢) علامة غليلى (م: ٥٢٣٩) فى روايت كى
سند مثل محمد بن خازم الضري ذكركيات نام اور أعت دونول مذكور ين. (٣) أعمش ت روايت كرف والول
من سبى ابومعاويةبن اوركوت ثير-(٣) الومعاوية كانام ان حضرات كى فبر ست مثل ب، جن سن ابن إلى شيه
روايت كرت بين اوروه ضريب:
(١) حدثنا محمد بن الحسن بن الفتح حدثنا عبد الله بن محمد البغوي حدثنا
أبو خيثمة حدثنا محمد بن خازم الضرير حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن مالك
الدار قال: أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ... (الإرشاد في معرفة علماء
الحديث ٣١٤/١، ترجمة مالك الدار مولى عمربن الخطاب رضي الله عنه).
(٢) مالك بن عياض الدار: أن عمر قال في قحط: يارب لا آلو إلا ما عجزت عنه، قاله
علي عن محمد بن خازم عن أبي صالح. (التاريخ الكبير للبخاري، رقم: ١٢٩٥).
(٣) محمد بن خازم التميمي السعدي، أبو معاوية الضرير الكوفي، مولى بني سعد بن
زيد مناة بن تميم، روى عن :... وسليمان الأعمش (ع). وروى عنه :... وأبو بكر عبد الله
بن محمد بن أبي شيبة(م ق). (تهذيب الكمال ١٢٨/٢٥).
(٢) سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، مولاهم أبو محمد الكوفي الأعمش، روی

نویںفصل
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
عنه :... وأبو معاوية الضرير (ع). (تهذيب الكمال ٨٣/١٢).
اشكال: مش مشهور مدرس ب اوريمال عن تروايت كرت عين؛ لذايرويت مقبول بيس-
جواب: أعمش مداس ؛ مكر جب الوصارح سلماناست روايت كري ب، توعلا من ذي فر مات بين كروه
روايت متصل ب-
"سليمان بن مهران الأعمش، ... أحد الائمة الثقات، ... ما نقموا عليه إلا التدليس ...
قلت: وهو یدلس، وربما دلس عن ضعیف ولایدری به، فمتى قال حدثنا فلا كلام ، ومتى
قال "عن" تطرق إليه احتمال التدليس إلا في شيوخ له أكثر عنهم: کإبراهيم، وابن أبي وائل،
وأبي صالح السمان، فإن روايته عن هذا الصنف محمولة على الاتصال". (ميزان الاعتدال
٢٢٤/٢).
آخر مس اس روايت سع معلق يحدفوا تداورابم امور كاذكر شيخ محمد عوا من حفظه الله ٤ كلام ت ذكركياجاتا
٢: "مالك الدار: هو مالك بن عياض، ترجمه الحافظ في "الإصابة" القسم الثالث: الذين
ولدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وسماعهم منه ممكن لكن لم ينقل، وقال عنه
الخليلي في "الإرشاد" ٣١٣/١: تابعي قديم، متفق عليه، أثنى عليه التابعون؛ والرواة
الآخرون ثقات.
والرجل الذي جاء القبر النبوي الشريف هو بلال بن الحارث المزني أحد الصحابة
رضي الله عنهم، وسماه سيف الضبيُّ في روايته، وسيف عندهم كالواقدي في شدة ضعفه،
لكن هذا لا يمنع أن يستفاد من روايته مثل هذه الجزئية: تسمية مبهم، على أنه لا يترتب
عليها كبير فائدة، فالأمر قد بلغ أمير المؤمنين عمر، ولم ينكر على فاعله، بل نفَّذ مقتضى
الرؤيا.
وقد ذكر هذا الحديث الحافظ في "الفتح" ٢: ٤٩٥ (١٠٠٩) وعزاه إلى المصنف
وقال: باسناد صحيح.
وتصحيحه هذا ينسحب على رواية الخليلي له في "الإرشاد"٣١٣:١، والبيهقي في
"الدلائل" ٤٧:٧ ومن طريقه ابن عساكر في "التاريخ" ٣٤٥:٤٤، ثلاثتهم بمثل إسناد
المصنف، و کذا صححه ابن كثير في "البداية" ٧: ٩٤،٩٣ وقد نقله عن البيهقي.
وكون الأعمش في رجال السند، وقد عنعن وهو مدلس: لا يضر الحديث؛ لأن

نویمفصل
٠٦،
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
الأعمش من المرتبة الثانية بين المدلسين، وهم الذين احتمل الأئمة منهم تدليسهم لإمامتهم
وقلة تدليسهم في جنب ما رووا، كما قال الحافظ العلائي في "جامع التحصيل" ص ١١٣،
وابن حجر في "تعريف أهل التقديس".
وأنبه إلى أمور، أولاها: أن ابن كثير ذكرفي "تاريخه" المذكور روايات أخرَى للواقعة.
ثانيها: أن البخاري ذ کر في ترجمة مالك الدار من "تاریخہ الکبير"٧(١٢٩٥) عن
علي بن المديني أنه روى الخبر، عن "محمد بن خازم، عن أبي صالح" وسقط من بينهما:
عن الأعمش.
ثالثها: أن الحافظ عزا الخبر في "الإصابة" ترجمة مالك الدار إلى: ابن أبي خيثمة،
وغالب ظني أنه تحريف عن: ابن شيبة، فهما واحد لا اثنان، نعم، فاته عزوه إلى "دلائل
النبوة" للبيهقي کما قدمته.
ثم، إن هذه الواقعة كانت أول سنة ثماني عشرة للهجرة. انظر مزيدا من أخبارها في
"البداية والنهاية" لابن كثير ٩٢:٧". (تعليقات الشيخ محمد عوامة على مصنف ابن أبي شيبة ٦٣/١٧ -٦٤).
تحريات حديث مي بجى اس وافع كاذكر:
اشاعت التوحيد ] متفقة قابل اعمار شخصيت رئيس الموحدين حضرت مولانا سين على صاحب رحمه الله تعالى
فى بحمى يدروايت ذكر فرائى ، فر مات : "وروى البيهقي وابن أبي شيبة أن بلال بن الحارث
جاء إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: يارسول الله! استسق لأمتك، فإنهم قد هلكوا،
فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام وأخبره أنهم يسقون". (تحريات حديث، ص ٣٥٥)
الى مقام يرتوسل ك اوريجى بيت ى روايات كاذكرب-برجال مالك الداركى اس تح روايت اوراس
من مذكوره واقع ذيل ك فوائد صراحتى مماته ما صل موت ين:
(١) بيهوا فقد رسول التد صلى الله عليه وسلم كى وفات ك تقريباً ٨ رسمال بعد يعيش آياء جس مين بكثرت صحابه
موجودے۔
(٢) يوافق قليل القد راور مشهور ممالي بلال بن حادث مزنى رضى الله عنه كاسب جسيما كذا بجى بيان بمواد
(٣) قبر ك ياس حاضر بموكر اس طر دعاكى ورخواست كرنا شرك أمس، ورعد ية محالي بركز ن كرت.
(٣) اس واقعد كوحضرت عمر رضى الله عنه كى ثاتيد وتصويب حاصل ب-
(٥) ووسرت صحابه فى بهي بلاتكير اس كى تاشيد فر مائى؛ "فقالوا صدق بلال". (البداية والنهاية ١٠٤/٧).

توییفصل
L.L
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٣) بواقع سى نص اور شرعى قاعده ت متصادم ثير، ورثه سحابهاور خصوصا حضرت عمر رضى الله عنه اس كو
روفر مادية.
(٤) امت كى اكثريت كاتعامل بهى واقعدكى محت كاواشع قريب، بر مسلك اور برطبقه ] لوك اس يدخل
كرت ير اور فقهافى اس جوازكا فتوى بعي دياسب؛[بلك تر غيب دى ]- (خص انة سمارع مولّ ج ١٢٠٠١٨))
اس روايت براسنادى اشكالات ، علاوه دوسر - اشكالات اوران ـ جوابات:
اشكال: روايت اي شخص كاب بس كامال اورنام ووأول مجهول بين؛ لذا استدلال ورست أمس؟
جواب: جمال تك سند كايات بت تواس ک سب راوى ائمةُ حديث أورثقات بين، جسيما كذا بحى كزرا-
اوراكر جمالت ت آب كى مراديدب كمية خص جوتبري حاضر بموا اوراس فى ثواب ديها، مجمول ب، هوجواب بده
٢ كميمار استدلال رجل ست وخي؛ بلكن حضرت عمر رضى الله عنه كى تقري بي كوآبٍ في اس واقه وقبول فر مايا
اوركما: "يارب لا آلو إلا ما عجزت عنه". توخواب ويض والاحاب كولَ بهى مواس ص كوكَ مطلب
نبيل، استدلال خليفة راشد علب-
يزا جى روايات كزري بين كمية خواب وين وال آدمى ايك بليل القدر صحابي بلال بن حارث مز فى بين،
فود حافظ ابن حجر في رجل كى لعين بين بلال بن حادث كانام ذكر كتاب- (خ البادى ٣٩٩/٣)
اشكال: معروف محابت اور عمر رضى الله عندست مروى بيس؟
جواب: مح سند روايت منقول ، اور مالك الداررضى الله عنه فى است روايت كياب، اوران ]
بان مث ب: "مولَى عمر، وكان معروفًا". (الطبقات الكبرى) يد معروف محالى بين اور أهول فى ريال
حضرت عمر رضى الله عنه ى كاقصد أقل كياب.
اشكال: عمر رضى الله عنه فى خط ] زمان مس خود استفارع خميس كيا اورن قبر الطبر ] ياس استفاع ]
لي سيُ؛ بلكم حضرت عباس رضى الله عنه دعا كرانى-
جواب: قبر مبارك بيجاكررسول الله صلى عليه وسلم ت بارش كى دعاكى ورخواست كرنا فرض يا واجب خميس كه
جب بحى تقا سالى بوتو عمر رضى الله عنه برلازم تهاكه روضة الطبر باس جاكر دعاك ورخواست كرتاوريه
ثواب من اس كا حكم وياكما تها.
عباس رضي الله عنه فى كريم صلى الله عليه وسلم -٤ بيجاك وسيلتن وعا فر الى؛ اس لي ين جى توسل بالنبي
بوا، جسيما كرتو سل كى بحث مي يدروايت ذكركى جات كى- ان شاء الله-
اشكال: مشهور محمد ثين اوراتمد فن ى اس كوذكرتجين كيا؟

تویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
جواب: ١- امام ابوبكر عبد الله بن محمد بن إلى شين، ٣- حافظ ابوبكر تبقى، ٣- حافظ ابن كثير، ٣- حافظ ابن
حجر وغير بم رحم الله جن ٤ حوا لا بجى كررت، يدسب مشهور حضرات خميس تواوركون ين؟
اشكال: حضرت عمر رضى الله عنه فى حديث ك باب مثل شدت احتياط ] باوجود ايك مجهول الحال
اور مجهول الاسم كابات كيف تقول كرلى؟
جواب: (١) يسوال تو حضرت عمر ست ى كرنا جاست-(٣) ظابرب كهوه بمارى اوراًب كى حديثك
[(آب ) بقول] مجمول ب، حضرت عمر ته ] مما من تووه محالى الله حاضر تت أور حضرت عمر خ كونا تهاكه
رسول الله صلى الله عليه وسلم كى حيات برزفى اوراس محابى كى ورخواست برسول الد سلى الله عليه وسلم لا خواب مثل يد
ارشاد فر مانا بالكل عباس في آب فى قول فر ماليات
آخر مثل يدبات آب كويادرب كم بمارب اورآب - بأس محدث اور حقق حضرت مولانا حسين علىّ ى
اس روايت كو"تحريرات حديث" (ص ٣٥٥) من نقل فر ماكر تقول كياب-
واقعه: (٣) حضرت عائشة رضى الله عنها كاواتعه:
ايك مرتبة فقط سالى كى وجدت مدين واس ى تحت إيثان بموت، توأنهول فى حضرت عا تشهد رضى الله
إينا حال بيان كيماء حضرت ما تش رضى الله عنهماف فر مايا: تمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم كى تبرير جاكر مجره كى حت مى
آسمان كى طرف محمودسوران كروو، كه قبر مبارك اوراً سمان -] ورممان حت حائل نمو؛ جناني لوكول فى حضرت
ما تشد رضى الله عنهاـ كت ـ مطابق عمل كيا توخوب بارش مولَ حى كهاتاجاره كلا كماونت كها كما كرموت
بموسكة أوريچ بى كى زيادتي كى وجدت ان كى وحين يحول كثير اوراس سال كانام عام الفتق ركماكيا.
حدثنا أبو النعمان، حدثنا سعيد بن زید، حدثنا عمرو بن مالك النکري، حدثنا
أبو الجوزاء أوس بن عبد الله، قال: قحط أهل المدينة قحطًا شديدًا، فشكوا إلى عائشة
فقالت: انظروا قبرالنبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوامنه كِوَّى إلى السماء حتى لا يكون بينه
وبين السماء سقف، قال: ففعلوا، فمطرنا مطراحتى نبت العشب، وسمنت الإبل حتى
تَفَتَّقَتْ من الشحم، فسُمِّ عامَ الفَتْق". (سنن الدارمي، رقم:٩٣. قال حسين سليم أسد في تعليقاته عليه:
رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة. ومثله في: اتحاف المهرة بالفوائد المبتكرة من أطراف العشرة ١٠٥٤/١٦ للحافظ
ابن حجر. وإمتاع الأسماع ٦١٥/١٤. وسبل الهدى والرشاد ٣٤٧/١٢. ووفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى ١٢٣/٢).

تویرفصل
٤٠٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
راويول ير مصر كلام:
(١) أبو النعمان أحمد بن فضل السدوسي البصري (م: ٥٢٢٣)- امام بخارى رحمه الشد]
استاذ بين، علا من ذيبيف حافظ، ثبت، صدوق، مكثر جي جار به- القابت أخير ياوكياب.
معتر شبين الناسك بارت مثل علا من ابن حمات ك بات نقل كرك أبيس غير معتزا ور بد ترين راوى قراروفي
ين- اناكى خدمت ئين عرض ب كوبماء- اورآبٍ } بؤ حقق اور ناقد محدث علا من ذىٌ فى بجى ابن حمان
كايد كلام الناس بارت مي نقل كياست كه آخرى عمر بين الن كاحافظ بدل كيا تها ان كومعلوم خميس بموجاتها كرئيس
كيمابيان كرتاجول؛ لهذا بعد الاختلاط روايت كرف والول ك تمام روايات غير مقبول بين اور جب به معلوم نه
بوسك كهكوفى روايات قبل الاختلاط بين اوركوى بعد الاختلاط، توان كى سارى روانول كومجوز وياجات كاءكوفى
قابل احتجاج خميس-
علا من امت حمان كى اسابات يدروكرت بوست علا من ذي للمح بين: إمام دار تطفئ فر مات بين: كريم محمد بن
فضل آخرى عمر بين بدل كث ت: بكر بعد الاختلاطالولى منكر حديث أهول لا سلفي بيان حس ك؛ لذاد(ثقی پں۔
ين (زيجٌ) كرتامول: دارتظنى افي زمان ] حافظ حديث بين، اناجيا آدمى امام نسافى ٤ بعد
خميس آيا ده محمد بن فضل ] بار سي ثقد موسى كافيه كرت بين؛ لهذاوا قطنى ] مقاسبا يسى ابن حبان كى
بات كاكوفى اعتبار أخي، ابن حمات كايديات بالكل كزوراور غير معتبر ب .- اورابن حمان محمد بن فضل كى ايك بعلى منكر
حديث يعيش خيس كرسى، ويجران كادعوى كيساب؟ أحّ كلام الذى -(ميزان الاعتدال ٦/٤-٧. وتذكرة الحفاظ
٣٠٠/١).
شايد امام ذبيح كلام سك بعد مزيد بحه كيف كى ضرورت أجير، مابسم اي اسم فائد ونقل كيا جاتاب:
محمد بن فضل كى وفات ٢٢٣هـ م بولى امام دارى عبد الله بن عبد الرحمن، المولود ١ ١٨ ٥، اور المتوفى ٥٣٥٥
٢- اور محمد بن فضل كا اختلا ط وفات ت جإرسال سبا ٢٣٠ هم بتلات بين؛ لذاأمام دارى كى عمر محمد بن فضل كى
وفات ، وقت ٣٩ سال كى تحقي،لذادارى كاسمارع محمد بن فضل ست قبل الاختلاط بون كاغالب امكاناب.
(٢) سعید بن زید بن درهم الأزدي الجھضمي البصري، وفات١٢٩ھ۔انےبارےی
بهى معتر فين في صرف جرح ] اقوال نقل كرف براكتفا كيا، جبكه متعدد اتمد فن ى اس كى توثيق كى؟
جنا ئي امام احمد ، امام بخارك، علا من ابن معين، علما من البوزريعة، على من مجل، علا من محمد بن سعد وغيربسم فى الناكى توثيق كى
٢ - (تهذيب التهذيب ٣٢/٤). لذاان كى روايت مقبول ب-
(٣) عمرو بن مالك النكري: امام زجى فى فقط لف كاقول ذكركيات - ابن حبان فى ثقات يس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(١٠،
تویںفصل
ذكر كماب اورفرمات بين كمان ، ي ک علاده كوفی اورروايت كرم توروايت مقبول - حافظ ابن مجرى
ان -ک حالات مثل اى بات كوآخر مس ذكر كيات، كويايقول فصل ب-
اور عمروبن مالكست يدروايت ان ] بي ن نقل خميس كاتب - ذى فر مات بين كه عمروبن مالكجب
ابو الجوزاء نقل كرين، أو مقبول چي - (ميزان الاعتدال ٢٨٦/٣. وتهذيب التهذيب ٩٦/٨)
(٣) أبو الجوزاء: أوس بن عبد الله الربعي البصري، م: ٣، ٥ - علام محل اور علامن ابن حمان
فى ان كوثقات مثل ثمار كياب، ابن عدى فرمات بين كمامام بخارئل نزويك ضعيف ب، كران كى روايت ورست
ے۔معر غین ے امام بخاری کایقول ذکر کیاے کالواجوزا،ے ہارسےہ في إسناده نظرغریایاے۔
يادر كهامام بخارى فى يد جمله انك حالات ميس ذكر جين كيا؛ لكن التاريخ الكبير من الك روايت نقل كى
ـ جسم من چند روات بين اس ک بعد فى اسناده نظر فر ما ياب- اساس يه كمال لازم آتا كميربات
ابو الجوزاء} بارت كاب؛ لذايد حديث قابل استدلالب-
وضاحت واستدلال:
حضرت عائشة رضى الله عنها كايه مشوره أوراوكول كاس برعمل كرناس لي تهاكهاكر رسول الله صلى الله عليه وسلم
ك حيات مماركن من 3 سالى موتى، و آب كى ذات مجاركنت توسل كرة، يا آبهست وما كروات،
آب ملكى وفات ، بعد بجى ورحقيقت وسيله آب بى كى ذات مجاء كسب؛ كر تبر كاهولها اس توسل كوزيادة مؤثر
بثاف اور ميثان حال لوكول كى اضطرارى كيفيت كوظابر كرفى ]- لي تها، يه مبالغه فى الاستغفارعب-
(مرقاة المفاتيح، باب الكرامات- مظابرق ٥٢٠/٥)
يا يول كماجات كم كشف القبر إلى السماء مسلمانول كاعل تها توريدات عمل ك ما تدوسل بوا، اور كشف تبر
كوبارش من وخل اس طر > كه جب تبر فضا اور آ سمان كى طرف كل كى تواويت رحمت برسنا شرونع مولى،
جي رسول اللّه ◌َّ ف بدر مس آسمان كى طرف باتدائهات توقوليت كابر بونى.
حضرت عائشة رضى الله عنها كايه مثل صحابه كرام ك بدى جماعت كى موجودك من تها؛ بمرسى فى اس؟
یکینینفرائی۔
تحريات حديث كاحواله:
يال بحرايك مرتبهيبات يا دولات بين كه بمارت اوراشاعت التوحيد والول ٤ ج برك
مولانا سین على نے چیحضرت عاشرضى اللهعنها کیاہےروایت بغیر یکیر ے نقل فریالیے،چنانچ فر، ت ییں:

نویفصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
"روى الدارمي عن عائشة قالت: انظروا إلى قبر النبي صلی الله عليه وسلم فاجعلوامنه كوَّى
إلى السماء ففعلوا، فمطروا". (تحريرات حديث، ص ٣٥٢)
شيخ القرآن مولانامحمد طابر رحمه اللهـ بعض عقلي اشكالات:
اس روايت برثخ القرآن مولانا محمد طابر رحمه الله في البصائر مين كَ اشكالات كة بين، سب عقلى
با یںیں۔
اعتراض: تركوا من كما حكمت فى اوريهدين كاكون سااصول >؟
جواب: ١- يتوحضرت عائشة رضى الله عنهات في حاجات كه آب فى اس كام كا مشوره كول ديا؟
سمارت لي صحابه كا عل كافى ◌ٍ.
٣- ابهى وسكمتين ذكرك كثير: (١) ميالغد فى الاستشفارع، (٣) رسول الله صلى الله عليه وسلم كى مزارساوير
حهدت هولف فى اوبر وحمت صفح لى، حياكم حضرت تهانوى رحمه اللهك عبارت بن كزرا.
اعتراض: أكر تبر كوانا رحمت كاسبب موجه أو صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أور شخين كى تبرول وكحلا مجهود
وية:
جواب: يدبات انى بكم فى ب كور وضة اقدس كماتد جيد مبارك متصل جون كى وجدت اس وهولنا
وحمت كاسبب ب: كراس كون هميش كهل أبي مجوزا؛ اس في كر بيركام واجب اور منصوص عليه فيس تهاكه بحيث قبر الطبر
كوكلارئيس -
اعتراض: صحابه زمافي ميس اور بعد مين كى مرتبة فقط سالى مولى: تمركى فى تبر مبارك كا مجرد خمير هولا؟
جواب: (١) بم في يدي کیا کمبر اسالی ی محابن ، کشف قر قض تھا۔ بارش طلی ےہے اوراعمال بحی
ت، توبحمى اس يعمل كيا اور حمي دومر - اعمال -کُ.
(٢) أكربر قط سالى مثل آب حاسة بين كه مدين واسل الى طرح توسل كرة، ويهر مدينت دورلوك
قإسالى من كما كرين ؟! غرض يدكم كوفى متعين طريقة استقاء كالازم خيص، بم تؤيد كفة بين كمية بحى صحابه
كايك طريقة استقاء تها.
واقع: (٥) خليف الج عفر كاواتعه:
ايك مرتبة خليفة البومعفر فى مسجد نبوى بين امام مالك رحمه اللّد وريافت كيما كدات الو عبد التد كيا من قبله

آویںفصل
١٢-
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ك طرف رر كرك دعا كرول، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم كى طرف در كرول؟امام مالك فى فرمايا: كيول
آب إيجاررخ رسول الله صلى الله عليه وسلم -ت بصيرتي جو، حالاتكه وى تمهارت أورتمبارت باب حضرت آدم عليه
السلام - في مت ون وسيله بول س]؛ بلكن آب رسول الله صلى الله عليه وسلم كى طرف متوجه بموجا كي اوراني
كوسفارشىبما كير - التد تعالى فى قرمايات: ﴿ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم﴾. الآية. (النساء: ٦٤)
ملاحظات:
(١) يبدوايت قاضى عيا ض في علمات كرام كى ايك جما عت ست نقل كاب - قاضي عيا ض علاوة على من
سكى، علا من مجهودى، علا من ابن حجر، علامن مقريزى، علامه محمد بن يوسف صائى مثالى، علما من ابن ضياء حقى، علامه
قطا فى اور علا من زرقافى وغيرهرحم اللهتنقل غرالَے.
(٣) علما من ابن حجر، على من بكى، علامة مهودى، على من ضياء شفى، علما من خفاجى، على من زر قافىفى اس كى سندكوتح
قرارویاب۔
(٣) چوتكهروايت شيخ الاسلام على من ابن تيمية رحمه الله ]مزانج] خلاف ب؛ اس في أحولذات
غير معتبر قراروفي ك بوري وعش كب.
كر ان كى باقول كاجواب علا من زرقانى، علا من خفاجى اور علا من اذن ضياء شقى فى وس دياب كميد بلا وجد اس
كوموضوع قراروي عين، حالاتكرسب او حر ک راوی ہیں۔
(٣) حضرت مولانا مرفراز صدر رحمه الله فى علا من ابن يمين رحمه الله ] تناصولى جوابات نقل كر]
اس كاتحقيق جائزهلياب.
بر حال ان واقعات ت اوراس نورعـ وومرت واقعات ت معلوم بموتاست كهرسول الله صلى الله عليه
وسلم ـ روضة الطبري آب ت دعاكى ورخواست كرنا اور شفاعت طلب كرنا جائزب، اسسابات كوفقها فى بجى
كتاب انج مين ذكر كياب- آك فقط ايك عبادت ذكركي جالى ب.
قال القاضي عياض : حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري وأبو
القاسم أحمد بن بقى الحاكم وغير واحد فيما أجازونيه قالوا: أخبرنا أبو العباس أحمد بن
عمر بن دلهاٹ قال: حدثنا أبو الحسن علي بن فهر، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
الفرج، حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب، حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل،
حدثنا ابن حميد قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله

آویںفصل
٤١٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
عليه وسلم فقال له مالك: يا أمير المؤمنين! لا ترفع صوتك في هذا المسجد، فإن الله تعالى
أدب قوما فقال: ﴿لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) الآية. ومدح قوما فقال: ﴿إِن
الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله﴾ الآية. وذمّ قوما فقال: ﴿إن الذين ينادونك) الآية.
وإنّ حرمته ميتًا كحرمته حيا، فاستكان لها أبو جعفر وقال: يا أبا عبد الله! أستقبل القبلة
وأدعوا، أم أستقبل رسولَ الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو
وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به،
فيشفعه الله، قال الله تعالَى: ﴿ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم﴾ الآية. (الشفا بتعريف حقوق
المصطفى ٤١/٢، فصل: واعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. ومثله في: إمتاع الأسماع ٦١٧/١٤. و
سبل الهدى ٤٣٩/١١. ووفاء الوفاء ١٩٧/٤. وترتيب المدارك وتقريب المسالك للقاضي عياض ١٠١/٢، في أخبار
مالك مع الملوك ووعظه إياهم وحسن مقامه).
قال العلامة ابن حجر في الجوهر المنظم: "رواية ذلك عن الإمام مالك جاءَت بالسند
الصحيح الذي لا مطعن فيه". (نقلت هذا الكلام من: تهذيب الفروق والقواعد السنية في الأسرار الفقهية، للشيخ
محمد بن علي بن حسين مفتي المالكية بمكة المكرمة (م: ١٣٦٧هـ)، وهي حاشية على أنوار البروق في أنواع الفروق،
للعلامة شهاب الدين أحمد بن إدريس المالكي الشهير بالقرافي المتوفى: ٦٨٤هـ)
وقال السبكي: "وهو إسناد جيد". (شفاء السقام، ص١١٥). وقال بعد ذكر حال الرواة:
"فانظر هذه الحكاية وثقة رواتها، وموافقتها لما رواه ابن وهب عن مالك". (شفاء السقام،
ص ١١٧).
وقال السمهودي: "وقال عیاض في الشفاء: بسند جيد عن ابن حميد أحد الرواة عن
مالك فيما يظهر قال: ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكًا ... ". (وفاء الوفاء ١٩٧/٤).
وقال ابن الضياء الحنفي: "رواه الحافظ ابن بشكوال ... ، ولا يلتفت إلى قول من زعم
أنه موضوع، لهواه الذي أراده". (تاريخ مكة المشرفة والمسجد الحرام والمدينة الشريفة والقبر
الشريف ٣٤٢/١، للعلامة محمد بن أحمد بن الضياء المكي الحنفي، المعروف بابن الضياء، المتوفى: ٨٥٤هـ)
وقال العلامة الزرقاني: لكن رأيت منسوبا للشيخ تقي الدين بن تيمية في منسكه أن
هذه الحكاية كذب على مالك. هذا تهوّر عجيب؛ فإن الحكاية رواها أبو الحسن علي بن
فهر في كتابه "فضائل مالك" بإسناد لا بأس به، وأخرجها القاضي عياض في الشفاء من

تویںفصل
LIM
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
طريقه عن شيوخ عدة من ثقات مشايخه، فمن أين أنها كذب! وليس في إسنادها وضّاع ولا
كذّاب! (وأن الوقوف عند القبر بدعة، قال: "ولم يكن أحد من الصحابة يقف عنده ويدعو
لنفسه) نفيُّه مردودٌ عليه من قصوره أو مكابرته، ففي الشفاء: قال بعضهم: رأيت أنس بن
مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة فسلّم
على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف. (ولكن كانوا يستقبلون القبلة ويدعون في
مسجده صلی الله عليه وسلم، قال: ومالك من أعظم الأئمة كراهية لذلك) کذا قال: وهو
خطأ قبيح؛ فإن كتب المالكية طافحة باستجابة الدعاء عند القبر مستقبلا له مستدبر القبلة،
وممن نص على ذلك أبو الحسن القابسي، وأبو بكر بن عبد الرحمن، والعلامة خليل في
مناسكه، ونقله في الشفاء [٨٥/٢] عن ابن وهب عن مالك، قال: إذا سلم على النبي صلى
الله عليه وسلم ودعا يقف ووجهه إلى القبر لا إلى القبلة، ويدنو ويسلم، ولا يمس القبر
بيده. انتهى. وإلى هذا ذهب الشافعي والجمهور، ونقله عن أبي حنفية ... ". (شرح الزرقاني على
المواهب اللدنية بالمنح المحمدية، الفصل الثاني: في زيارة قبر الشريف ومسجده المنيف).
وقال الخفاجي: "وفي هذاردٌّ على ما قاله ابن تيمية من أن استقبال القبر الشريف في
الدعاء عند الزيارة أمر منكر لم يقل به أحد، ولم يرو إلا في حكاية مفتراة على مالك، يعني
هذا القصة التي أوردها المصنف، ولله دره حیث أوردها بسند صحيح وذکر أنه تلقاها عن
عدة من ثقات مشیخه، فقوله: إنھا کذب محض مجازفة من ترهاته".(نسيم الرياض ٣٩٨/٣).
علا من ابن بمام رحمن التد روضة الطبركى زيارت ک آداب من تحرير فر مات بين: "ويسأل الله تعالى
حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه عليه الصلاة والسلام، وأعظم المسائل وأهمها سؤال
حسن الخاتمة والرضوان والمغفرة، ثم يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول: يا
رسول الله أسألك الشفاعة، يا رسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك الشفاعة، وأتوسل
بك إلى الله فى أن أموت مسلما على ملتك وسنتك". (فتح القدير ١٨١/٣)
اس مثل صاف طور ير لكماب كه قبر الطبر ] باس التد تعالى ست دعامانكتا بون تورسول الله صلى الله عليه وسلم
٤ وسي ست كرم، حين خاتمه اور مغفرت ك دعا كرت، اور آب عليه السلام ت شفاعت كل ورخواست
كر-
فقدك دومرى كتابون بين اس عتم كى اوريجى مزيد تفصيلات عين.

تویںفصل
١٥-
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
حَاشَاهُ أَنْ يُحْرِمَ ...
اس شعر بس اليامحسوس بوتاب كون هم رحمه اللدفي ] قصد ل اشعار "يا خير من دفنت ... الخ
مع متاثر موے ہیں۔
یا خیرَ مَن دُفِنَتْ بالقاعِ أعظُمُہ اور إن لم یکُنْ في معادي آخذًا بيدي روولکی کرایک
ب، يا خيرَ مَن دُفِنَتْ بالقاعِ أعظُمُه كاوزنُتفعلى فعلن مستفعل فعلن ، اور إنْ لم يكُنْ في
معادي آخذًا بيدي كاوزن مستفعل فى على مستفعلن فعلن ب؛ البرية فرق بيب كر فى ک قصروال اشعار
من قافي مرفوع ، أعظم، الأكم وغيره- اوريجمال قافي مجرورب؛ مكر بحرايكب.
بر حال مذكور وتفصيلات ست يدبات بالكل واع بوكى كدب خص رسول الله صلى الله عليه وسلم كا زيارت ]
سلي جاتاب اوردعا كرتاب وهمحروم خميس وبوتات
نسخول كا اختلاف:
بعضشخوں یں أن يحرم الجاني عنایتہ ے.
انتھی بعون الله تعالى وتوفيقه

نویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
توسل كى مختصر بحث:
يلا مستله: أقسام توسل مختصرا:
(١) توسل بالاعمال الصالحة: اسي أعمال صالحة والله سك ورباريس يش كرك ان ] ويل ست دعاءالكتابة
صورت بالاتفاق جائزب؛ قال تعالى: ﴿ربنا إننا سمعنا مناديًا ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم
فآمناربَّنا فاغفرلنا ذنوبنا وكفر عناسیِّئَاتِنا﴾. (آل عمران:١٩٣)
وقال تعالى: ﴿ربَّنا آمنا بما أنزلتَ واتبعنا الرسولَ فاكتُبْنا مع الشاهدين﴾. (آل
عمران: ٥٣) حديث الغارس بي كم تمن آومول فى افي أعمال صالحة توسل كياتها -(صحيح البخاري،
رقم: ٥٩٧٤، باب إجابة دعاء من بَرَّ والدیه).
(٢) توسل شركية، لعن توسل بعيادة الوسيلة: ابل تورت مراوين ما تكتنا، يا ان كوما ضرناظر مجه كرضرورت
] وقت مشكل كثاً مجهكريكارنا، ين بالاتفاق حرام اور شرك ] مرادف ب-
(٣) توسل فعلى: لعن توسل بطلب الدعاء من الغير - باركول ست در خواست كرنا كهآب قلال كام ]
لي الد تعالى ت دعاكروين - ين چی جائز.ب-
(٣) بزرك كى تبر ر جاكراناست دعاكى ورخواست كرنا: اس بارت مثل حضرت مولانا يوسف لدهيمانوى
صاحب رحمه اللهے تقصیل ـےکام کیاہے،خلاص ہہے: اسسماع موّ ی اختلاف ے؛ اس ےایک
جانب كروقطعى طور يرحن نبين كماجاسكتا - ٢- سلفت ثابت خميس كر شهيدك تبر يرجاكروما كس ورخواست كرة
ست، المذايدورست بيس-
يجر فر مات بين: يد سارى تفصيل غير انجمال بارت مث ب؛ كيوتكه انيات كرام عليهم السلام سك بار
من ميرا عقيده حيات النبى كاب، وبحس سعادت منهد كوباركاه ثبوت ـ آستانة عالية فيحاضرى نصيب بو، وه اكر
آنحضرت صلى الله عليهوسلم كى خدمت مثل دعا اور استغفار ، لي ورقواست كر، توريس است جائزً اورُستحسن
مجمتا سول- (اختلاف امت اورصر الاستقيم، ص ٥٣-٥)
(٥) توسل بالذوات الفاضلة: التدتعالى ت دعاكرت كداب الثمد!ثير خلال بند ] طفيل يا اس
كى بركت يا جاه خلال ميرى دما قبول فرماء يد توسل ورحقيقت توسل بالحبة ب كه مج صالحين ست حت ب اور
محت مل تقلبات جوعل بدنى اعلى ب، تويداست عمل ست توسل ب؛ اس سل يد اشكال وار و خمس جوتا كرولى
اور نى ك ذات كوقضات حاجت من كيا وغل بت؟ يايه توسل بالرحمة ب كه بور حمت ان حضرات منازل مولى

تویرفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اس رحمت كوميرى طرف بهى متوجد فرماء اور رحمت الله تعالى كى صفت ب.
يصورت بجى تقريباً بجمهور علىك نزويك جائزاورستحسن ب- يمال حضرت تقانوى رحمه التدكى عمارت
باكتفا كيا جاتاب تفصيل آفى كى ان شاء الله: «كروبعض فى اس مستله مث ب كوم اختلاف كياب، كر مسلك جمهور
اس س جواز كاب جبكه حد ود شرعية وموزار؛ اس لي مدجب منصور سبى (جوازكا) بموا" - (نشر الطيب)
(٢) توسل باسماء الله تعالى وصفاته: "اللهم إني أسألك بأنك الأحد الصمد الذي لم يلد ولم
يولد". الخ
ولائل جواز:
قرآن مع ولآل:
(١) ﴿وكانوا مِن قبل يستفتحون على الذين كفروا﴾.(البقرة: ٨٩) بي-بودرسول الله صلى الله
عليه وسلم ، آذ ت بها كفارة مقابل بين آب ، ويا ست ى دعاما تكت فت كمات التد !ان وشمول
-٤ مقابل مي في آخر الزمال ] طفيل بمارى مدوفر ما-
آيت كريمه كى بي تغير بتبادر ت اور عام طوري مفسرين اس كوذكرفر مات بين، اسل معى ح علاوه
یستفتحونکےاوردومعایی ھییان کے کے ہیں۔
(١) في صلى الله عليه وسلم ] ذريع ◌ٌ طلب كرت تم اس طور يركديون دعاكرت ت كمات الثّدتواس
في موعود كونيج ول؛ ماكر بم اس كما تهوال كركفار كماته جنك كرين، لميكن يدسى تاد رئيس - ال كاخلاص
يسب: يدعون الله إرساله اورية من قرآن ] الفاظ زيادة منا سبا يس صرف احتمال ] ورجد مث ب-
(٣) يستفتحون من سين طلب ] لي حمي؛ بلكن مبالغه ] ليب، ففى يدب كه- مود كفار
كباكرت في اورائبين آكاد كرت ت كه فقريب في آخر الزمال تشريف لا ين ، تؤبم الناس ما تهدف كر
تهادى خلاف وين س اور سمير ضرور تكست بوكى-
حاصل ينكماكم يستفتحون ے تمن معانى بيان کث کت بين: ١- وسيديكرنا-٣- وماكرنا-٣ - خبروينا؟
تكررانج معنى وسيلهب- جندوجوه ترزي ملاحظ فرمائي:
١-لغت س] اعتبار ت سبى معى رازات، قرآن مي استفعال كاصيغة عموماًطلب ] معى ميس آتا؛ لهذا
يستفتح كاسعن يدب كرده آب ، وسيا من مع طلب كرت تم؛ قال تعالى: ﴿إن تستفتحوا فقد جاءَ كم
الفتح﴾. (الأنفال: ١٩) ﴿واستفتَحوا وخاب كلُّ جبار عنيد﴾. (إبراهيم: ١٥) ﴿ومن كان غنيا
فليستعف﴾. (النساء: ٦) ﴿ويستفتونك في النساء﴾. (النساء: ١٢٧) ﴿واستغفروا ربكم﴾.

نویںفصل
١٨-
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(هود: ٩٠) ﴿إن الذين يستأذنونك﴾. (النور: ٢٢) ﴿فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من
عدوه ﴾. (القصص: ١٥) ﴿فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه﴾. (القصص: ١٨) ﴿إذا اكتالوا
على الناس يستوفون﴾. (المطففين: ٢)
اس طريح كى آيات اوريجىيست ى بين، اور"يودكاكفاركوني صلى الله عليه وسلم كى بعثت كى فجرديناً، انى حكمه
خ واقعد بموكا؛ كر يستفتحون ح كلمت جرد في كامعن بناء رئيس اوراسكومفسرين في قيل كماتهد ذكركيا
٣- وسيله كا معنى سلف صالحين سند مماته منقول.
٣- يات ست مفسرين في وسيله ] معى كواصل معى س طور يذكر كيات اور نجروي ] معى وقيل يا أو
كماتد ذكركيا.
٣- علا من ابن قيم رحمه اللّدى جى يستفتحون عليهم بالنبي صلى الله عليه وسلم كا سعى بيان
فریایا -(بدائع الفوائد ٤٤٥/٢، هداية الحيارى ٢٤٩/١)
اعتراض: منكرين حضرات مكتبة بين كمية فى آب فى بجس روايت ياب، وهوضعيف ب؛ اس لي
كم عبد الملك بن بارون بت كزورب-
جواب: بسم وسيلة كواس روايت ست ثابت خميس كرة؛ بلكن وهو يستفتحون ] لفظ مدى موجودب؛
لین پنکم یستفتحون ے«ومرےاتایمعای ھییان کےکے یں؛اسلے ان٣معای یےایک
معنى كى العين ، لي بسم فى يدروايت ذكر كاب- حضرت تقانونى فر مات بين كم: ترجيح أحد المحتملين
وتائيد أحد الشّقّين في حديث ضعيف بج كافى - (امداد الفتاوى (٣٩/٥)
اعتراض: بعض حضرات فى يستفتحون كانتا ايك معفى بيان كيا كه- بود كفار كوجر وياكرت .
چواب:(١)یستفتحون کا عن 'ْروین)،قطعیطوریربلا احتمال یات کرناہتبدی زیادّ ہے؛اسليے
كاس معنى وقيلك ماتديان كياب، حواسك مرجورج بوش فى كل طرف اشارهب-
(٢) أكر بالفرض بم "خروي " كا معنى مال بحي الير توزياده تن زياده يه موكا كهدونول معانى عموم مجاز ]
طور ير مراد بين كروه آب عليه السلام ، ذريعد وسيلة كرت بوت اس كما تد ماتدات وشمول ت يد جى
كت ◌ّ كمايك فى آسف والاب، جسام تغير مظهرى كى عبادت من وائهعب.
اعتراض: حافظ ابن كثير جي مفسراور محدث فى الى تغير من وسيلة كامعن ذكر جين كيا؛ جبكان كى تغير
اسم زين فيرب؟

آویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
جواب: يريات درست ب كم حافظ ابن كثير فى الى تغير من اس معنى كوذكرتبين كيماء مكر البداية والنهاية
من ذكر كماتب - اس كى عبادت بجى آسح آربى -
ان مغسرين ومحمد ثين كى عبارات ملاحظ فرما كي، فهول فى يستفتحون تتوسل كاسعن بيان كياب:
(١) قال السيوطي: "وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق عطاء والضحاك عن ابن
عباس قال: کانت يهود بني قريظة والنضير من قبل أن یبعث محمد صلی الله عليه وسلم
يستفتحون الله يدعون على الذين كفروا ويقولون: اللَّهم إنا نستنصرك بحق النبي الأمي إلا
نصرتنا علیھم، فينصرون.
وأخرج أبو نعيم في الدلائل من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: كان
يهود أهل المدينة قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إذا قاتلوا من يليهم من مشركي
العرب من أسد وغطفان وجهينة وعذرة، يستفتحون علیهم ويستنصرون يدعون عليهم باسم
نبي الله فيقولون: اللّهم ربنا انصرنا عليهم باسم نبيك وبكتابك الذي تنزل عليه الذي
وعدتنا إنك باعثه في آخر الزمان". (الدر المنثور ٢١٦/١)
وقال السيوطي في تفسير الجلالين: "(وكانوا من قبل) قبل مجيئه (يستفتحون)
يستنصرونه (على الذين كفروا) يقولون: اللَّهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث آخر
الزمان". (تفسير الجلالين).
(٢) بخارىٌ: "وقال غيره: (يستفتحون) يستنصرون". (صحيح البخاري، كتاب التفسير)
(٣) قرطبىٌّ: "قال ابن عباس: كانت يهود خيبر تقاتل غطفان، فلما التقوا هزمت يهود،
فعاذت يهود بهذا الدعاء وقالوا: إنا نسألك بحق النبي الأمي الذي وعدتنا أن تخرجه لنا في
آخر الزمان إلا تنصرنا عليهم قال: فكانوا إذا التقوا دعوا بهذا الدعاء فهزموا غطفان، فلما
بعث النبيُّ صلى الله عليه وسلم كفروا". (تفسير القرطبي ٢٧/٢).
(٣) آلوَيُّ: "(وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا) نزلت في بني قريظة
والنضیر کانوا یستفتحون على الأوس والخزرج برسول الله صلی علیه وسلم قبل مبعثه،
قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وقتادة.
والمعنی يطلبون من الله تعالی أن ینصرهم به علی المشر کین، كما روى السدي أنهم
كانوا إذا اشتد الحرب بينهم وبين المشركين أخرجوا التوراة ووضعوا أيدهم على موضع