النص المفهرس

شرح قصيدة البرمة
٣٨٠
چیفصل
قريدي كم ناش كى تصفير "كويس" ٢، ١كريد أناس ت مأخوذ بوناتواس كىالصغير "أنيسٌ" بولّ، جبكمايا
أيس ب - يجب كسافى اورانج بعين كا -(نهاية الأرب في فنون الأدب ١٠/٢-١١، الإنصاف في مسائل
الخلاف ٨١٢،٨٠٩/٢).
انسان كوانسان كيول كتم بين؟
(١) أُنس ما خوذ ؛ اس لي كه انسان ايك دوسر- ست ما نوس موت بين، فودرسول اللّديث
نےچوزندگی غارحرام غلوتکیگذارگ،اکامدت ٣٠دنا ے اورایکروایت یی امینے۔یاتی زندگی
لوكول ک مماته جلوت من كذارى يعنى زيادة ت زياده دت همبين نتائى جمالی .
غار جرائي آب صلى الله عليه وسلم ] قيام كمدت:
رسول الله څے غارحراءی کوشالشی ہونے کیەت کےبارسے ہی مختلف روایات یں۔
قال رسول اللّهِ﴾: "جاوَرتُ بحِراء شهرًا" . (صحيح مسلم، رقم: ١٦١، باب بدء الوحي ... )
"أنه څ# کان یُجاور في حِراء في كل سنة شهرًا". (عن عبيد بن عمير مرسلاً. فتح الباري ٦٧٨/٨
و ٤٢٥/١٠. السيرة النبوية لابن كثير ٤٠٢/١).
"و لابن إسحاق: أنه شهر رمضان، و لم یصح عنه أکثر منه. وروی سوار بن مصعب:
أربعين يومًا؛ لكنه متروك الحديث". (شرح الزرقاني على المواهب ٢١/١)
ما صل يست كهر روايات ] مطابق غار حراء من آب -] قيام ك مدت صرف اليك جميندب-
برجال! انسان وانسان اس سك أنس كى وجد كيت چين.
قال الشاعر:
وما سمّي الإنسان إلا لأنسه ﴾ ولا القلب إلا أنه يتقلّب
(نهاية الأرب ١٠/٢. أدب الدنيا والدين، ص: ٦٦).
(٢) انسان نسيان مأخوذ ب - ان دونول كلمات مثل اشتقاق بيرب، لعن حروف مشترك بين،
أكرچ ترتيب دونول كى براير بس، ان دونول كلمات مثل دولون اورايك شين ب، ثم جب حروف مثل اشتراك
ےۆ معن چی قريبقريببوکا-
اشتقاق كى اقسام:
اشتقاق كى ◌ّن تميل ين: (١) صغير، جي: نَصَرَ،فى نَصْرٌ - (٢) كِيرِ، جٍ جَبَّذَ، جَذْبٌ

شرح قصيدة البرمة
٣٨١
چُفصل
س: معنى أصل كى ترتيب بدل كى - (٣) اكبر: جي: نَعَقَ، نَهقٌ لعن أمل كاي حرف بدل كميا ليكن مخزنج
ایک ت- كذا في مراح الأرواح في بحث الاشتقاق.
بير حال!انسان نسيان ت مأخوذب - قال ابن عباس: "سُمّي إنسانا؛ لأنه عهد إليه
فنسي". (تفسير ابن كثير ١٨٥/٣. تاريخ مدينة دمشق ٣٨٧/٧)
قال تعالى: ﴿ولقد عهدنا إلى آدمَ مِن قبلُ فنسي﴾.(طه:١١٥)
و قال الشاعر:
(تاج العروس ٦٥/١)
وما سُمِّي الإنسانُ إلا لِنَسْبِهِ ﴾ ولا القلبُ إلا أنّه يَتَقلَّبُ
ومن كلام الشيخ أبي الفتح البُستي:
نَسِيتُ وَعدَك والنِّسیانُ مُغْتَفَرُ
/
فاعذرْ فأوَّلُ ناس أوَّل النّاس
(الوافي بالوفيات ١٠٦/٢٢، في ترجمة أبي الفتح البُستي. طبقات الشافعية ٣٠/١٠)
(٣) بعض كت بين: إيناس بمعنى إبصار - ماً خوذبـ
(٣) نوس معنى حركت س مأخوذ - (ويتم: روح المعاني ١٤٢/١. تفسير القرطبي ١٩٣/١).
اعراب:
كالصراط وكالميزان جرب، "هي" مبتدا محذوف معدلة يا ظرف ؛ أي: في معدلة، يامير
اوريميز آيات كى نسبت ميزان اور الصراط كى طرف ، "هي مشبهة بالصراط من حيث
العدل".
فالقسط: مترا، لم يقم ثر، في الناس: لم يقم تتعلق ب،يا لم يقم ك غير حال -
أي: لم يقم القسط حال كونه صادرا من غير الآيات.
تشرت:
كالصراط: تشي س بات مث ب؟
(١) جي إلى صراط بالكل سيد هاء استرب، الى طرف قرآن كريم بعلى صراط مستقيم ب، اس مي کی تم ک نحى
ښہی۔

شرح قصيدة البردة
٣٨٢
چیفصل
(٢) قرآن كريم جنت تك ى جاري بين بل صراطكى طريق ب، وجي بل صراط آدمى كوجنت تك بنجاويتا
س٢، اى طرف قرآن كريم برقل كرنا آدمى كوجنت مثل داخله كالكت ويتاب- اس مضمون كى احاديث كزريچی یں۔
(٣) إلى صراط مرادئين، مطلق راسة مرادب، جيح سيد حاراستة آدمى كو آسانى ست منزل مقصودتك بإيجاديتا
ب، تحية الى طرح قرآن كريم بحى آسانى ست منزل مقصودتك بإيجاويتاب.
الصراط:
احاديث ي يل صراط كاذكر:
احاديث كى روشى مي إلى صراط بارت مثل چتدابم بالعمل بديل:
- بنم كى يشت برايك بل ؟- بين ظهراني جهنم.
- بال ست زياده باريك موكا-
- تكواركى وهات زيادة تز موكا-
- تمام عالم كواس بإست كرر فى كاهم وياجات كان
- سبت يبا ميس اني امت كما تد كزرول كا
- اس وقت رسولول ک سواكوفى مخص بات كرت كى جرات يذكرفي كااور رسول بعلى صرف التاليين :
اللّهم سلِّمْ سلّم.
(بال ] ووأول طرف) بينجم من سعدان] كائول جي آنكر (مر)وت لوب) بوناً، الله
سواكوفى نيس جانتا كروه كتخ بروباسم بوسفاً.
- ايك حديث مث ب: لوكول في كبها: يا رسول الله لهابال كيما موكا؟ فر مايا: ايك بيسلغ كامقام بموكات
- وبال آلكثر تاوركا موساً جي نجد مثل سعد ان كا كائا بوتاب.
- امانت اورقم (رشيد دارى) إلى صراط -] و١ كيس با كين كهربيوجا ين }.
يل صراط يركزون ك كيفيت:
مسلمان اس طرح كذرين مح مر بعض بل جهيكت كزرجا ئين حم بعض بكل كى طرح بعض بواكى طرية،
بعض يريد كى طرح بعض يركهورول كى طرح بعض اونث كى طري-
مجموع اعتبار لوكول كى تمن تمين بول كى:
محدد حول سك جويورى سلامى-كما تدينجم تزكية موت ياربوجائين سك بعض وهيول ح جوز ثم

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٨٣
كاكربار بول س اور آخر بينمت نجات با كين سح اور نجده بول سح جو يتم من وكيل وي جائي
گےـأعاذنا الله منها.
ایک روايت مي كذرف والول کی ترتیب یآتب:
يحلى كى طرح، يجر بواكى طريق، يحر كهوث _ كى ووزكى طرح، يجراونت برسوارك طرح، يجر آوى كى دوركى
طرح، يجر معمول ] مطابق يدل چين والكارفارك طرب-
جس ٤ اعمال جس ورجد ك جول سك، اس ک کزرت کی رفار بعی ای ورجدكی موکی، فی کمایک آومی
كهتً بواسر كتابوا آث كار
إلى صراط كزرت وقت مؤمنين (كالمين) بكلمات ست بول ح: رب سلّم سلّم. (سنن الترمذي)
اس يا مسلم شريف كى روايت كرر يجب، جس مثل فقط انيات كرام عليهم السلام كايد الفاذا كنا مذكور
٢- ايك روايت مث ب كه ملا تكم محا يد الفاظ كية بول س}.
أدق من الشعر:
بعض كتابول ميس مذكور ب كمياجون لوكول ک لي بال ست زياده باريك موكا، اور بعض البل الله ے ہی
وسيع وعريض وادى كى طرح بموكان
مولاناخمس الحق أفغانى فرياست بين كه شق لوكول كا مركز أقل اويربوكا؟ اس في آرام ے کرین گ،اور
عاصول اورکافرول کامر کاقل ےوگا؛ اس ليےگرچا یں ے،یانٹبول ے.
مذكوره الااحاديث كى عربي عمارت ملاحظ فرمائي:
"فيضرب الصراط بين ظهراني جهنم، فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته، ولا
يتكلّم يومئذ أحد إلا الرسل، وكلام الرسل يومئذ: اللّهم سلم سلم، وفي جهنم كلاليبُ مثلَ
شَوكِ السَّعْدان، هل رأيتم شوكَ السعدان؟ قالوا: نعم يا رسول الله، قال: فإنها مثل شوك
السعدان غير أنه لا يعلم قدرَ عِظَمِها إلا الله، تَخْطَف الناسُ بأعمالهم، فمنهم مَن يُوبَق
بعمله، ومنهم من يُخَرِدَل ثُمَّ يَنجو". (صحيح البخاري، رقم: ٨٠٦، باب فضل السجود. وصحيح مسلم،
رقم: ١٨٢ ، باب معرفة طريق الرؤية)
"ثم يُضرَب الجِسرُ على جهنمَ، وتحِلُّ الشفاعة، ويقولون: اللهم سلِّمْ سلّم. قيل: يا
رسول اللّه ◌َ﴾! وما الجسر؟، قال: دَحْضٌ مَزِلَّةٌ، فيه خَطاطِيفُ وكلاليبُ وحَسَكٌ تكون
بنجد فيها شويكة يقال لها: السعدان، فيمر المؤمنين كطرف العين، وكالبرق، وكالريح،

٣٨٣
چیفصل
شرح قصيمة البرمة
و کالطیر، و کأجاوید الخیل، والر کاب، فنا ج مسلم، ومخدوش مرسل، ومكدوس في نار
جهنم".الحدیث.
قال أبو سعيد: بلغني أن الجِسر أدقُّ من الشعرة، وأحد من السيف.
"وتُرسَلُ الأمانةُ والرَّحِمُ، فتقومان جنبتي الصراط يمينًا وشمالًا، فيمر أولكم كالبرق،
قال: قلت: بأبي أنت وأمي! أي شيء كمَرِّ البرقِ؟ قال: تروا إلى البرق كيف يمر ويرجع في
طرفة عين؟ ثم كمر الطير، وشد الرجال، تجري بهم أعمالهم، ونبيكم قائم على الصراط
يقول: ربِّ سلِّم سلِّمْ، حتى تَعجِز أعمالُ العباد، حتى يجيء الرَّجلُ فلا يستطيع السيرَ إلا
زَحْفًا". (الروايات كلها من صحيح مسلم، باب معرفة طريق الرؤية، وباب إثبات الشفاعة، وإخراج الموحدين من
النار، وباب أدنى أهل الجنة منزلة فيها)
عن سعيد بن أبي هلال، قال: "بلغنا أن يكون على بعض الناس أدق من الشعر، وعلى
بعض الناس مثل الوادي الواسع". (الأولياء لابن أبي الدنيا، رقم: ١٧. فتح الباري ٤٥٤/١١. التذكرة
للقرطبي ٣٨٤)
قال رسول اللّهِ ﴾: "شعار المؤمن على الصراط: ربِّ سلِّمْ سلِّمْ". (سنن الترمذي،
رقم: ٢٤٣٢، باب ما جاء في شأن الصراط)
عن عبد الله بن عمرو بن العاص، عن رسول الله ﴾ قال: "شعار أمتي إذا حُمِلوا على
الصراط: لا إله إلا أنت". (المعجم الكبير للطبراني ١٦٨/٦٩/١٣)
"الصراطُ على الجهنم مثلُ حدِّ السيف، فتمر الطائفة الأولى كالبرق، والثانية كالريح،
والثالثة کأجود الخیل، والرابعة کأجود الإبل والبهائم، ثم يمرون والملائكة تقول: رب
سلّم سلِّم". (المستدرك، رقم: ٣٤٣٢. وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.)
آسمانى ت بل مرالطياركر فى اعمال:
كتابول مثل الفي بيتست اعمال كا ذكر لمتاب جن كى بركت ت التد تعالى بل صراط يركزرنا آسمان
فراتےہیں۔
(١) بدعت ت اجتناب-
"وإن أحببتَ أن لا توقف على الصراط طرفة عين حتى تدخل الجنة فلا تحدث في
دين الله حدثاً برأيك". (قاله ﴿ لأبي هريرة.) (كنز العمال، رقم: ٢٩٣٧٧)

شرح قصيدة البردة
٣٨٥
چیفصل
(٢) آداب ك رعايت كرت بوث صدقة كرنا.
وقال: "من أحسنَ الصدقة في الدنيا جازَ على الصراط". (حلية الأولياء ٢٢٠/٣)
(٣) مسجد كواينا هربنانا (زياده وقت مسجدسي كذاب_)-
"من يكن المسجدُ بيتَه ضمِن الله له بالروحِ والرحمةِ والجواز على الصراط إلى
الجنة". (المعجم الأوسط للطبراني، رقم: ٧١٤٩)
مسجد ين بكثرت وقت كزار فى كى بركتت بل صراطت ياربوجا ف كى ثمانت كابيان روايات مثل
مختلف الفاظ ـ مسا تهد مذ كورب اورك ايك صحابة كرام رضى الله عنهجم - يهدمضمون نقل كيا كياب، يز علا من زرقائى
فرمات ی: "وهذا الحديث رواه سعيد بن منصور والطبراني والبزّار، وحسّنه عن أبي
الدرداء". (شرح الزرقاني على المواهب، الفصل الثالث في أمور الآخرة. وهو آخر فصل في الكتاب)
(٣) تمام شر الط وآ داب كارعايت كرت موسم تماز كابتمام كرنا.
قال رسول الله : "من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات في جماعة كان أول
من يجوز على الصراط كالبرق اللامح". (المعجم الأوسط للطبراني، رقم: ٦٦٤١ و٦٥٦٦ عن أبي هريرة
وابن عباس. قال الهيثمي: "وفيه بقية بن الوليد، وهو مدلس وقد عَنعنه". مجمع الزوائد ١٦٣/٢).
(٥) ورود شريف كى كثرت -
"الصلاة عليَّ نور على الصراط". (الترغيب لابن شاهين، ص: ١٤. الفردوس بمأثور الخطاب ٤٠٨/٢.
فيض القدير ٢٤٩/٤)
اس مضمون كى اور بحمى بات فى أحاديث لتق بين جن بين دور و شريف كى بركتست إلى صراط باركر فى كا
ذكرب-
ایک روايت من اي شخص كامال بيان فر مايا كيماسب كداست بل صراطت كرر فى مين تخت تكليف مورى
تحي كهاچاتك (ايجى صورت ميس) دور و شريف في أكراس كا مدوفر مالى -(وية: الدر المنضود، الفصل الرابع.
القول البديع، الفصل الثاني. القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين لابن بشكوال. أمالي ابن بشران،
ص: ١١٧).
(٢) كى مسلمان كى تكليف دور كرنا-
"مَن فرَّج عن مؤمن كربةً جعل الله تعالى له يوم القيامة شُعبتين من نور على الصراط
يضيءُ بضوئهما عالَمٌ لا يُحصِيهم إلا رب العِزَّة". (المعجم الأوسط للطبراني، رقم: ٤٥٠٤).

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٨٦
(4) كى مسلمان كى ضرورت يورى كرنا-
"من مشى مع أخيه في حاجة حتى أثبتها له أثبت الله عز وجل قدمه على الصراط يوم
تزِل فیه الأقدام".
وفي رواية: "من رفع حاجة ضعيف". الحديث. (المعجم الأوسط للطبراني، رقم: ٦٠٢٦،
١٣٩/٦. الترغيب لابن شاهين ٤٨٤/١. التمهيد لابن عبد البر ٥٦/١٣ -٥٧)
إلى صراطت معتز له كانكار، يا تاويل:
إلى صراط كاذكرت أحاديث مث بكثرت آيات اوراجل السنة والجماعة يغيرسى تاويلك اس بر إيمان ركة
ين - بعض حضرات فى لكهاب كه معتزله صراطك منكربين؛ جبكه قاضي عبد الجبار معتولى كى تحريراور بعض ويكر معتزله
كى كتابولت معلوم بموتاست كمهو نفس صراط ] قاتل بين؛ البندان] نزويك صراطت مراوجنت ويتم ]
ورمان ايكر استندب جوال جنت ] لي وسيع اورابل بنجم ٤ في تلك موكا- يا صراطت مرادوه ولاآل غير
جوطاعات يا معاصى به يدلالت كرت بين، طاعات كواختيار كرف والأنجات يافة وضحى بموكا اور معاصى كواختيار
كرة والأسّقّ نار جوكار قاضي عبد الجبار فى لكهات: "ومن جملة ما يجب الإقرار به واعتقاده،
الصراط؛ وهو طريق بين الجنة والنار، يتسع على أهل الجنة، ويضيق على أهل النار إذا راموا
المرود عليه ... ، وقد حكي في الكتاب عن كثير من مشايخنا أن الصراط إنما هو الأدلة
الدالة على هذه الطاعات التي من تمسك بها نجا وأفضى إلى الجنة، والأدلة الدالة على
المعاصي التي من ركبها هلك واستحق من الله تعالى النار". (شرح الأصول الخمسة،
ص ٧٣٧ - ٧٣٨، بعض حضرات فى اس كتاب واحمد بن إلي بأثم الحسين (م: ٣٣٥) ك طرف منسوب كياب)
معتزله كت بين كما حاديث من جو كيفيات بل صراط كابيان كى حتى ين، اس يركزرنامكن نس؛ اس لے
كما في راست كاتصور جوبال ست زياده باريك اورتكوارك وهارت زيادة تيربو مشكل بت اوري تكليف ما لا
يطاق بـ "أدق من الشعر وأحد من السيف" كاي معن بيان كرة بين كه عبادت شاقة جنت كا
راسٹطےکیاجات گارایطرح ◌ُفّت الجنة بالمكارہ یا اس چیی روسک تاويلاتےکاملےہیں۔
جواب: (١) إلى صراط تح احاديث ت ثابت ب، أكردوجارا حاديث إلى صراط ك باس مي موسمين، هو
شاير تاويل ک بار مي سوجا جاسكتا تها، كر اس ] متعلق تؤاس كثرت ت اورواشع الفاظ مي تفصيلات بيان
كاكى ي كس بهى طرت تاويل كى كناتش نیس.
(٣) الله تعالى قادر مطلق ب - ده مؤمن كوچلاست كا-

چُفصل
شرح قصيدة البرمة
،٣٨
بجوارٍ مخبر نا است زياده يجيب ب؛ قال تعالى: ﴿ألم يروا إلى الطير مسخرات في جوّ
السماء ما يمسكهن إلا الله﴾. (النحل: ٧٩)
پای ہہہےےہہتےواقعات کیابول ی مذکوریں۔
(٣) آخرت بين لوكول كامركز ثقل GRAVITY اوبرموجات كاور CONTROL وإ لوكا، چين
وبال س كزرنا مكن ب اورلوك است اعمالك درجات سكانتمارت الإست كوريا.
قال الشيخ سعد بن عبد العزيز الخلف في تحقيقه الكتاب: "الانتصار في الرد على
المعتزلة القدرية الأشرار" (٢٢٣/٢) للعلامة أبي الحسن يحيى بن أبي الخير الشافعي
(م: ٥٥٨هـ):
"أما الصراط، فلم يذكر الأشعري [أي في كتابه: الإبانة عن أصول الديانة] خلافًا،
إنما اختلف في وصفه، وعزا الإيجي إنكاره إلى أكثر المعتزلة وأن الجبائي تردد فيه نفيًا
وإثباتًا. وذكره القاضي عبد الجبار المعتزلي وقال: هو طريق بين الجنة والنار يتسع على
أهل الجنة ويضيق على أهل النار إذا راموا المرور عليه، وأنكر أن يكون الصراط أدق من
الشعر وأحد من السيف، كما أنكر أن يجوزه المكلفون فيكون من مرّ عليه أهل الجنة ومن
لم يتمكن فهو من أهل النار". (شرح الأصول الخمسة ص: ٧٣٧). وهذا المعتزلي وإن كان أثبت
الصراط في الجملة، إلا أنه أنكر الصفات الواردة في الأحاديث عن صفته. انتهى.
قال التفتازاني: "ومنها: الصراط ... ، وأنكره القاضي عبد الجبار وكثير من المعتزلة
زعمًا منهم أنه لا يمكن الخطور عليه، ولو أمكن ففيه تعذيب، ولا عذاب على المؤمنين
والصلحاء يوم القيامة. قالوا: بل المراد به طريق الجنة المشر إليه بقوله تعالى: ﴿سيهديهم
ويصلح بالهم﴾، وطريق النار المشار إليه بقوله: ﴿فاهدوهم إلى صراط الجحيم﴾. وقيل :
المراد الأدلة الواضحة. وقيل: العبادات كالصلاة والزكاة ونحوها. وقيل: الأعمال الردية
التي يسأل عنها ويؤاخذ بها كأنه يمر عليها، ويطول المرور بكثرتها ويقصر بقلتها.
والجواب: أن إمكان العبور ظاهر كالماشي على الماء والطيران في الهواء، غايته مخالفته
العادة، ثم الله تعالى يسهل على من أراد، كما جاء في الحديث: "إن منهم من يمر
كالبرق ... ومنهم ... ، ومنهم ... ". (شرح المواقف للتفتازاني ٢٢٣/٢)
"وأنكره أكثر المعتزلة، وتردد قول الجبائي فيه نفيًا إثباتًا". (كتاب المواقف ٥٢٥/٣ للعلامة

پچُفصل
٣٨٨
شرح قصيمة البرمة
عضد الدين الإيجي م: ٧٥٦هـ. مزيدد كة: تفاسير ين ﴿وإن منكم إلا واردها﴾(مريم: ٧١) كذيل س-يزعقا تدكى كتابون
من اس بر مفصل بحث كى كب- شيخ عبد الله الرابع (شرح العقيدة الطحاوية، س ٣١٣-٣١٤) اورانس علاوة دوم ى متعد حضرات فى شروح
العقيدة الطحاوية من ال موضوعبحث كب-)
مسؤولين كى ووسرى تم:
بعض لوك الي يجيب جويل صراط كى احاديث كوفى الجمل التعليم كرت بين، كر يحر تاويل كرت بين: مثلا
يكم أدق من الشعر كا عن لوكول ـ لي يسريا عمر كوبيان كرتاب، حقيقةًباريك مونا مراد ئيس-است اوق اس
لي كماكيما كولغت من محفى امركود قيق كباجا تاب اور بل صراطكى تفصيلات بحى حفل يين.
أحد من السيف كامعن بيب كه مسلما أول كواس بإست كرر فى كاهم بجوالتد تعالى كى طرف وارد
موكا، وه نافذ موسى مي تكوارك طرح بت سريع بوكااور جين تلوارايك باريل جات تواس كوكوفى روك بيس سكت
اى طرح اس حكم كوروبيس كياجاسكت- خود بل كاتكواركى وحارت تزجونا معقول تيس؛ جبكه احاديث من آياب كه
ملا تكم يجى بال صراطك دونول طرف كثر بول س.
جواب: يسب لغوبا قل بين، جب احاديث مثل اس كى تفصيلات كابيانات توّاس بر إيمان لانا واجب
اور الله تعالى قادر مطلق ب جب تك حقيقى معنى مرادليا جاسكتابومجازى معنى مراد ئي لياجات كا- (اشكال وجواب
حلي وية: التذكرة للقرطبي، ص ٣٨٥-٣٨٦)
تكتب:
علما فى لكهما كريل صراط يركزرت وقت، ريل باركرفى بول س: با مي ايمان، دومر مثل
تماز ير مى زكاة، چوست مع روزه، با يجو مثل ج عمره، فع مل طبارت أورسما توين مي حقوق العماد
ح بار مثل سوال بوكا اوريد سبت خطر ناك بوكا، يادرب كة في برجوسوال بوكاس سك باريس
روايات مختلف بين - (تفصيل ] -لي وية: تفسير ابن أبي حاتم. تفسير القرطبي. الدر المنثور. تفسير ابن كثير. كلهم
في تفسير قوله تعالى: ﴿إِنّ ربك لَبِالمِرصاد﴾ (الفجر: ١٤).
كالميزان: أي: القرآن كالميزان في العدل ورفع الخصومة.
(١) ميزان ست عام تراز ومراوب، يعنى جس طرح تزاز وانصاف كرتّ ب اوراس ـ ذريعد بور الوراثة
مناسب، اى طري قرآن كريم بعى ميزان كى طريق ب، انصاف ، مماتهد بر صاحب فى كواس كالوراح ديتاب.
(٢) ميزان الاعمال مراد، ين جى انصاف ك ضانات اورقر آن چى انصاف كاضا من ب-

چُفصل
٣٨٩
شرح قصيدة البردة
من دونها العدل بين الناس لم يقم:
شعر ٩٨-٤ ذيل مس تريدى شريف كى مشهور اورطويل حديث كزريك ، جس مس قرآن كى ايك صفت
"وحُكْمُ ما بينكم" بيان ك كاتب،العن يدكتاب تهاء ورمان يش آسف واس لاتمام أموركا فيصل كرت.
قرآن كريم - بغير ديا مين نظام عدل قائم بين بوسكما- اسل موضوع بر متعددرسائل، مقاس اور كتابي
تحريك مايكل بي، جيد مولانا محمد عمال صاحب رحمة الله عليه كى كتاب "دور حاضر ] سياسى اوراقتصادى مسائل
اور اسلامى تعليمات وارشادات".
ن ظلم رحمه اللّدفي اس مصرع ميس قرآن ] بجس وصف عدل ك طرف اشاره كياب، اس كى وسعقول كا
الدازه كاف ، لي قر آن حكيم مين تدبر اوراس موضوع برويكر مفصل كتابول كامطالع ضر ور كاب- الفرادى
معاملة جويا اجتماعى بكى مسائل بول يا بين الأقوالى امور، معيشت وتجارت جويا معاشرت تمام شعبول مثل اعتدال
قرآن كيم ٤ بات بوفي ميزان عدل ] ذريعدى قائم بوسكتاب اورقرآن كريم بنات بموت أصول
س بش كرچونجى نظام عدل يا اصول حيات لوكول فى مقرر كة بين؛ اس س جى مساكل حل خميس موث؛ بلكم
فتناور فساد بره هتاريا-
اس زمانه سل بيات ست غير مسلم لوك جوغير متعصيانه ذهبمن ركة بين، قرآن نظام عدل كو عام كرنك
کوشٹکرتےہیں۔
قرآن كريم كى تعليمات كس قدر اعتدال يرينى بين اور تمام ويكر نظام حيات ] مقابله مي كس قدر شر
بين اس كا ◌َمذكر "آيَاتُهُ الْغُرُّلَا تَخْفَى عَلَى أَحَدٍ * مِنْ دُوْنِهَا الْعَدْلُ بَيْنَ النَّاسِ لَمْ يَقُم" ح ضمن
من كزر كاب - يشعر قصيدة شعر ٨٥ ] بعد ، كر سب لشخول مثل موجود خس، جمادى يمال رائح الشخول
من موجودب-
من غيرها: أي مغاير لها.
سنت، اجماع أور قياس اس ست خارج خميس؛ اس لي كو سنت قرآن كى تثرت ب اور اجماع كى بنيا وقر آن
وسنت اوراً ثاربين اور قياس وعي معتبرب جوان اصولول برجى -
في الناس: اناقول كى تخصيص اس لي فر ما فى كد: (١) انسانول كواس قانون كى زياده ضرورتب،
(٢) انسان اشرف المخلوقات ب-
الناس = احراز مقصود بس؛ اس لي كه في كريم لكى بعثت جس وانسح في عام ب- يد مضمون
شعر٣ ٣ ] عنمن من مفصل كزر جاب.

شرح قصيدة البرمة
٣٩٠
چیفصل
وزن اعمال كى بحث:
قرآلى آيات اور متعددا حاديث اوراجماع الحل سنت مت آخرت ميع اعمال كانولا جانالق - -
قاضى ثاء الثّد رحمة الله عليه فرمات بين كه: ميزان كى احاديث متواتربا معنى بين - (تغير مظبرى)
على 2 كرام فى وزن اعمال مت متعلقة مباحث بارت تفصيل بيان فر مافى بين- يبال چند ابم أمور
بيان کمے جاتے ہیں۔
وزن اعمال كاثبات قرآن :
(١) ﴿والوزن يومئذ الحق، فمن ثقلت موازينه فألئك هم المفلحون ومن خفت
موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون﴾. (الأعراف:٨-٩)
(٢) ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من
خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين﴾. (الأنبياء: ٤٧)
(٣) ﴿فمن ثقلت موازينه فألئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين
خسروا أنفسهم في جهنم خالدون﴾. (المؤمنون: ١٠٢-١٠٣).
(٤) ﴿فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنًا﴾. (الكهف: ١٠٥)
(٥) ﴿فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة الراضية وأما من خفت موازينه فأمه
هاوية﴾. (القارعة: ٦-٩)
احاديث ےثوت:
(١) حديث جريل ].بهت ت طرق بين إيمان كيا؟ سك جواب مثل ميزان بيرايمان لان كاهى
ذكرت-
يه حديث ان الفاظ كما تهد ابن عباس، ابن عمر، أبو عامر اشعرى اور ابوبريره وغيره رضى الله عنهم ك روايات
ست حديث ك كى كتابون مثل مذكورب-
(٢) (وسطے اہے ہیں هوتزازوس ميت وز نى بين: سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم.
(٣) الحمد لله كاثواب ميزان كونجروب كاء اور سبحان الله اور الحمد لله على كرآ سمان وزين
ك ورممان خلاكوجروبير ح.

شرح قصيدة البردة
٣٩١
چیفصل
(٣) سبحان الله نصف ميزان كويركرويتات اور الحمد لله حمل ميزان كوبجرويتاب-
(٥) واد واد ياتُ چزين تراز وم لفّ زيادةوز فى بير !: لا إله إلا الله، الله أكبر، سبحان الله،
الحمد لله اوروه بي جومرجات أورباب (اوراق طرق مال جى) اس بر جر كر --
(4) مسلمان كى تزاز ومس سب ت وز فى جيزايجمع اخلاق جول }.
ان احاديث ] علاده اور بجى بسيول احاديث بي جوميزان ک ثوت مث مرتك بین، جن ی بعض
آتنده مباحث مثل ضمناً آربى چين.
ان نصوص ست يدبات بالكل واشع ب كه بجس ترازوست اعمال كاوزن بيوكا، وأنسى اورحى بموكا؛ معنوى
میزان عن انصافمرائیین، كما سيأتي.
اجماع احت:
(١) علا من ابن بطالُ فرمات بين: ميزان اوروزن اعمال ير إيمان لا فى برايل سنت كاجمارعب - (شرح
بخارى لابن بطال)
(٢) قاضى ثمار الله يانى يي فر مات بين: ابل سنت ك علما كاجمارع سب كم وزن العمال حق ب- (تغير مظهرى)
(٣) علا من سفار فى (م: ١١٨٨هـ) فر مات ين: ميزان إيمان رهنا كتاب وسنت اوراجماع ست ثابت
؟-(لوامع الأنوار البهية).
(٣) علا من ابوالحسن اشعرى فريات بين: ابل فى ميزان كومان بين- ابل بدعت ال ] منكرين-
(مقالات الإسلاميين).
علا من ابن بطال كى عبادت اجماع ] بار بين نقل كى كى - حافظ ابن حجر رحمه الله فى لكهاب كريد اجماع
ابواسحاق زجاج فى أقل فر ما يات- اور ابن بجرتك بعد يشكرون لوكول فى فتح البارى كاحوالهوت كراجماع كى
بات ابواسحاق زجاج كى طرف منسوب كاب؛ كر تج يدب كمهاجمارع احت جونا خودابن بطال كا كلام ب، حافظ
ابن مجر ت نقل بين تسارع بواست اوراسل نقل بين تسارع كى وجديد كم ابن بطال فى افى شرح من پيك
ابواسحاق زجاج - لفظ قسط كى تحقيق نقل فر مالى، يجرآح اني طرفت "وأجمع أهل السنة على
الإيمان بالميزان" فرمايا: تمر چونكه كلام سلسل تها؛ اس في حافظ ابن بجر فى يد جوليا كمية كلام جى ابواسحاق كا
، جبكم اجمارع والحابات الناكى كتاب مثل موجودين - (ويت: معاني القرآن وإعرابه للزجاج ٣٩٤/٣).

٣٩٢
چُ فصل
شرح قصيدة البرمة
وزن / منكرين ک اعتراضات اورانس جوابات:
معتز لهاور بعض ويكر فرق باطله كاكبنات كم اعمال كاوزن بيس بموسكتً؛ اس لي كهوزن تواجسهادكابوتاب؟
بالفاظ ويكرسى جز كوتولا جاتات اوراعمال تواعرا بي، ان كاوزن أمس بموسكا، جي: يحول كاوزن بموسكتاب،
مكر حول كى خوشيوكاوزن أمس بموسكما-
جواب:
(١) ينظر يد كه" جوابر باقى بين اس لي ان كاوزن بوسكتاب اور اعراض فانى بين اس لي ان كاوزن °بیس
موسكات، بمات يرانالظريب- اس ترقى يافة وورك فى ايجادات فى انا باقول كا مجهنا آسمان كرويا كم اعراض بجى
باٹ رچ یں۔ہیت کی مرٹآوی مرجاتاے، گر ایس کی آوازنی وی،ریژیی،ی ژی، وغیرہ یں باقی ریمی
٢- فلاسفةكى تحقيق ] مطابق ابتذات زمانهت آج تك جوآ وازيل صادر بمويس ودسب فضائل موجودين،
كوكَ بيز معدوم خميس مولى - (فيض البارى)
(٢) جمال تك اعراضل كووزن كرف كايات ب تو اس بات كويجهنا بحى آج ل دوربين كوفی مشكل
بيس- آج كل برچيز كاوزن جوتاب - آواز، كرمى، مردى، روشى، يحل ک يونث، بخار، سور کی شعادول کی
شهدت، فضائى آلوركى: بسم بين شوكراورو يكراشياء، بواكى رفار، زلز له كى شدت وغيره وغيره .
(٣) أكر چ اعراض كاوزن بجى كيما جاسكتاب؛ ليكن مكن بي كه آخرت مثل وزن اعمال ] وقت محالف
امالكاوزن کیاجاے اور محالفواجادوچوابرےقبیل یں۔
(٣) يا اعراض كاوزن نس بيوكا؛ بلك على كودسم دياجات كما يجر ان كاوزن موكا- حديث شريف مثل بقره اور
آل عمران كابادلول كى شكل من آنايمان كيا كياب-
(٥) وزن اعمال عالم آخرت كابات ب- أس عالم ك باقول كوإس ديماسك امور برقياس خميس كيما جاسكتا؟
برعالم س حالات اللموت عين.
اعتراض: منزله كيتم بين كه جمال ميزان اوروزن اعمال كاذكرت وبال اعمال كاتول مراد خميس؛ بلكن
منصفاته فيصلدا ور عدل البنى مراوب.
جواب: يربات كى وجوه ست مردودب، مجمله ان ]:
(١) قرآن وسنت مين ميزان نقل وخفت يعنى بهادى اور سلك موفى ح ماته موصوف ت اور الصاف كو
أقل وخفت ك سماته موصوف نس كيا جاسكما.
(٣) اصواتين } يمال ين معروف قاعده كه بغيركى وجد ى حقيقى معى كومجوز كر مجازى معنى مراولينا

چیفصل
٣٩٣
شرح قصيدة البردة
درستنیں۔
(٣) قرآن كريم مين انصاف اورظلم كى فى حلي اس ک مخصوص الفاظ ين، جي: ﴿لا يُظْلَمون﴾،
﴿ولا تُظْلَم نفسٌ شيئًا﴾، ﴿إِنّ الله لا يَظْلِم مثقال ذرة﴾ وغيره؛ لذاميزان اوروزنت عدل كا معى
مراد لين كى ضرورت شي -برحال إعدل وانصاف وزن كى حكمت بن سكتاب كر وزن كامفى خميس بموسكت-
بعض لوك اي جي بي جووزن اعمال كو عقدًمكنمات ] بعد است] وتورع كانكاركرت چين.
جواب: جب عقدً مكن بحى ب اورقرآن وحديث ست ثابت ب وانكارك ولى وجدمس.
اشكال: وزن مكن وتت بعى وزن كاكوفى فاتده بيس؛ اس في كم الله تعالى كوسمارت اعمال ونثانيج كا علم
؛ المذايف كاركام ب؟
جواب: وزن اعمال ت الثّه تعالى كى كوفى ذاتى غرض والسبت أجيل اورثه يهد مقصدب كه اعمال كا علم بو؛ لكن
اس س اور بت ی سمتین یں ۔ كما سيأستي.
كن اشخاص ٤ اعمال توا جائي }؟
أمام غز الى فرمات بين كه: نحن كروم يك اعمال كاوزن ند هوكا، ياتى سب مطفين ک اعمال كاوزن موكا-
وهیمن کرومییین:
(١) معصومين انيات كرام عليهم السلام-
(٢) جو بلاحساب وكتاب جنت مي جائيس }.
(٣) كفار - كمان ے پاس کونی تمکی ندچوگی۔
لوث: اسكا عنوان مث كفار ــ ـ لي وزن اعمال كاذكراً رباب-
بلا حساب وكتاب جنت مي جات وال لوكول كى تعداد:
بلا حساب وكتاب جنت مس جات وال لوكول كى تعداد الک روايت من ٠٠٠٠،بیانکیکی ہ-ایک
روايت مسك ٠٠٠٠، مس بربزار] مماتدايك بزاربول س.
ايك روايت مث ب كـ ٠٠٠٠،لوك بين اوران مستبرايك ] سماته+٠٠٠، لوك چول ،اس
حساب تكل تعداد٣٩٠٠٠٠٠٠٠٠) جارارب أو كروت موی -
فكرةبالتر معلوم بموتاب كر ٤٠٠٠٠×٠٠٠٠، تحديد مقصود بي، بلكن مراديد ب كه بت كثرت ت الي
لوك چول سا چوبلاحساب وكتاب جنت مي جائي ـ ـ اللهم اجعلنا منهم.

چُ فصل
٣٩٣٠
شرح قصيدة البردة
كفارك اعمال كاوزن بموكا، يا ميس؟.
قول (١): يقول علا من آلوى رحمه الثدي يات ست علم كاكبنات كم كفار ك اعمال كاوزن فيس بوكًا-
وليل: ﴿فلا تُقيم لهم يوم القيامة وزنًا﴾. (الكهف: ١٠٥) اس في كموزن ]في اعمال مضادّه
[ايقع- برت ] كايايا جانا ضر وركاب، جب كم كفار ياس كوكى شيك عمل باقى منه بموكا، انس اعمال بط موقعك
چول ح.
قول (٢): مختار قول يد كم كفار سك اعمال كا يجى وزن موكا- امام بخارى فى ترجمة الباب مي وأنّ
أعمالَ بني آدم وقولَھم یُوزَنفریایاب۔
يه مسلك بت ساء مشهور حققين حضرات كاب، يصيح: حافظ ابن حجر، لا على قارى، علا من آلوى وغيره
رحم الله تعالى-
ويل: قال الله تعالى: ﴿ومن خفت موازينُه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم
خالدون ... ألم تكن آياتي تتلى علیکم فکنتم بها تكذبون﴾. (المؤمنون: ١٠٣-١٠٥)
آخرى فقره ـ .س م تكذيب آيات كاذكرت ان كا كافر بمونا ثابت بموااورآيت كاريها فقره ﴿خفّت
موازينه# =ان ک امال كا موزون بمونا ثابت بجوار
قول اول كى وكيل كاجواب يدب كم:
﴿لا نقيم لهم يوم القيامة وزنًا﴾ م وزن قول مراد تخي؛ لكن فى يد كم كفار اعمال ٤
في ضداسک ريمال قدرومنزلت خيس موکی ۔
اوريريات كموزن كرفلي متضاد اعمال كاموناضر ورىب، اس كاجواب يدب كم:
١- کفارکایک پکانیکیولےکالی ہوگا؛ کیونکم کفر ےسماتھکونی نیکی نیسریق،اوروومسےہکےیں
کفراورکناہہول گےتوییک اجاریہوجاے گاوراییں یم یں یچدیاجاتےکار
٣- اكر كفار صدقات وخيرات كاتخفيف عذاب ميس اثر ماناجات (كيفانه كم كماً) تؤوه نيک امال
ايك بكون مي بول سم اوردومرت بات ميس كفر اور كناه بول س، توكفر والايلوّ ابهارى بموكا- (وسيقى وقرطى)
قول (٣): امام الومنصور ما تروى فرمات بين كه كفار في ميزان تميز بوكا، يعنى است] ذريعد كفار ]
مختلف طبقات ، اعمال تول كريب فيصل بوكا كد كن كفار سك اعمال زياده بين، كن ٤ كم؟ تاكم ابدى عذاب كى
كثرت وقلت مي شريك بوفى ح باوجودانح كنابول كى كثرت وقلت ] مطابق ان اعمال ٤
مناسب طبقات متعين كة جات-

شرح قصيدة البرمة
٣٩٥
چُ فصل
كفار ك ابن جع اعمال كااثر:
كفار ك انع اعمال كاثر تخفيف عذاب من بوسكتاب؛ الوطالب اور الوليب كاحال احاديث مي مذكور
٢- محدثين فى تفصيل ع اس ير بحث كاتب اور حافظ ابن حجر، علما من ابن تيمية أور حضرت مولانا محمد انورشاه
كشميرى ک كلام بين اس بات كى صراحت ب كم كفار كوحسنات كان كوفاتده حاصل بوكا.
ميزان مس كيماجز تولى جات كى؟:
قول(١): اعمال توسے ہا ی ے اوراس کی عی دوشطیس یں:
١- بذات خوداعمال توس جاكير ح بغير اجسام ].
ولآل:
(١)وولےترازومیہتوز یں۔
(٢) سبےوزنی یزیزان مُ اِے اخلاق ییں۔
(٣) قيامتكون ميزان قاتم كجات ك، يجر حسنات وسيئات كاوزن موكا-
اس روايت مث بذات خود اعمال ] وزن كاذكرب-
(٣) برفرض تماذک بعدهامرتبة سبحان الله، ١٠ مرتب الحمد لله، ١٠ مرتب الله أكبر بإح توكل
٣٠ يوم، كريمزان يس ١٥٠٠ -
(٥) اس آدمى ] لي خوش جرى بس ] محف ئل استغفار بت زياده بمول-
(٢) ایکرابب ےہڑے ی ٦٠ سمال کیعمادترمی کی اوردوسر-ے پادے مین زناتوزنا والايجاؤوا
بجارى بموكيا، بهر نيكيويول ک يل مي ايک روفی رکمی کی، جواس فى مرست وقت صد قد كى حى، تونيكيول كالوا
جهد كيا اوراس كى مغفرت موك.
(٤) حضرت فاطمة رضي الله عنها فر ماتى بين: قربالى كاخون اوركوشت تمهاري بميزان مس ركهاجات كا-
ان احاديث ، علاوة اوريجى يست فى أحاديث ميس خود اعمال كوثر از وميسركاف كاذكرب.
٣- اعراض واعمال كواجسام يناكرتولاجاف كا-
اس قول كى عام وكل تؤيدكه جو اعمال انسان ديما مثل كريتاب ده آخرت مثل ايجى يا برى شكل اختيار
ولاآل:

شرح قصيدة البرمة
٣٩٦
پچیفصل
كرليس ح، بيس اى كاوزن بوكا- اور خصوصيتك ما تد وزن اعمال سل موقع يراعمال كواجسام بناست كاذكر
بهي مراحئاً موجودب.
١- ابن عباس رضى الله عنه فرمات بي: "إن الله يقلّب الأعراض أجسامًا فيزنُها". (فتح الباري)
٣- ابن عباس رضى الله عند فرمات بين: حسنات كو بتر ين صورت ميم اوركنا بول كوبد ترين شكل مين لاكر
وزن كياجاحت كار
٣- سورة بقره اورآل عمران دوبادلول يادوسا تبان ياته بصيلات موسم مندول کی دوجهنگی شکل یں
٣- ثماز جنازه اوروأن ئي شريك مون والكود وتقيراط أحد ]برابر لمير }.
٥- ايتجه آدمى كا عمل ايك خو بصورت اورا سيهى خوشبووال أدبى كى شكل ين تبر مس آى كاور كافر / فاسق كا
مل بدصورت اوربد بودارآویکیشکل یں آےکا-
اعمال تولى جار فى كاقول ابن عباس رضى الله عيمات مروكاب- امام احمد بن عقيلٌ، امام بخارئٌ، على بن
ديش وغيره حضرات كاس مسلك - اورحافظ ابن حجر رحمهاللدے ایوتريدئب.
قول (٢): مصاحف اعمال تولى جائين }.
ولآل:
(١) قيامت كون كى مسلمان كى نيكيال كم بوجا ئيس كى توفي كريم مخلة اي ◌ٍ جد مر الثت تك برابر تكال
کریزان یرکھویی ے مسےیکیول والا یک ایھاری ہوجاے کا؛ ھرآپ ێکفریا ی سکم: بيده ورود
شريف بت جولد محمد فريدهاكرتاتها، يرى ضرورت ، وتت مثل فى است يش كرويا-(اس حديث ك سند مث بت كام
٢-)
(٢) حديث بطاقة: قيامت سون ايك شخص ٩٩٤ وفتريبتات درا جائي ] اوروه جى الي كم
بروفة منجما فى نظرتك موكا، بحرايك كاتغذ كامذكر اتكالا جات كا، جسر ئ "أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ
محمدًا عبده ورسوله" لكها بوكات وزن كياجات كاتووفترول والايطو السارز، لمقابله مس اثن
لےکا۔
صحالف لول جاف كاقول ابن عمر رضي الله عنه كاب اور علا من فرطبى، علما من ابن عبد البرّ، علا من سيد فى، امام
الحرين وغيرهم فى اس قول كوتريع وكاب يا تح قرادياب - تغير بيضاوى مش است جمهور كاقول اور آغير رازى
من عام مفر ين كاقول قراردياب-

شرح قصيدة البرمة
٣٩٤
چیفصل
حديث بطاقة بر اشكال وجواب:
اشكال: اس حديث كانقاضا يد كم كونى مؤمن بينم مين خميس جاف كا؛ كيونكم برايك ح باس بطاقة
الإيمان ؟
جواب:
(١) وزن دومر ته بموكا: ١- إيمان كاوزن كفر ] مقابله ميس - ٢- اعمال صالح كا عمال بيتات ] مقابله
مي- اور بطاقة والى حديث وزن اول برمحمول ب-
كريبات مجد من خميس آلى؛ اس لي كه حديث ست تويه معلوم بموتاب كه بطاقة ] ذريع يلوابجارى
بون ک بعد وه شخص جنت مس جلاجات كاية يمس كه بطاقة ك بعدانجى اعمال كاتولناباقى - ثيز دومر تبوزن
ثابتنیں۔
جواب (٣): اس في يدكمن نزرع ك حالت مث إحاتها، وجس ست اس كى مغفرت موكى- حديث مثب:
"من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة". (سنن أبي داود، رقم: ٣١١٦، باب في التلقين)
تكراس توجيهك مطابق معنى يدبموا كروه بل مسلمان بوچكاتها اوراس سک یاسی دومری کی بحى موجودب،
مالا نكه حديث بطاقة سياق معلوم بوتاب كداس س پاس كوفی اور سكى خميس-
اس كاجواب يدب كونيكمال موجود قيس؛ ليكن مرجون قصير، حسن خاتمه وا لكلمن كى بركت نيكمال
رازح بوكثير -
جواب: (٣) يكمن اسل شخص فى مرست وقت إيمان لف ]في إحاتها.
اس يرجى اشكال ست كه يجر تواس ٤ كناه جى ثمّ بوجاست جابت؛ اس سي كه اسلام، قبل ٤ كنا بول كوثم
کرویتات ،گرہالو کناہوں ے٩٩,قرباقی یں۔
اس كاجواب يدب كمه مكن ب كراس ک ومن حقوق العماد باقى جول اور ايمان لاسفى ست حقوق العبادثم
نیں۔وتے۔
جواب: (٣) اس شخص فى اني زندكى مي كم وقت ثمايت اخلاص ك مماتحديد كمن ؤها بوكا اورعام لوك
اس قد راخلاص ست أمس إرهة - (على مد ابن تيمية وغيره)
اشكال: غايت اخلاص ست كمن فرصة وال، نزرع كى حالت مي جهة واسل أوراق طريق مرات
يا كلمن يدهكر إيمان لاست واسحبتت جول سك، يجر حديث مثل رجل كاذكريكول؟
جواب: اس وصف وال بورى جما عت مراوب، خاص فر ومر الرئيس.

شرح قصيدة البرمة
٣٩٨
چُفصل
(هـ) حديث بطاقة والاقصد عام اصول وقوانين ست مشّى ب اور الله تعالى كاخاص فضل وكرم ب .- (حضرت
كتكونٌ، قاضى ثاء الله بانى ◌ِّوغيره)
قول (٣): خود صاحب مثل كاوزن بموكا-
ولآل:
(١) عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كاميرا انا كى دونول بينيد ليال ميزان مث احد بيجائ ت زياده وزنى
بولگی۔
(٢) ايك بت بدا موثا إنسان آف كاء اللهتعالى ] يمال اس كاوزن محر ك بوسك براير بعينه باكات
أورايك روايت مث ب كربوك برابر جى نه بلوكات
(٣) ﴿عُثُلِّ بعد ذلك زنيم﴾. (القلم: ١٣) كى تغير بس عبيد بن عمير ت منقول ب كمايك ثوب
كمافى يخ والامضودأخضر وزن كياجات كا توايك بول براير بحى اس كاوزن نه بموكا، فرشداي ستر بزار
لوکولکوایکی رھے ی آگ ی وطیل وسےکا۔
(٣) ابن مسعود رضى الله عنه فر مات بين: ايك عودت كوايك بر مين ركها كما أوردوسر مثل احد
يا ذكورها كياتو بجى وه غالب ربى، لوكول كوروا تعجب بموا؛ ارشاد بوااس -٤٠/١٣٤ مرسكة أوراس فى صبر
كام ليا-
(٥) حديث بطاقة ٤ ابعض طرق من سي كم يبا آدمى كاوزن بوكا، كر اس ک كنا جول كانلزا جهد
جاف كان يجر بطاقة كواس ] كتابولكماتهايك ير مي راجات كاتوبطاقة والايهادى موجات كا-
تطبيق:
تولز كى مذكوره جارصورتول مش كوفى تعارض بين، مقصود سب كاظباء عدل ب- نصوص مين ان طريقول
سي سكى كى بهى فى نير كى كم ب؛ اس لي سب بل قل بوكا، اس طرق كد:
(١) بعض ]- لي ايك طريقة بعض ]- لي دومر الور بعض ]-في سب طريق جول ].
(٢) يقول طرح وزن بوكالغنى فيك بعد ويكر ، ٣ مرتين وزن موكا - (حافظ ابن كثير)
(٣) اعمال كونجسم بناكر صاحب اعمال كما تدايك بكى من رهاجا في كاءيا صاحب عمل كوحسنات
محيع ٤ ماتدايك يلزم راجا في كار دوأول كاحاصل ايك- (علامن فى مظهرئ وغيره)
اس قول ك ويل حديث بطاقة من سق ب، وجس من آياتب كه ربى آدمى كواور بحراس كماتهد بطاقة كو

شرح قصيدة البردة
٣٩٩
چیفصل
ركها جات كار
ميزان كس ک یا س بوك؟ اوروزن كون كر كا؟
اس ی ھی می اقوال ییں:
(١) الله تعالى تولن والاب؛ قال تعالى: ﴿ونضع الموازين القسط ليوم القيامة﴾.
(الأنبياء:٤٧) اسم اللهتعالى تے نعت ایطرف کاب-
وفي الحديث: "بيده الميزان يخفِض ويرفَع". (صحيح البخاري، رقم: ٤٦٨٤، باب قوله: وكان
عرشه على الماء)
تكراس كاجواب ديا كماب كه حديث مثل ميز الناس مرادقيا مت كى ميزان خميس؛ لكن ميزات رزق مراد
(٣) حضرت جبريل عليه السلام ميزان-] ذ من دار بول س- (حضرت حذيفة رضى الله عنهدست موقو فأمروىب)
(٣) ملك الموت ميزان س : من داربول سحـ - (يمضمون متعد حضرات فى حضرت أنس رضى الله عنهكى حديثت مرفوعا
نقل کیاء۔)
(٣) آدم عليه السلام- الد تعالى آب ست فرما كين ما كدرئيس فى است اوراًب كى اولاد كـ ورعمان آب
كومنصف مخبر ايات، ميزان سـ بإس كطرب بوجاتي - (عن أبي هريرة مرفوعًا)
مختلف اقوال ـ ورميان تطبيق:
مارت اكابر فى الن جارول اقوال من بنزين تطبيق واب؛ حضرت مولانا شمس الحقّ افغائ فرمات
ين: "جارول قول درست ين- التد جلّ مجدداسل لماذا توسلغ والااور وازن ب كونول كاوى حكم وكا؛اس
علي التركى طرف نسبت بحيثيت آمر ، ب - ملك الموت فى ديات آخرت ك طرف مرد كان كاچالاناكياء
جسر طرح بوليس چالان كرتّ ب، توعدالت العبيد من حالات كتقدوعمل لعن ملك الموت كى حاضرى اور بيان بحى
ضرورى ، وجيح انسانى عد القول مث بوليس كابيان ليا جاتاب- حضرت جريل عليه السلام ونكه قانون التى
قرآن كوبينجا فى والا بين؛ اس لي آب كى موجودكى مقد مه قانون عنى كى يخشى من ضرورى ب- حضرت آدم
عليه السلام كى اولاد كا فقد من دريعش ب؛ اس لي بحيثيت سرير ست آب عليه السلام كى حاضرى بجى ضرورى
٢-٢٢ (علوم القرآن، ص ٢٣٣٠)