النص المفهرس

چیفصل
٢٠٠
شرح قصيدة البردة
رانٌ مرجوح كى بيجان:
وزن پئےکی پیچان کیےہوگی؟ اس س م قول یں:
قول (١): جمهور: يهادى بيرافي جهك جاست كااور بلكانلزاأور ده جات كان جسا كرونياسك ول ميس
بوتا.
قول (٢): وتماسك دستورک بر عكس بوكا كمبهارى بلداويركى طرف الح كاور بدكالزافي مجمل كا؛ قال
اللَّه تعالى: ﴿إليه يصعد الكلمُ الطيبُ والعملُ الصالحُ يَرِفُعُهُ﴾. (فاطر: ١٠) معلوم بمواكما مال
صالحمها ويركى طرف الخميس ٤.
علا من زركش رحمه اللّدفي يدقول بعض ٤ حواسلت نقل كياب- شاء عبد العزيز رحمه الله فى بجى الى قول كو
پند کیاب.
قول (٣): حسنات ٤ ١ نور تكلف مت شك كايله بجارى بونا معلوم بوكا اوريباتات ٤ يز
ظلمت ظابر بون ت بيتات كايل ابهارى بونا معلوم بموكا- علا من آلوى فى يقول نقل كياب.
وزن اعمال كى حكمت:
علمى فى كرام في متعدد وجود اور سكمتين وزن اعمال كى تحرير فر مائى بين، ان مث لت بتحديد ين:
(١) تاك عمل كرف والول كواستٌ أعمال كا علم موجات اوراكر بجول حمة مول تويادآً جات -﴿إقرأ
کتابك کفی بنفسك اليوم عليك حسيًا﴾.(الإسراء: ١٤) مں ای کیطرف اشارهې۔
(٢) فيك اعمال كى جزات الثدىا فضل واحسان طابر بوا أور اعمال بدكى مزائ الله سك عدل كا ظهور بواكم
محرم بك ساته ى الصافى غبين بولى - يزاكرمخلود أعمل واسل كماتم عفوكا معامله كياجات تووه جان الكاكريد
الش، فضلې۔
(٣) شبادت انبياء عليهم السلام، شباوت علما، شهادت ملائكة، شباوت اعضا اور شبادت قطعات زين يه
طابرکیاجاےگاکس،وپگەکاروائی ہور، ےو(می برحقیقتب.
(٣) ان سب كار والتى ست يد بجى كابر كرنا مقصود ب كم ير سب انتظامات انسانى اعمال كى ايميت كوظابر
كروب بين كمكائنات كى تخليق كا مقصد -بى نتائج اعمال ست اوراى وجدت اس ـ لي يدوسيع انتظامات کث
سكتُ - (يجارول لكمتين مولان أس الحقّ افضائى فى بيان فر ماكَ بير - علوم القرآن سى: ٢٣٣)
(٥) اتمام محت حـ ي وزن كيما جات كار

شرح قصيدة البرمة
٢٠١
چُفصل
(٢) مكلّف كماامتحانات كموزن اعمال يرايمان لات ين، يا سين؟
(٤) فيك لوكول ك اعمال سك وزن ت لوكول ک سا شف انكا فضل ظابر بوكا اور بر لوكول ]
اعمال ٤ وزن ست لوكول ک سائق الناكى ذلت ورسوافى بوکی ۔
(٨) نيك اعمال كايئاجهد جاف ت آدمى كى خوش اور سرت مثل اضافه بوكا اوراكراس س برعكس بوا،
توآدمی ک ونجح وثم بین اضافة بوكا.
(٩) فيك عمل كاكتاثواب ماأس عمل كى وجدت بير الا اجهكا؟ يد معلوم بموجات كار
(١٠) آدی کوجب يس معلوم بوکا کمبال کاورن چونے والاست وواجبات کی اداسکی اور کتا مول تے ک
كازياده ابتمام كر كان
روايات مثل آتاب كمايك وانك مقدارت ميزان جهك سكتاب اور آدمى كامياب بوسكتاب، اورايك
وافى فرقتنا كام بعلى بوسكتاب-
علاده ازين، وزن اعمال ح ثمن بين اوريجى بت فى ذيل مباحث بين، جي ميزان بيداکرومی کمايا
خبير؟ ميزان كس ماده كى ؟ ميزان ک اوصاف احاديث كى روشى مي، ميزان س يؤول كى وسعت كى
حكمت؟ لوكول كاميران سك باس بحقّزنا، في كريم ◌ً كا ميزان ک یاس تشريف فر ما مونا، كون كونات اعمال
يست زيادوأفثيل بول ؟ مقام وزن كون ساب؟ ميزان حساب ] وقت ت قائم كما في ك يا حساب ]
بعد؟ ميزان أقل بون ك ما ثوروعا كي، جنات ك اعمال كاوزن بوكا يا بس ؟ تمام مخلوقات كاوزن تتیدیی
بموكا؟ جي جي وزن بوتاجات كافر شوفتانج كا اعلان كرتاجات كاوغيره وغيره.
مسائل اوروزن اعمال مل معلق اس جي ويكر مسائل كابيان تفاسير، كتب عقا تداور امور آخرت ]
موضوع الكهى بولى مستقل كتابول مي ديكهاجاسكتاب-
انتھی بعون الله تعالى

شرح قصيدة البرحة
٢٠٣
چیفصل
١٠٣
لَا تَعْجَبَنْ لِحَسُوْدٍ رَاحَ يُنْكِرُهَا
تَجَاهُلاً وَهْوَ عَيْنُ الْحَاذِقِ الْفَهِمِ
ترجمة: آب بركزاس حد كرف واسا ير تجب تذكرين، جو تجابل (مكة جمل) كى وجدت قرآن كريم
ك آيات كا منفكر بن جات؛ حالاتكروه ◌ًا ما براور مهدارب-
لغت:
تَعْجَبَنْ:
تعجّب: إدراك الأمر الغريب. عَجِبَ (س) عجبًا و ◌ُجْبًا: تجب کرنا-
تعجّبَ: چرتزوہہونا۔ عجب کیحقق شعر٩٨میکزریچې۔
حسود:
حَسَدَ (ن) حَسَدًا: حد کرنا، میکیخوش مال یرجانا.
حدكى مشهور تعريف: تمنى زوال النعمة من الغير سواء حصلت له إن كان أهلاً، أم لا إنْ
لم یکن أهلاً.
بعض حضرات كاخيال ب كه حسد فقط ال صورت مثلاب جب وسر ، ست نعمت زائل جون كى تمناسك
ماتحداث سل اس كى تمنذكر: مر تج يدب كه محمد عام ب، دونول صورتول كوثائلب.
لفظ حسد على جل يحددوسر - الفاظ بي: حِقد، غبطة، منافسة، شماتة، وغيره.
حسداورحقد مس فرق:
حسد: خارج مي اس كاثر ين بغى نعمت ، زوال كى كوشش كرب اوراس ٤-لي تد ايبركى.
فقد: خارج من أثر نهجو لعن نعمت ] زوال كى كوش مذكر؛ بلكرول بى ول بين بعض وعداوت اور
كية حيا بواموكم موقع براس نقصان بني ياجات.
مجى جى حسد بول كر فقد مرادليا جاتاب- مثلا: "ول مث حسدب"- يعنى حقد اوركينوب؛ لكن جب

چُفصل
شرح قصيدة البرمة
حقداور حسد دونول ايك ساتد مول، توحقدكا معنى ول مين كية رهناب اور حسد كامفى يدكوش كرماكرونمت زاكل
موجات-
غبطة: تمني حصول مثل نعمة الغير. السل مي صاحب نحمت ت نعمت س زائل بون كى تمن ضمير
جولى؛ بلك فقط يه آمنا بولى كر مج إلى الل حيمى نعمت على جاست- حسد مذموم ب، غبط مذموم تحميل.
منافسة: اس بات كى كوششاورمحت كرنا كه يج بهى خلال كى طرح كمال حاصل بموجات.
بيريزا موردين ش مطلوب ب؛ قال الله تعالى: ﴿وفي ذلك فليتنافس المتنافسون﴾.
(المطففين: ٢٦)
اورحدیث ی جمالٌولا تنافسوا". (صحيح مسلم، رقم: ٢٥٦٣) آيات، وبال دنيا كى حرص اوردنيا كو
حاصل كرفي من ايك دوست كا مقا بله كرف ك مما نعت ب-
شماتة: كى كى مصيت برفوث بونا- ال معنى مثل يدبات بجى شامل ب كداس بر مصيبت آن كى تمنا
كريب؛ ماكد اس برخوشي كا موقع على.
قال تعالى: ﴿قال يا ابن أمَّ إن القوم اسْتَضعَفُونِي وكادوا يقتلونني فلا تُشْمِت بي
الأعداء﴾. (الأعراف: ١٥٠)
قال الشاعر:
كل المَصائب قد تمرّ على الفَتَى ﴾ فتهُون غيرَ شماتةِ الأعداءِ
وُروَى: شماتة الحُسّاد.
يعنى آدمى تمام مصائب برواشت كر ليتاسب؛ مكر وشمول كااس كى مصيبت برخوش بونا بت برؤى مصيبت
٢، جواصل مصيت ست إلى الأوكرب-
يشعر عبد الله بن محمد بن إلى عيين كاب: (الكامل في اللغة والأدب للمبرّد ٢٦/٢. التمثيل والمحاضرة للثعالبي
٨١/١).
رسول اللّرڅے شماتة الأعداء ےپاہا گیےاوراسے آخاه،انگتے کا کم ھی دیاې۔
"كان رسول الله ﴾ يَتَعَوَّذُ مِن جَهْدِ البلاء ودرْك الشَّقاء وسوء القضاء وشماتة
الأعداء". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٤٧، باب التعوذ من جهد البلاء).
وفي حديث: "تَعَوَّذُ باللهِ مِن جَهْدِ البلاء ودَرْك الشَّقاء وسوء القضاء وشماتة
الأعداء". (صحيح البخاري، رقم: ٦٦١٦، باب من تعوذ بالله من درك الشقاء ... ).

شرح قصيدة البردة
٨٠۵
چُفصل
رَاحَ: فعلنقص ◌ٍ ..
اس كامل معى شام ] وقت جلناب، يعر مطلقً على معنى مئ استعمال موسى الكا-
رَاحَ ـ لفظت ايك نكتة ي كل سكتاب كمقرآن كريم تك منكرين ومخالفين اورحا سمدين]- في لفظ رَاحَ
اس لي استعمال فر مايا كهات ست خبيث لوك كاسل وهند حول ]- في شام ] وقت كوغنيمت محصع يل-
تَجَاهُلاً:
جَهَلَ (ض) الشيءَ جَهْلًا: ناواقف مونا.
تَجَاهَلَ: جمالت كاظباء كرناه،علم ك باوجود نادائى كاظبار كرنا- مزيد تحقيق شعر ١٣ مي كزريك ب-
الحاذق:
حَذَقَ (س، ض) حَذقا وحِذاقًا وحِذاقةً: كى كام مس ما برِبونار
فعل دونول الواب ـ آتاب - (تاج العروس ١٤٥/٢٥)
حَذَقَ الصَّبيُّ القرآن: ورافر آن سيكوليا أوراس من ما بر بموكيا-
الحَذِق: فِعِلٌ ، وزن يرصفت مشبه يا مبالغ كاصيذهب.
الفَهمَ:
فَهِمَ (س) فَهْمًّا: جنا- فَهِمَ الرجل: مجهدارمونا، الفَهِمُ: فَعِلٌ وزن برمجالقد كاصيب.
اعراب:
رَاحَ: فعل نقص اس مي ضمير اس كااسم، ينكرها جمل خر، يجريوراجمله حسودك صفت ب-
تَجَاهُلاً: (١) مفعول له (نادائى ظابركرفى -] في) - (٢) حال، (جمالت كاظباء كرت موسى).
وَهُوَ عَيْنٌ: واوحالي، هو متدا، عين الحاذق ال كى جر، يه جملة اسمية حالية .
تشرت:
قرآن كريم ، اس قد رفضاتل ومحاسن س باوجود باتت لوك اس كويس ما ش اس كى كيما وجدب؟
اس كاجواب يدويا كماب كميدلوك حدكى وجدت قرآن كريم كوخير ماسن، اليائمين كوقر آن كريم كى
حقانيت كاأخير علم خير؛ لكن سب بنكوجات ، باوجود جمالت كاظباء كرت بين - اني لوكول كاكوفى علاج
خبير- قال تعالى: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم﴾. (البقر: ١٤٦) وقال

چُفصل
٢٠٦
شرح قصيدة البرمة
تعالى: ﴿حسدًا مِن عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحقُّ﴾. (البقرة: ١٠٩) وقال تعالى: ﴿فلما
جاء هم ما عرفوا كفروا به﴾ (البقرة: ٨٩) اس مضمون کی اور ھیہہت ی آیات ییں۔
حدايك بدترين كناهاور يمارى ب - مشهورب: أول ذنب اقْتُرِف على الأرض الحَسَدُ. قائَل
فى بائل يحسد كياتها كماست خو بصورت الذكى كول لى؟ أور يجر اس كى قربالى قبول مولى؛ ميرى قبول ند مول - بيد
سب ت إهلاكناه تها.
علا من ابن تيّ في بدائع الفوائد س (ج: 1 ص: ٢٣٤- ٥٣١: طبع: مكتبه المؤيد) مين معوذ تين كى تغير ]
ضمن بين اس موضوع بينما يت تفصيل ت كلام فر ماياب - يجر بعد مس ان امحاث كو "تفسير المعوذتين"
-٤ نام ست الك كتاب مين بحى شارع كيما كما ب -کی لوکول فى اس کی حقيق کی ، بعض فے اختصار ھی کیا
٢، اور بعض حضرات فى علا من ابن تيّكى اس كتاب اورش الاسلام علا من ابن تيميّكى "تفسير المعوذتين"
كامقارن چی کیاب۔
برجال! كتاب - ابحاث مث ست ايك موضوع بيب: حامد شركورفع كر ف كواسباب:
(١) تعوّذ: يفر آن كى تعليم ب؛ بلكر سور وفاق كامقص بجى يبي كوآ وى الشدك يناه مس آكر حمد ]
ثرت ري جات.
(٢) تقوى - (٣) مبر كرت اوراس كامقا بله ن كرت اورن فى شكايت كرر؛ قال تعالى: ﴿وإن
تصبروا وتتقّوا لا يضرُّكم كيدُهم شيئًا﴾. (آل عمران: ١٢٠)
(٣) التر ير تؤكل؛ قال تعالى: ﴿ومن يتوكَّلْ على الله فهو حسبه﴾. (الطلاق: ٣)
بعض بركان دين ت منقول بب كم الله تعالى في برعل كى جزااس كى بنت مقررك ب سوا توكل
٤، متوكل ٤ بارت مث يخي كما كيا كماتم است اتفااتها اجدوين ستك؛ بلكن متوكل ک تمام اموركی كفايت اور
اس كى حفاظت ك ومن دارى خودات أوبر كب.
علا من فرمات بين كوتو كل كى حقيقت، اس سر عظيم فوائد ومنا فع، اس كى ايميت وضرورت، تؤكل كا عارفين
كاعلى مقامات مثل ثماربونا اورويكر بت سع اموريريم فى "كتاب الفتح القدسي" من بت تفصيل ت
بحث کی۔
(٥) ول ست يجى حاسمن كبار مثل د سوق، جب خيال آت است مثاز كى كوش كر --
اس كى مثال المكاسب كمايك آدمى ـ يّ دأن لك كيما كماست يكذكر تكليف بني تُ -اب اكريدآوى
وثمن تدورب كاتودمن اس كا باحورئيس بكار سم كاء ليكن اكردونول اليک دومر ک مقابله من آمائير تو

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
شرى يداموكا- الى طرح اكر آدمى حاسد ك بار مي سوجارب كاتونقصان بوكا
(٢) التركى طرف متوجه بواوراى كى محت ول مي جمال، يحركى كام تخي لي كا- قال تعالى: ﴿إِن
عبادي ليس لك عليهم سلطن﴾. (الإسراء: ٦٥) وقال: ﴿إلا عبادك منهم المخلصين﴾.
(الحجر: ٤٠) وقال: ﴿كذالك لنصرف عنه السوء والفحشاء﴾. (يوسف: ٢٤)
(٤) محسود توبكر؛ ﴿وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم﴾. (الشورى: ٣٠) اس
مضمون كى اور بجى آيات چيل -
(٨) صدقة أوراحان كريب - نظر بد، حد اورويكر بلاول ] ورفع كرف من صدقة كى مجيب تاثيرب.
(٩) سب ست مشكل كام - جس كى توفيق بيت كم لوكول كوچولى ب يد كه حماسمد كماتهد احسان كا
معامل كر؛ قال تعالى: ﴿ادفع بالتي هي أحسنُ فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه وليّ
حميمٌ. وما يُلقّاها إلا الذين صبروا وما يُلقَّاها إلا ذو حظّ عظيم﴾. (فصلت: ٣٤-٣٥)
علا من قر مات بين: براى تك بد ل نيكى كرفي ميل ١٠٠/ زائد ويوى وأخروى فوائد بين - جوسى اور
مقام برذكركثة جائيس .
(١٠) تجريد التوحيد - الله تعالى ] في توحيد كوخالص كروت كداس رقم ] بغير كولى بحی یمابیر
كرسكتاب.
قرآن وحديث مث بت كثرت ت اور مختلف طريقولت يد مضمون بيان كيا كيماب كم الله تعالى ٤ هم
ک بغير كوفى ذره برابر می نقصاننیس ینی سکتا- قال تعالى: ﴿وإن يمسسك الله بضُرٍ فلا کاشف له
إلا هو﴾. (الأنعام: ١٧) وقال تعالى: ﴿ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا
يضرك﴾ . (يونس: ١٠٦)
حديث شبٍ: "واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا
بشيء قد كتبه الله لك، ولو اجمعوا أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشي قد كتبه الله
عليك". (سنن الترمذي، رقم: ٢٥١٦، باب قبل أبواب صفة الجنة).
حد كا موضوع نمايت تفصل ٢- قرآن وسنت اورسلف صالحين ] كلام بين اس كى ندمت، واقعات،
اسباب، نقصانات، علاج وغيرهامور يرعلمت كرام فى ثمايت تفصيل ت كلام فر مايات- اوراس موضوع يركى
كتابي مستقل لكلهى كى بير -علاءهازين: آيات كريمة: ﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من
فضله﴾. (النساء: ٥٤) ﴿حسدا من عند أنفسهم﴾. (البقرة: ١٠٩) ﴿إِنْ في صدورهم إلا كبرٌ ماهم

شرح قصيدة البردة
٢٠٨
چیفصل
ببالغِيه﴾. (غافر: ٥٦) اورسور وفاق / ضمن بين مفسرين فى بنى ان امور يبرروشى والياب.
لا تَعْجَبَنْ: تعجب اس لي ه كروك تعجب أمرغريب بر بوتاب يكن يبال سبب ظابر بموكيا-
لا تَعْجَبَنْ نون خفيفهـ مماتهبٍ، مُسْتَفْعِلٌ فَعِلٌ مُسْتَفْعِلٌ فَعِلٌ كاوزن ◌ٍ.
بعض شخول ئ لا تعجبوا ب، جياك مقلا شكى شرح بين واقع ب - حاصل ووأول كایک ب.
بعض شخول ین رَاحَ يُنْكِرُهَا ك ◌َجَاحَ ظَلَّ يُنْكِرُهَاٍ، كَردوول كا مفهوم ایکب.
ينكرها: أي: ينكر كونها حقًّا/ يُنكر إعجازها. اس كامل ست انكاركرنا مراد خميس، وهو معلوم
انتھی بعون الله وتوفيقه
→←

شرح قصيدة البردة
٢٠٩
چی فصل
١٠٤
قَدْ تُنْكِرُ الْعَيْنُ ضَوْءَ الشَّمْسِ مِنْ رَمَدٍ
وَ يُنْكِرُ الْفَمُ طَعْمَ الْمَاءِ مِنْ سَقَمِ
ترجمة: يجى آكوآ شوب بيثم (٣تحول كى تكليف) كى وجدت سورج كى روشي كونا يتد كري ب اورجى
منه كويمارى كى وجدت بانى كاذا تقد اجها عين لكتا (بدلا بموا معلوم وتاب).
لغت:
أَنْكَرَ: انكاركرنا التعليم تذكرنا قال تعالى: ﴿يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها﴾.(النحل:٨٣)
تحقيق شعر٨٣،٦م کرریچې۔
العين: عين باصره مرادبرج: عُيون.
عین ےاورگیہہتےمعای یں۔۔۔شعر٣می کزرگےیں۔
ضوء:
ضاء (ن) الشيءُ ضوءًا وضِياءً: روثن چونا، چكنا-
أضاء الشيءُ: يمكنا- قال تعالى: ﴿يكاد زيتها يضيءٌ﴾. (النور: ٣٥)
ضياء اور نور: يد مضمون ها بحى كزر كاب كرة (١) "صور" أور "نور" بسم معنى ين-
(٣) ضور نورك مقابله من قوى اوريزب، جي: سورنج كاروشن حاندكى روني ] مقابلة مع تزب-
(٣) ضور ذاتّ روشى كانام بى، جي: سورج كاروشى اورنوروه روشى ب جوس اورست مستفادبو، جيح:
قر كانوردومرت مستقاب - قال تعالى: ﴿هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورًا﴾.
(يونس: ٥)
اشكال: ﴿الله نور السموات والأرض﴾ آيات تو قول (٢) ك روشى مي الشركاتوردومر، ست كم
بواور (٣) ] مطابق الله نوركاد وسر- ما خوذ بونا معلوم بوتاب؟
جواب: آيت كريم ميس نورك مذكوره بالامعانى مراوي، يمكن:
١- نورت موريعن السماوات والأرض مرات - بالفاظ ويكر الظاهر بنفسه المُظهر لغيره

شرح قصيمة البرمة
١٠م
چیفصل
مرادب-
٣- حضرت إلى بن كعب رضى الله عنه منقول ب كوآيت كريم مثل نور مرادضياءب -(تفسير
الماوردي ١٠٢/٤)
الشمس: کو کبٌ نهارٌّ مضیٍّ للعالم. ٹ: شموس ◌ُقّق شعرہہ یکزریگیے۔
اورفلا سفر كفتة بير: "مركوذ في الفلك الرابع". ليكن برفلا سفرك لا يعنى اوري كاربات ب-
رَمَدٍ:
رَمَدَ (ض) رَمَدًا وَ رِمَادَةً: ردى كى وجدت بلاك مونا- رَمَدَ (ن، ض) الشيءَ: بلاك كرنا-
رَمِدَ (س) رَمَدًا و رُمُوْدَةً: خاكى بونا، راكاجيمار تك جمونا-
رَمِدَتْ العينُ: آنكه وهناء آشوبِ بُثم بونان هو أرمد وهي رَمْدَاءُ.
الفَمُ:
فَوِه (س) فَوَهًا: مُجوثُ ل منه والاجونا- هو أفوه وهي فَوْهاءُ.
فَاهَ (ن) فَوْهًا: منْ كَوَ باتِ نكُنا- تَفَوَّةَ: كلام كرنات
الْمُفَوَّهُ: (١) باتوفى؛ يست بولخ والا- (٢) ييخ؛ قادر الكلام - (٣) مال/ خشبوداركانا-
فَمَ امل ◌ِ فَوْقٌيا فَوَةٌ تها، واوك فحم يا سكون ک مماته- اسابات كا قريديب كم فم كى .وجع
أفواه اور آهغير فُوَيْة آلّ ب اورقا عدديت كم جمع تكسيراور تفسير الفتاكوامل کی طرف رائع کرتی بیں اورچی فم
إبدال ک ماتهد باقى ربتاب-
اس مث كيا تعليمات موكيل اوركي موين؟ أوراس كى ويكر تفصيلات كتب لغت مين كى صفحات مثل بيان
كاك بين جود بال ويحى ماستى بي- فقط ايك قول/تقليل ملاحظ فرما كي:
فَوْةٌ من سبت إلى "٥" كوحذف كرويا- ابوابقيم كا بنات كم اليها اس لي كياكما كه عرب لول ".،
ح، في") قبل ساكن ب وقف كرن أقل يجمع بين، جس كى وجدت ان حروف كو حذف كروية بين اوركمن وحر فى ره
جاتاب، جي: أبٌ، أخْ، غد، هن واوكوحذف كردياًكيما، يد اور دم "ي" اور "فوه" "٥" كو
حذف كروياكمار
اب جب فوةٌ ت "8" حذف كروياتو "فو" مين واوسا كن روکی اوراس بروقف ثقيل تها،؛ اسلی اس
كوميم ت بدل ديا "فم" بوکیا-
اس تعليل ک علاده اوريهى يست ى مخضر اور مطول تحليلات بيان كى كى بير - (ويت: تاج العروس ٤٦٤/٣٦

شرح قصيدة البردة
١١م
چی فصل
-٤٧٥. المخصوص لابن سيد ١٢٠/١- ١٢٢. الباب في علل الإعراب والبناء للعبكري ٣٢٨/٢ -٣٣٠ الإبدال).
"واؤ" كوُثيمٌ" ست يكول بدلاًكيًا؟
على ح لغت كبيان كردوتوجيهات ] علاده ووكمتين اور بعى مجوس آتى بين:
واوكوسيم ت بد لذكى يلى توجيه وحكمت:
فَوَةٌ من واداور "٥" ك او سكى ئي من كتابٍ؛ اس سلي است "ميم،" تبديل كروياء كيونك ◌ُم مث منه
بندربجتاب- اس ] ذريعداسابات كاسبق ويها مقصودب كه منذ اكثر بندركنا مات، زياده من حولنا مناسب
نبيس - بال ذكر التداور علم كمماتحد منه وهولنا جابي-
كثرت كلام ـ دي وديوى نقصانات:
كثرت كلام ك دين وديوى نقصانات إ ثمار بين اور سلم بين جى كد حضرت عبد الله بن عباس رضى الله
عند كايك شعر مث ب كم كثرت كلام وين كوبر بادكرويتاب-
قال ابن عباس رضي الله عنهما:
فإن القلب يفسده الطعام
إذا كثر الطعام فحذّروني
فإن الدين يهدمه الكلام
إذا کثر الكلام فسگّتوني
فإن العمر ينقصه المنام
إذا كثر المنام فِّهوني
فإن الشيب يتبعه الحمام
/
إذا کثر المشيب فحرِّ کوني
(تفسير روح البيان ١٩٢/٥ للعلامة إسماعيل حقي (م: ١١٢٧هـ). وروض الأخيار المنتخب من ربيع الأبرار
٤١٨/١ للعلامة محمد بن قاسم الأماسي الحنفي (م: ٩٤٠هـ)
و ذُکِر البيت الثاني في بعض الكتب باختلاف يسير:
■ فإن الوقت يظلمه الكلام
إذا كثر الكلام فسگتوني
(الكشكول ٢٣٧/١ للعلامة محمد بن حسين العاملي الهمداني (م: ١٠٣١هـ)
احاديث مي يجي زبان كى حفاظت ك بيت تاكيد آتى ب- بطور مون چتدار شاداوت نبوى ملاحظ فرما كين:
(١) رسول اللّه ◌ِيّ كارشاوب كم: التدا ذكرى عداده دوس الكلام زياده تن كرواس في كم كثرت كلام ول
كوتحت كرويتاب.
عن ابن عمر، قال: قال رسول اللّهِ له: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله؛ فإن كثرة

چیفصل
١٢م
شرح قصيدة البرمة
الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي". (سنن الترمذي، رقم:
٢٤١١، باب بعد باب ما جاء في حفظ اللسان).
(٢) جو آدى مج انى زبان اور ثر مكاهكى حفاظت ك ضمانت و، ميس است (التد تعالى كى طرف-)
جنت ك كارئ ويتامول-
عن سهل بن سعد عن رسول الله﴾ قال: "من يضمنْ لي ما بين لَحْيَيه وما بين رِجليه
أضمنْ له الجنةَ" . (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٧٤، باب حفظ اللسان)
(٣) جو آدمى خاموشى كولا زم يكر وه(بيت ى آقول ت) نجات باست كار
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله : "من صمت نجا". (سنن
الترمذي، رقم: ٢٥٠١، باب ما جاء في صفة أواني الحوض).
(٣) جوشخص كى مسلمان كوافي كناه كالمعندو (شرم ولاست) بس ست وهتوبد كر چكاتووهان وقت تك
غيس مرى كاجب تك خوداس كنا وسي مثلانه بموجات.
عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله : "من عيّر أخاه بذنب لم يمت حتى يعلمه".
قال أحمد: قالوا: من ذنب قد تاب منه. (سنن الترمذي، رقم: ٢٥٠٥، باب ما جاء في صفة أواني الحوض).
(٥) (بيت ى مرتبه) آدمى زبان ت كوكَ بات تكالتا ب اسل كانتجد خيال بس كرتنا (اس كوكوفَ بواكناه
نبين جنا)، ليكن اس ك وجدت ونهم من كر كا-
عن أبي هريرة عن النبي ﴾ قال: "وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله، لا يُلقي لها
بالًّا، يَهوي بها في جهنم". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٧٨، باب حفظ اللسان).
(٢) ايك موقع برني كريم عملهفى حضرت معاذ رضي الله عنه كومات حتى الشيخين فراتين، يحر فر مايا: كي تعبير
اليا كام نه بتلاول جوان باقول كرورح اور خلامن ب اور بجس بران تمام باقول كامدارب؟ من في كما: ضرور
جلاًئيس - آبلهي افي زبان مبارك كوباته مث اليا اور بحر فر مايا: اس كوقابوسيس ركو، .. ، لوكول كوان ] منه
ےہل چم مس انکانبانول ےگ بولییا ییںییؤایینگی۔
عن معاذ بن جبل قال: "کنت مع النبي څ# في سفر، فأصبحت يومًا قریبا منه و نحن
نسير، فقلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنة ويباعدني عن النار، قال: لقد سألتني
عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه، تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة،
وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت. ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير: الصوم

چىفصل
٨١٣
شرح قصيدة البرمة
جنة، والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار، وصلاة الرجل من جوف الليل، قال: ثم
تلا تتجافي جنوبهم عن المضاجع﴾، حتى بلغ *يعملون﴾، ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر
كله وعَموده و ذروة سنامه؟ قلت: بلى يا رسول الله! قال: رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة،
وذروة سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بمَلَاك ذلك كله؟ قلت: بلى يا نبي الله! فأخذ
بلسانه، قال: كف عليك هذا، فقلت: يا نبي الله! وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال:
ثكلتك أمك يا معاذ! وهل يكب الناسَ في النار على وجوههم- أو قال: على مناخرتم - إلا
حصائد ألسنتهم". (سنن الترمذي، رقم: ٢٦١٦، باب ما جاء في حرمة الصلاة).
قال مالك: "من لم یعد کلامه من عمله كثر كلامه". ويقال: "ومن علم أن كلامه من
عمله قل كلامه".
قال مالك: "و لم یکونوا یهذرون الكلام هکذا. ومن الناس من يتكلم بكلام شهر في
ساعة".
وقال مالك: "و کان الربيع بن خثيم أقل الناس كلامًا". وقال مالك: "يقال: إن البلاء
موكل بالقول". (مقدمة موطأ مالك، بعض أقاويل مالك رحمة الله تعالى. تحقيق: الشيخ محمد مصطفى الأعظمي).
اسل موضوع كى بيتكرول احاديث مثل ث جند مشهور احاديث في اكتفاكيا كياب، ورند ور حقيقت زبان كى
حفاظت، قلت كلام ، فوائد اور كثرت كلام إ شار نقصانات راس قدر اشعار اور واقعات على بين كمان كو
جمع كرن مكن خميس-(١)
(١) تفصيل ] لي وية: ١ - شعب الإيمان، الباب: ٣٤، وهو باب في حفظ اللسان. ٢ -إحياء علوم الدين، كتاب
آفات اللسان، وفيه أبواب ١٠٨/٣-١٦٣. اس كتاب مسم خاموش كى فضيلت، زبان ] كناه، علاج اور متعلقة اموري مفصل بحث ب-
٣- بريقة محمودية، الصنف الثاني في آفات اللسان ١٦٥/٣-٤٨/٤ تقريباً ١٨٥ صفحات مثل مفصل بحث ب- بحث ] آخرين
مصفے خلاصیان کرتے ہوے زبانکیہےآقتیں ایکاتھیانکی ییں۔ ۔۔الصّمت لابن أبي الدنيا (م:٢٨١هـ). ٥- حسن
السّمت في الصمت للسيوطي (م: ٩١١هـ). اختصر فيه كتاب الصمت لابن أبي الدنيا وزاد عليه. ٦ - كتمان السّر وحفظ
اللسان للجاحظ (م: ٢٥٥هـ) وهي مطبوعة ضمن مجموع رسائل للجاحظ. ٧ - كفاية الإنسان في حفظ اللسان للعلامة
محمد بن عمر، زُعتير النابلسي، الحنفي (م: ١٣٣٤هـ). ٨-فقه الكلام ومسؤوليتها في القرآن والسنة لمحمد بن عبد
الرحمن بن عیض. ٩ - آفات اللسان في ضوء الكتاب والسنة للشيخ سعيد بن علي بن وهف القحطاني. ١٠-زباتکی
حفاظت ـ بار مي اقوال سلف اورامثال حلي وية: غرور الخصائص الواضحة للعلامة محمد بن إبراهيم، المعروف
بالوطواط (م: ٧١٨هـ).

شرح قصيدة البرمة
چُفصل
برحال! "فم، مين يم ك اواسكى مثل منه بند بموجاتاب الاست يدرك ليناجاست كه انسان كلواكثر
خاموش ريتا جاست- في كريممس بار مثل روايات مثل واروب:
"كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلُ السَّكْتِ لا يتكلّم في غيرِ حاجةٍ". (الشمائل
المحمدية للترمذي، رقم: ٢٢٦ ، باب کیف کان کلام رسول الله ێ).
واوكويم ت بدلغ كى ووسرى توجيه وحكمت:
واوكوهم ت بدلغ من ايك حكمت ي جاب كريم مث يارب، حس ست يددرك مقاب كمز بان
پھی اورپارئ با یی نکالور
ال ـ لفظ من بجى يم ب، مال كا لفظ جس زبان من نجى بموعموماًاسل مثل يم موجودب، اردوكى ايك نظم
مثل شاعر في ثُم ت شروع بون واسل بت تابع كلمات نجع كث ب، جي: مركز، معجزات، منزل، لكم،
مدين وغيره - اس کبرخلاف "فوه) مين "اوه" بإياجاتاب جوافسوس اورقم ] موقع بربولا جاتاب؛ اس فل
الي كلمات ت يجاجات أور محت ] كلمات زبانت كالنا جاي-
جوبات كبوصاف بون تقرى جو يصلى بو كروى ندبو على تدريب مصرى كى ألىابو
سَقِمَ: حُقِن شعر بهرا مين كْريَى ب - سقِم (س) سَقَمًا: يماربونا-
اعراب:
قَد: تعليل ح ٢١- من رَمَدِ: تُنكِر ت ◌ُعلق ب- أي: لأجل الرّمد.
مِن سَقَمٍ يُنكِرِ ت معلقٍ.
آثرت:
قد تنكر: ماسمدين ] انكار يرتجب تذكر فى كى علت اوراس كى حى مثال بيان فرمات ين:
أكر مشك وغيره كى خشبوت كم كى توت ثامر تعفن محسوس كرم، سي كى توت ذا تقد كوبنها ياتى كروا معلوم
بوء اور يورى ويا كوروشن كرف واسل سورج كاروشى آشوب زوه ك آنكه برواشت تذكرتك، تؤاس كا مطلب يد
نبيل كر مشك مس خوشيونس، سيئه بانى مس شهاس خميس اور سورج من روشى بس؛ بكر قصور انسان كى قوت ثامن،
قوت ذا تقد اورقوت بامره كاب.
ايك شاعر فى اس مضمون كويول بيان كياب:

شرح قصيدة البرمة
١۵م
چیفصل
فيض عن يش بمن كس را برابر است
نقصان زقابل است وكرنه على الدّوام
يعنى نقصان قابل كى وجد ب، ورعن الله تعالى كافيضان سب لوكول ◌ٍ عام ب، فرق يب كم بعض لوكول
من قول كرف كى صلاحيت ب اور بعض من خميس، جي: سورنح كى روشن شيش قول كرسكتاب، من قول نیس
کریمی۔
اى طرح قرآن كريم كانجزه بونا اور رسول الله لكى صداقت ايك كلى مولى حقيقت بس كاتكار
حالت محت كوفى بهى انسان تجميل كرسكتا؛ بلكن انكار حسد تعصب، ضد اوربت وهرى ى ك بيادباب- الى بغياديه
ماضى مي لوكول في قرآن كا بحي انكاركيا اورانج بجى اس ک خلاف جونهى آواز بالتد بولى ب وه مرض حسد ى كا
◌ّ ب - قال الله تعالى: ﴿الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناء هم﴾. (البقرة: ١٤٦)
يعنى يدلوك آب له كالله كارسول جونا ايهى طرق جان بين ، بكر مات يس- جاننا اور چزب، اورمائها
اور چزب - اس كى مثال يب كد سی قض في آب كى كتاب غصب كرلى، وه جافتاب كم كتاب آب كاب،كر
مانتائجين كم ج كتاب والمن كرفى حاسب.
ديده ودانستة انكاركرفى کی مثاليس:
مثال (١): اس آيت كريمه ] ثمن من منقول في كه حضرت عمر يه فى حضرت عبد الله بن سلام ه
ورياخت كيا كه بجس معرفت كى طرف آيت مثل اثاره ب وكس عتم كاب؟ عبد الله بن سلام له فى فر ماي: مى
اي بي كوس طرح فيانتاجول اسستباشرطور ربي كريم ملاكوجانتا مول؛ اس لي كهآب له كاحال توالله
تعالى فى ممارى كتابول مث بيان فر ماياب اور جمال تكفي كايات ب، ومكن بت كريموى فى خيانت كابون
قال: "وأنا أشد معرفةً بمحمدٍ مني بابني .... ، وقد نعته الله في كتابنا، ولا أدري ما
تضع النّساء". (الدّر المنثور ٣٥٧/١)
وفي رواية: "نَحْنُ أعرف به منّا بأبناءِ نا". (الدر المنثور ٣٥٦/١)
عبد بن سلام سك علاوة ال كتاب مث ست مسلمان بموفى واسل صحابه ت اسل مضمون ت معلق اور
بھی اقوال قل کے کے ہیں۔
مثال (٢): ابوطالب فى اسلام كويحاجات ك باوجوداس وأرس كوابيس لوك يول اند كبير كوموت ]
أرست مُسلمان بوكياء اسلام قبول خميس کیا-
"لولا أن تُعَيِّرَني قريشٌ يقولون: إنما حمله على ذلك الجَزَعُ، لَأَقْرَرتُ بها عينك".
(صحيح مسلم، رقم: ٢٥، باب أول الإيمان قول لا إله إلا الله)

شرح قصيدة البردة
چُ فصل
ابوطالب ك مشهور اشعاربين جن ر وائع بموتاست كهوهوين اسلام وحا جات :
حَتّىَ أُوَسَّدَ فِي الْتُّرَابِ دَفِيْنَا
/
وَ اللهِ لَنْ يَصِلُوْا إِلَيْكَ بِجَمْعِهِمْ
وَ أَبْشِرْ وَ قِرَّ بِذَاكَ مِنْكَ عُيُوْنَا
/
فَامْضِي لِأَمْرِكَ مَا عَلَيْكَ غَضَاضَةٌ
فَلَقَدْ صَدَقْتَ وَ كُنْتَ قَبْلُ أَمِينَا
/
وَدَعَوْتَنِيْ وَزَعَمْتَ أَنَّكَ نَاصِحِي
مِنْ خَيْرٍ أَذْيَانِ الْبَرِيَّةِ دِينَا
/
وَ عَرَضْتَ دِينًا قَدْ عَرَفْتُ بأنّه
لَوْلَا الْمَلَامَةُ أَوْ حِذَارِي سُبَّةً
/
لَوَجَدْتَنِي سَمْحًا بِذَاكَ مُبِينَا
(سيرة ابن اسحاق، ص: ١٥٥ بفرق يسير في نسخها. ودلائل النبوة للبيهقي ١٨٨/٢. والسيرة النبوية لابن كثير
٤٦٤/١. وروح المعاني ١٢٧/٧)
و وقع في بعض الكتب باختلاف يسير:
و لقد صدقت و کنت ثم أمینا
و دعوتني وعلمتُ أنك صادق ﴾
﴾ من خير أديان البرية دينا
و لقد علمتُ بأن دین محمد
(تاريخ أبي الفداء ١٧٩/١)
لولا الملامةُ أو حذار مسبةٍ ﴾ لوجدتني سمحًا بذاكَ مبينا
(ألفية العراقي في السيرة)
وَ عَلِمْتُ أَنَّكَ نَاصِحِي. (السيرة النبوية لابن كثير ٤٦٤/١)
وعرضتَ دينا لا محالة إنه ﴿ مِن خير أديان البرية دينًا
(المواهب اللدنية ١٣٥/١)
مثال (٣): اس كى ايك مثال وليد بن مغيره كما ب، جس كا سكو حال شعره٩ ٤ زيل ين كزر چكاب-
رسول اللّه عليهفى اس ک مما من جتدآيات تلاوت فر مالى، تووه في حد متاثر بموااوريول أنها: إن له لحلاوة،
وإن عليه لطلاوة وإنه ليَعُلُو ولا يُعلَى .. جسر ت صاف معلوم بموتاب كروه اس كلام كوفق جانتاتها.
قريش كواس بات كماعلم بمواتو امبول فى ابو قبل ناس ك شكايت كى - اس فى كيهما: مس تمث لول كار
الوعمل وليد بن مغيره ، باس آيا اورات خلاف حقيقت طعن ديا: ستاب كر تم محمد (18) اورابن إلى تخافه ك پاس
اس في جاست موك حمين بنحو هانا بينال جات أوران كى خوشان مي ان وكلام ك تعريف وتحسين كرست جوب
اس يروليد غص كى اثبتانه ربى اور كي لكا: واقفى لوك المكي با يتس كرت بين إميس محى محمد (يا) ابوبكر اورعمر ]
قریبنی جادّل کار
ايك روايت مث ب كه الذحمل فى يول كما تحمير محمد كامل جابت، اس في الناس] ياس جا بور وليد

چُفصل
شرح قصيدة البرمدة
فى كما: مثل تم مثل سبت زيادة الدار جول- ابو جبل فى كما تم كوفى الكابات كهوجس ت لوكول كومعلوم
موجات كوتم الن وتي ماشف- وليد فى كما م يحركها كبول؟ خداكى تم إتم بين س كوفى شخص شعرك حسن وتح
كواور جناتك اشعار كومجه زيادة نس جانتا- خداكى قتم !محمد جوكبة بين، شعركواس ] ما تهدكوفى مناسبات
خميس- الوابل بولا: جب تك تم ان ] خلاف بيان بس وفي، لوك خوش نيول ح وليد فى كما: مي سوچا
جول إخوب غور وفكر ، بعد كما: أكران كوسا حركبول توبات چل جات كى، چين جاد وكرا مل -ت ميمال - يوى،
باب - بي م تفرقة اور نفرت واست بين، آبٍ ح كلام كانجى بى اثر ب كهچوايمان لا تاب وهات
مال- باب اورعزيزول مثل مفر دا ورجد ابوجاتاب.
اس بخت فى حضور لك رسالت بريقين كامل بموفى ] باوجود غصن اور غيرتت مغلوب سوكر
آب ملكى مخالفت كى؛ اى في قرآنا فى اس بر وكرلعنت كى: ﴿ذَرني ومن خلقتُ وَحيدًا﴾.
(المدثر: ١١-٢٦) آيات ای ک بار س نازل سوسيس -
عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن الوليد بن مغيرة جاء إلى النبي ﴿، فقرأ عليه
القرآن، فكأنه رَقَ له، فبلغ ذلك أبا جهل، فأتاه، فقال: يا عَمُّ! إن قومك يرون أن يجمعوا لك
مالًا. قال: لِمَ؟ قال: ليُعطوكَه، فإِنّك أتيتَ محمدًا لِتَعْرِضَ لِمَا قِبَلَه، قال: قد علمتْ قريشٌ
أني مِن أكثرِها مالاً، قال: فقل فيه قولا يبلُغ قومَك أنك منكرٌ له أو أنّك كارٍةٌ له، قال: وماذا
أقول! فو الله ما فيكم رجل أعلم بالأشعار مني ولا أعلمَ برجز ولا بقصيدة مني ولا بأشعار
الجن، والله ما يشبه الذي يقول شيئًا من هذا، و والله إنّ لقوله الذي يقول حلاوةً، وإن عليه
طلاوةً ... ، قال: لا يرضى عنك حتى تقول فيه. قال: فدعني حتى أفكر، فلمّا فگّر قال: "هذا
سحر يُؤْثَر يأتُرُهُ مِن غيرِه، فنزلتْ: ﴿ذرني ومن خلقت وحيدا﴾. (المستدرك على الصحيحين
للحاكم، رقم: ٣٨٧٢. وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. ووافقه الذهبي).
و في الدر المنثور: "وأخرج ابن جرير وابن مردويه عن ابن عباس قال: دخل الوليد
بن المغيرة على أبي بكر فسأله عن القرآن ... ، فقال أبو جهل: يتحدثون أنك إنما تدخل على
ابن أبي قُحافة لتصيب من طعامه. فقال الوليد: تحدث بهذا عشيرتي! فوالله لا أقرب ابن أبي
قُحافة ولا عمر ولا ابن أبي كبثة". (الدر المنثور ٣٣١/٨. وتفسير الطبري ٢٤/٢٤. ودلائل النبوة لأبي
نعيم، ص: ٢٣٣، الفصل الخامس عشر ذكر أخذ القرآن).
مثال (٣): متعدد واقعات ست معلوم بوتاب كمه الوحمل آب كويجاجاتاتها بكر حسداور تعصب كى وجدت

چیفصل
١٨م
شرح قصيدة البرمة
قول نیسکریاتھا۔اس کایک واقعہے.
الوكيل، اغ بن شريق اور الوسفيان چيهات الدهر، مثل مسلسل يتز رات في كريم وف كاكلام سفة
(ب - قصه ، آخر مثل ب كماغنى فى الوجل ك رات معلوم ك- الوحل فى كهاز بات وراصل يدب كمارا
بنوعبد مناف كماتدايجى كامول مثل مقابله ميشهاب: كلاناء سوارى وينا، صد قه كرناوغيره اي كام بل هو
أخبول في كثر اورجم فى نجى كة- اس طرح بم الناس برابرة كراجاتك انبول فى يد كهديا كه بمارى
،اوری مایک ھاے اجلاتم ییزکیالےلا یں!اسلےہیم ھی چیانےکو ینیس، یے۔
الكه روايات ت معلوم بموتاب كهآب سكينت ى الوجل كوآب كى رفعت ثمان كا علم تها- شاه
عبد العزيز رحمه فى سورة والضّحَى كى فيروس يقصد أقل فر ماياب كما يك مرتبة بين كى حالت مي آب كهر
كاراست يجول كرمك سي كى جكه جران يحررب فت كراجا تك البؤقبل أو فى بيرسواروبال بر ترويج كيا اوراًبٍ كواتهاكر
أو ثنى برسواركر ] لا يا، يجر عبد المطلب ت كما بين فى اس المؤ ك كو خلال ور مثل راسة نجولا بموا بجنكما بوايايا،
سواس كوالماكر بيد ان بيه تكوين سواركيا تواو ثى بمركز نجعلى، بغيره جاقى فى، جب من فى اس كواٍ آ]
خلايا تويدا وشى الكريمة كى- (تغير عزيزى ١٣/ ٣٣٥- يقصد تغير عزيزى ] عمادواور مى بات كانفارى ث موجودب .. )
عن ابن إسحاق قال: "حدثني الزهري قال: حُدِّثتُ أن أبا جهل وأبا سفيان والأخمس
بن شريق خرجوا ليلة ليستمعوا من رسول الله وهو يصلى بالليل في بيته، وأخذ كل رجل
منهم مجلسا ليستمع فيه، كل لا يعلم بمكان صاحبه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا أصبحوا
وطلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق فتلاوموا وقال بعضهم لبعض لا تعودوا فلو راكم
بعضُ سفهائكم لأوقَعتَم في نفسِه شيئًا، ثم انصرفوا، حتى إذا كانت الليلة الثانية عاد كل
رجل منهم إلى مجلسه، فباتوا يستمعون له، حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق،
فقال بعضهم لبعض مثل ما قالوا أول مرّة. ثم انصرفوا، فلما كانت الليلة الثالثة أخذ كل
رجل منهم مجلسه، فباتوا يستمعون له حتى إذا طلع الفجر تفرقوا فجمعتهم الطريق، فقالوا:
لا نبرح حتى نتعاهد لا نعود! فتعاهدوا على ذلك، ثم تفرقوا، فلما أصبح الأخمس بن شريق
أخذ عصاه ثم خرج حتى أتى أبا سفيان في بيته فقال: أخبرني يا أبا حنظلة عن رأيك فيما
سمعتَ من محمد! فقال: يا أبا ثعلبة! والله لقد سمعتُ أشياء أعرفها وأعرف ما يراد بها. فقال
الأخمس: وأنا والذي حلفت به. ثم خرج من عنده حتی أتی أبا جهل فدخل عليه بيته فقال:
يا أبا الحكم! ما رأيك فيما سمعت من محمد؟ فقال: ماذا سمعتُ؟! تنازَعْنا نحن وبنو عبد

چُفصل
١٩م
شرح قصيدة البرمة
مناف الشَّرَفَ، أطعَموا فأطعَمْنا، وحمَلوا فحملْنا وأعطوا فأعطَينا حتى إذا تجاثّيْنا على
الرُّكب وكنا كفَرْسَيْ رِهَان، قالوا: منا نبي يأتيه الوحي من السماء، فمتى نُدرِك هذه؟ والله لا
نؤمن به أبدا ولا نُصَدِّقه، قال: فقام عنه الأخنس وتركه". (السيرة النبوية لابن إسحاق ١٨٩/١.
ودلائل النبوة للبيهقي ٢٠٦/٢)
قال عليه الصلاة والسلام: "ضللت عن جدي عبد المطلب وأنا صبي ضائع، کاد الجوع
يقتلني، فهداني الله".
ذكره الضحاك، وذكر تعلقه(أي: عبد الملطب) بأستار الكعبة و قوله:
ارْدُدْهُ ربِّي واصطَّنِعْ عندي يدَا
/
يا ربِّ رُدَّ وَلَدي مُحمّدًا
فما زال یُرَدِّدُ هذا عند البیت حتى أتاه أبو جهل علی ناقة وبین یدیه محمد وهو يقول:
لا ندري ماذا نرى من ابنك، فقال عبد المطلب: ولِمَ؟ قال: أنخت الناقة وأركبته من خلفي
فأبت الناقة أن تقوم، فلما أركبه أمامي قامت الناقة، كأنّ الناقة تقول: يا أحمقُ هو الإمام
فكيف يقوم خلف المقتدِي! (تفسير الرازي ١٩٧/٣١-١٩٨. تفسير النيسابوري ٥١٧/٦. السيرة الحلبية
١٥٥/١).
علاده ازيل شعره ، مثل " فالصِّدْق في الغار ... " ح معمن بين اس نوع ]بات ت واقعات ذكر
ستة جاجا بين كه كفاركوآب كى صداقت كايقين تها مر حض عنادكى وجدت المان بس لات ".
برجال!شعر كاماصل يسب كه حى يمارى كى وجدت انسان كومنها إلى كر والكتاب توي قصورأولى كاب؟
پی کانیں۔
قال أبو الطيب:
﴾ يجد مُرًّا به الماء الزُّلالا
ومن يك ذا فَم مُرِّ مَرِیضٍ
(ديوان المتنبي، ص ١٤١)
و قال الشاعر:
ما ضرَّ شمس الضُّحَى والشمسُ طالعةٌ ﴾ أن لا يرى ضوءها من ليس ذا بَصَرٍ
وفي بعض الكتب: مَا غَابَ شمس الضُّحَى في الجوّ مُشْرِقَةً.
يشعر علا من منصور بن اسماعيل ى شافعى (م٠ ٥٣٠٧) كات -(طبقات الشافعية الكبرى ٤٧٨/٣. الفتاوى