النص المفهرس

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
(٣٢٠
عَجِبَ (س) عَجَبًا و عُجْبًا: تعجب كرنا، يرت كرنا-
تعجّبَ تِب س ◌ِےنا۔
الأعجوبة: مرت الميز جيز، شابكار، الوكى چيز-نج: أعاجيب.
التعاجيب: الأعاجيب. اس لفظ كا مفر وخميس آتا، يلفظ حديث شريف مثل واروب.
"ويوم الوشاحِ مِن تعاجِيبٍ ربِّنا". (صحيح البخاري، رقم: ٣٨٣٥، باب أيام الجاهلية)
"ويوم الوشاح مِن أعاجيب ربِّنا". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣٩، باب نوم المرأة في المسجد)
العجبُ: یرت انکیر ہونا۔ العَجْبُ بریزکابچلاحھ۔۔ العُجْبُ: غرور،څودپندی۔
تُسَامُ: أصل سِ تُسْأَّمُ ب- وزن شعركى رعايت كرت چوت بعزه كى حركت سين كودى اور بعزه والف
بئادیا۔
سَئِمَ (س) الشيءَ، وسَئِمَ من الشيءِ سَأَمًا: اكتانا تحك جانا-
سَأَمَ الإِبلَ: تر کھا، مُچوژ وما۔ أسام الشيءَ: مُچوثنا-
سَامَ (ن) سَوْمًا: يجاوتاوكرناء حاجز ] في تيت ك بات چيت كرناء من يش كرنا.
اعراب:
تُعَدُّ: فعل، عجائبها: نائب فاعل.
تُحصى: فعل، فاعل: (هي) ضمير جوعجائب ك طرف رائع ◌ٍ.
على الإ كثار: أي: مع الإكثار.
على بجى مع ح معى ي آتاب؛ قال تعالى: ﴿وآتى المال على حبّه﴾. (البقرة: ١٧٧) أي:
مع حبّه. وقال تعالى: ﴿قال أبشّر تموني على أن مسّني الكبر﴾. (الحجر: ٥٤) وقال تعالى:
﴿حملته أمه وهنا على وهنٍ﴾. (لقمان: ١٤) وقال تعالى: ﴿وَهَبَ لي على الكبر إسماعيل﴾.
(إبراهيم: ٣٩)
وفي الحديث: "من توضّأ على طُهْرٍ كتب الله له به عشْرَ حسناتٍ". (سنن الترمذي،
رقم : ٥٩، باب ما جاء في الوضوء لكل صلاة)
على الإكثار: تُسام -ت ◌ٌعلق ◌ٍ.
بالسّامِ: (١) جا مجرورلا تُسام ےعلق ےُعٹہہے: لا تترك بسبب الملل. اسےاورچی

شرح قصيدة البردة
٣٨١
چُ فصل
معایی یں۔ٹرتےمں ذکرکےہا ییں ے.
(٢) بالسّأمِ م باء زاتدب - معنى: لا تُسام سَأمَّا ب ـ (اس آدمى كوا كتابت أمين موتى) .
جير: ﴿من يُرِدْ فيه بإلحاد﴾. (الحج: ٢٥) س من يرد إلحادًا مراد ◌ٍٍ-
تثرت:
لا تُسام كونها لفظب، اوراس كيا مراوب؟
(١) شعر شي تُسام كاما صلى معى تُترك مرادب اورده اس طور يركم يد لفظ سيمَ ب، عن: ١كمانا.
جب آدمى مكياچزت اكتماجاتاباحك جاتاب، و كام مجوز ويتات- کویا ترك، سأم کالازی معخ ؛اس
لي يمالقر آن كومجوز نامرادب-
(٢) لا تُسامُ: لا تُترك. بين لفظ خود مجوث فى ح مع يب - سَأَمَ الإبل. أي: خلّاها وتركها.
اس ست مجمول كاصيف تُسام ب-
تُسامُ: مهور فى ح معن بين اس طرح بجى بوسكتاب كه أسام كامعنى: مجوز نات اوراق ت تُسام
محول کامیغب.
(٣) لا تُسام: لاتُقابل بالسّوم. من باب سام (ن) سومًا: يهاوتا وكرنا-
اس صورت مثل معنى يب: سى بجى قيمت يرقرآن كريم كاسود أبيس موسكتا أوركوفى جزاس كابدل خميس بن حمّ -
(٣) لا تُسام: أي: لا تنقص قيمتها. لعن باربارٍ خ ت يا مضمون ] تكرارت اس كى قيمت
مين كوفى كى نين آلى كباب آدمى ان آيات ست تهك كيا،تواس كى قدر وقيت كم موسى -
قرآن كريم ت الكتابة خميس موسى:
لا تسام على الإكثار .. قرآن كريم كى ايك انتيازي خصوصيت يحاسب كم خواه اس كى كفى بحى
حلاوت ك جمات، است باربار إحاجات؛ ليكن اكثابت اورتحكاوت حي يدائبين موتى- فتى حلاوت كى جاتى
٢ انفادى اس كا شوق برؤحتاجاتاب، اوراًكرسى كوتحكاوث محسوس بوتو يس عارض كى وجد موكا اور وت بوكانيه
اس بات كاثروت بي كوقران كريم التد تعالى كاكلام ب-
على كرام رحمة الد لجم فى اس وصف وقر آن كريم كى وجود المجاز ئس بال اهتمام ذكر فر ماياب.
فقط ايك عبارت نقل ك جاتى :
قال القاضي عياض رحمه الله تعالى: "وقد عدّ جماعة من الأئمة ومُقَلَّدي الأمة في

چُفصل
٣٢٢
شرح قصيدة البرمة
إعجازه وجوهًا كثيرةً. منها: أن قارءَه لا يملّه وسامعه لا يَمُجُّه؛ بل الإ کباب على تلاوته يزيده
حلاوةً، وترديده يوجب له محبةً، لا يزال غضَّا طرِيًّا. وغيرُه من الكلام ولو بلغ في الحسن
والبلاغة مبلغة يُمَل مع الترديد، ويعادَى إذا أُعيد. وكتابُنا يُستلذّ به في الخلوات ويُؤنس
بتلاوته في الأَزَمات، وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك حتّى أحدث أصحابُها لحونًا
وطرقًّا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءَتها. ولهذا وصف رسول الله ﴾ القرآن
بأنه لا يَخْلَقُ على كثرة الرّد". (شرح الخفاجي على الشفا ٥٣١/٢-٥٣٣ ومعه شرح الملا علي القاري على
الشفا).
على الإكثار:
قرآن كريم كوبار بارية هذ كوبا وجودا كتابت يعيش ند آ ناءبيت ى قابل قدراورقرآن كريم كانجزه باس
لي كه انسان طبعاًكسى چيز ك تكراركو عموماً يبتد بير كريم اور خصوصاً عرب لوك بلا ضرورت تكر الكويت معيوب محطة
٢- اى في عرب مين اس كانايستمد يدكى لوظابر كرفى ] لي بت فى امثال مشهورقصير، جي:
"من العادات: معاداة المعادات".(روح المعاني ٣٠/٩)
"الشيء إذا تكرر تكرج. أي. فسد". (المزهر في علوم اللغة للسيوطي ٣٣/١)
يعنى جب كم جز كا تكرار (بلا ضرورت) كيماجات تووه بي كاربوجاتي ب-
"أثقَل من حديث مُعادٍ". (زهر الأكم في الأمثال والحكم ١٤٧/١) كى آوى يا معامله رأفتل بمون كو
بخلاف ]- في كاجاتاب.
قال الشيخ أبو الفتح البستي، م: ٤٤٠هـ:
بما تُحَدِّث من ماضٍ و من آتٍ
/
إذا تحدثتَ في قوم لتؤنسهم
فلا تَعُدْ لحديثٍ إن طبعهم ﴿ موَكَّلٌ بمعاداة المعاداتِ
(البداية والنهاية ٣٩٧/١١ سنة: ٤٠١. وفيات الأعيان ٣٧٧/٣. شذرات الذهب ١٥٩/٣ سنة: ٤٤٠)
التى طبيعت وال معاشر- ي قرآن كريم نازل بوا اوران كاية حال تها كهرات ون اس كى حلاوت كيا
كرت ست؛ اس في قرآن كريم مين اسل وصف كا يايا جانانا قابل انكار جزه.
قرآن كريم ح فضائل بس ايك مشهور حديث:
شعرئيس بيان كروه مضمون احاديث مثل مذكور ب-ناظم رحمه الله ] كلام بين اس كى طرف اشاره بإياجاتا
اورقا ضى عيا ض رحمه اللّد فى اس حديث كواسى بحث مثل مفصل نقل فر ماياب.

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٢٣
چونكمكى اشعاركا مضمون اسل حديث شريف ت مؤيد اور مدآل بوتاب؛ اس سل وه حديث ترجمه ]
سما دذ کرکی جابیٍ:
قال الإمام الترمذي: "حدثنا عبد بن حميد، حدثنا حسين بن علي الجعفي، حدثنا
حمزة الزيات، عن أبي المختار الطائي، عن ابن أخي الحارث الأعور، عن الحارث الأعور،
قال: مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث فدخلت على عليٍّ فقلت: يا
أمير المؤمنين! ألا ترى الناس قد خاضوا في الأحاديث؟ قال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم. قال:
أما إني سمعت رسولَ الله ◌ِ﴾ يقول: "ألا إنها ستكون فتنة" فقلت: ما المخرج منها يا رسول
الله؟ قال: كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، وهو الفصل ليس
بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله
المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء، ولا
تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، و لا تنقضي عجائبه، هو
الذي لم تنته الجن إذْ سمعته حتى قالوا: ﴿إِنّاَ سَمِعْنَا قرآناً عَجَبًا يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا
به﴾(الجن ٢،١) من قال به صدق، و من عمل به أجر، و من حكم به عَدَلَ، ومن دعا إليه هدي
إلى صراط مستقيم. خذها إليك يا أعور". (سنن الترمذي، رقم: ٢٩٠٦، باب ما جاء في فضل القرآن. قال
الترمذي: هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من حديث حمزة الزيات، وإسناده مجهول، وفي حديث الحارث مقال.).
تنبيه: وقع في لفظ الحديث اختلاف يسير جدًا بين نسخ سنن الترمذي.
قال الحافظ ابن كثير بعد أن ذكر الرواية عن الترمذي: "قلت: لم ينفرد بروايته حمزة
الزيات، بل قد رواه محمد بن إسحاق عن محمد بن كعب القرظي عن الحارث الأعور،
فبرئ حمزة من عهدته، على أنه وإن كان ضعيف الحديث؛ فإنه إمام في القراءة. والحديث
مشهور من روایة الحارث الأعور، وقد تكلموا فیه، بل کذبه بعضهم من جهة رأيه واعتقاده،
أما أنه تعمد الكذب في الحديث فلا . والله اعلم.
وقصارى هذا الحديث أن يكون من كلام أمير المؤمنين علي رضي الله عنه، و قد
وَهِم بعضهم في رفعه، و هو کلام حسن صحيح على أنه قد روي له شاهد عن عبد الله بن
مسعود عن النبى (﴿﴿". (فضائل القرآن لابن كثير، ص ٤٦. ومقدمة تفسير ابن كثير، ص ٢١).
يحديث حضرت على خط ست تر ندى شريف ] علاوة اور بحى فى كتابول مث مذكور - غير حضرت عبد الله

چی فصل
شرح قصيدة البرمة
بن مسعود اور معاذ بن جبل رضى الله عنهاست يهى مرفوعاً -بي مضمون نقل كياكميات - (ويت: تخريج الزيلعي للأحاديث
والآثار الواقعة في تفسير الكشاف ٢١١/١-٢١٢. عبد الدين مسعودرضى الله عنه كى روايت ] لي ويت: المعجم الكبير للطبراني
١٠٤٧٣/٢٠٤/١٠. المستدرك على الصحيحين، رقم: ٢٠٤٠. شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ١٧٦٨. معاذن چلرضی
الثّد عند كى روايت سح مي ديم: المعجم الكبير للطبراني ١٦٠/٨٤/٢٠. مجمع الزوائد ٣٤٢/٧. الدر المنثور ٤٨٧/٨.
حلية الأولياء ٢٣٥/٥).
حضرت على يد كى روايت توموقوف بت: كر مؤخر الذكر دونول روايتين مرفوعاً نقل كى ح بين .
حديث شریف کار حمه: (اس حدیث شریف ی قرآن مجيد ےمتعددداوصاف یان کے گے ہیں).
حارث اعورکتے ہیی کری مُجدےکزراودیھا کیلوک باتول یس مشغول تے،تومی حضرت علی ێ ک یاس
كيا ... ، حضرت على خلقه فى فرمايا: من في في كريم كويدارشاوفر مات موفى مناكة عنقريب إليك فتز بريا بوكا-
من فى عرض كيا: يا رسول الدوله الن فقوله تع محفوظ رت كاكيارات ب؟ آب وه في فرمايا: (١) التركى
كتاب-(٢) اس مثل ان ويزول كى جرين بين وتم ت يا موين_ (٣) أوران چيزول كى بوتمبار بعد
بول كى - (٣) ي كتاب تحهارب ورعمان يش آسف وال أمور اور حوادث كا فيصل كرتّ ب (اوراس كامل تلاقى
٢) - (٥) يقول فيصل ب، أى مذاق خميس - (٢) جومركش است (قرآن برإيمان وعمل) مجوز ول كاء الله
است بلاك كرون كان (،) جوقر آن كومچوز كركبين اور بدايت ثلاث كرب كا التداست كمراه كروب
كا- (٨) قرآن الله تعالى كى مضبوط رى - (٩) اوريد الياذكربجو (على وعلى) حكمتول كامرب ثمن ب.
(١٠) أور بى سيد هار استدب- (افراد الفريدات بال ب)- (١١) اوربك وهكتاب ب.بحسبٍ عل كرف
فوا بشات غلط بكم أبيس جائين كى (يا يكم لوك انى غلط خوابشات - مطابق اس بي تحريف ميس كر سكة).
(١٣) اور بجس كى حلاوت (ك بركت) -ت يؤمن واحكى زبان خلط ملطأبيس بوكى (تج كام كر كي- يا يدكم
اس كوي هنا زبان ◌ٍوشوارئيس بوكا، أكرم إح والا غير عربي بو)-(١٣) اورجس ست علما بيرئيس موسى
(تتكاوت اور اكتابت خميس موتى)- (١٣) اور جو بارباروبراست تيرانائيس بوتا-(١٥) اورجس ] رموز
وامرارثم خير بوت - (١٩) على وه كتاب ب. س كون كرجنات بول الخ: بسم فى ايك عجيب وغريب قرآن
شاب جوسيد هاراسة بثلاثاب؛ جنا نج اس برايمانيآت- (١٤) جوقر آن ك بات سي (يااس كى تعليمات
قرآن ت مستفادبول) تووه يقيناً ج موك- (١٨) جواس يعمل كرب كات اجر عظيم على كا- (١٩) اورجس
فى قرآن ذريعة فيصل كيما اس فى انصاف ◌ٍ بن فيصلكيا- (٢٠) جولوكول كوقر آن (بيرعمل كرن) ك دعوت
وت كا التد تعالى اس ـ في بدايت ، ورواز كول وع كا- (يا يد معنى ب كه جس في قرآن كى طرف
دعوت دى اس فى يقيناً صراطمستقيم ريا كى دعوت دى بكر بلا معنى اولى ب) - است اعود إتقر آن كى تعليمات كو

چیفصل
٣٨٥
شرح قصيدة البرحة
مضبوطى ت يكرلون
تذكوره حديث ، دونمل لا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرّد الع مضمون ت معلق
ين - يد مضمون روايات مثل مختلف الفاظ نقل كيا كياب، مكر سب كاحاصل ايكب.
"لا يخلق على كثرة الرّد". (سنن الترمذي، رقم: ٢٩٠٦) "لا يخلق عن كثرة الرّد". (شعب
الإيمان، رقم: ١٠٤٧٣) "لا يَتْفه لكثرة الرّد". (مسند أحمد، رقم: ٣٨٤٥) "لا يُخلِقه كثرة الرّد". (مسند
الشاميين، رقم: ٢٢٠٦)
قرآن شريف باربار فإنه ت آدمى كواكتابت محسوس بيس بولى، اس مضمون كون ظم رحمه الله] علادهاور
بهى حضرات فى شعر مي بيان فر مايات، چند اشعار ملاحظ فرما كين:
قال الإمام الشاطبي في قصيدته المعروفة:
وخَيْرُ جَلِيْسٍ لا يُمَلُّ حديثُهُ ﴾ وتَرْدَادُهُ يَزْدَادُ فيهِ تَجَمُّلا
(حرز الأماني، البيت: ١١)
وقيل:
جميعُ الكُتبِ يُدرِك مَنْ قَراها ﴿ مَلالٌ أو فُتورٌ أو سآمَةٌ
بدايَع لا تمل إلى القيامة
سِوى هذا الكتاب، فإن فيه
(الكشكول للشيخ بهاء الدين محمد بن حسين العاملي ١٢/١)
قال أحمد شوقي في قصيدته نهج البردة:
يزينهن جلالُ العتق و القِدَمِ
آياته كلما طال المدی جُدُدٌ
یوصیك بالحق والتقوى وبالرحم
يكاد في لفظة منه مُشَرَّفَة
(ثلاثية البردة لحسن حسين، ص ١٨٥. قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي)
فلاتُعَدُّ ولا تُحْصَی ...:
شعرسابق من قر آنى آيات كوسمتد ركى مونج س مساتحد تشبين دى فى، عمر چونكه مندراور مونج ووأول چيزيل
محد وداور تنادى بين، جبكه قرآن كريم مثل يدبات تخي ب؛ اس سليه جمال اس بات كى مراحت كروى كوقر آن
كريم ک علوم ومعارف اور اسرارور موز كاحاط مكن خميس
قال تعالى: ﴿قل لو كان البحر مِدادًا لكلمات رب لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
ربي ولو جئنا بمثله مددًا﴾. (الكهف: ١٠٩)
وقال تعالى: ﴿ولو أنّما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده سبعة أبحر ما نفدت

چُ فصل
(٣٨٩
شرح قصيدة البرمة
کلمات الله﴾ .(لقمان: ٢٧)
شعر كا هيل مصري إلى حديث شريف كامضمون ب، تعدى شريف كى جوروايت ايجى ذكركی حی اس یل ی
الفاذكزرک بير: "ولا تنقضي عجائبه".
بعض روايات مثل يد الفاظ واروبٍ: "ولا تنقضي عِبَرُه ولا تَفْنَى عجائبُه". (سنن الدارمي، رقم: ٣٣٧٥)
اس مفهوم ] مطابق شعر كا يا مصر شعر سابق ، إلى مصرع ت معلق ٢- اس ك وضاحت اور
تقصیل ہے:
ولا تُسَام ... شعر كاد ومر احصة بجى شعر سابق ، ومرت حصد ت تعلق ب- اوروه اس طور يركز بل
وفوق جوهر .. ثم يديان كيما تها كوقر آن كريم كى آيات حسن وقيت مي سمندرس مولى ست يلى برومه كر
ين، اب يمال اس كى علت بيان فر مات بين كه جوا بر وموتى جاب كتم بهى خو بصورت اور تيمتى جول اور انسان كو
يصل معلوم بموت بول، بكر أنبي بار بارد يف اور باتهلكاف ت آدمى يقيناً اكتاجاي كاوراي وقت آي كاكم
أنيس مجوز ول كاء كر ين صرف قرآن كريم كى خصوصيت ب كرخواه است كتابى بإحاجات، طبعت يرن بوك
اورش آدمى كومى اكتابت محسوس بوکی .
لفظ احصاء كروشى بين مروج تع ير استدلال:
كيد زمات بين لوك كنكرى يا ثصلى ل دائول ر عد وشاركرت ، ترقّ بوست موت آنج كل تنيح كى
مختلف شكلين ايجادبوكير، جن مي متعدد انوارع واقتسام ، واست بروت جاست ی۔
جولوك ذكر واذكاركـ في مروجد تم كوبدعت وخلاف سنت قراروفي بين أبيس لفظ إحصاء كامل
معنى برغور كرنا جاست- يه لفظ إينا مفهوم خودعى بيان كرتاب كداس كا صلى معنى تكريولم ثماركرناب.
احاديث مث بكثرت "من أحصاها" يا اس جيع الفاظ واروجوتي ين، جر ئ تكريول اورمروجه
وحاسم والى شع يرشمار کرنا جى اغلب.
اس وجد ست اوراس سک علاده اوريجى بات فى وجوبات كى بناءٍ مروجد مع كوبدعت ياكناه قراردينا ورست
نبيس - اور جمال تك سلف صالحين ت تبيجات كوتنكريول، محمليون أوردها والى سريع برثمار كرف كابات ب،
اس مثل متعد وروايات بين، تفصيل كاية موقع خبين، بم في فتاوى دار العلوم زكريا اوررسالة ذكر جرى بين اس كى
احدوايات ◌ٍ بحث كاب،تفصيل وبال وينهى باسمق ؟- ي ◌ُقْ اشعره، مثل "أَوْ عَسْكَرٌ بِالْحَصَى مِنْ
راحتَيْهِ رُم °ےټتکزرچاب.
انتھی بتوفيق الله تعالی

شرح قصيدة البردة
چُفصل
٩٩
قَرَّتْ بَهَا عَيْنُ قَارِبْهَا فَقُلْتُ لَهُ
لَقَدْ ظَفِرْتَ بِحَبْلِ اللهِ فَاعْتَصِمِ
ترجمه: آيات قرآنيه (ك تلاوت) ت قارى كى آلكا هنذى موكى، تويس فى است كها: توفي يقيناً
التد تعالى كارى كوبالياب، المذااست خوب مضبوطى ست يك الور
لغت:
قَرَّتْ:
قَرَّ (ض) قَرًّا: مهتداچونا- قَرَّتْ عَيْنه: آھیل ◌ُندى چونا، خوش بونا
فوشى أور سكون ول تلاف ٤ في يد لفظ اس في آتاب كم:
(١)عربےعلاتے کرم موتے یں،وان ے ہال راحتبرودت /ُنگک یی ہوقی ے؛اسليے
قَرَّتِ العينُ (آنكا كائهترابونا) راحت ت كتابة بوتاب-
(٢) شعر غمرات فمن بين كزر كاب كهفوثى ] آنسومهند،وتبين، إن جب يدكياجات كماً نكه
تهتدى بوك، تؤاس ک معنى: خوشى حاصل بونات؛ الى وجدت اس تعبير ] في قَرَّتْ عينُه آتاب.
علاءہازیں عرب ی اھی اورفوٹ کی یزےہے قرَّة العین اورنا کوارچز ےليے سخنة العین کی
تعیررانگھی۔دعاےموع ی ابرد الله عینہ، اوربددعاےموقعے اسخن الله عینہ کیاہاتاې۔
(٣) قَرَّ بمعنى سَكَنَ (سكون حاصل بونا) يجى آتاب - جب آدى كوكى قابل مسرت يز ويكتاب،أو
است ويكي كرفوشى أور سكون محسوس كريتاب، يجر اس كى نظراى جزيرجم حالياب، دومرك چيزول یرئیس جاقى-اس
ک بالمقابل خوف زده چيزكود جنات؛ قال تعالى: ﴿فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
أعينهم كالذي يُغشَى عليه من الموت﴾. (الأحزاب: ١٩)
اسپےفوٹی اورسکون کیتعیرکےہےقرَّتْ عینُہھ یسکنت عینُہ کےالفاطآتےیں۔
اس كى مزيد تفصيل آيت كريم: ﴿فكلي واشربي وقرّي عينا﴾. (مريم: ٢٦) ﴿قرّة عين لي
ولك﴾. (القصص: ٩) ک زیل سن ويحمى جاسى -

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٨٨
قارِيها:
يدامل مي قارئها بمزه ک ماتحدتها، ضرورت شعرى كى وجدت بمزه ٤ كره كوسكونت بدل ويا اور
يجر بمز ٥ كوياء ت بدل ديات
قَرَأ (ف) قِرَاءَةً وقُرْآنًا: مؤهنا (زبان ت اظهار بويان جو) - قرأ عليه: يُّه كرسشايا-
قرأ الشيء قرءاً/ قرى (ض) قريًا وقرّى: الكثاكرنا، وجمع كرنا-
قر آن كوقر آن كول كت بير؟
اسل سلسلة مثل بغيا دى بات يب كود لفظاتقر آن مشتق ؟ ياأخيس؛ اس سلسهل ميس دوقول ين:
(١) لفظ قرآن خووعلم ے، ک ےشتق نیں، چےتورات وائیل اللهتعالی کی کتابوں کے نام ین،ای
طرح قرآن بجى علم ب.
يد مضمون امام شافعى رحمه الله فى است استاذ اسماعيل بن عبد الله بن مطفطين (م: ٥١٤٠) - نقل فر مايا
كموه لفظ "قرأ، فعل كوتو بمزهلماتحد بأسلحة بينبكر لفظاقر آن وعلم بغير بمزهقراروية ت؛ جناني امام
شفعى رحمه التدكى رات بهى نبى تحمى - (وية: المستدرك على الصحيحين، رقم: ٢٩٠٥. الأسماء والصفات للبيهقي
٢٧/٢. سير أعلام النبلاء ١٣/١٠. غاية النهاية في طبقات القرّاء للجزري ١٦٦/١).
بعد كبات ست لوكول فى اس قول كويستد فر ما يات، علامة يومى رحمه الله في بجى ايها مختار قول الى قول كو
بتلايا-
(٢) مكر جمهور ك نزويك لفظقر آن شتقب.
جب مشتق بي تؤكست مشتقّ ب اوراس كى وجد تمين كتاب؟
١- قَرَنَ معن جَمَعَ ، والقرآن يجمع السور والأجزاء. (الأشعري).
٢- مشتق من قرنت الشيء. والقرآن بعضه مقرون ببعض. قرآن س حروف، آيات اور
سورٹں یہوگ یں،اسلےاےقرآن کٹے ہیں۔
٣- مشتق من القرآئن، جمع: قرينة. آيات قر آنيايك دوست كى تقمدين كرتى بين اور مضمون
من ايك دوسر ، س مشابه بين - يد سب اس كى تصمدين ک قر أن بيل - بمزهموتخفيف کی غرض حذف كرويا
كيا- (فراء ليكن بات ست حضرات فى اس وجد تمين وقبول أمير كيا-
ان يقول اقوال ـ مطابق قرآنكامل مثل بعزة تمثيل ب اورثون اصلى ب.
٢- مشهورقول يب كه قرآنًا مصدرب قرء كاء اورقر آن كوقر آن اس في كيم بر كه بكثرت اس كى
حلاوت كى جاتى - إس يدالياء كاب، وجيح مشروب كوشراب اوركتوب كوكتاب كماجا تاب، الى طرح مقروركو

چُفصل
٣٨٩
شرح قصيدة البردة
قرآن كماجا تاب.
٥ - قرأ: أظهر وألقى. والقاري يُلقي الألفاظ من فيه.
عرب ی یجیر ٹورغمی:ما قرأت الناقة سلّی قَطّ لعناوٹُ ے ہعل یںیچکی۔ سلی ومعلی>
جن سبي ليتابوابور
اس ست معلوم بمواكه قرأ زكات اوريجينك ، معى مين نجى آتاب- قارى جونكرز بالناست الفاذاكى اواشتكى
كرتاب؛ اس لي است قر آن کت یں۔
مضمون محمد بن مستثير المعروف بقطر ب (م: ٥٢٠٢) ت ألقل كيا كيماب- اور متاخرين كى ايك جماعت
فى اى قول كى مح قراردياب - (البرهان في علوم القرآن ٢٧٧/١. قرآن كاوجد تمينت تعلق مزيد تفصيل ] لي وية:
الإتقان في علوم القرآن، النوع: ١٧. البرهان في علوم القرآن ٢٧٧/١-٢٧٨. المفردات، ص: ٤٠٢. بصائر ذوي
التمييز، ص: ٥٨. تهذيب اللغة للنووي ٢٦٢/٣).
ظَفِرَتْ:
ظَفِرَ (س) بشيءٍ ظَفَرًا: كامياب ونا (كوششك بعد حاصل بونا)
قال الشاعر:
يا إمام الهدىَ ظَفِرْ * تَ، ولكن ببنت مَن
يشعر محمد بن حازم الباعلى (م: ٥٢١٥) كاب، جو كثير الحجار شاعرة- ما مون الرشيد كاجب بوران بنت
كريست نكار بواء اسل موقع فيأحول في يشعركباتها- يد اليا شعرب كريديناً ئيس علما كهزم ب يا مدرح؟
بلاغت كى كتابون مين بجى يشعر إيهام كى مثالور مي يش كياجاتاب - (وية: سير أعلام النبلاء ٣٠/٦. الوافي
بالوفيات ٢٠٠/١٠. خزانة الأدب ١٧٨/١. نهاية الأرب في فنون الأدب ١٧٤/٢).
و قال الشاعر:
تعالَلتِ كي أشجَی وما بكِ علةٌ
تُريدينَ قلتي قد ظفرتِ بذلكِ
چونكم يا شعار شعرى موشكافى اور نازك خيالى كاعلى نمو بين؛ اس لي ول جاجتاب كداس شعر بالبل
ــ «واشعار بحى بديننا ظرين كري جانيس:
قفي قبل وشك البَيْن يا ابنة مالك ﴾ ولا تحرمينا نظرة من جمالك
لئن ساءَ ني أن نلتني بمساءة ■ لقد سرني أني خطرت ببالك
(معاهدة التنصيص على شواهد التلخيص ١٥٩/١. ديوان عبد الصمد بن المعزل (م: ٨٠هـ). مختصر المعاني،
ص٦٩ . سمط الّلآ لي للمعاني، ص ٣٩.الشعر ے بعض الغاط ی ۔۔(اختلافٍ-)

شرح قصيدة البرمة
٣٥٠
چیفصل
ظَفَرَ (ض) ظَفْرًا: عبر برناأن مارنا - الظُّفر: ناأن - نج: أظفار.
الظَّفَرُ: كاميالى - المِظفار: بروا كامياب، بر معاملة مثل كاميالي حاصل كرف والاء
بِحْلٍ: مُقِق شعر،٣°مکررریگے۔
حَبَلَ (ن) حَبْلاً: ركات بائدهنا - حَبِلَتْ (س) حَبَلاً: حاله مونا.
فاعتصم:
الفا عصمة كى حَقّق شعر ٣٢ سِ كَزْرِيكَ ؟ - عَصَمَ (ض) عَصْمًا: حفاظتكرنا، چانا.
عَصِمَ (س) عَصَمًا وعُصْمةً: جانور كاميرول مس بحدسفيدى بمونا - اي جانوركو أعصم كت
ين- لفظ عصم عام ب بكر بعض جانورول مي ايك اور بعض مي دوديريا باتهكى سفيدى ] في بولا جاتاب
اورجانورك سفيدى اس ] مناسب موتى ب -(تاج العروس ١٠٢/٣٣)
اعراب:
بھا: بسسب الآية. بارسپي پ-
فقلت: فارفصحے معنیت: ١- إذا كان الأمر كذلك فقلت له.
٢- إذا كان الأمر كذالك فلا بُدّ أن أقول لقارئها!
قارفصیرکی وضاحت اورثالي شعر٣ می کزریکی یں۔
لقد: والله لقد: لام موظّ قم ب- كما في قوله تعالى: ﴿لقد نصر كم الله في مواطن
كثيرة﴾. (التوبة: ٢٥) ﴿ولقد علمتم الذين اعتدو منكم في السبت﴾. (البقرة: ٦٥)
بحبل الله: باء جار، حبل الله: مضاف مضاف اليد كرمجرور- جار مجرور متعلق:
(١) ظَفِرَتْ ت اور فاعتصم الا به مرتب ب - مع يب: يقيناً تّ الله كى رى حاصل مولَ ب، لهذا
است مضبوطى تيارلون
(٢) بحبل الله تعلق فى اعتصم ، اورفاعتصم اس كافرين اور آغير - عن يب: آوى
كا ميالي كى راه باتَ ب؛ اس لي التدكى رى كو مضبوعلى ت بيكرلور
تشرت:
قرَّتْ بهات كيا مرادب؟

شرح قصيدة البرمة
٣۵١
پچُفصل
(١) فعل، فى است تحقيق معى ين > كدبحض نهى قرآن مثل ول لكاتاب يقيناًاست دل كا سكون حاصل
بوتاب- يدفى والحب.
(٢) قَرَّتْ: لتَقِرَّ ك معى س ب- يعنى جى قرآن كى تعليم وتعلم كى توفيق لى، است بات حوش بونا
حاسبٌ؛ اس لي كهربى أصل نعمت ب ـ قال تعالى: ﴿قل بفضل الله وبر حمته فبذلك فليفر حوا﴾.
(يونس: ٥٨)
حضرت البوسعيد خدرى رضى الله عنه اس آيت كى تغير من نقل كياكميات: "فضل اللّهِ: القرآنُ.
وبرحمته: أن جعلكم من أهله". (شعب الإيمان، رقم: ٢٣٦٠، مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ٣٠٦٨٩)
(٣) قرَّتْ دعاب، جوقص بجى تقر آن كى حلاوت وخدمت من لكتاب الله تعالى قرآن كواس كى آلهول
ك هناك كاذريعدمنات.
عين قارِيها:
(١) عين باصره. يعنى آنكه مراوب اوراً ك كائهتد ابوناراحت ت كتابدب.
(٢) عين ست نفس قارى مرادبكوقر آن ] ذريعداست نفس وسكون حاصل بوتاب-
قَرَّتْ بها: أي: بآيات القرآن.
يلفظ عام ب، قرآن كريم كى جمله خدمات اسل مثل داخل بين، وجي: عماوت كرناء اس كى اواسَ كى الح (تجويد
وقرأت كى تعليم ويها) - مكاتب بين تعليم وتعلم كرناء اس كل معانى بيان كرنا/ سيكهنا سمكهاما يسمى بعلى شكل من قرآن كى نثر
واشاعت كرناءتقر آن ك خلاف شكوك وشجمات كاجواب دينا ورسبت بوه كريه كماس برئل كرنا- غرض يكم
قرآن كريم كى كوكى بع خدمت اخلاص لك سماته انجام وينا الله تعالى كارى كومضبوط بيكر فى مثل شامل -
فقلتُ له:
(١) مزيد ترغيب ، في كما كتاب اس نعمت كونه مجوز نا.
(٣) اس عظيم نعمت بورشمك كرت بوت است كمال
حبل الله: قرآن كريم كايك نام/ وصف - قرآن كريم ك حق من اسل كلمن كما مطلب يدب كرة
(١) بجس طرح دى ] ذريعة آ ولى است مقصود تك تروي جاتاب، آنج كل اس كابدل لفت بجس ٤
سا تد آدمى بلد يول بنجات، بلا زمافي مي رسميولما تهد بلند يولد ريج ست-الي ، ى قر آن آوى كو
منزل مقصودتک انی تاے،خصوصاً جبکری مضبوطچو،و کونی خطر چی باقی نی ربتا،قرآن کاحال چیہ ے
كميات آسمانى ست الثّد تعالى تلك بنجاويتاب- وهو حبل الله.

شرح قصيمة البرحة
٣۵٢
چیفصل
(٢) بس طرح رى ] ذريعة انسان أو بي ساور ويوى بلاكت تت جاتات، الى طرح قرآن
كريم كوتهام لين ت آوى ويوى واخروى بلاكتت تت جاتاب.
قال القاضي في شرح الشفا: (حبل الله المتين) أي: عهده المحكم الذي لا ينقطع،
وسبب وصول وعده الذي لا يمتنع. وقال ابن الأثير: حبل اللَّه: نور هداه. وقيل: عهده
وأمانه الذي يؤمن من العذاب.
ومثله في شرح الخفاجي، وزاد: ویتوصّل به إلى ما ينجيه ويوصله لمطالبه، والمتین
بمعنى القوي. (شرح الخفاجي على الشفا، ومعه شرح القاري على الشفا ٥٣٧/٢)
وقال الرازي: "وإنما سمِّيَ به؛ لأن المعتصم به في أمور دينه يتخلص به من عقوبة
الآخرة ونكال الدنيا، كما أن المتمسّك بالحبل ينجو من الغرق، والمهالك. ومن ذلك سمّاه
النبي﴿ عِصمةً، فقال: إن هذا القرآن عصمة لمن اعتصم به". (تفسير الرازي ٢٦٢/٢)
والحديث المذكور أخرجه جمع من المحدثين في كتبهم. (المعجم الكبير للطبراني
٨٦٤٦/١٣٠/٩. مصنف عبد الرزّاق ٢٧٥/٣. مسند أبي يعلى ٣٠٢/١. وغيرهم).
اس كلمه كى مزيد وضاحت وتفصيل تقارير بين "بحبل الله" ح ضمن س اور حديث كى شروحات مين
"وهو حبل الله المتين" ک شرح سرگھی ہاسقف.
حبل الله:
يد لفظ انصوص ميس تقر آن ، لي واروب؛ لك شعركى تجبير "اعتصام بحبل الله" بيفودقرآن وسنت
ماً خوذب - قال الله تعالى: ﴿واعتصموا بحبل الله جميعًا﴾. (آل عمران: ١٠٣)
اس آيت كى ايك تفسير قرآن كريم بجى - قال الماوردي رحمة الله تعالى: ﴿واعتصموا
بحبل الله جميعًا﴾ فيه خمسة تأويلات: أحدها: الحبل: کتاب الله تعالى، وهو قول ابن
مسعود وقتادة والسدي. روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله څ﴾ قال: کتاب الله هو
حبلُ اللهِ الممدودُ من السماء إلى الأرض. والثاني: أنه دِین الله، وهو الإسلام. وهذا قول ابن
زيد. والثالث: أنه عهد الله، وهو قول عطاء. والرابع: هو الإخلاص لله والتوحيد، وهو قول
أبي العالية. والخامس: هو الجماعة، وهو مروي عن ابن مسعود". (تفسير الماوردي ٤١٣/١)
أما الأحاديث في تسمية القرآن بحبل الله:
(١) حديث علي مرفوعًا: "وهو حبل الله المتين". (سنن الترمذي، رقم: ٢٩٠٦، باب فضل القرآن)

چُفصل
٣٥٣
شرح قصيدة البردة
(٢) حديث زيد بن أرقم مرفوعًا: "ألا وإني تارك فيكم ثَقَلَين: أحدُهما: كتابُ الله عزَّ
وجلَّ وهو حبلُ الله". الحديث. (صحيح مسلم، رقم: ٢٤٠٨، باب من فضائل علي بن أبي طالب) وقد
أخرجه جمع من المحدثين في كتبهم من عدة طرق. وله شواهد من حديث جابر وعلي
وحذيفة بن أسيد الغفاري وأبي هريرة.
(٣) عن ابن مسعود مرفوعًا: "إن هذا القرآن حبل الله". (المستدرك للحاكم، رقم: ٢٠٤٠.
شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ١٨٣٢).
(٤) قال عبد الله: "إن هذا الصراط محتَضَرٌ يحضُره الشياطينُ يُنادون: يا عبدَ الله،
هذا الطريق. فاعْتصِموا بحبل الله، فإن حبل الله القرآنُ". (شعب الإيمان، رقم: ١٨٦٧)
بلاغت:
(١) استعارةتصريحية اصليه ... الخ.
آيات: مشه- حبل قوي: مشه به - مثب بنمذكور ب اور مشبه مرادب؛ اس لي تصريحية بوا، حبل
مشتق خبين، اس لي اصليه ب، فاعتصم مشبه بهكامنا سب ذكركيا كيماب، اس سلي رشجيب-
(٢) جب عين قاريهات مراد نفس قاريها بونو مجاز مرسل ب؛ ذكر جزمراوكل ب، عين جراشرف
بتواس كما توكل بدن كى تعبير بموجاتى ب-
قرآن كريم ک اسما کرامی:
حبل الله: قرآن كريم كايك نام ب- اس سك علاوهاور بحت سار نام ذكر كث سمة بين اورياس
لي كو كسى چيز من كثرت اسماء اس كى جلالت قد راور على مرتبة بدلالت كري ب- وفي توقر آن كريم _فى خود
اسي كى نام تفرق مقامات ربيان كة بين اور جمال وهنام آتاب مفسرين اس كى تشرق أور وجوه تسمين بيان
فرمات بين، تمام ال موضوع كوجنبون فى مستقل بيان فر ما ياب ان مث بت جنيد ]نام ذكر كت جاس
ين اورطوالت خوف ت فقط والدجات باكتفاكيا كياب:
(١) أمام رازى (م: ٢٠٢هـ) فى سورة بقره من "ذلك الكتاب لا ريب فيه" ح حمن مس ٣٢قام
كنوات بين اور برنام ك مخفر تشرت أوروجد سمين بيان فر ماتَ بٍ.
(٣) ابوحفص عمر بن محمد الشفى (م: ٥٥٣) كى تغير "التيسير" ك مقد من مس قرآن كريم -١١٠٤ نام
مذكور ين- اس تغير في جامعة الملك خالد، رياض من كام بجواب، يدوي شفى بي جن كى عقائد الشفى ب اوراس كى

شرح قصيدة البردة
٣٥٨٠
چیفصل
شرح "شرح العقائد النسفية" علامة آفتا زانى (م: ٩٣-٥) فى للهى - علا من أبو البركات (م: ٥،١٠)
ك "مدارك التنزيل" جو"غير التنفي] نام _ مشهورب وداس ک علاءهب.
(٣) علامه محمد بن إلى بكر المعروف بابن القيم (م: ٥،٥١) ك كتاب "أسماء القرآن الكريم" يا
"شرح أسماء الكتاب العزيز".
(٣) علا من محمد بن يعقوفيروزآ بادي (م: ٥٨١٤) ف اني كتاب "بصائر ذوي التمييز" مقدمه
من ١١٠ نام كنوات بين اور برنام كى تشرت اس ك مادة اشتقاق مث بيان كب - (الفصل الرابع في ذكر أسماء
القرآن، ص ٦١ -٦٤).
(٥) علا من سيوطى فى علا من عزيزى بن عبد الملك المعروف بخيذ له (م:١٣٩٣هـ) ك كتاب "البرهان
في مشكلات القرآن " ك حوالمست هه نام ثمار كرات بين، فجر برايك نام كى وجد تمين عى بيان فر مائى ب-
(الإتقان في علوم القرآن، النوع: ١٧)
(٢) علامن محمد بن احمد بن عقيده المكى (م: ٥١٥٠) كى تاليف "الزيادة والإحسان في علوم القرآن" ير
كتاب علوم قرآن كاسب توا انها تكويديا شمار مولى - علا من ذرشئ فى علوم القرآن كى ٣٨/ انوارع اور
علا من سيومى في ٨٠/ انوارع اني كتابون من ذكر فر مالى بين، جبكه علامة ابن عقيلة في ١٥/ انوارع ذكر فر مائى
ين- بارية علما كرام فى اس ◌ٍ تحقيق كرك ماجستير كا درجه حاصل كياب- ١٠ جلدول مثل جامعة الشارقة
(إمارات) ست طبع بولَ اوراب بهتكى حكم واستجاب ب- اس مي تعبر عن علم أسماء القرآن كا موضوع ب.
(٤) "الهُدى والبيان في معرفة أسماء القرآن" بي كتاب دوجلدول سي تخ صارح بن ابراهيم على
(م: ١٣١٠هـ) ك تاليف -
(٨)"أسماء القرآن" للشيخ محمد محروس البغدادي (المولود: ١٣٦٠ هـ) رئيس
منتدى الإمام أبي حنيفة في الأعظمية.
(٩) "أسماء سور القرآن وفضائلها" للدكتورة منيرة الأستاذة المساعدة بكلية
الآداب للبنات، الدمام. بكتاب ٧٢/ صفحاتٍالشمل ب-
(١٠) "أسماء القرآن وأوصافه في القرآن الكريم"، رسالة الماجستير للشيخ عمر بن
عبد العزيز الدهيشي. كلية التربية، جامعة الملك سعود.
(١١) علا من محمد بن حسن بن زياد المعروف بالنقاش (م: ٥٣٥١) فى بجى اسماء القرآن كتاب تاليف فر مائى
ب-
انتھی بتوفيق الله تعالی

شرح قصيدة البرحة
٣۵۵
چیفصل
١٠٠
إِنْ تَتْلُهَا خِيْفَةً مِنْ حَرِّ نَارٍ لَظَى
أَطْفَأَتَ حَرَّ لَظَى مِنْ وِرْدِهَا الشَّبِ
ترجمة: أكر آب بعنجم كى آك كى يش ك خوف من ان آيات كى حلاوت كرير }، ويقيناً آب بنم كى
آك كوتجهادين تح قرآن ، مت ن كهات ل ذريعة، عن اس كى حلاوتح ذريعد-
لغت:
تَتْلُهَا:
تَلَا (ن) تُلُوَّا: يٍَّ آَنَا بَقْشِ قَدْم ◌ِهِنا- تلا الكتابَ تلاوةً: بإهما-
تلی (ض) تَلیًا / تَلِي (س) تَلَّی چُّربنا-
خيفَةً:
خَافَ (س) خوفًا ومخافَةً وخِيْفَةً: أرناءنا كواربات ك وتورع ـ كَرانا-
أخاف الطريقُ:ُ خطرمونا- أخاف فلانًا:ؤُرانا-
حِيْفَةٌ: خوف ك وهحالت جوانسان بمطارى موتى .
خِيْفَةٌ: صل س خَوَفَةٌ تها، واواقبل كسور جون كى وجدت واوكوياء ت بدل دياًكَيا، خِيْفَةً بوکیا-
(تاج العروس ٢٨٧/٢٣).
حَرّ: حَقِيق شعر ) ، م كرريَ بِ حَرَّ (س، ض، ن) حَرَارَةً كرم جونا-
نار: مُقِّق شعر٢۴،٦٢ مکرریب۔
لَظَى:
لَظِيْت النار لظىّ: آل بجرّكنا، شعلهزن جونان التنظت / تَلَظَّت النار تَلَظّيًا: آل كار كنا
قال تعالى: ﴿فأنذرتكم نارًا تلظَّى﴾. (الليل: ١٤)
لظى: بجركنا - لظى: (١) بينم ـ نا مول مثل ست ايك نام - علميت اورتانيث كى وجدت غير منصرف
٢- (٢) ينجم ـ طبقات مث بت دومر الطبقه-

شرح قصيدة البرمة
٣٥٦
چیفصل
قرآن كريم مين نجى لظَى كاذكرآيات اوراس كما يد مفت بيان كى كيب كريدايك شعله زن آكب، جو
باته باول اورومارغ كى كحال تك اتاروس كى.
بينجم ـ متعدد نام بي جواس س بيت ناك جوست يرول الت كرة بين - (أعاذنا الله منها.)
مفسرين جكم جكمان كاذ کرفر مات یں۔
وركات اوردرجات ميس فرق:
بينم ک طبقات كودركات كتير؛ قال تعالى: ﴿إن المنافقين لفي الدرك الأسفل من
النار﴾. (النساء: ١٤٥) اور جنت ــ طبقات كودرجات كت بير "إن في الجنة مئة درجة". (صحيح
البخاري، رقم: ٢٧٩٠، باب درجات المجاهدين ... )
اور حقيقت يب كه چورچيز كى طرف جاتى ب اس سـ في أدراك بولا جاتاب، جي: "للبشر أدراك"
اورچو چزاويركى طرف جمالى ؛ اس حلي درجات بول یں۔(تفسير القرطبي ٤٢٥/٥ روح المعاني
١٧٧/٥).
اى طرح عقاب ک موقع يرجى دركات اورثواب ] موقع بردرجات كماجاتاب -(تفسير القرطبي ٨٨/٧.
روح المعاني ٢٢/٢٦).
بتم ک مات طبقات/ دركات ير؛ قال تعالى: ﴿لها سبعة أبواب، لکل باب منهم جزء
مقسوم﴾. (الحجر: ٤٤) ان طبقات كنامول كوم فى اس جمده س جَعَ كياب: "حَسَّ، جَهْلٌ".
ان الفاذكى منا سبات بينم تك وركات كما تهداس طرق ب كم حَسَّ: مارؤالنا؛ قال تعالى: ﴿إِذ
تَحُسُّونَهم بإذنه﴾. (آل عمران: ١٥٢) ليعن جمالت وكر انى فى ان لوكول لوثم كرويا اورا فير جهنم مثل بيني
ويا- حَسَّكمايك معنى تاه كرنا جى بـ
ح: حطمة، حطيم. س: سعير. ج: جهنم، جحيم. ٥: هاوية. ل: لظَى.
ان تمام طبقات كاذكرقرآن كريم مث ب أور تفا سير ميس الناكى تفصيلات مذ كور ين.
بسا اوقات ايك ى لفظ تنم كايك نام بجى بموتاب وراس سكايك طبقة كانامنبجى، جي: لظَى.
ان طبقات مث رست والكون كون لوك بين؟ اورويكر تفصيلات ] لي مذكوره آيت ﴿لها سبعة
أبواب﴾.(الحجر: ٤٤) ذيل من ملاحظ فرما كين - (فريد تفصيل ] ليويجة: صفة النار لابن أبي الدنيا (م: ٥٢٨١).
التخويف من النار لابن رجب (م: ٧٩٥هـ). صفة النار للذهبي (م: ٧٤٨هـ). تنبيه الغافلين للسمر قندي (م: ٣٧٣هـ) باب
صفة النار وأهلها.)

٣٥٤
چیفصل
شرح قصيدة البرحة
أطفأت:
طَفِئت النار طفئًا وطُفُونًا: آک ◌ُهنا.
بت ى وجيزول، فتم موجات اور جه جاني يهلفة أستعمل .
أَطْفَأ / طَفَّأ: جَهانا- الإطفائيُّ: آك. بجهات والا FIRE FIGHTER
مِطْفَأَةٌ: آك. بجهات كاذريجم - - مطافي.
رجال المطافي: آک جهاتے کامل FIRE BRIGADERS
وِزْدِها: حقق شعر٣+میکزریچی .
الوِرْدُ: (١) إلى كاكات - (٢) ما يقرأ دائمًا. مقرره وظيفه - قرآن باك اوراذكار وغيره كى متعين
مقدار جو يا بندى يرمي جاٌ.
مكن ت كماذكاروو ظائف ، في ورداوراوراداس لي استعمال كياجاتاب كريجي بانى كمان ٤
ياس لوك باربارآت بين (پيل زمان م بانى حاصل كرف كاسبى ذريعدتها) الى طريق وظيفة باربار الإحاجاتا
٢- يزوروك الفظا ئع معمولات ك بابندى كري كى تعليم جيب.
شعري وردّ كـ ان دومعمول مثل ست ايك معنى يادونول معانى مرادعين - اس لفظ ك اور بجى كى معانى
یں۔
الشَّبِم: شَبِمَ (س) شَبَمًا: مُتُ ابونا- ماء شبيمٌ.
شَبَمَ (ن) شَبْمًا: بكرى ـ يـ ل من مث توتفى (لدى كالمس الكثا وغيره) والماء حاكموه دودهنه لي .
اعراب:
إنْ تتلُها: شرط، أطفأت: جزا- تتلوهاكى واوجزم كى وجدت ساقط بروكى-
تتلها مس ها كى غير آيت كورائع ب-
خِيْفَةً: (١) خوفًا مصدر ك معي ين بٍ - (٢) خائفًا اسم فاعل ] معى مث بـ (٣) لحصول
الخوف؛ مفعول له حصولى.
مفعول لمكى ووتميس ين:
(١) أجله: چو چيل ست موجود بواوراس ک نتي سي فعل وجورين آت؛ قال تعالى: ﴿حسدًا من
عند أنفسهم﴾. (البقرة: ١٠٩)

شرح قصيدة البرمة
٣٥٨
چُفصل
و في الحديث: "من صام رمضان إيمانًا واحتسابًا غفر له ما تقدم من ذنبه﴾. (صحيح
البخاري، رقم:٣٨، باب من صام رمضان احتسابا).
(٢) حصولي: جو است موجودنه بوبعد ميس حاصل بسوء لعن فعليتج مي وجود مس آث، وجيح:
﴿ولا تمسكوهن ضرارًا﴾. (البقرة: ٢٣١) ﴿ونبلوكم بالشر والخير فتنة﴾. (الأنبياء: ٢٥)
﴿ونزَّلنا من السماء ماءً مباركًا ... رِزقًّا للعباد﴾. (ق: ٩-١١)
من حرّ نار: خیفة ےمعلقہے۔
حرّ لظى: ضمير (حرّها) ك بكم اسم خابر لظى وزن شعرك وجدت استعمال فرمايا-
وردها: ها خمير كا مربع: آيات.
من وردها: وردها: موصوف، الشبم: صفت- جار مجرور أطفأت_تتعلق ب-
تثرت:
اب تكفر آن كريم ، فضائل اور محاسن بيان فرمات، اب اس ] بإهد ك بركات اور فوائدكا مختصر
تذكرهب- شعرك، مفهوم -يحاسب كوقر آن كريم كى مثلاوت كى بركات ت آدمى بينمست حفوزارب كا.
وِردِها الشَّبِم كيا مرادب؟
(١) وروست قرآن كريم ست تلاوت كى متعين مقدار مرادب- اس معى كى تاتيداس بات ست مولى ب كه
وردها من ورد كى اضافت آيات ك طرف كى كم ب-اور الشبم كا سعى اسل صورت مثل:
١- دافع حرارت ب - يعنى ان آيات كى بركتست بعضهم كى يعشن حفاظت بموجات كى.
٢- يايدكم الشَّبِم تهنذك ، معى مث ب - بعن وظيفة مؤهنا اوراس ك بابندى كرناآتحول كونهتذك، ول
كومر وراور بدن كوراحت بجشاب.
(٢) وردت ورد الماء مراد اور ورد كى صفت الشبم ذكركرناس معى كى تاتيد كرتاب-
اس ◌ُعن ےموافق قرآن کریم کےورد کویانیکے وِرہ(ھاٹ)ےماتاتشیےہیکی ے؛اسپی
كه بجس طرح بانى بدن كى حيات كاسبب ب الى طرح قرآن كريم روح ك حيات كاسبب ب- اورجس طرق
بانى ك ذريعدديا كى آك جه جاتلى ب يا ياس كى شدت كل آك جد جاتى ب اى طرف قرآن كريم كى بركت
أطفأت حرّ لظى كناية عن النجاة.

شرح قصيدة البرية
٣۵٩
چی فصل
يعنى صاحب تقر آن كوآكل مت نجات على جانا مرادب، حقيقً آل كاء حجهنا مراد ئيس.
حرّ لظى: بعض شخول سي "أطفأت نار لظى" >، صحيح ابن مقلا شٌ أور باجورى (م:،١٣٤هـ)
مما من جو شخ شرح ] وقت موجود تع اس مثل "نار لظى" تها اور لفظ أطفاء-] ماتهدبي مناسب.
نيك اعمال يراجر وثواب أو تمتين محض الله تعالى، فضل بين:
أطفأت نار لظى من ضمنً ايك مستلم كى طرف اثار والمتاب اوروه يدب كم بندكى اوراطاعتت
بند كاحقّ صرف انتاب كمات عذاب ست نجمات على جات، اس ک علا وهاجر وثواب أو تخمتين حض الله تعالى كا
فضل ين - وفي حديث معاذ: "وحقّ العباد على الله أن لا يعذِّب من لا يشرك به شيئًا".
(صحيح البخاري، رقم: ٢٨٥٦، باب اسم الفرس والحمار. صحيح المسلم، رقم: ٣٠، باب من لقي الله بالإيمان ... ).
يمتلك علم كلام ك كتابون مثل تفصل مذكورب-
قرآن كريم حفظً يرهنا أفضل ، يا ديكو كر؟.
إن تتلُها: اس شعر تح عمن مثل شرار فى اس بات يبحث كاب كه مذكورة فضيات كواخلاص ك ماته
قرآن كريم كى حلاوتست حاصل بموجات كى، جاب تلاوت دفً جوياقرآن كريم مى ويوكربون بكر أفضل كي
؟ قرآن كريم كافظاً بؤهنايا اند رويوكر؟
علوم القرآن كى كتابون بين اس باس مي دويا من اقوال مذكور ين:
قول (١):
قرآن شريف كواندرويكي كر يؤهنا أفضل ب-
عام طور يرسلف صالحين كى راست أو دائل ني تهار اس حول كى بعض وجوبات يدين:
١- اند روي كريأح مس ول، آنكه، باتهاورز بان سب عمادت مثل مشغول يموت بين، اوراس طرح
متعدد عمادات تع ہوجاٹ ییں۔
٣- اس مث غلط برصف ثانار تاب.
٣- اكثر صحابة كرام رضى الله عنهم مصحف من ديكي كر حلاوت كيا كرت ست- حضرت عثمان رضي الله عنه ]
ياس كثرت ثلاوت كى وجدت ووكلام مجيد بالم سيح.
"وخرق عثمان مصحفين لكثرة قراءته منها. فكان كثير من الصحابة يقرؤون في