النص المفهرس

ـاتوی فصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢٨٠
اعراب:
قدمتك:
قدمتْ: فعل، جميعُ: فاعل، ك: مفعول -
بها: (١) بالليلة. اس ت بها "ليلاً" كزرجكاب، ضميراتي كي طرف رائع ب.
(٢) تراور كابري كربها: أي: بتلك المنزلة بيعى اس مرتهكى وجدت آب كوانيات كرام فى
آح كيا بي "بها" مين "ها" كى غير شعرسابق ين "منزلة" کی طرفرائعې۔
(٣) بأرض بيت المقدس.
سؤال: قدّمتْ مَوَث كول آيا؟ جَكم "جميع)، توموتث بي بـ
جواب: (١)"جميع" بمعنى جماعة في اور جماعة كالفظ مؤنث ◌ٍ.
(٢)"جميع الأنبياء " ک لفظ مسئ مضاف (جميع) فى مضاف اليه (الأنبياء) ث تائيث إلى،
كويافاعل مؤنث بن كيماء اس في فعل بجى "قدّمت" مؤنث آيا- اس بات كواصطلاح مس الكتّاب كت بير،
بعض فى است ضرورت شعرى مثل ثمار كياب، كر مشهوريدب كريد بريزاشعار كما تهد خاص في، اس كى مثال يدر
٢: قال تعالى: ﴿وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها﴾. (آل عمران:١٠٣) ﴿وإن كان
مثقال حبة من خردل أتينا بها﴾. (الأنبياء: ٤٧)
و قال مجنون:
وما حبّ الديار شغفن قلبي ■ ولكن حب من سكن الديار
(ديوان قيس بن الملوح)
و الرُّسْلِ: الأنبياءےعطفے،اوريمعطف الخاص على العام ےقیلےے۔
الرُّسْلِ: كره كما تهدبوتومعنى: جميع الرسل. الرُّسْلُ: ضمنكماتحبوتوين جَنَّ بِ عطف ب.
الرُّسْلُ من عموم ب، حس ست تمام رسول مرادعين، حاصل دونول كايكب-
تقدیم مخدومٍ:
(١) تقديما مثل تقديم مخدوم. (٢) كتقديم مخدوم حرف جار حذف موجات كى وجدت
تقديم منصوب .
تقديم مخدوم ثي تقديم كى اضافت مفعول ك طرف ب.

ـاتوين فصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
تشرتَ:
في كريم مقابر فضيلت من امام ست، يمال بيت المقدس من آب / امام اور مقتدى جوف كاذكرب-
قدَّمتكَ:
(١) تقديم فى مرادب، جسيما كه معرانج -] موقع ◌ٍ مسجد أقصى من انيا ت كرام عليهم السلام فى آب كو
الما منت ـ فيٍ آسح كروياء جس كاذكراً آرباب، شعر بئ سبى معى مرادب-
(٣) تقديم ربى مرادب - بغى تمام انجمات كرام عليهم السلام فى إتي زندكى من آب كوامام اور مرجز ئى
خووت فضل لتعليم كيا- اس كابكوم ذكر الفصل الثالث مثل كزرچكاب.
آيت كريم: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء کم
رسول مصدق لما معکم لتؤمنن به ولتنصرنه﴾.(آل عمران: ٨١) ے می اسی مضمون کیتايدبولی ۔
الأنبياء بها والرسل:
عطف الخاص على العام ، في كالفظ عام ب اور رسول خاص ب، اس كى تفصيل شعره٣ مين
گزریچی۔۔
مخدوم على خدم: مخدوم - امام اورخدمع مقتدى مراد عين، وجميع امام مقتديولت آسم بوتاب،
اى طرح آب بهانجمات كرام عليهم السلام -ت آسك ست- يا مخدوم وخادم كا حقيقى معنى مرادب، وصيع مخد وم خادم
ح آحم عالماب اس طرح آب ﴿ يمسح فتح .
قدّمتكَ:
متعدد روايات مثل يه مضمون واردجواب كم رسول الثديفى معرانج مثل انيات كرام عليهم السلام كى
اما مست كرافى اور بعض روايات مثل اسل بيات كى جى صراحت ب كمانبما ت كرام عليهم السلام فى آبٍ كوآسك كيا-
اور جن روايات مثل يدآيات كه "جريل في يج آ كيا" وهيحى الله ك حكم اورانجيات كرام عليهم السلام كى
رغبت وخوش ت نهار
حديث كساب: آدم عليه السلام اورانس بعد تمام انبيات كرام كومي فى تماز بدهالَى - نماز كاوقت
بموا، توسب في ج آس كرويا- جب بم ثمانت فاررع موت، توجريل عليه السلام فى مجمد كما: الله تعالى
٤ برغمـ آپ ـ ی نمازی ھی۔

٢٨٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ـاتویںفصل
في كريم يفيد كاسفر معراج مثل انبيات كرام عليهم السلام كى امامت كراناء
بعض روايات ت معلوم بموتاب كه في كريم مهفى آسمان مجافت على بجى انيات كرام كى امامت
كرافى اور معراج ت وائل آسف ، بعد دومرك مرتبة جى انيات كرام عليهم السلام كونماز ؤهافى - (سبل البدى
والرشاد)
بعض حضرات فى يدبات حافظ ابن كثير رحمه اللهك طرف منسوب كاب؛ فكريدور ست خميس؛ اس مي كم
حافظ ابن كثير تؤاس بات ك قاتل بين كمآب فى معرانج مثل جاسات - على انيات كرام عليهم السلام كاماحت
كرافى بن أبيس؛ بمكة معرانج ت والمر آسف ] بعد انيات كرام كوثماز برزهانى-
فى كريم مكانيات كرام عليهم السلام كاماحت كرافت تعلق جند روايات ملاحظ فرما كي:
(١) عن أبي هريرة، قال: قال رسول اللّهِ ﴾:" .. وقد رأيتُنِي في جماعةٍ مِن الأنبياء ... ،
فحانت الصلاة فأممتُهم". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٢، باب الإسراء برسول اللّهِ﴾)
(٢) عن أنس بن مالك قال:" ... ، ثم بُعِث له آدم فمَن دونه من الأنبياء عليهم السلام،
فأمهم رسولُ الله﴿ تلك الليلة". (دلائل النبوة للبيهقي ٣٦٢/٢. فتح الباري ٢٠٠/٧. الخصائص الكبرى
٢٥٨/١)
(٣) عن أم هاني عن النبي ﴿﴾ قال: " .. ، فنُشِر لي رهط من الأنبياء، منهم: إبراهيم
وموسى وعيسى عليهم السلام، فصليت بهم، وكلمتُهم". الحديث. (معجم أبي يعلى الموصلي، رقم
١٠. ومثله في: تاريخ الإسلام للذهبي ٢٤٥/١. والخصائص الكبرى ٣٤٢/١-٣٤٤)
(٤) قال الإمام السيوطي: وأخرج ابن عرفة في جزئه وأبو نعيم وابن عساكر من طريق
أبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود، عن أبيه قال: قال رسول اللّه ﴿3﴾: أتاني جبرئيل ... ، ثم دخلت
المسجد فعرفت النبیین مِن بینِ قائمِ وراکعٍ و ساجدٍ ... ، ثم أقيمت الصلاة فاممتُھم".
(الخصايص الكبرى ٢٦٩/١. والخبر مذكور في: تاريخ مدينة دمشق ٥٠٧/٣. وجزء ابن عرفة/ أبو علي الحسن بن
عرفة، العبدي البغدادي، (م: ٢٥٧هـ)، ص: ٨٠، رقم: ٦٩. وتاريخ الإسلام للذهبي ٢٦٩/١. وفتح الباري ٢٠٨/٧)
(٥) "ثم أقيمت الصلاة، فتدافعوا حتى قدّموا محمدا ﴿َّ". (المعجم الأوسط ١٦٦/٤. وفتح
الباري ٢٠٠/٧ . والخصائص الكبرى ٢٨٨/١).
(٦) "ثم دخلت بيت المقدس فجُمع لي الأنبياء عليهم السلام، فقدمني جبريل حتى
أممتُهم، ثم صُعِد بي إلى السماء الدنيا". الحديث (سنن النسائي، رقم: ٤٥٠)، باب فرض الصلاة، وذكر

ـاتویفضل
٢٧٨٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اختلاف الناقلین).
(٧) قال الحافظ ابن كثير: وقال ابن أبي حاتم: حدثني أبي ... ، عن أنس بن مالك
قال: لما كان ليلة أسري برسول الله ﴾ .. ، قال: "فقمنا صفوفا ننتظر من يؤمنا، فأخذ بيدي
جبريل عليه السلام، فقدمني فصليت بهم. فلما انصرفتُ، قال جبريل: يا محمد! أتدري من
صلى خلفك؟ قال: قلت: لا. قال: صلى خلفك كل نبي بعثه الله عز وجل". (تفسير ابن كثير،
أول سورة الإسراء).
وقال صاحب السراج: "وما المانع من أنه ﴿ صلَّى بهم مرتين، فإن في بعض
الأحاديث ذكر الصلاة بهم بعد ذكره المعراج". (سبل الهدى والرشاد ١١٢/٣)
نقل أصحاب السیر، منهم القسطلاني والحلبي إلى ابن كثير أنه قال: "صلی بهم بيت
المقدس قبل العروج وبعده، فإن في الحدیث ما يدل على ذلك، ولامانع منه، انتھی.
وهذا غير صواب! فلا يوجد هذا الكلام في تفسيره و لا في تاريخه، بل قد صرح بأنه
صلى بهم بعد نزوله، فقال: "ثم اخلتفوا في اجتماعه بالأنبياء وصلاته بهم، أکان قبل عروجه
إلى السماء؟ کما دل عليه ما تقدم، أو نزوله منها؟ کما دل عليه بعض السياقات، وهو
أنسب، كما سنذكره على قولين. فالله أعلم". (البداية والنهاية ١٢١/٣)
وقال ابن کثیر: "ولهذا کان کلما مر علی واحد منهم يقول له جبريل عندما يتقدم
ذاك للسَّلامِ عليه - هذا فلانٌ فسلّم عليه، فلو كان قد اجتمع بهم قبل صعوده لما احتاج إلى
تَعَرُّفٍ بهم مرة ثانية. ومما يدل على ذلك أنه قال فلما حانت الصلاة: أَمَّمْتُهُمْ". (البداية والنهاية
١٢٣/٣)
اشكال: بعض حضرات يد اشكال كرت بين كمانيات كرام عليهم السلام كى جماعت مثل ايك خادم اوردومرا
خدوم، إليها باجو يس؛ البذان هم كانيات كرام عليهم السلام كوخادم اورسول الله له كومخد وم قراردينا درست أبيس.
جواب: تنظم رحمه الله ] كلام مين يقيناً كوفى غلطى خميس اورن اس كاشيهم ؟ - أنمول فى ينتمي فرمايا كم
انيات كرام عليهم السلام سب آب #] خادم بين؛ بلكن فقط يد فر مايا كم: تمام النبياست كرام عليهم السلام فى آب
كوآ ◌َ كيا، جيع آوى است مقدى وآسا كرتاب، يا جي خادم ات ٪ كوآسا كرتاب-

اتویفصل
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وراصل ية منصوب بزرع الخافض ◌ٍ،(١) مثل تقديم مخدوم على خدم بـ كتقديم مخدوم
على خدم ت كاف حرف تشبيه حذف بموكيا، اس لي تقديم منصوب ، اشعار مث اليا بكثرت بوتاب؛ البذاية
اشكال ورستنیں۔
فود شار في اس مصر يعد ك شر كرت جوث وجود تشبيه مستقل بيان كاب-جمال يدتثمين وكتب:
مثبه: تقديم الأنبياء محمدًا ﴿َّ.
مشه بـ: تقدیم الإنسان إمامه و مقتداه/ مخدومه.
وچـ: کونه سیدًا وإمامًا.
قصيده برودك بعض اشعار يرشح عبد الله بن صديق غمارى كى تقيد:
شح عبد الله بن صديق غمارى فى قصيده برد٥ ] جاراشعار يرتقيد كاب أوراس كامتبادل يعش كياب- اور
يشعر بهى ان مار اشعار مث ب- انكا كينات كه انبيات كرام عليهم السلام كى مجماعت مثل ايك خادم اور
وومرامخدوم اليها بنحو ئيس؛ لذان أهم كانجمات كرام عليهم السلام كو خادم اور رسول اللّدية كومخد وم قراردينا ورست
نبيس - ان كى عمارت ملاحظ فرمائي:
"هذا خطأ لا شكَّ فیه؛ لأن الأنبياء بعضهم مع بعض لیس فیھم خادمٌ ومخدوم، و لیس
تفضيل بعضهم يقتضي أن يكون المفضول خادمًا للفاضل، بل هم سواءٌ في النبوة، وفي
حديث المعراج المتواتر ذكر النبي ®: أن يحيى وعيسى ويوسف وموسى وهارون
وغيرهم حين تلقوه، حياه كل واحد منهم بقوله: مرحبا بالنبي الصالح، والأخ الصالح.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﴾: الأنبياء إخوة لعلات، أمهاتهم
شتى ودينهم واحد. الحديث. رواه أحمد وأبو داود وصحّحه ابن حبان والحاكم.
وقد أصلحت هذا البيت بقولي:
وقدَّمَتْكَ جميعُ الأنبياءِ بها ﴿ وَكرَّمُوكِ لفَضْلٍ فيك من قِدَمِ
وطُبعت (البردة) بهذا الإصلاح في الإمارات العربية. (مقالة عن قصيدة البردة للعلامة عبد الله
بن الصديق الغماري الحسني، وهي ملحقة في آخر كتاب: "البوصيري مادح الرسول الأعظم، تأليف عبد العال
الحمامصي)
مر شخ غمارى كا يشبه تحمنبيس، جيا كرابجی کزرا

٢٨۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ـاتوي فصل
انبيات كرام عليهم السلام -كماتد طاقات كى ترتيب وحكمت:
في كرم ملاكى انيات كرام عليهم السلام - سماته علاقات ك جوتر تيب مشهور روايات مثل بيان كى كئاب،
اس کا مجموعہہ:
أعياهما: (اس جمله كا مطلب يب كمنى كريم يست مسلسل اورطويل سفركر] جريل اور
بران كوتهكاديا)؛ ليكن ووأول كاتهك جانا روايات ت ثابت خمس؛ ايك ظمى بات ب-
"أعياهما" ان نا مول كى طرف اشارهب:
على آسمان مين آبع ملاقات موتى-
(أ): آدم عليه السلام
دوسري آسمان مثل آبع ملاقات مونى-
(ع) بعيسى عليه السلام
ومرت آسمان مثل آب ست يجى ماقات مونى-
(ي): يكى عليه السلام
يرى آسمان مثل آبت علاقات بولى-
(ي): يوسف عليه السلام
چور آسمان مش آبت الطاقات مولى-
(١): اورئيس عليه السلام
با مجموينس آسمان مثل آبت علاقات جون-
(٥): بارون عليه السلام
سُ آ سمان من آبٍ ت علاقات جوفى-
(م): موسى عليه السلام
سماتوين آسمان مثل آبست ماقات جولى-
(١): ابراهيم عليه السلام
محمد ثين كاكبنات كه من تح روايات مص راوى كوكونى ويتم تحميل بوا، وبال ملاقات كى مذكوره بالاترتيب بيان
کیکی ٢- ديكية: (صحيح البخاري، (١) باب ذكر الملائكة، (٢) باب المعراج)
اس كبر خلاف بعض روايات ميس راوى فى فقط ان انيات كرام ، اسمات كر الى ذكر كة بين، جن
س معراج م رسول اللّه ◌َێکی ماقات چولَ ،گرترتیب بیان څیںی،اور بعض (چيے شريك بن عبدالله) کی
روايت مثل نامول كى ترتيب مثل خلط ملط بوكيات- (ويتة: صحيح البخاري» (١)باب كيف فرضت الصلاة في
الإسراء، (٢) باب ذكر إدريس عليه السلام، (٣) باب قوله: ﴿وكلّمه الله موسى تكليمًا﴾).
علما ت كرام كاكيناب كرجس في ح ماتهد رسول الله لهفى علاقات فر مالى انكوآب ـ ماتحد خاص
منا سبت في اور متعد حكمتس جی بیں۔
علمات كرام كى بعض حكمتين بحداضافى ٤ ما تهديدين:
* آدم عليه السلام:
(١) ابو الأس بين، اورآدم عليه السلام كى اولاد من آب عندالضل ترين رسول ين-

(٢٨٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اتویفصل
(٣) ووثول فى جرت فر مالى، آدم عليه السلام فى جنت كواور رسول الله لهفى مكر كر من كو مجهودا-
(٣) آدم عليه السلام فى اتي اولادكوا مور معاش كى تعليم وتكران ] ذريعدويا كوآبا وكروياءالى طرح
في كريم فى مسلمانول (اني روحانى اولاد) ك وفي تربيت فر ماكرأمين يورى ديمامي دين من كى تبلغ ٤ في
تار فر ماديا اوراسى في آب كوا فى حيات مبار كهفى مين زين كامشر في اور مغربى خط وهاديا كما تها جس ◌ٍ في كريم مخ
فى فريايا كم مرى احت كى حكومت (اس دين حق كماته) وبال تك النتح كى جمال تك مجمنتجع كر] وكهاياًكيا
٢ - (ويتم: صحيح مسلم، رقم: ٢٨٨٩، باب هلاك هذه الأمة بعضهم ببعض)
چنا نج دين فى كوريا مث عام كر نك غرض ست صحابة كرام فى عبد رسالت ى ست تبليغ كاكام شروع
فرماديا تها بر خلافت راشده ميس في ثمار فتوحات موكيس، اس ک بعد بجى اسلام جيلا رباء فى كم هشام بن
عبد الملك (م: ١٣٥هـ) ] زمافي ميس سلمانون ] باس شرق ومغرب كاخراج آفى لكا، جب وهكوفى بادل
ويكهة توفر مات: "سيراج جمال جاب وبال جاكر برس إنير اخراج تومرت ياس، ى آسفة كا"-
تعمي:
أمطري حيث شئت ... الخ كايه مقوله فى حضرات كى طرف منسوب:
(١) بشام بن عبد الملك -(سبل الهدى ١٢٨/٣، شرح الزرقاني ٦٨/٦)
(٢) عبد الملك بن مروان اموى - (إمتاع الأسماع للمقريزي ٨١/١٢)
(٣) خالد بن عمر بن سعيد بن خالد اموى -(الأنساب للأشراف ٦٠٤/٥)
(٣) بارون رشيد عمارى - مواعظكى متعدد كتابول ميس بغير حواله يد مقوله الناك طرف منسوب ب-
عيسى عليه السلام:
(١) أقرب الرسل إلى رسول الله ﴾. وفي الحديث: "أنا أولى الناس بعيسى بن مريم
في الدنيا والآخرة". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٤٣، باب قوله: ﴿واذكر في الكتاب مريم)).
وفي حديث: "أنا أولى الناس بابن مريم، والأنبياء أولاد علات، ليس بيني وبينه
'
نبي". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٤٢، باب قوله: ﴿واذكر في الكتاب مريم﴾).
(٢) "يبعث عيسى عليه السلام إلى الرسول ﴿﴿ ليتقدم للشفاعة الكبرى". سب ےعام
شفاعت جو تمام انسانون ، في وكى، اس كى طرف حضرت عيسى عليه السلام لوكول كى رجمافى فر ماكر أخير في
كريم س باس مجير ح.
(٣) يأتي لتبليغ دين رسول اللّه له. آخرى زمان من جب حضرت عيسى عليه السلام ووباره ونيا

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
ـاتویفصل
ستشریفلا یی ح واس دین یدچورچی مل کرین گے اوراس کی تبليغ بعی فر، ئيس ے.
(٣) يوديول فى آب كى تكذيب كى اور بت اذيت بنافى حى كهآب تقل كا عزم كرياء كم الله تعالى
فى حفاظت فر مات، بينمام حالاتيودك طرف ت رسول الله } سا تهد جى يش آث - ايك مربه آب كو
هايا وراديوت ثان ؤال كرآب كوثم كري كانتظام على كرلها؛ ليكن الله تعالى فى جبريل عليه السلام -، ذريعة
الطلارع وت كرآب ◌َك حفاظت فرمائى.
(٥) آب عليه السلام فى دين كى نصرت ، في حواربين كوتاركيا؛ ﴿من أنصاري إلى الله﴾؟اى
طرح رسول الثديفقهفى بجي غزوة بدراور وتكريبات ت مواقع بروين ] علي الصاديار فرمات.
يحيى عليه السلام:
آب كويوديول فى شجيد كروياء اس بات ك مشاءات رسول الله لكى زندكتيول ب كه- موديول
فى آب كوهافى مثل زبر ومادياء يدز برآب ى جسد الطبر مث يجيلتا رباء بالآخراس كى وجدت آب ملاكى شدرك
كشكّ اورآتٍ وفات باسكت - "كان النبي ﴿ يقول في مرضه الذي مات فيه: يا عائشة! ما أزال
أجِدٌ أَلَمَ الطعام الذي أكلت بخيبر، فهذا أوانُ وجدتْ انقِطاع أبُهُري من ذلك السُّمِّ". (صحيح
البخاري، رقم:٤٤٢٨، باب مرض النبي # ووفاته)
* يوسف عليه السلام:
(١) حسن مثل مشاءات ب - يد مضمون الفصل الثالث من مفصل كزر چكاب.
(٢) يوسف عليه السلام كواست بها يول ت تكليف يجى، آخر جب آب النا به غالب آخُ لوالن سب كو
معاف كردياء رسول اللّد سونمى است قر بي رشيد دارول ست تخت تكليف تيجى ،بكرآپ ن ھی انی معاف کرويات
اسل معاملة مثل اس قدر مشابت ب كه فى كريم قد است وشمول كومعاف كرة وقت حضرت يوسف عليه
السلام تعمل كومونة بنايا وروبى كلمات استعمال فرمات هو يوسف عليه السلام فى اتي بهايول كومعاف كرة
وقت استعمال فريات - (السنن الكبرى للنسائي، رقم: ١١٢٣٤)
(٣) چونكما مت محمد بن يوسف عليه السلام - حسن ] ما تحد جنت مثل جات كى، جيا كد سليم بن عامراور
مقداد بن اسود رضى الله عيمات مروى ؟ - (المعجم الكبير للطبراني ٦٦٤/٢٨٠/٢٠. وقال الهيثمي: رواه الطبراني
بإسنادين، وأحدهما حسن. مجمع الزوائد: ٣٣٤/١٠) اى في يوسف عليه السلام كى ماقات خوش نجرى كاسبب حقى.
* ادريس عليه السلام:
(١) آب كوميت بالتد مقام عطابوا؛ ﴿ورفعناه مكانًا عليًّا﴾. (مريم: ٥٧)

ـاتویفصل
٣٨٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٢) آب سب ت سيب وهانسان بين جس في قلم علمها؛ "إن إدريس كان نبيًّا رسولاً،
وأنه أول من خطّ بالقلم". (فتح الباري ٣٧٥/٦، والحديث صححه ابن حبان) الى طريق رسول الثدي يكو
يست باند مقام عطابوا جوسبت أمه كرتها- اورآب فى دين كى دعوتك في خطوط لكم اورامتكو تعليم وى
كويكوبات ، ذريعدد ما مث دين يهيلاء-
آب ملاكى عظمت كا يتا لكاف } لي يدكتوبات كاباب ى كافى ب - آب عليه السلام كا مكتوب كرامى
جهكر برقل كامال ابوسفيان فى اسلام قول كرسفت بل يول بيان كياتها: "فقلت لأصحابي حين
أخرجنا: ولقد أمِر أمر ابن أبي كبشة إنه يخافه ملك بني الأصفر" ليعى جب تم تكالسكة توفير
فى ساتحول ت كما:محمد له كاوين توبت مثيل کیاء كورول کابادشاه انت أرتاب -(صحيح البخاري، رقم:٧،
بابا کیف کان بدء الوحي)
* بارون عليه السلام:
آب كى قوم في آب كوتكليف دى اور يجز كى عبادت مي بنتلا بوكي، جس يتر بسببتلوث
كث كية ان طرح مشركين مكن احنامك عبادت فتجد ئيس غزوة بدر مثل بينثم رسيد جوسة-
* موسى عليه السلام:
(١) آب عليه السلام فى بنى اسرائيل كى تربيت مث بت مشتقت الهمالى او رخوب محنت كى، في كريم ثان
-كما تهد جى يحالات يش آت - ايك مرتبداس بات ك طرف اشار ه كرت جوم فر مايا: "يرحم الله موسى،
قد أوذي بأكثر من هذا فصبر". (صحيح البخاري، رقم: ٣٤٠٥، باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام)
(٢) آب بنى اسرائيل من أفضل الأنبياء عي اور ني مطلقاًأفضل الانبياء والمرسل ين .
(٣) آب احكام، كتاب اور جمادوال ني ست، يدسماء اموررسول الثديفلاكونجى عطابوت-
(٣) دونول فى بحرت فر مائى، ووول كوحالات فى مجور كروياتها.
(٥) حضرت موسى عليه السلام -] خليف يوشع عليه السلام -] باتحول بيت المقدس مُع بوا، هيك الى طرف
رسول الله ، خليفة ثانى س باحهول بيت المقدس مع بجوار حضرت عمر رضى الله عنه ] زمان ميس-
*ابراهيم عليه السلام:
(١) آب أبو الأنبياء بين اوررسول الله له كاسلسلة نسب آب تك جاتاب باب كى طرف ست نجی اورمال
کیطرفےھی۔
(٢) ووأول حضرات بقول كوتور فى والح بين؛ إبراهيم عليه السلام فى ايك عيد ] موقع يربقول كوتورديا

ـاتوي فصل
٢٨٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تها، ﴿فراغ عليهم ضربا باليمين﴾. (الصافات: ٩٣) اورسول الثديهى مح مكمل موقع براورونكريات
ست مواقع يربول كوتوث فى كابتمام فرمايا-
(٣) رولول یائی کعبیں۔
(٣) نبي كريم مه ف يت سمارت امور مثل سنت ابرائى كوزنده كيا- آب كاوين ابراهيم عليه السلام
ك دين ک بعت زيادة قريب ب.
قال الله تعالى: ﴿قل صدق اللهُ فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفًا﴾. (آل عمران: ٩٥) ﴿قل إنني
هداني ربي إلى صراط مستقيم دِينًا قِيَمًا ملةَ إبراهيمَ حنيفًا﴾. (الأنعام: ١٦١) ﴿ملة أبيكم إبراهيم
هو سمّاكم المسلمين﴾. (الحج: ٧٨) ﴿ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم﴾. (النحل: ١٢٣)
افعال رج أورقربانى اوردومركى سنول ئى رسول الد قه ابراهيم عليه السلام - مماتهد مثابه ين؛ بلكد ابراهيم
عليه السلام كاوين متنب اور رسول الله والش كا وين اس ك شريح ب - (مذكورهبالامور ين ست چندبا منى ان كتابول مس جى
مذكورين: الروض الأنف ١٢٧/٣-١٣١. شرح الزرقاني على المواهب اللدنية ٦٧/٦-٧٠. فتح الباري ٢١٠/٧ -
٢١١. بهجة النفوس ١٩٤/٣-١٩٥ المختصر والشرح، كلاهما لعبد الله بن أبي جمرة الأندلسي، م: ٦٠٠هـ).
انيات كرام عليجم السلام ، مما تهد علاقات كى حكمتول كى بحث ] ضمن مي علمات كرام فى اس موضوعي؟
بهي بحث كاب كدرسول اللّدهفي جس ني كماتهددمس آسمان مث علاقات فر مافى وداسى آسمان بين تسمى
اوراً سمان من خميس، اس كى كيا وجدحى؟؛ ليكن اس بحث كابت ى با من تكلفت خالى نيس.
انيات كرام عليه السلام -مماتهدملاقات كى تعداد وكيفيت:
مجموعة روايات ت معلوم بموتاست كهرسول الله منك ماقات حضرات انبياست كرام عليهم السلام -٤ماته
معراج كارات مي ثمن مرتين جونى:
(١) مسجد قصى بوج كراً سمانول برجاست ت عبد آبهفى انياكى الماحت كرانى-
(٢) آسمانول مثل خاص خاص انيات كرام عليهم السلام ] سماتد ملاقات بونى-
(٣) وابن مثل ايك مرتبة يعر سماء انيات كرام عليهم السلام مسجد قضى بين نجع س -آب فى اس موقع
ير دو باره انيات كرام عليهم السلام ك المحت فر مائى.
سؤال: حديث شريف من آيات كهم فى بيت المقدس جات بو موسى عليه السلام كوافى قبر مثل ثماز
إرهت ريكها - (سنن النسائي، ذكر صلاة نبي الله موسى عليه السلام. ومصنف عبد الرزاق ٥٧٧/٣ باب السلام على
قبر النبي ﴿3﴾)

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٣٩٠
ـاتویںفصل
يحربيت المقدس من تمام انجيات كرام عليهم السلام مع بوست، جن مثل موسى عليه السلام بقى ست-الى شعر
من بكم صفحات على وهحديث كزريك ب، حسن ين اس بات كى صراحت ب كم موسى عليه السلام بحى وبال موجود
ے۔
اب سوال بد كمايك كارات حضرت موسى عليه السلام كوتمن مرتبه من مختلف مقامات ◌ٍكي ويكها؟ اور
باتّ انجهات كرام - مماتحد طاقات كاكيا حقيقت ب؟ بت ست ماؤون لوكول كويدبات محد مس أمير آتّ؟
جواب: قول (١): مشهور قول يد كمرسول الله فيكى علاقات النجمات كرام عليهم السلام -٤ سماته
روحانى طور رحمى، سوات عيسى عليه السلام ٤ كهوداتت جسد كماتهد حقيقت مثل موجود ت؛ كيوتكموه زنده ين،
ابجى تك أخير موت أبيس آلَ ب، باتّ انجمات كرام عليهم السلام - لماقات كمايد كيفيت فى كدانك اجسام
حقيقت مس وبال حاضر نه ست؛ بلكمان كاروحول فى بدن كى شكل اختيار كرلى فى، علمات كرام فى اس مفهوم كويول
بیان کیا»: کانت أرواحهم مصوَّرة في صُور أبدانهم./ أرواحهم تشگّلتْ بصُور أجسامهم. /
أرواحهم مشكّلة بشكل أجسادهم.
اس توجیی محمدوجوبات يدين:
١- معراج كى ايك طويل حديث مث بت: "ثم سار حتى أتى بيت المقدس ... ، ثم لقي أرواح
الأنبياء". (تفسير الطبري، وتفسير ابن كثير، والدر المنثور كلهم في أول سورة الإسراء. والبداية والنهاية ٣١٦/٦)
وفي رواية: "ثُم لَّقُوا أرواحَ الأنبياء". (مسند البزاز، رقم: ٩٥١٨. مجمع الزوائد ٦٨/١)
٢- يد كيفيات روح ين كم با قر س، فجر بالح محول س بيت المقدس ين، يجر اح حول مي آسمان مثل
سم، يدسب كام روح كاب-
٣-اجسادی امل ہکمقرہ،وہالےحشر ے دن تھی ے، اوراروان فتقلبوتی رہیق یں۔
على من ابن قيم رحمه اللّدت "الروح" ميس ال موضوع بر ستنقل كلام فر ما كراسى كوارع قراردياب كم يدروحانى
ما قاتقی۔
قول (٢): يهنى كريم مكى خصوصيت قى كرآب كى ماقات ، في انيات كرام عليهم السلام واجساد ]
سا تهد قرون بت تكلف كى اجازات دى كى فى اوراليازيادى الكرام، لي بواتها-
اسقول کیتامیر مس یاحاديثٹکی جابی یں:
١- "فُنُشِر لي رهطٌ من الأنبياء". (معجم أبي يعلى، رقم: ١٠. مزيد هوالاسل شعرك شرورع مين كرر ين)
٢- "ثم بُعِث له آدمُ فمَن دُونه من الأنبياءِ عليهم السلامُ فأمَّهم". (دلائل النبوة للبيهقي

ـاتویفصل
٢٩١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٦٢/٢)
اسابات كومات وال حضرات في علا من ابن قيم رحمن الشدك- يست فى باقول كاجواب دياب هوأنهولف
روحانى ملاقات ك اثبات مي يش ك بيس- (ويحت: حاشية الرزقاني على المواهب ٧٣/٦)
قول (٣): بجس وقت رسول الله هن آسمانول مي تيج كرانييات كرام عليهم السلام كودريكها تو آب
آسمانول مث ت: كرانبها في كرام عليهم السلام بدستور في قبرول مي سة، آسمانول مث ن ◌ّ، اس ك تاتيد س
عربى زبان ] طريقة استعمال كى وضاحت ك كاتب، ابن إلى حمزه رحمه الله فر ماست يين كري مى ایک احتمال ؟-
مكر بقول ويكر علمات كرام: اس قول مثل ين حر الجاست كه:١- بلاضر ورات حقيقت كومجوز كرمجازليا كيماب.
٢- آح حديث مث إبراهيم عليهم السلام كاحال اور ويكر بعت فى تفصيلات بيان كى كى بين، جواس توجيه كور وكر تى
چں۔
قول (٣): علا من زرقافى رحمه اللدفى البوالوفاء (على بن عقيل بن محمد بغدادى (م: ١٣ ٥٥) ] قول كوقول
مبر م قرارديات-(حاشية الزرقاني على المواهب ٧٣/٦) بكراس مي كوكى فى بات خميس، اوراتى وجدت حافظ ابن
مجر رحمه الله في قول تمراء ليعن روحانى ماقات كوابوالوفاء كاند جب قرارديات - (فتح الباري ٢١٢/٧).
اس بحث حلي ويتم: الروح، ص: ٤٤ -٤٥ فتح الباري ٢١٠/٧-٢١٢. شرح الزرقاني على المواهب
٧٢/٦-٧٣. سبل الهدى ١٣١/٣-١٣٣. بهجة النفوس ١٩٥/٣-١٩٦).
العبي:
"مررت على قبر موسى عليه السلام، وهو يصلي في قبره" حديث ◌ٍ؛ جس ت معلوم بوتا
كرانبيات كرام عليهم السلام إلى تبرول من حيات رومانى رك چين.
انتھی، ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩٣
ساتوي فصل
٠
وَأَنْتَ تَخْتَرِقُ السَّبْعَ الطِّبَاقَ بِهِمْ
فِي مَوْكِبٍ كُنْتَ فِيْهِ صَاحِبَ الْعَلَـ
ترجمة: اورابٍ أن (انيات كرام عليهم السلام) ست کزرت موت سانول آسمانول كوجوايك
وسرت كاوبريل سط كررب ، ايك جلوس مين، جس كا مجندا آب ـ باس تها (بيعى اشكر ] مردار
اور عمير داراب ى -٢).
لغت:
تخترق:
خرق (ض،ن) الشيء خرقا: چاثنا۔
خرق الأرض: ط كرنا؛ قال تعالى: ﴿إِنَّكَ لن تخرِق الأرض﴾. (الإسراء: ٣٧) خرق كامل
معنى الشق والمزق (يجازنا) ب اور مجاز أسط كرفس معى مثل آتاب-
خرق(س) خَرَقًّا:(ا) خوفزدہنا۔ (٢)ےوقوفہونا۔ خرق (ك) خُرْقًا:ےوقوفہونا
اخترق القومَ: لوگوں ے ت مجمع کویچیر کرتطنا.
اخترق الأرضَ: راست كوچيرت موت عرضاً لكل كياء راسته أمير كيا-
السَّبْع:
سبع (ف، ض، ن) القومَ سَبْعًا: سما نوال بونا (سمات كاعد ويوراكرنا).
فعل يقول ابواب ت آتاب - (تاج العروس ١٧٢/٢١)
سَبَع الذئبُ الغنمَ: بير في كابكرى كويكركركهاجانا- أُسبوع: سمات ون - ج: أسابيع.
السَّبْعُ: سمات - السَّبُعُ: ورده - (وفي لغة: السَّبْعُ بسكون الباء) نّ: سِباع.
السُّبْعُ السُّبُعُ: سانوال حصــ
الطباق:
طبق (س) طَبَقًّا: يندبونا- أطبق الشيءَ: أُهانينا -

ـاتویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
طباق ک روتفى بي: ١- مطابقة بعضها من بعض. ٢ - ذات الطبق بدونول معانی اس طرح
يس كـ:
(١) ي مصدر معنى اسم فاعل (مطابق) طابق في مشیه مطابقةً وطِباقًا: اسطر چانا کمیل چیر
ک لثانات اسكا بير ما تدل جائين؛ لذاجب طباق فعل طابق سو كومعن يب: مطابقة بعضها
من بعض، ايك دوست مح موتے ہیں۔
٢-طِباق ٹع ے طبق یا طبقةکی،اوراس کا ٹ ے ٹ چې۔
بيس ريمال شعفى يدب: تّن بند سمات آسمان، يادرجات واسل آسمان-
علم بلاغت مثل طباق وومتفائل معنى كوتع كرف كانامب.
موكب:
وكب (ض) وكبًا ووَ كبانًا: ١- آبستم چلنا - ٢- سيدها كهرابونا.
وكِب الثوبُ (س) وَكبًّا: پر كاميلا مونا- أو كب: جلوس ميم شامل بونا.
الموكبُ: ١- اونث سوارول كا قافلة چوبغرض زينت تكل - ٢- جلوس كی شكل مس يدل، يا سوارات
والول كى جماعت - ج:مواكب.
بارات/ جلوس وغيره كوموكب اس لكية بين كهوه استه جانات، اس كا مقصد ى يدب كما سته سهل؛
تاكد لوكول كوتعلم بو، ورن اكر جلدى علي لكم، توجلوس كاثر ى ثم بموجات كار
صاحب: حُقِق شعراہمیکزریچیٍ.
العلم: تحقيق شعره، و٣٨ م كرريجبٍ .
اعراب:
وأنت واوعطفےےے۔
تخترق: ماضى كى حكم مضارع كاصيغلا ياًكما-هذا من قبيل استحضار الحال الماضي/ حكاية
الحال الماضية، ليعن ما ضي ين يش آسف واسل واقع كواس طريق بيان كرنا كويادها يجى مور بات. نصوص
من اس كى يت ى مثاليس بين، جيد قرآن س ب: ﴿ففريقًا كذبتم وفريقًا تقتلون﴾. (البقرة: ٨٧)
﴿ترميهم بحجارة من سجيل﴾. (الفيل: ٤) ﴿ونريد أن نمُنَّ على الذين استضعفوفي الأرض﴾.
(القصص : ٥)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩۵
ـاتویںفصل
بلاغت كى اس نورع كى آسمان تعريف وفائده علا من آلوى رحمن الثديول بيان فر مات بين: "حكاية الحال
الماضية: ومعنى ذلك: أن تقدر نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان الماضي، أو تقدر ذلك
الزمان كأنه موجود الآن". (روح المعاني ١٠٠/٤)
وصيغة المضارع في قوله تعالى: ﴿فتثير سحابًا﴾ لحكاية الحال الماضية استحضارا
لتلك الصورة البديعة الدالة على كمال القدرة والحكمة. وكثيرا ما يفعلون ذلك بفعل فيه
نوع تميز وخصوصية بحال تستغرق أو تهم المخاطب أو غير ذلك". (روح المعاني ١٧١/٢٢).
السبع الطباق:
موصوف محذوف - السموات: موصوف، السبع: مفت اول، الطباق: مقت ثانى-
بيست ى حكم موصوف محذوف بوتاب، كما في قوله تعالى: ﴿إِنّ رحمت الله (شيء) قریب من
المحسنيين﴾. (الأعراف: ٥٦) ﴿لقد رأى من آيات ربه (الآيات) الكبرى﴾. (النجم:١٨) ﴿للذين
استجابوا لربهم (المثوبة) الحُسنَى﴾. (الرعد: ١٨)
بهم:
(١) لفظ بهم باحالب، أي: تخترق السموات السبع حال كونك مارًا بالأنبياء.
(٢) يا (تمر) بهم كا لخلق محذوف ب، اس صورت مثل يد مجمله أنت في خر عانى:
أنت: مبتدا، تخترق ... الخ جراول، تمر بهم جر غالى -
في مو کب ....
في جار، موكب: موصوف، كنت فيه ... بوراجمل مفت ، موصوف مفت عل كرمجرور، جاء مجر ورل
كرمتعلق بأى فعل جو بهم ،ا علّق - تقدير: حال كونك مارًّا بالأنبياء وحال كونك مارًا
في مو کب.
(٢) اس ست آسمان يت كه في موكبكا متعلق محذوف ب: أي: كائنًا في موكب. حاصل
رولول کایک ې۔
تشرت:
تخترق: اس كلمن مثل فلاسفة كاروب، جويد كت بين كه اجرام سماوية مثل خلق والتمام خميس بموسكتً- يبحث
الى فصل ٤ شروع من اورشق القمركى بحث مين كزريك - ديمت شعره،، ١٠٤-

ساتويفضل
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
السَّبع الطِباق: يتغير قرآن كريم _ ماخوذب؛ قال الله تعالى: ﴿الذي خلق سبع سموات
طباقًا﴾. (الملك: ٣) ﴿ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طِباقًا﴾. (نوح:١٥)
طباق كى٢ آسمان لغيرين ين: ١- بعضهن فوق بعضٍ.
٢- شفق، مطابق ونتشابه (أي: يشبه بعضه بعضًا في الحسن وجودة الصّنع). (تفسير الماوردي
٤٩/٦. مزيد تفصيل تفاسير ميس ملاحظ فرما كين .. )
آسمان وزبين كى تعداد:
آسمانول ک بار ث ﴿سبع سموات طباقًا﴾ آيات كريباً سمالن سمات ميل اورايك دومرت
ک اوبرين؛ کرز بين ک بار من سبع أرضين تخصص آيا اورن طباقًا آيات كوز ميثيل ايك دوم - ٤
اويريين، اس ست يجى اس بات ك طرف اشاره متاب كنز من ايك ، كاب - يد مضمون شعر ٢٨ سح منمن ير
گزرچاپ۔
موكب ع جماعة الأنبياء مراد، اس طرح كه جب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس
آسمان ك طرف جاست سلك، توانبيا في كرام كى اي جماعت آبٍ ، مما تهدفى، جب امامت كرالى توافقيا
كا موجود بونا خور جود ثابت موكياء اورجولوك كيت بين كرفر شتول كى بدى جماعت بيت المقدس مي استقبال
لي موجود فى اس كا ثبوت تميل معلوم بيس-
صاحب العلم:
(١) يزه مجهدا بوتاب، اورجوآدمى جدا أنهاتاب وه مركز توجد بوتاب- شعري صاحب العلم
مراد بكىا كداس جلوس كازينت آب ،ى ت- معرانج كى حديث ست يجى اسل مضمون كى تاتيد بولى ، جى
من براً سمان بريد سوال كيما كيما كمكون ب؟ جبريل عليه السلام فى جواب ديا: جريل- سوال بجواز سماتحد من كون
٢٢ جبريل عليه السلام فى جواب ديا:محمد صلى الله عليه وسلم - سوال بموا: أبيس خاص دعوت دى كاب ؟ جبريل عليه
السلام فى جواب ديا: ى بال !وه خصوص مجمان بي- مانول آسمانول م بيدسؤال وجواب موث؛ تاكم
آب لت عظيم مرتب كايتا هى.
(٢) كناية عن الرياسة. ايمرك باته مش جند ابواكرتاب باس مراديدب كهآب اس جلوس ]
مردارة.

ـاتویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
واقعة معرانج ت معلق چند ضرورى تنبيهات وفوائد:
مقام قرب مثل جبريل عليه السلام كاجانا ثابت خميس:
مقام قرب مثل جبريل عليه السلام كاجانا ثابت أمس - محرانج كى حديثابجي كزرى، اس مش يا معرانج كى
وسرى روايات مي بيس يخير متاكد جب الله تعالى في رسول الله صلى الله عليه والسلام ست كلام فرمايا أورآب
يتمازير فرض كى كى اس وقت حضرت جبريل عليه السلام آب ، مماتحرّ.
كس بكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام ت مشرف موث، اس كى متعين بكهو معلوم خير؛ ليكن وه مقام
قرب جمال كبير بحى جو، وبال كى كاجانا ثابت بيس؛ البتزوج بخارى، جلد ثانى، باب هم الله موسى تكليما مي "فعلا
به إلى الجبار " ] الفاظآت يل، كه جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم والتد تعالى جو جبارين }
مقام قرب ين ل كثُ - يمكن به شريك ك روايت ب، حافظ ابن حجر في شريك بن عبد الله ] بار مي لكما
ب: "صدوق يخطئ". ◌ّ بشار عواداور شعيب ارنا دوما لك بير: "قلنا: إنما أُنزل إلى مرتبة
"صدوق" بسبب خطئه في حديث المعراج، قال المؤلف في مقدمة "الفتح": احتج به
الجماعة، إلا أن في روايته عن أنس لحديث الإسراء مواضع شاذة. قلنا: مجموع هذه
المواضع تزيد على عشرة ذكرها في "الفتح" ٤٨٥/٣ -٤٨٦". (تحرير تقريب التهذيب
١١٤/٢)
بعض روايات مثل آياسب كداس موقع بإكلام كرة جوى الله تعالى في آب صلى الله عليه وسلم كوبتت
العامات لت توازا اور چند بشار تم منا كير، اور نجو احكام وبدايات بحى فرما كين - (اسْ تَّولى تفصيل ]- لي ويَالَ:
الخصائص الكبرى ٢٩٨/١-٢٩٩. دلائل النبوة للبيهقي ٤٠٢/٢-٤٠٣. شرح الزرقاني على المواهب ١٠٢/٦
-١٠٥. الشفا ١٨٣/١ - ١٨٤. سبل الهدى والرشاد ٩١/٣).
رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسمدرة فيى ت آح جانا ثابت بيس:
رسول الله صلى الله عليه وسلم كا سدرة المنتهى = آح جانا ثابت خميس - اس ك وجوبات مخضر أيد ين:
١- حديث شريف كى كتابول مي سدرة المنتهى =آ جاي كاذكرتبس -سدرة المنتهى كى يت
سى تفصيلات بيان كى ك بين: كراس ست اور جان كاذكرتمس؛ بالكميات وسباق معلوم بوتاب كموبالت
واپیہونی۔

ـاتویفصل
(٣٩٨)
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمية
ثابت بعانى حضرت الس رضى الله عنه معرانج كى جور وايت بيان كرة بين وهسبعالشرب.
قال القاضي: "جوَّد ثابت رحمه الله هذا الحديث عن أنس ما شاء، ولم يأت أحد عنه
بأصوب من هذا". (الشفاء ١٨/١-١٧٩)
اسروایت ◌ُ ے.
"ثم ذهَب بي إلى السدرة المنتهى، وإذا أوراقها ... ، فما أحد من خلق الله يستطيع أن
ينعتها من حسنها فأوحى اللهُ إليَّ ما أوحى، ففرض عليَّ خمسين صلاة فی کل يوم وليلة،
فنزَلتُ إلى موسَى". (صحيح مسلم، رقم: ١٦٢، باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم. ومثله في صحيح
البخاري، رقم: ٣٨٨٧، باب المعراج).
بروايات اس مضمون من نص ی کهآب سدرة المنتح ہہے،یھرغمانیں فض بویں یھروایں ی
آت اورموسى عليه السلام ت ماقات بولى، يدكبين جيل التاكد سدرة المنجات اوبرسنة.
٣- سدرة المنتهى كى تغير بين سلف صالحين منقول ب كنة بحريني كامعامله وبال برشتم بموجاتهاب- اس
سےآحے کوی نین جاتا- عن کعب قال: "سدرة المنتھی ینتھي إليها أمر كل نبي وملك". (مصنف
ابن أبي شيبة، رقم: ٣٧٧٣٦)
وقال القرطبي: "واختلف لم سميت سدرة المنتهى على تسعة أقوال ... ، الرابع:
لانتهاء الملائكة والأنبياء إليها ووقوفهم عندها، قاله كعب". (تفسير القرطبي ٦٣/١٧)
٣- يت ست حضرات فى سدرة المنتهى ] ذيل ميس اس بات كى مراحت كاب كهوبال ت آ
كوفى نبي بدهاء می كااستثناءرئيس کیا کیا.
"وتسميتها المنتهى: إما لأنها في منتهى الجنة وآخرها، أو لأنها لم يجاوزها
أحد". (البحر المديد لابن عجيبة ٢٣٣/٧. الكشاف للزمخشري ٤٢٢/٤. تفسير النفسي ١٩٥/٢)
الغرض: رسول الله صلی الله عليه وسلم کاسدرة اتھی ے آگے جانا ثابت ،ی بین،ای لے اس کا کمیں
ذكرئيس متا-
اشكال: حتى متد شرويح حديث مثل الحسابات كى تصرت ب كه سدرة المنتجات آسم رسول الله صلى
اللّه عليه وسلم ٤ علاده كونَ فيس کیا-
جواب: يقيناً بت ت ثار بين فى يدبات ذكر كاب؛ كراس كاكوفى مستتمد حوالد خيل ديات
امام نووى سدرة المنيح كى شرح من فرمات بين: "قال ابن عباس رضي الله عنهما، والمفسرون

ساتویفصل
٧٩٩
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وغيرُهم: سُمِّيتْ سدرة المُنتَهَى؛ لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد إلا رسول
الله صلى الله عليه وسلم". (شرح النووي على مسلم، باب الإسراء)
علامه أووى رحمه الشدكى اسابات كومتعد وحضرات فى إلى شروحات حديث مثل بعيد قل كياب، چند نام يه
يل: فتح الباري ٢١٣/٧. عمدة القاري ٥٦٨/١٠. شرح السيوطي على مسلم المسمَّى:
الديباج ١٩٩/١. مرقاة المفاتيح ٢١٣/١١.
ليكن ان حضرات مي س كاف بى ن واس كى سند بيان أبيس كاب، ورنه ى كما فى اس كى مزيد تحقيق
كاب- امام نووى رحمه اللّدفن مفسرين كاحو الهويات، جنا مجيدبات بعض تقارير مثل، جي: تفسير الخازن
المسمى: لباب التنزيل ١١٥/٣. السراج المنير ٢٨٠/٢. تفسير النيسابوري: غرائب
القرآن ٢٠٢/٢٦ من موجودب، فكر إن مفسر ين فى بجى ابن عباس عليه ] اس قول كومتد طرية رأقل بيس
كماء يزيد يقول مفسرين امام نووى ] بعد .
حاصل الن تمام باقول كايد بمواكه ابن عماس ليه كاية مقول مستند طريق ت ثابت خس، اور جو حضرات
تفاسير بين سلف صالحين ٤ اقوال سند ٤ سماته بيان كرت بين انمول فى است بيان تخصيص كياب؛ بلكم اسکی
بعض روايات سند ك ماتهوالتق بين، من ست معلوم بموتاست كه ابن عباس رضى الله عنها سك نزويك سدرة المنتهى كى
كولَ اورتغيير مختار حى؛ جنائٍ منقول ت كه ابن عباس رضى الله عنها في كعب رضى اللد عند ت اس كى تحقيق كى،
توافهول في كها مخلوقات كا علم يبال فتّ بموجاتاب ... ، ابن عباس رضى الله عنه فى است قول فرمايا-
تغير طرى مي : "ثنا ابن حميد ... ، عن شمر قال: جاء ابن عباس إلى كعب الأحبار
فقال له: حدثني عن قول الله: ﴿عند سدرة المنتهى) فقال كعب: إنها سدرة في أصل
العرش، إلیھا ینتھی علم کل عالم، ملك مقرب أو نبي مرسل.
وبإسناده عن هلال بن یساف، سأل ابن عباس کعبا عن سدرة المنتهى وأنا حاضر
فقال كعب: "إنها سدرة على رء وس حملة العرش، وإليها ينتهي علم الخلائق، ثم ليس
لأحد وراءَها علم". (تفسير الطبري ٥١٤/٢٢)
ووأول روائيول مثل قصر كا مضمون ايك ، اور سب بات متعدد تفاسير ميس بغير سند سك سدرة المنتح كى
تغير بين بيان كى كاب كهابن عباس رضى الله عنهما ينتهي إليها علم كل عالم ال كى تغيير كرت
ير، جي: تفسير القرطبي، تفسير الماوردي، روح المعاني، تفسير البغوي، تفسير الخازن
كلهم في تفسير سورة النجم.