النص المفهرس

پچُفصل
٢٠م
شرح قصيدة البردة
الحدیثیة، ص: ١٤٧)
وقال المعرّي:
والنّجمُ تَسْتَصْغر الأبصارُ صُورَتَه ﴿ والذنب للطرف لا للنجم في الصِّغَر
(ديوان أبي العلاء المعرّي- المسمّى سَقط الزّنْد، ص: ٤٤)
بلاغت:
شعر س تثير مثل ب، عن بيت كوبيتح ماتحد تشبيهدی کی ب۔
حاسد منکر :مثب، من في عینیه رَمد مشہ ہ۔۔
تجاهل: مثبه، رمد: مشه ب، وجد: إنكار الظاهر.
آيات: مثير، ضوء الشمس: مشهرب، وجـ: الظهور والاشتهار عند كل واحدٍ.
انتھی بعون الله تعالى وتوفيقه
وبه ینتهي الفصل السادس، ولله الحمد

صلى الله
الفصل السابع
في معراج رسول الله

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣م
ـاتویفصل
١٠٥
يَا خَيْرَ مَنْ يَمَّمُ الْعَافُوْنَ سَاحَتَهُ
سَعْيًّا وَفَوْقَ مُتُوْنِ الََّيْنُقُ الرُّسُمِ
ترجمه: ال وه ذات كرالى اجوأن من سب ت بالقرب جن ر من (٣تكن) كى روحانى غذا اور الشر
تعالى ـ خش طلب كرف والقصد كرت بين، يزية بموت أور تيجزر فارأو مثول برسوار بموكر
لغت:
يَمَّمَ: قَصَد. اسكاماضى معروف یم، ستعمل ◌ُسں۔ "يُم، محمول ستعمل ے معن سمندر چیکاجانا.
التيمم: القصد إلى الصعيد الطيب لحصول الطهارة.
قال الشاعر:
تيممتُكم لمَّا فقدتُ أولي النُّهَى ﴾ ومن لم يجد ماءً تيمَّمَ بالتراب
(إعانة الطالبين ٧٠/١)
شعریںیم کالغوی اورٹرئی سعی ےہوگےہیں۔
یمُّ سمندرسمندرکو یم ،، اسے کیت یی کیلوک ویال جاےکاقصد کرت ی،یروتفرتےے
وبال جات ين - اورسمتدركو " بحر» بجى كتي ير؛ لأنه يبحر. أي: يَشُقُّ الأرض.
العافون:
عفا (ن) عَفْوًا وَعُفُوًّا (١) ثُنا- (٢) معاف كرنا- (٣) عفا الشيءَ لمهاورزياده كرنا- (٣) كمى
سك پاس طالب كرم بموكر آناء
العافي ـ متعدد معانى بين كريمال مراد: طالب الغذاء الروحاني والمغفرة من الله تعالى
٢- ج. عافون وغُفاة.
عافي ، لفظ كايك لطيفه يد كم مكن ب سائل كو عا في اس لي كية بين كما كثرلوك است جواب
سبي كة بين: معاف كرو،آًس جاد-

ـاتویفصل
القُرّة الفرمة شرح قصيدة البردة
ساحته:
الساحة: كثاده جكه- كهرول ک ورميان على جكه، كهر كاوسيع حن، بدءابال يمكن ب كوكشاده جلهو ساحة
اس في كية بين كهآ وى اس مثل بصل قدمى كرتاب-
سَاحَ (ص) فلان سيحا وسيحانا؛ كى معانى بين، صيح (١) سير وسياحت كرنا- (٢) عمادت ]
ے مخلف علاقوں ی جانا.
﴿سائحات﴾. (التحريم: ٥) كامفى : بليفى جماعت من دين كى خاطر مختلف علىاقول من جان والى
خواكين (شرائط وحد ودكى رعايت سماته) اوراكر مما جرات معنى بونتو جماعت مثل جانا بعى جزوى طور برترك
وطن ب - علامه قرطبى فر مات بين: "السياحة: الجولان في الأرض، وقيل: ذاهبات في طاعة الله
عز وجل، من ساح الماء، إذا ذهب". (تفسير القرطبي ١٩٤/١٨).
سعيًا: سعى (فى) سعيا: (١) كى كام ك كوشش كرنا - (٢) چلنا، ووثنا.
سعى به سِعاية: ردعلى كرنا، شكايت كرنا.
متون :
متُن (ك) الشيءُ مَتانةً: تَحْت ومضبوط مونا- هو متنٌ ومتينٌ.
كتاب كى اصل عمارت كومقن اس لي كت بين كهوه اختصاركى وجدت شكل بوتاب؛ كيونكه: (١) ورياكو
كوز هم بند كيما جاتاب، يجر اس كى شرح بولى ب، يا حاش الكها جاتاب- (٢) يااس لي كه مقن مين عموماً مفتى به
اورقوى اقوال بيان كثر جات بير اور ضعيف اقوال ست اجتناب كياجاتاب-
مَن (ن) متْنًا: قيام كرنا- مَن (ن، ض) متْنًا: يؤدي برمارنا- المتن: كر، چيه- نج: متون.
الأينُق:
الناقة: اون - ج: نوق، أنوق.
أنيق: مل ی انوق تھا،واو یٍضمُێلہونےکی وہہےواداومقدم کرویا أونق ہوکیا، مھمزيد گیف
کی غرض واوكوياء ـ بدل ديا أنيق موکیا-
اس كلمن بين اور بهفى تعليلات ذكركى كبير- (ثارج العروس ٢٢/٢٣-٢٠٢١).
ناق (ض) نَوْقًا: وشت ك جر بي اثارنا-
نوِق (س) تَوَقًّا: مرئى ماكل سفيد مونا- نوَّق الحيوانَ: جالوركوچانا سَهانا-

ـاتویفصل
٢٢۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فاكده:
(١) مذكراون كو جمل اورمونث (اوثى) وناقة كت بير - (٢) چي مذكر يل كو ثور اوراس کی
مؤنث (كات) كوبقرة كت بي - (٣) بهيز بكريول مي دي كو كبش اورمونث (ونى) كو نعجة كية
ين-(٣) بكر- كى جنس بين مذكر (بكرا) كو تيس اورمؤنث (بكرى) و عنزة کت یں۔ (٥) شاة اور
غنم عام ٢- شاة بيراور بكرى دونول كو كت بين،سكر زياده استعمال بكريول مثل بوتاب- اس ک برخلاف
غنم ھی ھیڑ،بکری دونول کوکتے ہیں،مرزیاد« استعمال یری بوتا.
الرُّسُم:
رَسَم: مختلف الفاظ -كما تحكى معانى ]- لي آتابٍ، جي: رَسَم (ن) رَسْمَا رَسَمَانًا: (١) ايجى
ال چينا- (٢) مح كى طرف ليك كرجانا- (٣) لكهنا- (٣) تصوير بتاتا- (٥) فرمان جارى كرنا.
رسمتِ الناقة (ض) رَسِيمًا: أوشى كاتزى دورُ نا اور قد مول كى تحقّ كى وجدت زمين يرنثان والتها-
أرسمَ الناقةً: ێز روژانا.
الرَّسُومُ: (١) ايك دن الكرات حلة ريت والا- (٢) وهاو شى جس ] تحت قدمول ک نثان زمين
ك الإجامعي - نج: رُسُمُ.
اعراب:
سعيا: (١) يع ـ معن ی ب، حال كونهم ساعين. (٢) يسعون سعيا.
وفوقَ: سعيا ◌ٍعطف ◌ٍ، اوري جى حال ب- أي: راكبين فوق الأينق.
تشرت:
يا خير: اب غائب ، صيغ ت خطاب ، سيخ ك طرف الثقات - الثقات ] متعدد مقاصد ئيس
ست يك مقصد سائح كانشاط بها ناب.
قرب وجوارت روضة اقدس حاضر بوى والول كاذكرسعيات كيا كماب اوردور ودرانت آفى
والول کاذ کر فوق متون الآيُقے کیا کیاہ۔
يا خير: يا بعيد كى عدا لي آتاب، أوراكمر تقريب -، لي بولاجا فى تؤاس مي تعظيم، يا تعي، يا استبعاد
مقصود بوتا.

ـاتوين فصل
(٢٦)
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
غاتبانه ند الكاهم
.
اشكال: رسول الثّد صلى الله عليه وسلم ياسى صاحب قبر كودورت تذاكرنا تونا جاتزب! أور غير التدكونما تبانه ندا
كرنا شركين كاكام ب - اوراكرآب كبير كهوهو قريب ت سفة بين، تب بحى الثدى علاوة سى اوركوما ضروناظر
اور حاجت روا جهنا جائزةبيس؟ تون هم فى في صلى الله عليه وسلم ودورتيكيول بكارا؟
جواب: تذاكرنا مختلف اغراض ] سلي بوتاب، يبال وهند أمير بجس مي منادى كو حاضرونا ظر حهاجات؟
بلکمیائی القلب ،وآ وازدیناہے،یاندا اظهارمجت ےليےے۔ییات عام بول چال ی ھی پاگی جابی ے اور
سجى كومعلوم بي كه "يا" - برجكهندا مطلوب بيس بموتى؛ بلكة محى اخبار محت مقصد بموتاب، يا ما فى القلب و
يكارنا مقصود بوتاب، يااوركوكى منقصد بوتا، جي: كوفى خض تكليف كى وجدت كتاب: بات الى! اس مثل ان كو
سنانا مقصد بس؛ بلكن اخبار محبت مقصد بوتاب- شعرااس هم ك تذاكرآ ري يل:
و
■ هل الأزمنُ اللائي مضينَ رواجع
أَمَنْزِلَتَي مَيِّ سَلامٌ عليكما
وهل يرجَعُ التسليمَ أو يَكشِفُ العَمَى ﴾ ثلاثُ الأثافِي والرُّسومَ البَلاقع
(ديوان ذو الرمة، ص ٧٨. واسم ذي الرمة: غيلان بن عقبة (م ١١٧هـ)
وجاء في بعض الكتب باختلاف يسير:
هل الأزمن اللاتي مضينَ رواجع
أيا منزلي سلمی سلام علیکما
(جواهر البلاغة للعلامة أحمد بن إبراهيم بن مصطفى الهاشمي (م: ١٣٦٢هـ)
(١- على ـ وومكانات السلام عليكم! كمياكر شند اوقات وائين آجائي ]-)
اس مثل دوكتش رول كوخطاب ب، كابرى بات ت كمان كوستانا مقصد غير؛ بلكن يدا ظباء محت ب.
تمارسں۔م السّلام علیك أیھا النبُّ ورحمة الله وبر كاته ےھے ہیں،اس س چی(١) حاضر فى
القلب وخطاب ب، (٢) يا معرانج -] وار فع ك حكايت ب، (٣) يا يد عقيده ب كهفر شة يردرود شريف
رسول الله صلى الله عليه وسلم تك بين بين سح، لعن بطور إنشاب.
صحابة كرام اورتابعين]بإ ثمارافي قصائدبين من مثيل دور رسول الد صلى الله عليه وسلم ٤ من مين
"يا" مستعمل ب، كر خطاب مقصود بس، ان قصائدكى اي تلك وهمري بين بوقليل القدر محلبة كرام رضى الله
عنجم في آب صلى الله عليه وسلم ك وفات إسب ت - فقط ايك مثال لا حظ فرما كي، حضرت صفيه رضى الله عنها
في آبٍ صلى الله عليه وسلم ] مرتين عن كبائها:
ألا يا رسول الله كنتَ رجاءنا ﴿ و کنتَ بنا برًّا ولم تکن جافیا

ـاتویر فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تقريباًوس اشعار بين جن مي انبول فى رسول الله صلى الله عليه وسلم وخطاب كياب: كنتَ رحيما،
لِيَبْكِ عليكَ اليومَ، عليكَ من الله السلامُ إلى آخره.
كمل مرتين ملاحظ فرما ين:
ألا يا رسولَ اللهِ كنتَ رجاءنا ﴾ وكنتَ بنا برًّا ولم تكن جافِیا
لِیَبْكِ علیكَ الیوم من کان با کیا
* ولكنْ لِما أخشَى مِن الھَرْجِ آتِیا
وما خِفْتُ مِن بعدِ النبي المکاویا
/
علی جَدَثٍ أَمسَی بِشِبَ ثاِیَا
وعمِّي وآبائي ونفسي وماِیًا
ومُتَّ صليبَ العُود أبلَجَ صافِيَا
/
وكنتَ رحيمًا هاديًا ومُعلِّمًا ﴾
لَعَمِرُك ما أَبْكِي النِيَّ لِفَقدِه
كأنَّ على قلبي لِذکرِ محمدٍ
أفاطِمَ صلَّى اللهُ ربُّ محمدٍ
فِدَّى لرسول الله أُمِّي وخالَتِي
صدقتَ وبلغتَ الرِّسالةَ صادِقًا
فلو أنَّ ربَّ النَّاس أبقَى نَِّنا
عليكَ مِن اللَّهِ السَّلامُ تَحِيَّةً
سعِدنا، ولكِنْ أمُرُه كان ماضِیَا
وأُدخِلْتَ جَنَّاتٍ من العدن راضِيَا
/
أَرَى حَسَنًّا أَيْتَمْتَهُ وَتَرَكْتَهُ ﴿ يَبكي ويَدْعُو جَدَّهُ اليومَ نَائِيَا (١)
حضرت ابوبكر صديق رضى الله عنه ـ اشعار:
إذا تذكرت أنّي لا أراك أبدا
/
كم لي بعدك مِن هَمٍّ يُنَصِّبُني
و في العفاف فلم نعدل به أحدا
كان المِصفّاء في الأخلاق قد علموا ﴾
(١) تفسير القرطبي ٢٢٤/٤. ورُوِيت الأبيات في المعجم الكبير للطبراني عن عروة بفروق يسيرة، وعروة لم يلق صفية
رضي الله عنها. فمِن أهمها: عجز البيت الثالث هكذا: "ولكنْ لِهَرْجٍ كان بعدَك آتيا" (بصيغة الخطاب). وعجز البيت
السابع بلفظ: "ومِتَّ صليبَ الدِّين أبلَجَ صافيا" (بصيغة الخطاب أيضًا). وعجز البيت الثامن بلفظ: "فلو أن ربَّ العرش
أبقاك بيننا" (بصيغة الخطاب أيضًا). (المعجم الكبير ٣٢٠/٢٤. قال الهيثمي: رواه الطبراني وإسناده حسن. مجمع
الزوائد ٦١٧/٨).
وفي بعض الكتب: "وقمتَ صليبَ الدين أبلَج صافيا". (الطبقات الكبرى ٢ / ٣٢٦) وفي بعضها: "وقوَّمتَ صُلْبَ
الدين أبلَج صافيا". (سلوة الكئيب بوفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم، ص ٢٠٧، للعلامة محمد بن عبد الله، الشهير بابن
ناصر الدين الدمشقي (م: ٨٤٢ هـ) وينظر: سبل الهدى والرشاد ٨٦/١١. الطبقات الكبرى ٣٢٦/٢.)
قلتُ: نسب بعض العلماء - منهم ابن سعد - هذه الأبيات لأروى بنت عبد المطلب، وهي أخت صفية. لكن
الأكثر على أنها لصفية رضي الله تعالى عنها. والله أعلم.)

٢٨م
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ـاتویفصل
نفسي فداؤك من ميت ومن بدن ■ ما أطيب الذكر والأخلاق والجسد
(إمتاع الأسماع بما للنبي من الأحوال والأموال والحفدة والمتاع للمقريزي ٥٩٤/١٤. سبل الهدى والرشاد
٢٧٨/١٢. الطبقات الكبرى ٣٢٠/٢).
وقالت عاتكة:
فعليك رحمة ربنا وسلامه ﴿ يا ذا الفواضل والندى والسُّؤْدَد
(الطبقات الكبرى ٣٢٧/٢. إمتاع الأسماع للمقريزي ٥٩٨/١٤. سبل الهدى والرشاد ٢٨٣/١٢).
وقالت هند:
لو كنتَ شاهدَها لم تَكثر الخُطَبُ
/
قد كان بعدك أنباء وهَنْبئة
فاحتل لقومك و اشهدهم ولاتغبُ
إنّا فقدناك فقدَ الأرض وابلها
عليك تنزل من ذي العزّة الكتبُ
قد کنت بدرا ونورا يستضاء به
(الطبقات الكبرى ٣٢٧/٢. إمتاع الأسماع للمقريزي ٦٠٢/١٤).
علمات كرام ، فادى:
خطاب صيغ استعمال كى يوجد مثالول تك بعد مناسب معلوم بموجات كماس مستلمت تعلق علمات
كرام ك منكم عبارات عش ك ماكين، جن ست يدبات واشع بوجاتي > كه اكرامل قم ٤ اشعار ؤهم واسلكا
عقيده ينموكه (١) حضور اكرام صلى الله عليه وسلم ياد يكر زركان دين بذات خود سى كى كوفى مشكل حل نبيسن كرسكة، لكم
وهجربات مثل الله تعالى _ محتاج ين- (٣) يزيداً ومى انجيات كرام اوراوليا كوحاضرونا ظرنه محتا بوتوان اشعار
٤٪ من من كوكى حرج خميس-بال جمال عوامل عقيدهس شراب موسى كانديشد بودبال اجتناب كر-
١- مفتّ فريد صاحب رحمة الله عليه فر مات عين: "المحظور هو النداء بـ "يا محمد" على
عقيدة علم الغيب واعتقاد التسلُّط الغيبيِّ عِلمًا وقدرةً، لا محض النداء". (فادى فريديا / المستمر
ويت: فتاوى محمود يدا/٣٤٠،٣٧٩)
٢- حضرت مفتى آفى صاحب حفظه الله تحرير فرمات بين: "شعر بين بكثرت مجاز واستعاره كااستعمال مونا
ب، اورشاعر بما اوقات الناشما كونجى مخاطب كرتاب جو سفة أور جواب وفي ك البيت خميس وكتير، مثال: ورياء
يائوغيره - ين خطاب على بموتاب، حقق نبين؛ لذاكر كونى خض اس انداز شعرئيس غير الله وخطاب كر اور
مقصد حقيقت من اس ک مشكل كشايا فريا درس بوست كا عقيده نه بو، يلك على طور يومجاز أو استعادة خطاب كرتنابو،
توال اشعار مي كوفي حرج بيس؛ البند فاسد عقيد،كما تهدسل وحرام ٢°- (فتاوى عث فى ٢٣/١-٢٣)

ـاتویفصل
(٢٢٩
الدُّرَّة الفردة شرح قصيدة البرمة
٣- حكيم الاحت حضرت تهانوى رحمة الله عليه فرمات بين: "باراده استعانت واستغاثة، بابا عتقاء حاضر
وناظر موسى ، ثم عندب - اور بدون اس اعتقاد ك حض شوقاًواستلذ اذاماً ذون في ب؛ چونكم اشعار زهذكى
غرض حض اخبار شوق واستلذ اذ بوتاب؛ اس في أقل من توسع كيا كميا، ليكن اكرسى بك اس ک خلاف ديكها
جات توفع كياجات٢٢-(امداد الفتاوى ٣٨٥/٥)
٣- فقيه النفس حضرت مولانا شيد احمد أنتكونى رحمة الله عليه فر مات بين: "يخودآب كو معلوم ب كه غير الله
كورورت تذاكرنا شرك حقيقى جب بموتاب كدان كو عالم، سائح سنتقل عقيد وكر، وان شرك خميس- مثلا: (١) يدر
جاست كهحق تعالى ان كومطلع فرماد كا، (٣) يا باذنه تعالى انكشاف اناكوبوجاوب كا، (٣) يا باذنه تعالى لا تكم
بيج دين سك، جيما كهورودكى نسيت واروب، (٣) ياحض شوقية كتابومحت مي، (٥) يا عرض حال محل محمّ
وحرمان مثل كمافي مواقع بين الكريم كلمات خطابي بو لت بين؛ ليكن بركزن مقصود اسمارع بوتاب ن عقيد هچيل
انى اقسام تع كلماتٍ مناجات واشعار ٪ركانك موت ين كه فى حدذاتهنه شرك، نه معصيت، كر بال يوجد
مؤتم بيوسف ک ان كلمات كامجائع مين كينا مكروه بت كه عوام وضررب اور فى حدذاته ايهام أصحاب؛ لبذات اني
اشعار كارا هنا شع باور ند اس س مؤلف برطعن بوسكتاب"-(فاوى رشيديه: ج١٥٣-١٥٥)
٥- باكستان -، اشاعت التوحيد والسنة ] مقتد احضرت مولانا قاضى مس الدين صاحب فرمات :
"السَّلام عليك أيها النبيُّ ورحمة الله وبر كاته" قلت: هو من قبيل نصب العين الذي يتخيل
المتکلم فیه من یخاطب هو کأنه بمر آی منه ومسمع، ولا يعتقد أنه يعلم ويسمع. كما قال
قائل بالفارسية :
جمالٍ يار ش ديده بنشاد ® تم ازديده يتم ازلب كوبر انشاند
كدان باكيزه كوبر از كاني كرروت تست مع تدكانى
(ترجمة:يارس] جمال كوآ تحول ] ماشى ركها، و«آ تهول اورالبول مويالبصير رباب-اس باكيزه
موقّ تؤكس كان ب كه تزاد (غيره) ز ندكى ك نع كى طرق ب-)
وكما قال قائل :
ألا يا رسولَ الله كنت رجاءَنا ﴾ وكنتَ بنا برًّا ولم تك جافيا
(اليام البارى، ص ٦٣)
مذكور ه بال تفصيل ت اس نورع س اور اشعار كاحال بجى معلوم بموكيا - جيبا كه مولانا جالى رحمة الله عليه كاوه
مشهور قصيده جوحضرت تخ الحديث مولانا محمد زكريا رحمة الله عليه ، يبال ؤهاجاتاتهاورفضائلِ اعمال ی جی

اتویفصل
٣٠م
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ورنج - اس كاييل شعريب:
زيجورى بر آم جان عالم* ترقم يا رسول الله رقم
يعنى فراق ت مخلوق كى جان لكل رى ، توا الثد ] رسول إرقم يتجه، رقم يج- چونكه مولانا جامى
الحضور صلى الله عليهوسلم ] فراق مثل سي تاب ومضطر ست؛ اس سلي اني في قرارى،اخبار كتاب كما_ محمد عوضً!
جيرتست ثقاب الهافي.
الى طرح حضرت مولانا قاسم نانوتوى رحمه الله ـ اشعار (جو قصائدٍ قاكى ميس مذكورين) كاحال ،
چيے يشعر:
مددكرات كرم احدى كرتير سوا* أصيل ب قاسمٍ إ إلى كاكوَ حامى كار
كرم احمدى ست مراد شفاعت محمد يدب - لعن ا شفاعت احدى آب ميرى مدويج كم مثل شفاعت كا
اميد داريون آب كى شفاعت ٤ بغير كام ئيس هاكا.
يَمَّمَ العاقُون ساحتَه:
غير الله استمد الكاشيه اوراس كاجواب:
اشكال: طالبين آب ـ بإس آت بي؛ جبكه ثر يعت كى تعليم يب كهوما الله تعالى ك جات- قال
اللّه تعالى: ﴿قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن﴾. (الإسراء: ١١٠) وقال تعالى: ﴿ولا تدع من
دون اللّه ما لا ينفعك ولا يضرك﴾. (يونس: ١٠٦) وقال تعالى: ﴿ومن أضل ممن يدعو من
دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة﴾. (الأحقاف: ٥) وقال تعالى: ﴿أمن يجيب المضطر
إذا دعاه ويكشف السوء﴾. (النمل: ٦٢)
ي مضمون توقر آن كريم -٤ ١ بم قرين مضامين مثل ست ب كه غير التد وعاما تكتا جازة خس- اورتفصيل
اس بات كمايت كه استعانت كى نمن تمين ين:
(١) غير الثّدت ماتبان طور ينباكهمانكنا يا حاضرت وهجزمانكنا جواست] اختيار بين خميس، جي: كولى شخص
ولى] مما من جاكر سب: مجم بيتاديدو- يد قرامب-
(٢) واجب - التدتعالى ت استعانت واجب ب ـ "وإذا استعنتَ فاستعن بالله". (سنن الترمذي،
رقم: ٢٥١٦، باب قبل أبواب صفة الجنة)
(٣) جائز - ما تحت الاسباب كمات مددما تكما يغنى الياكام جواس ] اختيار مثل بو؛ ﴿وتعاونوا على

اتویںفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣١
البر والتقوى﴾. (المائدة: ٢) من اسباب ] تحت ايك دوسر - كى مدوكر نامراوب - قال الله تعالى:
﴿وأما السائل فلا تنهر﴾. (الضحى: ١٠) وقال تعالى: ﴿حتى إذا أتيا أهل القرية استطعما
أهلها﴾. (الكهف: ٧٧) وقال تعالى: ﴿فأعينوني بقوة﴾. (الكهف: ٩٥) وقال تعالى: ﴿من أنصاري
إلى الله﴾. (آل عمران: ٥٢) وقال تعالى: ﴿إن تنصروا الله ينصر كم﴾. (محمد: ٧)
يرسب اسباب ] تحت سوال كرناب؛ مريمَّم العافون توالياًبين؟ اس كاكما مطلب ؟
جواب: مطلب شعركاي: يا خير من قصَد ساحته السائلون اللهَ للسؤال من الله في
المقام المتبرك راغبين في إجابة الدعاء.
غرض يكر سوال آب صلى الله عليه وسلم مت خميس، يلكن الثّ ى ست مانكتاب: كر مبارك جكه في جاكر؛ اس لي
کمیکلوکول کی تر کے پاس دعا قول ہوی ے۔اسےہہٹے واقعات وشواہلہیں، من ہ ےہگی
یں:
نيك لوكول کی تبريردما قبول سولی :
(١) معروف بن فير وز، الومحفوظ (م: ٢٠١/٥٢٠٠هـ)، جـ معروف كرفى ت مشهورين، آب كى تركوتريات
محرب كماكيات .
ي مضمون خطيب بغدادئٌ، ابن خلكانٌ، يأفقىّ، ابن الملقن وغيره فى واشح الفاظ من نقل فر ماياب.
قالت الخطيب: ذكر معروف الكرخي ... سمعت إبراهيم الحربي يقول: قبر معروف
الترياق المجرب ... حدثنا أبو الفضل عبيد الله بن عبد الرحمن بن محمد الزهري، قال:
سمعت أبي يقول: قبر معروف الكرخي مجرب لقضاء الحوائج، ويقال: إنه من قرأ عنده مئة
مرة "قل هو الله أحد" وسأل الله تعالى ما يريد قضى الله له حاجته ... يقول: سمعت أبا عبد الله
ابن المحاملي، يقول: أعرف قبر معروف الكرخي منذ سبعين سنة ما قصده مهموم إلا فرج
الله همه. (تاريخ بغداد ٤٤٥/١. ومثله في مرآة الجنان وعبرة اليقظان في معرفة ما يعتبر من حوادث الزمان لليافعي
٣٥٣/١، سنة: ٢٠٠. ووفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان لابن خلكان ٢٣٢/٥. وطبقات الأولياء لابن الملقن الشافعي
المصري ٢٨١/١)
(٢) مشهور حافظ حديث عبدالفى مقدى (م: ٥٦٠٠) مؤلف: "الكمال في أسماء الرجال" ے
يهالى ابراهيم بن عبد الواحد بن على (م: ٥٧١٣) ] حالات مثل لكهاب كروم بده كون ظهراور عصر ك درمان

ـاتویفصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣٢
باب صغير] مقابر الشهداء مي جاكر خوددما كيس كرة - عصر تك وبي ري - يدان كان ميش كا معمول تها، هو
مچینیس یچوهاًتها.
قال الذهبي: "إبراهيم بن عبد الواحد بن علي بن سرور ... وكان بين الصلاتين يوم
الأربعاء يمضي إلى مقابر الشهداء بباب الصغير، فيدعو ويجتهد له وللمسلمين إلى قرب
العصر، لا يكاد يفوته ذلك، لما روي عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا في بعض
الأيام، فلما كان يوم الأربعاء بين الظهر والعصر استجيب له، قال جابر: فما أصابني أمر
غائظ، فتوخيت ذلك الوقت، فدعوت إلا رجوت الإجابة". (تاريخ الإسلام ١٨٥/٤٤)
وذكر ابن رجب في ترجمته: "ويواظب على الدعاء يوم الأربعاء بين الظهر والعصر
بمقابر الشهداء من باب الصغير. وقال: ما رأيت مثل هذا الدعاء، أو قال: أسرع إجابة منه".
(ذيل طبقات الحنابلة لابن رجب ٢٠٧/٣. تاريخ الإسلام للذهبي ٣٩٥/١٣)
(٣) نفين بت حسن بن زيد بن حسن بن على (م: ٥٢٠٨)- جن ك، تعلق فاند اناثبوت تها- ]
حالات مثل على من ذيى رحمه الله تحرير فر مات بين كمان كى قبر ك ياس دعا قبول بوتى ب - اوريدان كى خصوصيت
خبير؛ بلكن تمام انيا اوراوليا كى تبرور ، ياس دعا قبول بولى ب- اوريد الياتئاب جسيما كه ويكراوقات واماكن
اجابت کودعا کی قیویت یں غاص غل ے۔( کویانیکلوکول کی قریں یچیاما کن اجابت یےہیں)۔
قال الذهبي: "نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي العلوية :... والدعاء
مستجاب عند قبرها، بل وعند قبور الأنبياء والصالحين، وفي المساجد، وعرفة، ومزدلفة،
وفي السفر المباح، وفي الصلاة، وفي السَّحَر، وِمن الأبوين، ومن الغائب لأخيه، ومن
المضطر". (سير أعلام النبلاء ١٠٧/١٠. وشذرات الذهب في أخبار من ذهب ٤٣/٣. وقال الصفدي: "واشتهر
إجابة الدعاء عند قبرها". الوافي بالوفيات ١٠١/٢٧)
(٣) أمام شافعى رحمة الله عليه فرمات بين: جب مج كولَ حاجت يش آلى ب توروركعت يؤدكرامام
الوظيفة رحمة الله عليه ك قبر هماتامول-اوروبال الله تعالى ست دعاكر تامول توميرى دعا فوراًقبول بوجاتي ب-
قال علي بن ميمون: سمعتُ الشافعي يقول: "إني لأتبرك بأبي حنيفة وأجيء إلى قبره
في كل يوم، يعني زائرًا، فإذا عرضت لي حاجة صليت ركعتين وجئت إلى قبره وسألت الله
تعالى الحاجة عنده، فما تبعد عني حتى تقضى". (تاريخ بغداد ٤٤٥/١. والجواهر المضية في طبقات
الحنفية، ص ٥١٩. ولكن إسناده لم يصح)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣٣٠
ـاتوي فصل
اس روايت سك عمن بين علامه كوثرى رحمه الله في شرف الدين فقيد شافعى (مدرس نظامين بغداد) كا عمل
نقل كياست كهآب في امام شا فعى رحمه الله ، اس عمل ك باب من سناتوخوداس كاتجر بدكياه فر مات بين كراسى
كبركت ت التد تعالى فى فور أميرى دعا قبول فر مالى- (تأتيب الخطيب- ص ٣٣)
(٥) على رضا بن موى كاظم (م: ٢٠٣هـ) ] حالات ميس فود علا من ابن حبان رحمه الثدائنا تجريد بيان
فرمات بين كمطول مثل قيام ک دوران جب بجى جم كوفی تكليف عش آلى تومين على رضا رحمه التدك تبريز جاكر
التد تعالى ت دعاكرما أور ميرى دعاضر ورقول بولى- من سف بار بااس چيز كا مجربه كياب-
قال ابن حبان: "علي بن موسى الرضا ... ، وقبره بسناباذ خارج النوقان مشهور یُزار
بجنب قبر الرشيد. قد زرتُه مرارًا كثيرةً، وما حلت بي شدة في وقت مقامي بطوس فزرت
قبر على بن موسى الرضا - صلوات الله على جده وعليه - ودعوتُ الله إزالتها عني إلا
استجيب لي وزالت عني تلك الشدة. وهذا شيء جربته مِرارًا فوجدته كذالك! أماتنا الله
على محبة المصطفى وأهل بيته صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين". (الثقات لابن حبان
٤٥٧/٨).
وذكر الخطيب: "قال سمعت الحسن بن إبراهيم أبا علي الخلال، يقول: ماهمني أمر
فقصدت قبر موسى بن جعفر ، فتوسلت به إلا سهل الله تعالى لي ما أحب".
وقال الحافظ ابن حجر: "وسمعت أبا بكر محمد بن المؤمل بن الحسن بن عيسى
يقول: خرجنا مع إمام أهل الحديث أبي بكر بن خزيمة وعديله أبي علي الثقفي مع جماعة
من مشايخنا وهم إذ ذاك متوافرون إلى زيارة قبر علي بن موسى الرضى بطوس، قال: فرأيت
من تعظيمه يعني ابن خزيمة لتلك البقعة وتواضعه لها وتضرعه عندها ما تحيرنا". (تهذيب
التهذيب ٣٢٧/٧ ترجمة علي بن موسى).
(٢) مشهور فقيه ومحدث ابن لال: احمد بن على بن احمد بمذافى شافعى (م: ٥٣٩٨) ] حالات مثل علامه
ذييٌّ في ثير ويت نقل كياست كمان كى تبر ك ياس دما قبول بولى ب - يجر فر مات بين: س كبتامول كمانيا اور
اوليا كى تقبرول ك ياس دعا قبول بولى ب (يداين لالك ما تحد خاص خميس): كر شر الط سك ماتحد قول مولى.
قال الذهبي: "ابن لال ... ، قال شيرويه :... والدعاء عند قبره مستجاب. قلت:
والدعاء مستجاب عند قبور الأنبياء والأولياء، وفي سائر البقاع، لكن سبب الإجابة حضور
الداعي، وخشوعه وابتهاله". (سير أعلام النبلاء ٧٦/١٧-٧٧. ومثله في: العبر في خبر من غبر ١٩٣/٢.

ـاتوين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
شذرات الذهب في أخبار من ذهب ٥١٤/٤).
(٤) حضرت ابوايوب الصارى رضى الله عنه (خالد بن زيد، متوفى ٥٥٣) تركى من مدفون چين- سلف
صالحين دى ] زمافى مثلوك آب كى تبرك ديكم بحال اور صفالى كاخاص ابتمام كرت - اور تخط سالى ]
وقت آب ـ وسياست دعاكرت-
قال ابن سعد: "قال محمد بن عمر: وتوفي أبو أيوب عام غزا يزيد بن معاوية
القسطنطينية في خلافة أبيه معاوية بن أبي سفيان سنة اثنتين وخمسین، وصلی علیه یزید بن
معاوية، وقبره بأصل حصن القسطنطينية بأرض الروم، فلقد بلغني أن الروم يتعاهدون قبره
ويُرُمُّونه (وفي صفة الصفوة: يزورونه) ويستقون به إذا قُحِطوا". (الطبقات الكبرى ٤٨٥/٣. سير
أعلام النبلاء ٤٠٥/٢ و ٤١٢. تاريخ مدينة دمشق ٦١/١٦. الروض المعطار في خبر الأقطار للحميري، ص ٤٠٠.
وذكره ابن الجوزي في غير موضع من مؤلفاته، منها: صفة الصفوة ٤٧٠/١. وتلقيح فهوم الأثر، ص ٩٣).
(٨) ابن المقرى (متوفى ١ ٣٨هـ) فريات بين: ايك مرتبه ابوالشيخ طبرانى اور مي مدين منوره مسي ح،
فاقد كى شدت تحمى، يوراون كرركيا، فاقه ، وسر - دان عشاء ، وقت مثل روضة الطبر ٤ باس كيا اور عرض كيا:
يا رسول الله ! يجوك كى شدت ب- بإحدى دير ين ايك شخص است دو غلا مول ] ما تدآيًا، وهوونول كما فى كى
توكريال الهات موث ، اس فى وهسب كانا ت ميس ور ديا اور كما كن في كريم صلى الله عليه وسلم فى ثواب
م ج الباكر فى،اسم دياب.
روي عن أبي بكر بن أبي علي، قال: "كان ابن المقرئ يقول: كنت أنا والطبراني،
وأبو الشيخ بالمدينة، فضاق بنا الوقت، فواصلنا ذلك اليوم، فلما كان وقت العشاء حضرت
القبر، وقلت: يا رسول الله! الجوع! فقال لي الطبراني: اجلس، فإما أن يكون الرزق أو
الموت. فقمت أنا وأبو الشيخ، فحضر الباب علوي، ففتحنا له، فإذا معه غلامان بِقُفَّتین
فيهما شيء كثير، وقال: شكوتموني إلى النبي صلى الله عليه وسلم؟ رأيته في النوم، فأمرني
بحمل شيء إليكم". (سير أعلام النبلاء ٤٠٠/١٦-٤٠١. تاريخ الإسلام للذهبي ٣٩/٢٧. تذكرة الحفاظ
١٢١/٣-١٢٢).
علامن ذيبي كامال سب كومعلوم ب، رجال اورتارت ف ] فق امام جوفى ] ماتحدده تخ الاسلام على من امن
تيمية رحمه الله ـ شاكر وبجى بين - آب فى مذكوره واقعد واني متعدد كتابول مث ذكر فرياياب-
سلف صالحين كى تبرك باس دعا قبول بو فى كى اور نجى بيت ى روايات اور واقعات ثارت يس مذكورين،

ـاتوين فصل
(٣٥)
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كر تطويل ] خوف ت الى بر اكتفاكيا جاتاب.
جب احت محمد يدك عام صلحاء اور باركان وين كاية حال ب توخود حضرت في كريم ] روضة اقدس؟
دعا كى قبوليت كاكيا عالم بوكا إاس ك وفي ثمار واقعات بين، من محدثين كاواقعراجى ذكر کیا کیا، علاده ازير
علا من ابن النعمان مراكش (م: ٥٧٨٣) فى اتي كتاب "مصباح الظلام في المستغيثين بخير الأنام
في اليقظة والمنام ،میں اسنوعےاورہہتےواقعاتذکرفرماےہیں۔
يادرت كماس موضوعيلسی ولی کتابیں اورنچی ییں۔
اس نوع ك منن واقعات قبل بحى شعر ٠ ٨١،٨/اور ٨٥ من كزر ين - برجال يسمَّم العارفون
ساحته آب ـ روضه الطبر ] ياس جاكر الشد تعالى ست وعاكرنا مرادب-
اب آحم يربات بجى قابيل ذكرت كد سافيه ل امام تخ محمد بن عبد الوباب مجدى رحمه الله يحى اس بات ]
قاتل بين كه تبرير اللّه تعالى ست دعاما تكت واسا ير بم ذكر تجميل كر، كنيداجتمادى مستلهب- ملاحظ فرمائي:
"سئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن قولهم في الاستسقاء: "لا بأس بالتوسل
بالصالحين" وقول أحمد: "يتوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم خاصة" مع قولهم: "إنه
لایستغاث بمخلوق".
فقال: فالفرق ظاهر جدا ولیس الكلام مما نحن فيه، فكون بعض يرخص بالتوسل
بالصالحين، وبعضعهم يخصه بالنبي صلى الله عليه وسلم، وأكثر العلماء ينهى عن ذلك
ویکرهه، فهذه المسألة من مسائل الفقه وإن کان الصواب عندنا قول الجمهور: إنه مكروه،
فلا ننكر على من فعله ولا إنكار في مسائل الاجتهاد، لكن إنكارنا على من دعا لمخلوق
أعظم مما يدعو الله تعالى ويقصد القبر يتضرع عند ضريح الشيخ عبد القادر أو غيره يطلب
فيه تفريج الكربات وإغاثة اللهفات وإعطاء الرغبات، فأين هذا ممن يدعو الله مخلصا له
الدين لا يدعو مع الله أحدًا، ولكن يقول في دعائه: أسألك بنبيك أو بالمرسلين أو بعبادك
الصالحين، أو يقصد قبر معروف أو غيره يدعو عنده لكن لا يدعو إلا الله مخلصا له الدين،
فأين هذا مما نحن فيه". (فتاوى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب في مجموع المؤلفات، القسم الثالث،
ص٦٨ التي نشرتها جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية) .
جب رسول الله صلى الله عليه وسلم شب معرانج من بيت المقدس تشريف تجارب و حضرت جريل
عليه السلام ، فر مافى برطور ينائي أوربيت اللحم مثل جوحضرت عيسى عليه السلام كامقام يد الشر ب، دين منوره

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٢٣٦
اتویںفصل
من اور تبقى كى روايت مث مدين شعيب عليه السلام كى بكه بين تماز يومى-صلاة دعايه الشمل ب؛ بالكم صلاة ]
لغوى معنى دعاب - معلوم بمواكم مبارك مقامات مثل ثما ز اوردها باعث بركتب-
الناروايات ، في سفن نسائى كى حديث تغير ٣٥٠، كتاب الصلاة، باب فرض الصلوة، جوحضرت السبت
مروى ملاحظة بحجة- تبقى كى روايت شداد بن اولا ست مروكابيحجم كبير للطبر الى من نجى يه حديث
تجر ه،٢٤ / موجودب؛ ليكن اس مثل افراد وتفريط تبينخناضر وركاب- ان روايات ك اسمانيد البل فن ]
نزويك معتبرين-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ـاتویفصل
١٠٦
وَمَنْ هُوَ الآيَةُ الْكُبْرَى لِمُعْتَبِرِ
وَمَنْ هُوَ النِّعْمَةُ الْعُظْمَى لِمُغْتَنِمِ
ترحمه: ا، وهذات كرامي جو بات برؤى نثالى في أصبحت لي واسل (غور كرن واس) ] ی ۔
اورات وهذاتِ كرائى !جو يات برؤى نعمت بي غنيمت لي واسل (قد ردان) ] لي-
لغت:
الآية: العلامة التي تميز بين الحق والباطل.
الكُبرَی:
کبر (ن) کبْرًا: عمر سبواہونا۔ کِر (س) کبرًا: بدی مرکابونا- هو کبیر. ن کِبار وكُبراء.
كَبُر (ك) كِبَرًا وكُبْرًا: ثان ومرت مث بً ابوناء عمر مثل بواجونا، جسامت يا جم ميس برواموناء عَمين
ہونا۔
کبیر، گُبَارُ، گُبَّار تقولطماتُعن کبیر في الشان بولے جاتے ہیں۔
الكُبْرَى: أكبر اسم قضیل کاموَنثٍ.
المُعتبر: محقق شعر، من کزريچی ◌ٍ.
عَبرَ (ن) عَبْرا: كى ك آنسوتكنا-کزرناء مرجانه، خواب كى تجبير كرنا-
اعتبرَ به: كى ت عبرت وفيحت حاصل كرنا- العبوة: ماسبق ست أصبحت حاصل كرنا.
اس فى كولفظ منا سبات يدب كه: تم عور كرك مابقين ] حالات برغور كرواورويهو! انس كيا
اعمال ست أوران كاكيا انجام بوا؟ يا مقيس عليه ك حكم كوعبور كرك مقيس كى طرف لانا، جي: قوم نوح فى كياكيا
اوران كانجام كيابموا؟ الناست سبق لواورانس جيد اعمال ند كرور
النعمة: حُقِق شعره ٣ م كرريجب - نَعِم (س) نَعَما ونعمةً: لاتمّ بوتاء زم ونازك بمونا.
نَعِمَ الرجلُ: خوش حال جونا- النعمةُ: خوش كى جزء الثّدتعالى كااحسان-
مُغتنم: آخذ الخير، آخذ الغنيمة. غنِمَ (س) الشيءَ غَنْمًا: حاصل كرناء با لينا-

٨٣٨
ـاتوی فصل
الدُّرَّة الفردة شرح قصيدة البردة
اغتَمَ الشيءَ: تغنيمت بجهنا، فائده الهانا- الغنيمة: مالٍ مفت-
اعراب:
ومن هو: (١) عطف ◌ٍ يَابٍ، جـ شعر سابقّ من كزرا- تغّ يرِيب ياَ خير من يمَّم العافون ... و
يا من هو .. ينى وائعب ـ (٢) بعض فى مَن / عطف كياب - تغّيرِيب: يا خير من يمَّم
العافون ... ومن هو ... بزياده والش خميس - (٣) بعض فى خير رعطف کیات- تقديري: يا خير
من يمَّم العافون ... ويا خير من هو النعمة الكبرى ... ؛ كراس ت معنى خراب موجات كا؛ كيوتكماس
تقديرك مطابق مطلب يبموكا كهاور نجى حضرات آمت كبرى بين اوران مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم سب
ترين؛ جب كر مقصود يدب كذآب بى نعمت كبرى بين.
تثرت:
لِمُعْتَبَرِ ، وومعانى بين: (١) عبرت حاصل كرف والا- (٢) منامل ونفكر؛ كيونكه عبرت حاصل كرف
س =- إلا غور وفكر لازم ب، اب على مصرع كامفى يد موكاكه:
(١) جو آدمى تح زند كى كزارنا جاب وهني صلى الله عليه وسلم كى احاديث اور مبارك تعليمات مين غورك]
است لي راسة تعين كر - بدآب كا يا كيزه تعليمات بى كى بركت فى كه مر امر ما بيت ميل زند كى كزارت
والى قوم، جس يركولى بادشاه حكومت تحميل كرناهابناتها، جب امبول فى آبٍ صلى الله عليه وسلم كى تعليمات كوسكا
ست كاياتووهويا اوراً ثرت مثل براعتبارت شرين اوركامياب ترين لوك بن حث -
(٢) آل حضور صلى الله عليه وسلم كى شخصيت عظمى اور بيرت طيبه بذات خود البل بصيرت ] في غداكى
نشائون من ست ايك عظيم نشافى اور مثال مجمزه ب - آب صلى الله عليه وسلم كى ذاري كر الى دى خدا كاتعارف
٢- آبل للنور چرا ست،ى اسسابات كاندازه موتاتها كريد غير معمولى شخصيت ب- بى وجدب كه
رسول اللّه عليهح جرة مبارك كوديكي كرآب له ] وعن حما يه شهادت وسي بر مجور موسكة كريه بتره جول كا
غبیں یوسکتاب
غرض يدكر ويا ئس طبع يحمى بال بلا منجزات خداكى طرف ت آت، ان مثل سبات بدأحجزه آب
صلى الله عليه وسلم كى ذات كر الحاسب - اورية مجزه اتي تمام تراثر انكليزيول ک ماتد بيرت كامله كى صورت ميس
في مت تكرب كار

ـاتویفصل
٨٣٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
النعمة:
نعمت كى وتمين بين: (١) ويوى: منا فع كا حصول اور مضرتول س حفاظت، سمحت، رزقّ اورامن كى نعمت-
(٢) أخروى: بينجم مت نجات اور جنت ميس دخول - بعض كتابول مين نعمتول كى محمد سمير اور بعض ميس ال
زياده بيان كى كى بين - نعمت جس عتم كى بو، في كى مبارك تعليمات من اس ] ما صل كر فى كاطر يقد موجود
÷-
مغتنم:
غنيمت: مفت مى على جان والاعمال، مثلً: جما د ميس مقصود اعلات كلمة التداور التد تعالى كى خوشتودى
فاصل كرناب - اوراكرمال بج بل كيا تؤيد مفت مثل(Bunous) ٢- الى طرح في كريم صلى الله عليه وسلم بغير
سؤال ودعا اور محنت ٤ بم كوملكة، بم فى الله تعالى ت وعائبين كى فى كرا مي انتابهارسول عطافرما- يد الشدكا
خصوصی اعام ہ، اسکی قدرکرینی چانيت.
بجوشخص يات برؤى غنيمت كاطالب بو (نعمت كاقد ردان جو)، توني كريم صلى الله عليه وسلم كى مبارك ذات
واقفى اس ــ لي سب ست برؤى تغنيمت ب كهآب ـ بلات بموفى طريقه ،چي مث دي اور آخرت كى
كاميالى تضمرب.
انتهى بعون الله تعالى وتوفيقه