النص المفهرس

چُفصل
٣٢٠
شرح قصيدة البردة
حضرت معاويرضى القديم - (أسد الغابة، ترجمة عبد الله بن زبير، وترجمة وحشي، وترجمة أبي دجانة رضي الله
عنهم. البداية والنهاية ٥١٢/٨، ترجمة معاوية رضي الله عنه).
سجاحےبارس یک منقول ے کماس ے بعد یں گآوہ کری قی۔
(مسيلمن كاي جوده اورخودساخنة وح كى مثالول ] لي ويتم: كشف المشكل من حديث الصحیحین لابن الجوزي:
٨٧٧/١-٨٧٨. تاريخ الأدب العربي للشيخ مصطفى الرافعي، باب التحدي والمعارضة. إعجاز القرآن للباقلاني
١٥٧/١. مناهل العرفان ٣٣٣/٢-٣٣٥. السيرة النبوية لابن كثير ٣٧/٣).
اور سيلمنس انجام بدت تفصيلى حالات ] لي وية: السيرة النبوية لابن كثير ١٢/٤. تاريخ الطبري ٢٧٥/٢-٢٨١ ذكر
بقية خبر مسيلمة الكذاب. دلائل النبوة للبيهقي ٣٣٠/٥-٣٣٦، وفد بني حنيفة. الأغاني ٣٧/١٠ -٣٩ من أخبار سجاح).
قرآن ک بار مي عرب سكايک مجر بة كا رخص كاتاريخى تجره.
معارضةقرآن کریے کیایفقطایکمثالبیان کی گگاہے،ورستارتگ یی اہےہت ے واقعات حفوظ يل بن
سع معلوم بوتاب كه عرب سك بؤ بؤ نج ويبلغ ادباء وشعراء نه صرف يكو قرآن كريم كامعارضة أيس كريم
؛ بلمكرقرآن کریم کی اثر أنّیزی کاقولیا علیطورے اعتراف کرےجور،ومُےفقطایک مثالیشکی جابیّ ◌ٍ:
وليد بن مغيره كمامن في كريم فى ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون﴾. (النحل: ٩٠) ثلاوت فر مالى،تووه
بول الها:"إنّ له لحلاوة، وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه لمثمر، وإن أسفله لمغدق، وإنه ليعلو وما
يعلَى" اس م شير يب، رونق وخو بصور ◌ّ ب، يخوب لفع بخش ـب- يدكلام غالب كاربنتاب مغلوب أيس بوتا.
بعض فى لكهاي كهوليد بن مغيره فى ينتصرهمورت مؤمن كى ابتدائى آيات من كركيا تها -(تفسير القرطبي
- سورة المدثر).
بعض حضرات كاكبنات كمية تجر وقيس بن عاصم فى سورت مؤمن كى ابتدائى آيات من كركيا تها- (تفسير
القرطبي - سورة الرحمن).
بعض فى لكهات كم صاحب واقع وليد بن غيرهالخميس؛ بلكن خالد بن عقّب-
ابن عبد البرفي يدقول نقل كرف ] بعد لكهاب كه: "وظنّي أنه غيره". (الاستيعاب والإصابة في ترجمة
خالد بن عقبة رضي الله عنه. إحياء علوم الدين ٢٨١/١).
ج بج ـ كر مشهور بصره وليد بن صغيره كاب- جمهور كاسابات براتفاق ب-
بعض حضرات فى يه جى ذكر كيات كراس فى يد تجره ﴿إن الله يأمر بالعدل ... ﴾ الغ سن كركيا تها اور
بعض_فى آيت كى العين خبير كى - (تفصيل ] لي وية: المستدرك للحاكم، رقم: ٣٨٧٢. الشفا بتعريف حقوق

چیفصل
٣٢١
شرح قصيدة البردة
المصطفى، ص: ٢٦٢. دلائل النبوة للبيهقي ١٩٨/٢- ١٩٩. الخصائص الكبرى ١٨٥/١. السيرة النبوية لابن كثير
٤٩٩/١. عيون الأثر ص: ١٣٣. الدر المنثور ٣٣٠/٨. روح المعاني ١٢٣/٢٩).
روايات مثل بيان كيا كيماب كه الإعمل كوجب يدية هلا كه وليد بن مغيره اس كلام بت متاثر جوربات، و
است تبين كرسف ـ ل اسا سياس آياء اس بروليد فى جواب ديا: خداكى يتم إتم مين كوفى خص شعرك حسن وتح
كومج زياده جاف والأخيس- غداكى يتم إمحمد جوسكت بين، شعركواس ] ما توكولَ مشاءات ومنا سبات خميس-
مذكوره بالاكتابون مثل الى وليد بن مغيره كايه واقد بكى منقول ت كه آلخضرت ولكى بعثتك بعد جب
موسم نج آرياء تواس فى قريش ت كماكه: موسم جمي عرب ] مختلف قبائل يبال آيس تح؛ اس لي محمد (ج)
ک بار ين كوَى السكابات سط كرلوكه يجر با بم كوكى اختلاف من جون لوكول في بالترتيب كا من، مجنون، يعر
شاعر اور بحر ساحر كيف كمارائيل يش كير - برايك بات كواس فى وليل اور مشابده ك روشى مي روكرويا- بالآخر
مجور أيه فيصله بمواك جاد وكر كبا جات؛ كونكنيداليا جادوب جو باب بي، بهالَ بهالى اورمال بيوى مي تفريق
كراتات - (السيرة النبوية لابن كثير٤٩٩/١. دلائل النبوة للبيهقي ٢٠٠/٢-٢٠١).
قرآن كريم كاملتج.
قرآن كيم في عرب ح فصحاء وبلغار كودنج ويا اورفرمايا: ﴿فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
صادقين). (الطور: ٣٤) جب الناس بينه موسكاتويهر انات كباكيا: ﴿فأتوا بعشر سور مثله وادعوا مَن
استطعتم مِن دون الله إن كنتم صادقين). (هود:١٣) جب اس ست يجى عا جزرب، تواورؤ حمل وية
بوم فرمايا: ﴿فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم مِن دون الله إن كنتم صادقين﴾.
(يونس: ٣٨). (مناهل العرفان ٢٢٩/٢).
اوراس بيج ك مساتهديد جى فرمايا: "ولن تفعلوا» يعنى تم السابر كرئيس كرستكت -
حضرت مولانا مس الحق انغائی فریاتے ہیی: "یلکمایک آیت ی اس ے می زوردار القاط ی فریایا:
﴿قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
بعضهم لبعض ظهيرًا﴾. (الإسراء: ٨٨)
اس آيت مثل اسل قوم كوخطاب كيماكما بجس كواني اولى قابليت اور فصاحت وبلاغت برنازتها أور ساته
ما تحددهقرآن كريم ] ومن يجى ست- قرآن كريم ، وعوى كوتوزنا ان ، في بريزت زيادة اسم اورضر ورى
تهاراسب ينجح فى انكويقيناً اس زورت بحر كاديا كماكران تك بى مين بموماتووه نها يت آسانى وقر آن كريم
جيسى ايك سطر بناكرقرآن كريم كوشكست دى سكن تع كر أهول فى است ادبى ذوق اور فطرت سيل من ك بغياد؟

شرح قصيدة البرمة
٣٢٢
چُفصل
اس كى نظير لات كونا مكن ها؛ اس لي أتحول فى يدراسته مجوز كرقرآن كريم ] مقابله من جنك وجدال كا
سلسلة شروع كيا- (خص از: علوم القرآن سى: ٣٣- ٣٥، مؤلف: مولان خس الحق أفغانى)
ایک يرت الكيز دعوى:
اي جرت انكيز وعوى: ﴿فأتوا بسورة من مثله ... ﴾ الغ". يدايك يرت الكبير دعوى ب جوسارى انسانى
تاريخ مين كى بهى مصنف في أمير كيا اورن بقيد بوش وحواس كولَ مصنف اليادعونى كرف كى جرأت كرسكتاب؛
كيوتك كم بحى انسان سـ لي يمكن نير كووه إيكامبى كتاب لكموجس ٤بم بايد كتاب دومر انسانانه
لكم سكة بول - برانسا فى تصنيف ] جواب مثل اى ورجكى وومرك تصنيف يتارك جاسمتقب.
قرآن كريم كايد كنا كهوه ايك إليها كلام ب كراس جيبا كلام انسانى ذبمن تخليق بيس كرسكتا، اورؤ يه بزار
برس تكسى انسان كاس برقادرنه بونا قطعى طور برعابت كرويتناسب كميدايك غير انسانى كلامب.
يد خدائفى فروع DIVINE ORIGIN = تكل بوت الفاظ بي- اور چو چيز خد الى فبعث تطق بوراس كاكون
جواب وسكتاب؟ (علم جديد كا فيتخريج:١٣٣)
فائده: قرآن كريم ت مقابله كى تمام وششير، معارشين كاخووسا خنة اور في معنى كلام اور معارضة قرآن ك حوالهت واردشد وشجهات اور
جوابات ، لي وية: مناهل العرفان- إعجاز التحدي. ثلاث رسائل في إعجاز القرآن لثلاثة من الأعلام- الرّماني،
م٣٨٦هـ، والخطابي ٣٨٨هـ، والجرجاني ٤٧١هـ. التصوير الفني في القرآن للسيد قطب. البرهان في علوم القرآن
٩٠/٢ وما بعده، النوع: ٣٨. اعجاز القرآن - مولانا شير احمد عثمانى صاحب. علوم القرآن- حضرت مولاناخمس الحقّ افغاني صاحب. علوم
القرآن - حضرت مفتى مآفى صاحب علاءهازين آنج كل اعجاز القرآن سك موضوع بريلسكرول كتابي وستياب ين).
قرآن كريم ك تاثيرائل ايمان به:
يكچيل سطور ين كفار سك داول بين قرآن كريم كى يرت المكيز تا ثيراوراس ک ما من انهيار ؤال
وفي كاذكربمواكمان كى سارى طاقتين قرآن كريم كا مجهولى ت مُجولى سورتبعات سمت إلى عاجز ريين-
وسرى طرف ابل ايمان براس كتاب كى مجزانهتا ثير كبير زياد فى- اس كا كى مثالين يرت وتاريخ ٤
صفحات مس محفوظ پیں فقط دون مثالی ذ کرکی جانی یں:
حضرت على بن حسين جوزين العابدين ت معروف ◌ّ ان كايك جيب واقع مفسرين فى آيت كريمه
واقعم (١):

چیفصل
شرح قصيدة البرمة
٣٢٣
﴿والكاظمين الغيظ ﴾ ، مثمن من نقل كياست كم: اي مربيآب كى باندى آب كووضوكراربى فى كما جانيك
بانى كابرتن اس ک باتهدت مهوث كرآب يكر يؤان حس ست آب كوچوت بعی کی- غصآن طبعى بات حى- باحدى
فى فورأيآ يت يؤمى ﴿والكاظمين الغيظ ﴾ يفة،ى آب كاغص تهتدُ ابوكيا اوراًبٍ فى قر مايا: "كظمتُ
غيظي" اس ك بعد باندى فى آيت كاوومراجمله ﴿والعافين عن الناس﴾ يرهديا، وآبٍ فى
فرمايا:"عفوتُ عنكِ" مي في ◌ّ دل معافى كرويا- اس ] بعد اسل فى تغير اجمله ؤها: ﴿والله
يحب المحسنين ) ين كرآب فى فر مايا: جماعي في ف التد ، في آزاد كرويا-(شعب الإيمان للبيهقي،
رقم: ٧٩٦٤. روح المعاني ٥٩/٤. وغيره من التفاسير في تفسير هذه الآية. وتاريخ مدينة دمشق ٣٨٧/٤١)
:Ò
(١) اكثر حضرات فى ينقصه حضرت زين العابدين ك طرف منسوب كياب - جس ] حوالهجات كزر
چےیں۔
(٢) بعض فى لكهاب كم صاحب واقد حضرت سين رضى الله عنه بين ... بت ى جكه بغير حوالدك حضرت
حين رضى الله عنه كى طرف منسوب كيما كيات - (دليل الفالحين ٢٣٣/١).
(٣) ميمون بن مهران سك بار ين منقول ب كه أخين جي اني باندى ك ماتداس طري كاوا تد يش
آياتها مكر اس بين كها ناكر فى كاذكر -(تفسير القرطبي ٢٠٧/٤. إحياء علوم الدين ٢٢٠/٢. بريقة محمودية
٢٨٤/٣، التواضع وفضائله).
(٣)اى طرح حضرت »جعفرصادق رحم الثّکاٹ غلام ےماتھای کویت کاقص ◌ّل کیا کیاے،اس ميں
بهى اس ک باته بانى كرن كاذكرت - (المستطرف، ص٤١٧. ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي، ص ١٨٢).
(٥) بعض _ فى لكهات كم اخف بن قيس س مساتهديهى الى طرح كاواقعد يش آياتها - (تفسير القرطبي ٢٠٧/٤)
(٢) أور بعض حضرات فى است دروس مث بيان كيات كه حضرت عمر رضى الله عنه ونجى استٍ غلام ]
ساتهاى نورع كاواقد يش آياتها-(دروس للشيخ نبيل العوضي) بكراس كاوركون حوالهند على سكان
(٤) ما مون رشيد كا واقعة يجى اى طرق ت منقول ب كه غلام أخير وضوكراء باتها أور برين باتهوت
تركيا - (العقد الفريد لابن عبد ربه، م: ٣٢٨هـ، فضيلة العفو)
(٨) بعض حضرات كاكيناست كه بارون رشيد ] ماته جى الى طرح كاوا تعيش آياتها.
شخ فاتض القرنى حفظه الله فى است متعددمواعظ من اور انج كل ، ويكر عرب حضرات فى بحی ات
ورول ش بير قص خليفة بارون رشيدك طرف منسوب كياب - أور شخ عاتض قرنى فى تفسير ابن كثير كاحوال بعی دیا

چیفصل
٣٢٨
شرح قصيدة البردة
: كر وبال يه قص مذ كور بن خميس اوركبين اور بحى بارون رشيدكى طرف اس قصد كى نسبت أخير فى -(دروس الشيخ
عائض القرني ٣١٦/١٢٦/٥٩، وغيره)
واقعم (٢):
حضرت فضيل بن عياض رحمه الله (م:،٥١٨) كا مشهور واقعدب كهوهذا كؤول ٤ مردارة - ايك جله
کیلڑکی ے عشق ہوگیا،اس ے مے کےےجارےےکماچا یک می قاری کی آوازکان ی یئی وهی
ثلاوت كرر باتها: ﴿ألم يأن لِلَّذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذِكر الله وما نزل من الحق﴾.
(الحديد: ١٦) يفت دى جونك كة اور كتب لك:يا الله !توب كاونت آكياب -فوراً وبال لوث كُ - راسة
مایک ویران جگمےگرررےے کمگھآ وازکان یں ی+ی،لوگ آپیں ی مشور کررےے کرا چی چانا
حاسب ياأخي؟ محلوكول فى كما فضيل بن عيا ض راسة م بين بم رؤاكمؤاليس تح؛ اس لي رك جاؤديد
من كرفور ◌ًامى جكه و يبكى اورقافله والول كوالطمينان ولا يا- توبد كرفى ] بعد الله تعالى فى ان وثوب أو اذا اوراً
چل كرامام الصوفي بن سُ - باقى زندكى مكر كر من سير كزارى اوروبين آب كانقال بجوار
(برواقعداد فضيل بن عيا ضّكى زند كى ] مفصل حالات اورايمان افر وز لفوطات ] لي وية: شعب الإيمان للبيهقي،
رقم: ٦٩٣٥. حلية الأولياء ٨٤/٨ - ١٣٩. تاريخ مدينة دمشق ٣٧٥/٤٨ - ٤٥٠. سير أعلام النبلاء
٤٢١/٨-٤٤٢ صفة الصفوة ٢٣٧/٢ - ٢٤٧).
واقعم (٣):
حضرت عمر رضى الله عنه كاملطبات من كر جوحال بموتاتها وهسب ى كو معلوم ، يرت مثل اس ] متعدد
واقعات مذكور ين- اس ـ باوجود آب يرقر آنى آيت كاكيا اثر بموتاتها؟ اس واقعت الداذه الكافي:
ايك مرتدايك صاحب فى آب كى خلافت ـ دور من آب ست كها: آب ميس زيادة عطية خميس وفي أور
انصاف ک ساتهد فيصل خس كرست - المكابات بر فضه آنا كابرب- حضرت عمر رضى الله عنه أوتحت غصة آيا اور أخير
مزاد في كاراده كيا، يديكي كرآب كى مجلس ميل ين بموف حضرات مث بت حربن قيس فى يدآيت لإهدى:
﴿خُذ العفوَ وأُمر بالعُرف وأعرض عن الجاهلين﴾. (الأعراف: ١٩٩) حضرت عمر رضى الله عنه يدكن كر
ايك وم رس سمكة أورآب كاغص لتم بموكيا -(صحيح البخاري، رقم: ٤٦٤٢، باب خذ العفو وأمر بالعرف)
قرآن كريم ك آيت كايدائر تهاكه حضرت عمره فى مزاوي بر يورى قدرتك باوجود معاف كرويا.
انتھی بتوفيق الله تعالی

شرح قصيدة البردة
٣٢۵
چُفصل
٩٦
رَدَّتْ بَلَاغَتُهَا دَعْوَى مُعَارِضِهَا
رَدَّ الغَيُوْرِ يَدَ الْجَانِي عَنِ الْحُرَمِ
ترجمه: آيات قر آنى كى بلاغت فى است ساتد مقابله/ معارضه كرف والك وهو كويول روكروياء
جميع غيرت مند آدمى بدكار ك باتحول كواست أبل خاندت دور كرتاب-
لغت:
ردّت: تحقيق شعر ١٦/اور ٣٦ م كرر يكب.
بلاغتھا: بلغ کمحقق شعراه/اور٨٣ مکرریچې۔
فصاحت وبلاغت س موضوع /مخقراور مطول كتابين كثير تعداد مس موجودين، جن ی ت چند کتای
ورس نظامى مس داخل بين؛ اس لي مخقر أتعريف اور مثال ، ذكر ير اكتفاكياجاتاب:
كلمه رفع بون ک لي جند شرائط.
٠٦
(١) كلمتنافر حروف ليعن حروف / أقل - خالى بو، جي: جرشَى كالف أفس ح معى يص بولنا.
ياامره القيس كاوه شعر جسم است اتي مجموبنك بالول ] مختلف حصول كاذكركياب:
تَضِلّ العِقاص في مُثنَى و مُرْسَلٍ
/
غدائره مُسْتَشْزِرَاتٌ إلى العُلى
(دیوان امرء القيس، ص ٤)
غداےکی میرفرع کورائع ہے،،وما قبل ی مد كورے اورزلفول ک معن ی بٍ.
(٢) كلمن مخالفت قياس لبن خالى بو، جي: قال الشاعر أبو النجم فضل بن قدامة:
الوهاب الفضلِ الوَهوب المجزل
الحمد لله العليِّ الَّجْلَلِ
(مختصر المعاني، ص ١١)
قواعدك مطابق الأجلّ ادغام - ماته بونا جاي-
(٣) كلم غرابتت خالى بو يعنى غير خابر المعنى نه بوكماتوجد في خوب تقع كى ضرورت يؤ-

چُفصل
شرح قصيدة البردة
٣٢٦
اس كى مشهور مثال يب:
عيسى بن عمر نحوى م: ١٣٩ه (جوسيبويد-] استاذ ت) ايت مرتبه كدح مت كر سمكة تواردكر ولوكول كا نجوم
بموكيا، وهکث- لل: ما لكِم تكأكأتم عليّ تكأكؤٍ كم على ذي جِنَّة، افر نقعوا عني. (لعن تمّ لوكول
فى بير الوكر وكيا بهير كرر كى ب، جي كى أسيب زود خص بٍ بير بولى ، يجبالت سلط جاء).
ين كرلوكول ی کیا: دعوه! فإن شيطانه يتكلم بالهندیة.
(يقصد اورانس ويكر حالات سلي وية وفيات الأعيان ٤٨٦/٣ ومابعده. البداية والنهاية ١٢٢/١٠ في حوادث
سنة: ١٤٠ هـ. تاريخ الإسلام للذهبي ٥٦٢/٩. معجم الأدباء: أبو علقمة النحوي. صبح الأعشى ٢٥٦/٢ وما بعده).
سؤال: يكية يتا حلى كام كم أفقيل اور غريب ب يا غير؟ برآدمى كامزان الل بوتاب؟
جواب: مستمدابل لغت ، استعمال ست يد اندازه الكاياجات كاك كل شعب ياأمير -
كلام عيون ٤ شرائط:
(١) تافر كلماتت خالى بون كلمات فقتل مد بول- مثال:
و قبرُ حرب بمکانِ قفرٍ ﴿ و لیس قربَ قبر حرب قبرُ
شعركا مضمون كوفى مشكل خبين،بكر اس سك با وجودتنافر بت زيادهب-
يشعر بال اس- لي يش كيا كما كهرعمال جوال بدابواب ان كلماتك نجع بون ك وجدت ب،
بركمه بذات خوفقل خميس.
مذكورةشعر جنات كاب:
مكت بين كمية من كاكلام ب، حرب ابن الميد أوثل كرف ک بعد اس فى يد شعر كما تها اور عموماً انسان
مسلسل تين باراس كونير بول سكتا - (تفصيل ] لي ويَمَ: آكام المرجان في أحكام الجانّ، باب: ٦٧. روح المعاني
٧٥/١٢. السيرة النبوية لابن كثير ١٣٦/١. المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام ٣٨٧/١٧. البيان والتبيين للجاحظ،
ص٤٩. صبح الأعشى ٢٩٢/٢. مختصر المعاني، ص ١٢).
(٣) كلام ضعف تأليف ت خالى بو، معن نحوى صرفى قواعد خلاف ن جور
اس كل آسمان مثال: ضَرَبَ غُلَامَهُ زَيْدٌ. ٥ ضمير زيدكى طرف رائع باور حمير مربع - عبد آحمى -
قال حسان بن ثابت رضي الله عنه یمدح مطعم بن عدي:
مِنَ النَّاسِ أبقَى مَجده الدَّهْرِ مُطْعِمًا
/
وَلَوْ أنّ مَجْدًا أخْلَدَ الدَّهْرِ وَاحِدًا

شرح قصيدة البرمة
٣٢٤
چیفصل
(اكر شرافت ك وجدت كوفى انسان بمعيشة زند هربتاء و مطعم بن عدى يقينًاسح"حقّ ح)
اسل شعري بجى يد خر الى كه "مجده" مين غير مطعم كى طرف رائع ب جوبعد مثل آياب- إن ضمير
است مربع ت با آكى اور الباكرنا جمبور ک نزويك جاتأجيل - (وية: شرح ابن عقيل ١٠٨/٢ توضيح
المسالك بشرح ألفية بن مالك ٥٩٧/٢. البلاغة الواضحة، ص٦).
(٣) تعقيد لفظى ت خالى بونا.
تعقيديب كم: كلمات كى تقديم ونا غيرك وجدت، يا غير معروف طريقة وكلام ك وشع وساخت ك وجدت
كلام كاسفى ◌ٌفى ربٍ - مثلا: ما قرأ إلا واحدًا محمدٌ مع كتابًا أخيه.
اس جملهكى ◌ٌح تعبيريب: ما قرأ محمدٌ مع أخيه إلا كتابًا واحدًا. (البلاغة الواضحة، ص٦).
بلاغت کی کتابول سی اس یب کی مثالول ی بکثرت اشعاریش کے کے ہیں۔
(٣) كلام تعقيد معنوى ت خالى بور
يعنى كسى تجبير كواذاكرفي ٤ في ١في كلمات استعمال كرنا، حس حے ليے ہكلمات وشعییں یکے کے؛یا
يست دوركى سوق كانتجد بيان كرنا، جس كاكولى قرين بجى موجودنه بوادراس كا مجهناد شواربو، يا يول كبد ين كرمعنى
لغوى ست معنى مرادتك ذبمن فقل في بموا، جي: فتح السلطانُ أبواب السجون. اس چل کواس معی کے
لي استعمال كرنا كهباد شاهفاتيابوليس كونج دياء ناكم مجرمول كو النابر فقد من جلات ، لي حاضر كياجات،
يحر أخي ويل بس ؤال دياجات؛ جبكه تبادراس جمله ست يدب كماست سب كومعاف كرويا-
اردويس اس ك مثال يد: غالب كاشعرب:
كس كوبارغ مس جات ندوشبكة كمنافق خون يروافى كاموكا
يمال بدى مجيب بات بى كب كركعى ل بارغ مين جاست ستيروانه مرجات كا يد سي موكا؟
و٥ اس طرح كم شهد كى هى بارغ مين جا كى اورورخت اوريكل ست غذا حاصل كر ك، يحر شيد كامتهدد
بثات كى اس مي موم بحى بوكا، لوك وبال ست موم وتكال كرجلافى كاكام ليس سك اورجب جدارع روشن كرير
س. تويروانداً كراس برمر جاسة كان اس طرق سيجارت كانا حق خون بموكان
اتّ بي چوزى واستان كوحذف كردياً كيما اوراس كاكوفى قرية جى موجوديسر، اس وتعقيد كما جا تاب.
مذكوره بالاشرائط علاده كلام، فع جوف كلي اس كاتالع، اضافات اور كثرت تكرارت خالى مونا
بهى ثر الكم ذكركيا كيماب، مراس مثل اختلاف اور تفصيل ب ـ ومحل التفصيل كتب البلاغة.

چُ فصل
شرح قصيدة البرمة
٣٢٨
بلاغت كى تعريف:
تعريف: (١) مطابقة الكلام بالواقع مع الفصاحة. (٢) مطابقة الكلام بمقتضى الحال
مع الفصاحة.
كلام كى بلاغت آسمان الفاظ ميسى يب كه آدمى اني ما فى الضمير وتشيع الفاظ بين موقع وكل كى رعايت كرت
سوى اذاكر- يدكلام ك بلاغت ب-
اور متهم كى بلاغت يدب: وهملكن/ قدرت جس ] ذريعداوى اليا كلام كريسكتاب-
دعوى: تحقيق شعر٣ ٣راور _٣ وغيره س کزريچی ب.
معارضھا: حقق شعر٨/اور،٨می کزرچیٍ.
عَرَضَ (ض) عَرْضاً: ظابر بونا، يش آنا- لازم اور متحدى دونول طريح آتاب-
معارض: مقابله كلي مار من آفى والا
المعارضة: إقامة الدليل على خلاف ما أقام عليه الخصم. لغى مناظره كى اصطلارح مي
معارض يب كم مخالف دعوى] خلاف ولال ذكر کث ماكين، جي وه سب: رفع يدين ان دلائل
ثابت - ثم اس كامعار ضه كرت بوت يول كبير مح: ترك رفع يدين ان ولآل ست ثابت .
الغیور: غَار (ض) غَيْرًا و غِیَارًا: تقع ◌ُچاتا-
غَار (ض، ن) غِيَرَةً: خون بها / ويت اواكرنا-(تاج العروس ٢٨٧/١٣)
غَار (س) غَيْرَةً: غيرت هانا-
غيرت كى آسمان تعريف ي: كراهية اشتراك الغیر في حقٍ مخصوص. اپُصوص یزییں
دومر كى شركت برواشت تذكرنا- (التعريفات، ص ٢١٠. شرح النووي على مسلم، باب غيرة الله تعالى)
التد تعالى كى شان من غيرت كالفظ بولا جات تواس كا معنى يدب كم الله تعالى فى بندول كومحرمات
كي كا سم دياء البذاجوشخص حرام كام كر كاوه الله تعالى كى غيرتك خلاف ب- محرمات محارم ك طرف معين، ان
بر وست ورازى كرنا الله تعالى كوً ترج ويناسب-
في الحديث: "ما مِن أحدٍ أغيرُ مِن الله، من أجل ذلك حرّم الفواحش". (صحيح البخاري،
رقم: ٥٢٢٠، باب الغيرة)
وفي حديثٍ: "إن اللّهَ يَغار، وغيرة اللهِ أن يأتي المؤمنُ ماحرّم الله". (صحيح البخاري،
رقم: ٥٢٢٣، باب الغيرة)

شرح قصيدة البرمة
٣٢٩
چیفصل
مسلمان ، لي غيرت كالفظ بولاجات تو معنى يدب: ايك المك كيفيت جواست ناجات كام . ؟
آماده كرب-
ید: تحقق شعرا٨سےکزرچې۔
الجاني:
جنى (ض) جِنَايَةً: جرم كرناء كناه كرنا- شعري الجاني اسم فاعل ، معى: من يأتي بالجناية.
جنی الثمرة جنیً و جًا: چلتوثنا۔
"كنا نجني الكباث، فقال: عليكم بالأسود منه". (تم اراک ود كا يچل توارث ے، يجر
فرمايا: كال وافى تؤثر اكرو) - (صحيح البخاري، رقم: ٤٥٣ ٥، باب الكباث)
الحَرَمِ /الحُرُمِ: مُقّق شعر٢٣مکزرگے۔
حَرُمَ (ك) حُرْمًا وحُرْمَةً: حرام بونا.
الحُرْمةُ: (١) عودت - (٢) يوى - (٣) واجب الرعايت - (٣) عدم جواز - (٥) عظمت و
غيرت - نج: حَرَمٌ، حُرُماتٌ.
حریم الرجال: مرکی عودییں۔
الحُرُمُ پویاں۔
حَرَمُ الرجل: قائل حفاظت جيز بس كاد فارع كياجات/ جس كى حفاظت كى جات - مجازاً بيومى/ ابل وعمال-
شعري الحرم كونها لفظ؟
(١) حُرمة كى جع، حُرَم بفتح الراء بمعنى ما يكون في حريم الرجال مراوب- يعنى وهاوک جو
آویکیحفاظت یں یں۔
(٣) به لفظ خُرُم حاء اورراء ] ضمن كماتد معنى زوجات ب-
(٣) يد لفظ خَرَم حاء أورراء س فخمة - مماتهوب اس كا معنى بجى (٢) كى طريق ب - ان يقول معانى كا
عامل ايك ؟-
اعراب:
رَدّتْ فعل حلي بلاغتها فاعل - دعوى مضاربها مضاف مضاف اليدل كر مفعول به- رَدَّ
الغيور من جارمحذوف ب اور ردًّاً محذوف ، في مفت ب، موصوف صفدت على كرمفعول مطلق، محررة

شرح قصيدة البرمة
٣٣٠
چیفصل
الغيور ش ردّ مصدر، الغيور فاعل مضاف اليه اوريد الجاني مفعول باور عن الحرم: الجاني تتعلق ب.
تثرت:
شعرسابق من بيان كيا كياسب كوقر آن كريم مجزوب اورلوك اسل كامعارضة غير كرستكت-
سوال يب كماليا كول خميس بموسكت؟
اس كاجواب دياكيا كمنبه فر آن كريم كى بلاغت كانقاضب كهيجي كولى شديد غيرت مند آدى كى بدكار
ک غلط ارادت اوراس ک او فى سن تصرف كونجى است ابل خاند ست فت دور كرتاب، الى طرح قرآن كريم
كا باغت است معاند ومقابل كا بت حقّ ت مقابله كرتّ ب كروه بحى بجى غالب أبيس آسكتا-
قرآن كريم بذات خود مجزه:
نأهم رحمه الله في اس شعر بين ايك ابهم مستله كى طرف اشاره كيا كوقر آن كريم ك وجد اعجاز خوداس مي
باست جات وال بلاغت ب- لعن قرآن كريم كى بلاغت فى يورى مخلوق كواس ] مقابله ست عا جز كرويا-
يه مستلم علوم قرآن مث است مقام به مفصل طور ريان كيا كيماب، بس كاخلاصديدب كما مث بتيادى
طور يردونداب ين:
مذيب (١): جمهور كاندجب وعى ب بس ك طرف ناظم رحمه الله فى اس مصرعه مثل اثاره فر مايا: " رَدَّتْ
بلاغتُها" كرقرآن كريم كامثل لانا انسانى طاقت ت بابرب، اس لي كوفى انسان حمى اس كا مقابله كريى أمير سكتا-
اجازقرآن ای ◌ُعی ش ے۔
مذيب (٢) مذهب القائلين بالصَّرَفة.
وومراشاذاورمر چورچ چپ ہے که بعض حضرات ےخال ی وجه اجاز ےی ہے کیلوک اس كا
مقابل أبيس كرسكة؛ بلكن ور حقيقت قرآن كريم كا مثل لا نا انسانى طاقت مث ب؛ مكر الله تعالى فى لوكول کواس كا
مثل لات ست روک ديار
يسمذجب البل سنت مثل ابواسحاق اسفرا منى، معنز له مثل نظام اور شيعه من مرتضى وغيره كى طرف منسوب
٢- مجّددين / مستشرقين فى جى ال عندجب كويندكياب.
يحضرات مكت بي كممارت بيان كرده طريقة ] مطابق وجداعجازاور زيادة توكاب اورده اس طور يركه
جو يزكى انسان كى طاقت مثل بوم كراسى سك باوجود وداس كام كونه كرسكتابوتؤيد عا جزى كى انتاب-
ان حضرات فى اس اس قول ، ولاكل وقرائن بجى ذكر كث بين - جمهور فى اس كناقابل انكار تفصيلى

شرح قصيدة البرمة
٣٣١
چُفصل
اور حقيقى جوابات دي بين اوران ـ بر مخالطر ودوركيا - فلله الحمد. (ويُ: مناهل العرفان ٣١٠/٢-
٣١٦. علوم القرآن كى ويكر مؤلفات مثل نجىايه مستله مذكورب .. )
الن ـ اس قول مي يد خر إلى لازم آلى ب كوقر آن كريم بذات خود مجموعة نيساب.
بلاغت:
(١) يد الجاني من مجاز مرحل ؟ - ذكر (يد) سبب كاب اور مراد (فعل) مسبب - جي: ﴿ذلك
بما قدمت يداك ﴾.(الحج: ١٠)
(٢) شعري تشبيه بليغ ب.
مثب: رَدّ الآيات ببلاغتها. (آيات كا في طرف ت دفار ع كرنا) -
مشهرب: رَدَّ الرجل الغيور الجاني عن محارمه.
وجـ: الرّدّ بالقوّة.
وجد شبه اوراداة شبه ذكورئيس، البداية تشبيه بليغ.
انتهى بعون الله تعالى وتوفيقه.

شرح قصيدة البردة
٣٣٣
چیفصل
٩٧
لَهَا مَعَانِ كَمَوْجِ البَحْرِ في مَدَدٍ
وَفَوْقَ جَوْهَرِهِ فِي الْحُسْنِ وَ الْقِيَمِ
ترجمة: قرآن كريم ] معانى (دقائق، لطائف اور عجائب) كثرت مي سمندركى موزج كي طرف بين، اور
حسن وقيمت ، اعتبارت وان آيات سك معانى سمتدرك موقى ست يجىابو كريم-
لغت:
معان: تحقيق شعر ٣١/اور ٣٨ م كرر يكب.
موج:
مَاج (ن) البحرُ مَوْجًا ومَوجانًا: سمتدركا موجزن مونا- اردومس بحى موزج الى معى يص بولاجاتا
ج-نج: أمواج.
كشى كى كى ياربويا دريمالرب
وريا كوانى مونج كى طفيانيول كام
ماجتِ الفتنةُ: فت كازورول ربونا
الموّاج: انتالى مثل الم، ناهيس مارتابوا-
البحر : سمندراورٹهادریا،(ویول کوکر کٹے ہیں محقق شعر۵۵،٣٩مکزرچی ۔
مدد:
مَدَّ (ن) الشيءَ مَدًّا: كى چرسّ اضافكرنا- قال تعالى: ﴿والبحر يمدُّه من بعده سبعةٌ
أبحرٍ﴾. (لقمان: ٢٧) (ليعن واسمندرجى ] بانى كوسمات دريابراهات).
مادَّ: ثال مثول كرنا- (اس مثل بجى سيتخ كامعنى موجودب).
مدَّدَ: يهيلاناء اضافكرنا- مدد: كثرت، عون وزيادتى وغيره-
فوق: حُقِق شعر٩٣،٣٨یکرریگے.
جوهر: حقق شعرہہییکریگی۔۔
حسن: تحقيق شعر ٣٢٠٢١ م كرريجب.

چیفصل
شرح قصيدة البردة
٣٣٣
القيم: تحقق شعر،٥٠،٢م کزريچ ◌ٍ.
قام (ن): كهرابونا.
بِمَ قام لك هذا الثوب؟ يدير اكت س ◌ًا؟، يكراست من آب ] ياس يني؟
قيمة كى جع قيم ب، اس كامل معى: سامان كى يت ب، بحرية لفظسى يز كا كمال اور معنوى قيمت على
٤-ي يجى استعمال جون لكا؛ اس في كه عموماً يي يز كوما صل كرف ، لي بت قيمت اواكر فى يؤتى ب.
اعراب:
عبارت ک تقد یہہے: ثبتتْ لھا یا ثابتة لھا معان کائنةٍ کموج البحر في مدد اسں ی
معان موصوف اور مابعد صفت مبتدااور لها جر مقدم، اور فوق جوهره: كموج البحر معطف بموكرواو ]
ذريعدت يجى معان كى صفت ب عن معان كائنة فوق جوهره اور على مصر مثل في مدداوردوم
◌ُ في الحسن و القیم روول کائنة ےمعلقې۔
معان من توين تعظيم حليب - أي: معان عظيمة الشأن.
تشرت:
ابتکقر آن کریم کی لفظی فویول کاذ کرتھا،ابہال ےہےمعوی ھویالبیانفراتےیں۔
لها معان ... الخ: بآيات قرآنية حقائق ومعانى، علوم ومعارف، اسرار ورموزاور عجائب ودقات کایک
مؤجيس مارتابواسمتدرب، جس كاحاطرنامكن بـ قال تعالى: ﴿ولو أنما في الأرض مِن شجرة
أقلام والبحر يمدُّه من بعده سبعةُ أبحرٍ ما نفدت كلمات الله﴾. (لقمان: ٢٧)
جب قرآن كريم الثدى كلمات الكلام من سب قواس ] حقائق ومعارف كااحاط سي مكن؟
وفي الحديث: "ولا تنقضي عجائبه". (سنن الترمذي، رقم: ٢٩٠٦، باب ما جاء في فضل القرآن)
يحديث آح كمل آربى .
قال الشاعر:
تقاصر عنه أفهام الرجال
جميع العلم في القرآن لكن
يشعر بدءُ الأمالي كى طرف منسوب كياجاتاب كراس سس عام اشخول مثل موجونس.
اس شعربراتفصيل بحث ] لي "بدر الليالى شر بدء الاعالى" (٣١٠/١-٣١٥) ملاحظ فرما ئي- بسم فى
وبال يراسل شعرك بار مي علامة كشميرى كارات، قرآن كريم مين دنيا ك إ ثماراشيا كاذكراور ماتنسى

چُفصل
٣٣٥
شرح قصيدة البرمة
اشارات جيع موضوعات بربحث كاب.
قرآن كريم ] معانى حسمتدرك طرح بين:
كموج البحر: قرآن كريم ك معانى سك سمتدرك موجول مساتحد تشبيه دى كاب- اس تشيدين
ہتسارےامورُوا ہیں،ان ی ےہگەہےہیں:
(١) جي سمتدرك موجين مثلالم، غالب، كثيراورسلسل بوقى بين؛ يا بعد ديكر ب آتّ ربقى بين اور مى ثم
خميس بوتين، الى طرح قرآن كريم س معانى بين.
(٢) آدمى . حمى بيه خيال كرحاسب كديد مونج ثم بوك اب ومرى بين آف كى، كراس ک بعد فوراًثى موج
آجالى ت اورايك وسرت ] بعد آى بى ربى بيجي ثم خميس بولى، إلى طرح قرآن كريم - علوم ومعارف
جى ثمّ نمواً - فموج البحر كناية عن عدم النهاية.
(٣) قرآن كريم ک معانى مسلسل ظابريموت ري بين، جى كدايك حدير وج كرانسافى ادراك وحواس
رك جات بين،بكر قرآن كريم ک معانی حت سبیس موت۔
یایا ے ہے سمندرسم مویں مسلسل آلی ریق یں،آخر انسان تهک جاتے ہیں،گرموچیں بتدئیس
پویں۔
(٣) برمون دوسرى موج ، بعد آتّ ب اوراس كى يشت ينادى كرتّ ب الى طرح قرآن كريم كى ايك
آیتدومری کی تقد ی وتاسید کری۔
(٥) ايك مونج ست ووسرى مون يدامولىّ ب، تحيك الى طرح ايك معى ست دومرامعنى، توجيه، فكتداول
فائدهنكتار بتاب.
قرآن كريم ک معانى عالى ثان ی:
معان من مقاصد، حقائق،فوائد، نكات وغيره سب شامل بين - قاضي عيا ض رحمة الله عليه قرآن كريم كى
خصوصيات/ وجود اعجاز ذكركرت بوت كلام الله ، معانى ، بار مس فرمات ين:
"وقال الله تعالى: ﴿إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
يختلفون﴾. ففيه إشارة إلى أن القرآن أجمع للأحكام من الكتب المنزلة قبله وأوضح."
وقال تعالى: ﴿هذا بيان للناس وهدىً﴾ الآية. أي: لجميع الناس من أهل الكتب قبله
التي ألفاظها على الضعف منه مرّاتٍ". (بحمص عبارت كا ممناست ب اوري كو ثر ترويَ: شرح الخفاجي على

چیفصل
شرح قصيدة البردة
٣٣٦
الشفا ٥٣٩/٢. مع شرح الملا علي القاري على الشفا ٥٣٩/٢).
معان: ايك لفظ ك فى معالى كى ايك آسمان مثال: الكوثر ؟-
كوثر ک متعد و معانى:
(١) نموت- (٢) قرآن- (٣) اسلام- (٣) حوض النبي - (٥) جنت كى ايك نهر - (4) غير
کثر۔ (،) کثرت امت۔(٨)آپکایکنای عی ﴿و رفعنا لك ذكرك﴾ ے مُعن س -
(تفسير الماوردي ٣٥٤/٦)
الى طريق اور بجى كى الفاظ اورآيات ] متعد ومعانى بين، جوتفاسير مثل ذكر كث جاست يل.
قال الله تعالى: ﴿لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
الله﴾. (الحشر: ٢١) قرآن كريم ک الفاظ ومعانى كى عظمت اوراس ک حقائق ومعارف كامال بيب كراس كى
وجدت ياربعى تلك_ لكن بموجاتات
ایک وکس واقعه:
قرآن كريم ک معانى كى عظمت اورانداذبيان كى خويصور تى ك ايك مثال ملاحظ فرمائي:
قرآن كريم ک ماتبات اوراسل كى قبول مي بوشده حقائق ومعارف ک رت الكيزاثرات كامشابده
كرف ، لي مندرجة ذيل مثال بر غور جة:
ؤاكثر عزيه ويرس -لايك كامياب بريكتشر بون عمادة فرانسيس باربيمنت مر بجى ت- اسلام
قبول كرف ، بعد وه باربيمت الكموسكة أوربيبرس كى سكونت ترك كرك فرانسحايك مجهول
كاول مس سكونت اختيار كرلى اور خدمت خلق بين مشغول موسكث-
ايكر وزمحمود في مصرى فى الناسك مكان بالعلاقات كرك الناسـ اسلام قبول كرف كاسبب وريافت كياء
توانبول في جواب ديا:
"یری چوانی سمتدری سفرول ی کزرى ، مج سمندر ک نظارول اور کری سفرول كا شوق اس قدر
وامن كير تها كم كو يا مايك آلى محلوق بول، من است رات دن ياتى اوراًسمان سك ورمان بسركرتاتها - اوراس
قدر مسرور تهاكو كويا ميرى زند كى كامقصد ى يدب- انى ايام بين تقر آن بإس ك فو انيس ترجمة كا ايك نسخ جو
موسوسيوسا قارى/ قلم تتهائج وستجاب بوا مثيل فى است كولا سورة نوركى آيت ميرب مامن آتى:
﴿أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِيْ بَحْرٍ لُجِّيِّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ مَوْجٌ مِّن فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا

چی فصل
شرح قصيدة البردة
٣٣٤
فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَ جَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَن لَّمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِن نُّوْرٍ﴾. (النور: ٤٠)
جب م فى يدآيت وهى توميرادل تمثيل كى عمدكى اور الداز بان كى واقعيت ت في حد متاثر بجوار اور
من فى خيال كيما كه حضرت محمدضروراي شخص بول سح جن كرات اورون ميرى طرح فى سمندريس
كزر بول س؛ ليكن اس خيال سك باوجود بجى جرت فى اوررسول الله } اس كمال كااعتراف تحاكم
أنهول في كرابول كى آواركی اوران كى جد وجهدك فيما صلى كوكي مخفر الفاط مي بيان كياب، كويا كروه خود
رات كى سيادى، بادلول كى ثمار كى اور موجول ] طوفان مث ايك جهاز بروكطربين اورايك أوت موث شخص
کیبدوای کور یکھرے ہیں۔
م ◌ُتا ہول کسمندری خطرات کا کوفی ،وسے ے بروا مابر چی اسی طرق کنت ے لقطوں ی ای
جامعيت كساته سمند ركى تح كيفيت بيان فيس كرسكما-
لیکناسےهوڑے،،عرض ے بعد جمے معلوم بموا کم محمد عربی ێ ◌ُض الی ے اوراهولتےزندگی جر
محلى سمتدركاسفرئيس كيا- اس انكشاف تك بعد بيرادل روشن بموكيا- مين في مجها كمية محمد لكى آوازنبين؛ لكن
غداك آوازب جورات كى تار كي مي ؤوب واس ك في وصلكى كوديكور بابوتاب- من في قرآن كريم كو
باتد مثل بكرا أوران آنحول بإيدى احتياط ت فوركرفي لكاور جندونول ميس مسلمان بموكيات" (بحوالة دار العلوم- جنتورى
٠١٩٧٩- از: سيرت سيد الكونين شرح قصيده برده؛ مؤلف مولانا مختار احمد اصلاح العظمى .. )
فوق جوهره: (مولّ جهكريحتى ب) يداس- لي فر ماياكوموتى جاب كتابياعلى بوبكر مال ]
ذريع ت اس كى كولَ مد كوفى قيمت لكالى ماسق ب، اس كى قيمت محدود ب، جبكه آيات قر آنية ا يك انمول نعمت
ب، جس كاسي حال مي سود انيين كيما جاسكما-
بلاغت:
تشيد مرسل مفصل ؟.
مشبه: معاني الآيات .
مشير بـ: موج البحر.
وجـ: مدد / الزيادة.
وجد شهاوراداة تشبيه دونول مذكور ين؛ اس في تثيه مرسل مفصل ب-
انتهى بتوفيق الله تعالى

شرح قصيدة البرمة
٣٣٩
چُ فصل
٩٨
فَمَا تُعَدَّ وَلَا تُحْصَى عجائِبُهَا
وَلَا تُسَامُ عَلَى الإِكْتَارِ بِالسَّأَمِ
ترجمة: قرآن كريم ] عجائب ولو شماركة جماسكة بين اورن انكا احاط كياجاسكتاب اورن ى قرآن
كريم باربار يؤ هل باوجوداكتابت ك وجدت مجوز اجاتاب.
لغت:
تُعَدُّ ◌ُقِق شعر ایکزرچې۔
تُخْصَی: محقق شعر٨سکرریگیې۔
حَصَا(ن) حَصْوًا: روكتا- اس مفهوم من تنكرى كى طرف اشارهب؛ كونه شكرى] ذريعددومر- كو
روكاجاتاب-
حَصَى (ض) حَصْيًّا: كنكرى مارناء أخْصى: (١) ثماركرنا- (٢) يا ذكرنا-
عداور أحصَی س فرق:
(١) عَدَّ (ن): العَدُّ واحدًا واحدًا. ايك ايك كوثمار كرنا-
الإحصاء: العدُّ جملةً جملةً. مجموع كوثمارکرنا
(٢) العَدُّ: مطلقً ثماركرنا- الإحصاء: كنكرى ت ثمار كرنا-
(٣) عَد مس فقط ثماركر في كامعن باتاجا تاب اور إحصاء ] لفظ مئ شماركرفي كماتهد ما تحد ضبط
اور حفظ كامعن بجى ياياجاتاب - آيت كريم ﴿لقد أحصاهم وعدهم عدًا﴾.(مريم:٩٤) ث دولول الفاظ
ایکیاتھآًےہیں،اس کا عن چیبیبیان کیا کیا»۔
قال الطبري: "لقد أحصى الرحمن خلقه کلهم وعدهم عدًّا، فلا يخفى عليه مبلغ
جميعهم. وعرف عددهم، فلا يَغْزُبُ عنه منهم واحدٌ". (تفسير الطبري، مريم: ٩٤)
عجائبها: جمعُ عجيبةٍ. ما يتعجب منه. والمراد: الأسرارُ العجيبةُ.