النص المفهرس

چیفصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
٢٨٠
سمتدرى يرت كويشتت مله حي استعمال كياء اس فى اتي فوجيسببحراسود ک راست ت كزاركر أرميا
مثل اتاردين أوروبال عين الى مقام براير انمول سك اوبرايك بهر يور حمله كيا، جمال سكندراعظم فى است وقت كى
ايرانى سلطت كوشكست دى قى؛ ايرانى اس غير متوقع حمله ست كراسة اوران ] قدم المر سكة قمر ايجى وه
اشيات كوچك من زبر وست فوج ركلة تف وهدوباره اس فونج ت حمله كرت أكر برقل في اس ک بعد ثمال كى
جانب مندرست الى تم كى ووصرى غير متوقع لمحاتى نك بولى، يجرون قطنطفين وائم آكيا- ان ووحملون } بعد
اس فے مزيد ◌ّن ممات جاری ی:
٦٢٣/ ش: ٦٣٣، م اور ٦٣٥/ ٣٠- بي ميمات (MESEPETAMYA) تك ترويج كثير، اس ک بعد
ايرانى جاد جيت كازورثمّ بوكيا اور تمام روى علافي ايرانى فوجولت خالى موسة، تمابم آخرى فيصل كن جنك
وجله ] كنارى يوا مقام به وتمر ١٣٤, من بولى- مادة ٦٢٨، م فارع برقل قسطنطفيه والمس آيا هو
في ثمار لوك ات بيروكا استقبال كرف ٤في موجودة.
اسطرح قرآناے رویول ے«وبارە غلیکےمعلق چویشیکونی کی قی،و«څیک اےوقت ی(أو
سال ـ اندر) يورى مولى -اي طرف بدر من مسلمانول فى كفار ير غليه حاصل كيا اور ساتهدى يدجر فى كوروم
وال فارس والول ◌ٍ غالب آكُثُ ..
يدشكست ديو كر خسر وبهاسكة كى يارى كرة لكا، تمر اس ٤ محل سك الدراس ک خلاف بخاوت شرورع
بوك اس رار ك ثير ويد في اس كوكر فاركر ك ايک تب خانه مث بند كرويا جمال وه ياتونس بعد إمساك
حالت مث مركيا- ثيروين تحت بري كيا، ٨ جيدة بعد دوست شخزادت فى اس كويهى فل كرويا، اس طرح شارى
فاتدان من آلمل مي تكوارين جانا شروع بوتين، يبال تك كه جار سال مين نوباد شاه بدل كثُ، يحر خسرو
برويزك بي قادعانى فى ملح کری-
كبرى كى جمعيت كي منتشر بولى؟:
كبرى كى جمعيت كير منتشر بوكى ؟ اس مضمون كى طرف خود علا من بوحر كيّ ف شعر ١٣" كشمل أصحاب
كسرى غير ملتثم" من اشار ه فر مايات، وبال اس كاحل كها جاحكاب-
مذكوره بالاقصد مولانا وحيد الدين خان كى كتاب (علم جديد كا-سيخ" ين فصل مذكورب- يد كتاب عربي مثل
بنام "الإسلام يتحدّى" أور انكريزى مسئ "GOD ARISES" - نامع معروف.
ان يقول زبانول ک عاده اس كتاب كاتر جمد فرنى، تركى، مالى، مليالم، مراضى، سند مى،عامل ،چینی اوردنيا
کی اكثر بدى زيانول من شائع بوجكاتب - بير كتاب بت ى بك داخل نصاب ب - يتكئزول اخبارول ورسائل

الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البردة
٢٨١
چی فصل
فى اخ تجرول ئي اس ك عظمت كاعتراف كياب- مصر ]عربي اخبار "الإهرام" في ٣٠ جولافى ١٩٤٣،
من اس يرجومفصل تجره كيا تها اس كايك وير اكراف يدب:
"إسلام] ظهورتلكراب تك ١٣٠٠ سمال مثل اسلام فيسبي ثمار كتابيس لكهى كى بين أكرتاريخ كو
حهاتا جات اور الشرك طرف بلات والى عده كتابون كويعنى ت جهان كرنكالا جات توبلا شهيد كتاب الن مثل سبع
اي بوكی"
يادرب كم وحيد الدين صاحب كى تمام تحريرول ست بم تفق خميس، وهحمى اخ اجتهاد ] شوق م حدود
پارکریت یں۔
اس واقعد س مولانا وحيد الدين صاحب فى عيسالى مؤرخين كى جن تاليفات كاذكرفر ما ياب انك جديد
ايزيشن مجيبٍ سكة بين اور وستياب بين - علاءهازين حضرت مولانا سيد ابوالحسن على ندوئ فى بجى اس واقعد واني
كتابول ميس ذكر فرماياب.
Edward Gibbon كى مذكوره عبادت اس كى مشهور كتاب من مذكور.
(The Decline and fall of the Roman Empire, Vol. 4, Chap. 46, Page: 463, 464.)
بهرمال مستقبل كى جرين ويها اوراس كا حرف حرف بورابونا كلام الى كاخاصه ب الى لي است وجوه
اعجاز مس شاركيا كماب- (ديَتَ: شرح الشفاء ٨١٠/٢ - ٨٢٩، الوجه الثالث والرابع من الإعجاز)
عن المعاد:
المعاد: الرجوع بعد الفناء.
قرآن كريم فى حكمه حكم مختلف طريقول ت آخرت كا اثبات كيا اوريديات انسانول ] و من تشين
كرات ب كه مرسف ک بعد دوباره زعده مونات اوراسل زندکی آخرت كاب-قال الله تعالى: ﴿ثم إنكم
يوم القيامة تُبعَثون﴾. (المؤمنون: ١٦) ﴿أيحسب الإنسانُ أَّنْ نَجمَع عِظامَه بلى قادرِين على أن
نُسوِّيَ بَنانَه﴾. (القيامة:٣-٤) وغيره.
مشركين .مهد اربوف سك باوجوداس بات كومات ، في بالكل تارنت كه مرسف ک بعد دوباره زنده
بوناب، اس في وك سورول مش اس عقيده كابكثرت ذكر لمتاب.
جو آسمان اورعام ثم طريق قرآنفى اس بات كوثابت كرفي اختيار كياب ان مثل ست اليكسايد
(١) جس غدا فى تم كوعدم وجود بخشاء ودي خدامرف ] بعد تخمير ووباره يداكر كاء جب كه

چیفصل
٢٨٢
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
تمهارى مجد ك مطابق اعاده ابتذات أسهل فقال تعالى: ﴿قل یحییھا الذي أنشأها أول مرة﴾﴾.
(يس: ٧٩) ﴿فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطر كم أول مرة﴾. (الإسراء: ٥١) ﴿كما بدأكم
تعودون﴾. (الأعراف: ٢٩) ﴿وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه﴾. (الروم: ٢٧) ﴿كما
بدأنا أول خلق نعيده﴾. (الأنبياء: ١٠٤) ﴿أو لا يذكر الإنسان أنّا خلقناه من قبل ولم يك شيئًا
فوربك لنحشرنهم والشياطين﴾. (مريم: ٦٧-٦٨).
(٣) بحى اس طريق جهاياً كيما كما سمان وزمين كويداكرف والى ذات كل انسان كودوباره بداكرنا
بكم مشكل خبير-قال تعالى: ﴿لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس﴾. (غافر: ٥٧)
﴿أو لم يروا أن اللّه الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي
الموتى﴾. (الأحقاف: ٣٣) ﴿أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
يخلُق مثلهم وجعل لهم أجلاً لا ريب فيه﴾. (الإسراء: ٩٩) ﴿أو ليس الذي خلق السماوات والأرض
بقادر على أن يخلق مثلهم﴾. (يس: ٨١) ﴿أ أنتم أشد خلقاً أم السماء بناها﴾. (النازعات: ٢٧)
(٣) بحى زين ] خشك جون ، بعد الله تعالى ٤ حماس كودوباره تروتازه سويت احياء
الموقّ بِاستدلال كياًكما؛ قال تعالى: ﴿وترى الأرض هامِدةً فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت ...
ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى﴾. (الحج:٥-٢) ﴿ومن آياته أنّك ترى الأرض
خاشِعةً فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزَّت ورَبتْ إنّ الذي أحياها لمُحي الموتى﴾. (فصلت: ٣٩)
﴿ويُحيِ الأرضَ بعدَ موتِها وكذلك تخرجون﴾. (الروم: ١٩) ﴿واللهُ الذي أرسل الرياح فتثير
سحابا فسقناه إلى بلد میت فأحیینا به الأرض بعد موتها كذلك النشور﴾. (فاطر: ٩) ﴿فأنزلنا
به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون﴾. (الأعراف: ٥٧)
فائده:
اثبات آخرت ايك اسم موضوع ب- منتظمين حضرات فى اس ـ امكان، اس كى عقلى، طبعى اوراخلاقى
ضرورت اور تقاسف، اس كى تجر باتى اور مشابد الى ولاكل، يز غير مسلم كما وفلاسفة كى تحقيقات كى روشى مي اس؟
مفصل ودلل كلام فر ما ياب.
المعاد:
في مت كون كى تام بين؛ تقريبا٠ً ٨نام بيان- كت كت بين - (خ الهادى ٣٩٢/١)
ان مي ست العض تام "معاد" ح معن ی بی؛ چيے: يوم المآب، يوم المصير وغيره.

چی فصل
٣٨٣
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
و عن عادٍ:
قرآن كريم بم كوعادك حالات سناتاب- چنا نج قرآن كريم م قوم عاد كاذكرنوسورتول مثل متعد وجكهآيا
٢ - يدايك حقيقت ب كوقر آن مجيد ، علاوة يرافى زمانه كى كى تاريخى كتاب ياتورات وغيره من عاد ]
معلق كولى تفصيل نبيس لتى - بعض يور في مصنفين عادكوايك فرضى كمانى مات بين بعض لفظ عاد كوتحريفمان
ين كر ان كايد خيال بالكل غلط اور مراسر واسم ب؛ اس لي كه خود جديد تحقيقات كا مسلمه فيصلب كر عرب ]
قديم باشند ى كثرت افراد ک اعتبارت ايک ب عظمت وسطوت جماعت كى حيثيت مي ست جو عرب ست شكل كر
شام، مصراور بابل ك طرف 22 أوروبين آباد موسكة.
عادكانسب:
قوم عاد حضرت نوح عليه السلام - بي سام ك اولادمث ب، اس سل أخير اسم سمامين سكية بين-
عاد بن عوس بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام.
عادکازمات:
قرآن مجيد في قوم عادك بار مثل ﴿خلفاء من بعد قوم نوح﴾. (الأعراف: ٦٩) فرماكراس بات
ركى طرف اشاره كيات كان كازمان أورح عليه السلام ، بعدب - بعض كتابون مثل عاد كاز ماندووبزار سال قبل
أح لكهاب، كريبات تح فغير معلوم مولى؛ اس في كرقوم عاد حضرت ابراهيم عليه السلام ست يجى سعيد حی اور
حضرت ابراهيم عليه السلام تاكر عيسى عليه السلام تك ابن الجوزى رحمة الله عليه ] مطابق وهافى بزارسال
ست زياده فيفخ يل - (تلقيح فهوم الأثر ١٢/١)
اس ـفي كه حضرت بود عليه السلام ت -أكر حضرت عيسى عليه السلام تك كم ازكم من بزار سال سفينة يين.
رسال يدات معلوم بون چاست كه سالوبت ين كرن ظنى بج اوراس کی تعداد ی اختلاف چی».
عادكاعلاقه:
عادكا مركزى علاقة ارض احقاف ب جو جزيرة عرب ـ جنوب مصر واقع بـ ﴿واذكر أخا عاد إذ
أنذر قومه بالأحقاف﴾. (الأحقاف: ٢١)
القاف ـ مشرق مث عمان في اور شمال من الربع الخالى ب- يادر كه آنج كل عمان اور سعودى عرب
-٤ بت ست عملاتى يبا يكن من شامل ت بحر بعد سن الک موسكة، اس في يدكينا ورست موكاكرقوم عادكا

چُفصل
(٣٨٨
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
علاقة بين تهار
عادكانديب:
عادبت برست تع اوراك بيشر وقوم نوح كى طرف منم يرى اور غنم تراثى من مابر ص - بعض روايات
سانےہولےنام ھیذکر کے کےیں۔
عاد ويكر حالات:
ان كى زين برؤى مرجزاور شاداب خميس- برقم ٤ باغات ، وقد اورتوى الجديد لوک تے،ایک
روايت مث ب كمايك آدمى ١٣ بات كايا ٨ افت كابوتاتها- ﴿وزادكم في الخلق بسطه﴾. (الأعراف: ٦٩)
كانبي مطلب - (تفصيل -]- لي وية: تفسير الطبري، الدر المنثور عند قوله تعالى: وزادكم في الخلق بسطه).
﴿أَتبِنُونَ بِكُل رِيعِ آيَةً تَبْعَثُونَ﴾. (الشعراء: ١٢٨) كاثرات آج بجى موجودين - حضرموت ]
ايك شرتر بم ت القاف ١٠٠ كيلوم شركى دورى بواقع ب، راست مثل دور دورتك ايك دائنا ست دوم- دائن
تنکہاثنظرآتے ہیں اوران ٹ ےہہتے ہائوں یں انائی کاریکری ےآثارواشے ہیں۔
برجال إيه لوك إلى قوم وطاقت ک نش ميس مست موسُ اور من أشد منا قوة كادعوى کرف لكَ.
الثّه تعالى فى ان كى بدايت ] - في حضرت بود عليه السلام ومبعوث فر مايا-
حضرت بودعليه السلام:
آب قوم عادكى سبت معزز شارع خلود لايك فردت، مر وسفيد ريك اور وجيد تع اور روى وارجى
س مزينة- قرآن مجيد مثل حضرت بود عليه السلام كاذكرانس نام ک مماتهد تين سوريول ميس سمات جله
ب-
تبليغ:
آب في إلى قوم والتدكى توحيد اوراس كى عمادت كى طرف دعوت دى ، كر انبول فى ايب ندمافى - حضرت
مود عليه السلام فى الناكى بداخل فى برنهايت صبر وضبطت كام اليااورايك طويل مدت تك ان كو جهاترب.
قط سالى:
جب اناكى بغاوت وثرارت جمهكى و الله تعالى فى انا بر من سال تک بارش بند كردى، أمبول فى

چیفصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البردة
٢٨٥
نشرآدمول كاايك وفد خانة كعبه بيجا كهوبال جاكر وما كين كرين، كريدلوك وبال جاكر شراب اور كانون من
مست بموسكة - ايك مدت سك بعد ان كومكر كر من آسف كا مقصديادولا يا كما- مرعم بن سعد نامى خص جوانا اسلام
حيات موسى تها كيف لكم: تم كود عا قل ت كولَ فاتدهن بوكاجب تك حضرت بود عليه السلام في ايمانانه
لا وَك بكر أخبول فى اس بات كى طرف الثقات أمير كيا-
جب دعا كا موقع آياتوان ] رئيس مل بن عز فى يول دعاماتَ: "اللهم اسق عادًا كما كنت
تسقيهم"دعا كاطريقه غلط تها، جنا ني كوكَ فائده نه بجوار
عذاب:
بر حال الله تعالى فى يّن بادل يصيح: سفيد، سرر أورسياه- اوراس ست كها كما كم الن یول ی تایک
بادل اختیار کرلو۔اس ے کیا کالے ہی زیاده یاکیبوتاے،اسلےم ای کولتے ہیں۔چنائےدهبادل اناکی
آبادى كى طرف جدا اور تمام آبادى بٍمحيط بموكيا، و«حواش موكر كثيف لكم: ﴿هذا عارضٌ مُمِطِرُ نا﴾.
اس سياه بادل مث بت تخت يز آند مى آلى جس فى اناسب كولاك كرويا- هود عليه السلام اور مؤمنين كو
التدتعالىے مجاتدی۔
روي أنهم كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله إليهم هودًا فكذَّبوه، وازدادُوا عتوًا
فأمسك اللهُ القطرَ عنهم ثلاث سنین حتی جهدهم، و کان الناس حينئذٍ مُسلِمُھم ومشر گھم
إذا نزل بهم بلاء توجهوا إلى البيت الحرام، وطلبوا من الله الفرح، فجهزوا إليهم قيل بن عثر
و مرثد بن سعد في سبعين من أعيانهم، وكان إذا ذاك بمكة العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ
بن سام، وسيدهم معاوية بن بکر، فلما قدموا عليه وهو بظاهر مکة أنزلهم وأکرمهم و کانوا
أخواله وأصهاره، فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتُغنيهم الجرادتان قینتان له، فلما رأى
ذهولهم باللَّهو عما بعثوا له أهمه ذلك واستحيا أن يكلمهم فيه مخافة أن يظنوا به ثقل
مقامهم، فعّم القینتین:
لعلَّ اللّه يُسقِينا الغَماما
ألا یا قِيلُ وَیحَك قَم فَهَینِم
قد أمْسوا ما يُبِينُونَ الكلاما
فُيُسقِي أرضَ عاد إن عادا ﴾
حتى غنتا به فأزعجهم ذلك، فقال مرثد: والله لا تسقون بدعائكم، ولكن إن أطعتم
نبيكم، وتبتم إلى الله سبحانه وتعالى سقيتم، فقالوا لمعاوية: أحبسه عنا لا يقدمنَّ معنا مكة،
فإنه قد اتبع دين هود وترك ديننا، ثم دخلوا مكة، فقال: قِيلُ: اللهم اسق عادا ما كنت

چیفصل
٢٨٢
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
تسقيهم. فأنشاء الله تعالی سحابات ثلاثا بيضاء، وحمراء، وسوداء، ثم ناداه مناد من السماء
يا قيل: اختر لنفسك ولقومك! فقال: اخترت السوداء فإنّها أکثرهن ماء، فخرجت علی عاد
من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا: ﴿هذا عارض ممطرنا﴾، فجاءتهم منها ريح عقيم
فأهلکتهم، و نجا هود والمؤمنون معه، فأتوا مکة و عبدوا الله سبحانه وتعالی فیھا حتی
ماتوا. (تفسير البيضاوي، ٢٠/٣. وفي القصة روايات. انظر: روح المعاني ١٦١/٨، تفسير الطبري
٥١٤/١٢-٥١٧. و تفسير ابن كثير ٢٥٢/٢. والدر المنثور ٤٥٠/٧).
اس آند مى ، بار مي قرآن كى تعبيرات ملاحظ فرمائي:
- ﴿وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيءٍ أتت عليه إلا جعلته
كالرَّميم﴾. (الذاريات: ٤١-٤٢)
- ﴿وَأمّا عادٌ فَأُهْلِكُوا بِرِيحِ صَرصَرٍ عاتِيةٍ سَخَّرِها عليهم سبعَ لَيالٍ وثمانِيةَ أَيَّامِ حُسُومًا
فَتَرَى القَومَ فيها صَرْعَى كأنَّهم أعجازُ نَخْلٍ خاوِيةٍ﴾. (الحاقة: ٦-٧)
- ﴿فَأَرْسَلنا عليهم ريحًا صَرْصَرًا في أيّامٍ نَحِساتٍ لِنُذِيقهم عذابَ الخِزىٍ في الحياةِ
الدُّنيا ولَعذابُ الْآخِرَةِ أُخزَى وهم لا يُنصَرُونَ﴾. (فصلت: ١٦)
- ﴿رِيْحٌ فيها عذابٌ أَلِيمٌ تُدَمِّرُ كلَّ شيءٍ بِأَمرِ رَبِّها فَأَصْبَحُوا لا يُرَى إِلَّا مَساكنهم
كذلك نَجزي القومَ المُجرِمِينَ ﴾.(الأحقاف: ٢٤-٢٥)
- ﴿إِنَّا أرسَلَنَا عليهم رِيحًا صَرْصَرًا في يَومِ نَحْسٍ مُستَمِرِّ تَنزِعُ النَّاسَ كَأَنَّهم أَعجازُ
نَخْلٍ مُنقَعِرٍ﴾. (القمر: ١٩-٢٠)
اس بمواكوقر آن كريم فى عاتية OUT OF CONTROL بتايا-
تفاسير مثل سورت حاقه ك فيل مي جواكى مقدار وكيفيت كى تفصلات مذكور ين - فليراجع.
حديث شريف سب: "نُصِرتُ بالصّبا، وأُهلِكَتْ عادٌ بالدَّبُور". (صحيح البخاري،
رقم: ١٠٣٥، باب قول النبي ﴿ نُصِرت بالصبا)
دبور: مغرب كى طرف ت حين والى تزبجوار
درسٍ معرت:
(١) انسان كومي اتي طاقت اور استعداديرحم يس كرنا جاب.
جولوك من أشد مِنّا قوة كادعوى كرت ست الله تعالى فى ان كوتشك كى طرح اذااذاكر بلاك كرويا-يد

چی فصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
لوک قد آ وربعی تخ ورقوى الجد عى-خووقر آن فے ﴿التي لم يخلق مثلها في البلاد﴾.(الفجر:٨) کیات؛
مكرنا فر مانى كى وجدت ان كواوران كى آبادى كوتبن وبالاكر وكاديا- طاقور ترين لوك اس طرح ا حس وبي
حركت فى نظرآت ية .من طرح آند حى كى وجدت تاور ورخت في جان موكركرجاتاب- ﴿كأنَّهم
أعجازُ نَخْلٍ خاوِيةٍ﴾. (الحاقة: ٧) ﴿كَأَنَّهم أَعجازُ نَخْلٍ مُّنْقَعِرٍ﴾. (القمر: ٢٠)
الثّه تعالى فى من أشد منا قوة كاجواب اس طر دياكم بمارى مخلوق "بوا، ثم زيادة طاقتورب-
(٢) دائى ، لي يد سبق بي كم بود عليه السلام سرايا مثانت ونجيد كى تقوم ] تمسخر اور تحقيراور تكذيب
ک باوجود خير خوانى نس مجوزى، بلكم ضبط والت كام ايا اورخوش اخلاق - ان كودعوت «° (ب).
(٣) انيات كرام عليهم السلام كاتمايال اقتماز يد بوتابكه وه FREE OF CHARGE كام كرت.
جود عليه السلام فى فر ما ياتها: ﴿يا قومٍ لا أسألكم عليه أجراً إن أجري إلا على الذي فطرني﴾. دائ كو
ھیپاوصاف ایچان چاثٌ.
حضرت بود عليه السلام كى قبر:
اس بار مثل متعدداقوال سمت یں:
(١) آب يمن ] علافى وادى احقاف من مدفون بين - (٢) فلسطين مسن جراش نامى حكمين مدفون
ين- (٣) عمان ] علاف سملاله ئس مدفون بين - (٣) عراق ک شر نجف مس مدفون يں۔ (٥) مسجد
حرام مثل مدفون بين. (٢) جامع ومثق بي قبله كى جانب مي مدفون بيس- وغيره وغيره -
بلا قول احقاف كاقرب اوردان معلوم بوتاب.
(١) حضرت مولانا حفظ الرحمن سيدباروى تحرير فرمات ين:
"كر ان تمام روايات ميس ست حضرموت ك روايت تحاور معقول معلوم بيوتى ب؛ اس لي كن عادكى
بقيال حضر موت ى ] قريب قين، لذا قرين بى جابتاب كد ان كى تابى تك بعد قريب بى كى آباديول ميس
حضرت بود عليه السلام فى قيام فر ما يا بوكا أوروبي بيغام اجل كوليك كما" - (نقص القرآن ١٩/١) .
(٢) شخ عبد الوباب تجار فى بجى سبي لكهاب كمهائل حضر موت كاقول مقبول ب؛ كيونكه وى احقاف وطن
عادت مما جواب، تدمر فلسطين_ (قصص الأنبياء، ص ٥٣)
(٣) حضرت على خليل ايك اثرت نجى سبى معلوم بموتاب- يدروايت حافظ ابن كثير فى نقل فرمائى:
"عن أبي الطفيل عامر بن واثلة: سمعت علي بن أبي طالب يقول لرجل من حضر موت:
هل رأیت کثیًا أحمر تخالطه مدرة حمراء، ذا أراك و سِدر کثیر بناحیة کذا و کذا من أرض

چیفصل
٢٨٨
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
حضرموت، هل رأيته؟ قال: نعم يا أمير المؤمنين والله إنك لتنعته نعت رجل قد رآه. قال: لا!
ولكني قد حُدِّثتُ عنه. فقال الحضرمي: وما شأنه يا أمير المؤمنين؟ قال: فيه قبر هود عليه
السلام". (تفسير ابن كثير ٢٥٠/٢)
حافظ ابن عساكررحمة الله عليه فى يدقصد فصل ذكر فر ماياب جس بين مذكور كه حضرت على رضى الله عنه
فى ايك حضرى تع الى مقام ك تمام علامات تفصيل سن درياخت ك اور يحر فر مايا جود عليه السلام ك قبرويعرب-
وفي آخره: فقال لنا علي: كذلك سمعته من أبي القاسم له سند كتاب من ويسمى ماستق
ب ـ (تاريخ مدينة دمشق ١٣٩/٣٦-١٤٠)
حضرموت ] مثارة كاكبنات كممارت علا من يدبات تواتر ک ماتحد أقل وأقل چعلى آربى بكم
حضرت مود عليه السلام ك تجر وادى احقاف مث ب، يز تاريخ حضر موت مثل جى بى لكهاب-
مسجد حرام انبي عليهم السلام كى قبوركى جَكَه أمس:
يا درب مجد حرام مث اني عليهم السلام كى تجوركى روايت نح بيس، تاريخ مكة وغيره مثل يدروايت موجود؟
ليكن ان كى اسمانيد بست محد وش بين، على من ابوالوليد ازرقّ فى تاريخ مكت مل يدروايت نقل فر ماتَ ب: "كان
النبي من الأنبياء إذا هلكت أمته لحق بمكة، فيتعبد فيها النبيُّ ومن معه حتى يموت فيه،
فمات بها نوح وهود وصالح وشعيب، وقبورهم بين زمزم والحجر". (أخبار مكة ٦٨/١) ؤاكثر
مرات الاسلام صاحب في "المجموع" بين اس كوروكيات، اس ـ راوى محمد بن سابط نه محال بس ند تابعى ،امام
ابن أبى حاتم ان كوغير معروف قراروفي عي - (المجموع جل ٥٢٣) يز وه روايت بحى قائل اعتمادرئيس حى ين "قبر
إسماعيل عليه الصلاة والسلام في الحجر" ك الفاظ بي - امام سخاوى فرمات ين: "الديلمي عن
عائشة مرفوعًا، وسنده ضعيف". (المقاصد الحرية ص ٣٥٩) ثيز وهروايت نجى قابل انتمارئيس، حى يس " في
المسجد الحرام قبران، ليس فيه غيرهما، قبر إسماعيل وشعيب، فقبر إسماعيل في الحجر
مقابل الركن الأسود". اس روايت كوفا بي وابن عساكرف ابن عماس خطه ست نقل كياب؛ ليكن اس كى مند
ميس محمد بن سائب كطبى كذاب راوى -(أخبار مكة للفاكهي، رقم: ١٢٧٥. تاريخ دمشق٧٩/٢٣)
قرسى زمان من من ح بعض عل قول معقوم عاد ک آثار كا ظهور:
قرسى زمان من بمن ح بعض على قول مين كهد الى بولى، بس مع قوم عادك بت ب آثار هى نمودار
بيوتى - ١٩٧٠، مثل اوبار نافى شهر١٣ يشر كهدافى بعد وريافت بواسبا كو انسانى ؤها في بجى سل- قوم عاد ]

٢٨٩
چُفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
اي شخص كامر انسانى قد تك برابر تها ١٩٤٥، من بجى كدالى مولى-ان تمام يزول كى تصاوير اور تفصيلات
الترثيث اور متعلقة كتابول مين وينهى جاستى بي - (بطور نمونه ديك: تركات انيا - ارسلمان بن أخرهاعلى القرآن جديد
ايؤ يشن-اطلس التاريخ الحربي)
عن إرم:
قوم عاداورقوم ارم ايك فى جزت بكرن ظلم فى عادكومستقل اورقوم ارم ومستقل ذكركياب؛ اس لي كد:
(١) قرآن كريم مين دونول الل الل ذكر كثُ ركة بين، اس لين ظم فى بجى الل ذكرفرمايا- قال
تعالى: ﴿ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد﴾. (الفجر: ٦-٧)
(٢) وزن شعرى كى وجدت اليباكيا كيا-
(٣) قوم عادكا قصداور انجام البوا اورارم كانجام الجوار كما سيأتي.
#ارم كس كانامب؟
الع بي بت كرقوم عادك دادا كانام ارم ـ اور نسب ان كابيت: إرم بن عوص بن سام بن نوح.
قرآن مجيد ش إرم ذات العماد ت اى طرف اشاره كياب-
شديداور شدادكا مختصر واقعه:
مفسر ين فى يمال ايك قصه ذكر فر ما ياب اوراست امراسيل روايت قراردياب- قصه ويحدث مفصل ب اس
کاخلاھیپ:
وبهاَ ت، شديد أور شداد- شديد كانقال بوكيا اور شدادره کیاء روست زمين يركوفی بادشاه اس ک فكركا
نتها- غرور وتكبر من آكراس في خدالى كادعوى بجى كريياتها- انيات كرام ك وارث واعظين اور علمات كرام
فى اس كوخدات أرايا اوراطاعت خداوندى ير جنت على كا وعده فر مايا- اس فى جنتك اوصاف ويقع، ان
حضرات فى تفصيل ت بيان كة، اس فى كما اسمك جنت تومين بحى بناسكتابول، چنا نجد است سومر دارول كواور
برايك كما تد بزار جزاراً ومول كواس ] في تخب كيا- سوف جاندى كى ايثير منكوانى، بركل بزار ستون كااور
برستون جوابرات ست جراموامعايا- ورخت كى جزاير سوت كى، شاخير اوري زمرد]، يجل موتى اورياتوت
٤ ٢- غرض ويا مثل موجودتمام عيش وعثرت كما بالناست مزين كروياكيا.
باره سال كى محنت سك بعد يد جنت تار بولى- جب سب بكم تار موكيا، توايك ون اس سك اختار اور
داخل كا متعين كيا كيا- حسب موعد جب وهداخل بوفى الكاتواس كاايك قدم اندرتها أورد ومرايا بركماجانك آسمان
كل طرف ت الى كرك اور تحت آواز آتى كرسب نافر مان بلاك موسكة اور با شاه بحى وبين كركر مركيا- ين قصه

٢٩٠
چیفصل
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تفاسيربين بيت تفصل مذكورت - (دية: تغير عزيزى ٢٦٣/٢-٢٢٨- الكشاف ٧٥١/٤. تفسير أبي السعود ٩/
١٥٤-١٥٥. روح المعاني ١٢٣/٣٠. تفسير الخازن ٢٤٢/٧ -٢٤٣).
اصول وين ست غير متصادم اسرائيلى روايات بطور وعظ بيان كرن كى كنجاش:
جيما كهربا بجى كزر كاب كميد امراسيل روايت ب؛ فكر بت ست مفر ينا فى اس كوذكر فر ماياب اور
چونكماس قصد مي كولَ السكابات تهي جواصول دين ست متصادم بوء اسل سلي اس س امرا سيل چوفى كل وضاحت
كرست موت است بطور وعظ ذكركر فى كى مجالش ب .
شداد متعلق ایک اور قصه:
شداد ست تعلق ايك اور قص بجى نقل كيا كياب - وهيد كم الله تعالى فى ملك الموت - يوجها ◌ّ كمى
بند كى جان سلية وقت رقم بعى آيات؟ اس فى عرض كيا: دومرتبه اليابوا: (١) ايك مرتبه شى ثوث كن ايل
عودت اوراس كانومولود ي مخت بر ره كث- مجم حكم بواكن مال كي جان - الو،اس وقت يج برنايت رقم آيا
كداس 2 كاس كى مالك سواكوفى فجر كير ند تها (٢) ايك باد شاه فى اليا شهر بهايا تها كهديما سي لبين اورايا
بيس تهاجب تيار بوجكا اورده اس كود يف ، لي آياء بس وقت اس سف انا قدم ورواز، مثل ركها حكم بواكه
اس كى جان قبض كرا، اس وقت نهى محمد ونمايت رقت آلى كهوه كيا نحو حسر يثير است دل بين لكيا موكا- الشد
تعالى فى فرمايا: يدباد شاه وى الإكاتها جس كى بسم فى بغير مال باب ح بر ورش كى اوراست اسل مرتبه تك بانجايا مر
وهنافر مان بن كيما- (تغير عزيزى ٣/ ٣٥)
يقصد البعض اور تفاسير مين بجد فرق ٤ ماته بيان كيا كماب .- علامن نظام الدين حسن بن محمد بن حسين فى
نيا يورى (مز٠ ٥٨٥) أتى تفسير غرائب القرآن ميس اس واقعد كوبعض التقارير ] والت نقل كياب.
مزكور الغير كوطبقات المفسرين ٤ مؤلفينفى ترين تفاسير مثل شاركياب- (التفسير والمفسرون ٢٢٨/١)
قصد ملاحظ فرمائي:
ويروى أن النبي﴾ رأى ملك الموت حين عرج به إلى السماء فسأله: هل رققت
لأحد من الخلائق الذين قبضت أرواحهم؟ فقال: نعم، اثنان: أحدهما طفل ولد بالمفازة ثم
أمرت بقبض روح أمه ولم يكن هناك إنسان يتعهد الطفل. والثاني ملك اجتهد في بناء
مدينة لم يخلق مثلها ثم لم يرزق رؤيتها بعد عن وضع رجله فيها، يعني شدادًا. فدعا الله نبينا
محمد (2) أن يخبره بذالك، فأوحى إليه أن ذلك الملك هو ذلك الطفل الذي ربيناه

چیفصل
٢٩١
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمة
وآتيناه مملكة الدنيا. وحين قابل النعمة والملك بالكفران وبنى الجنان التي هي من
مقدورات الله الرحمن جزيناه بالخيبة والحرمان. هكذا وجدت الحكاية في بعض التفاسير.
(التفسير النيسابوري، المسمى: غرائب القرآن ورغائب الفرقان ٤٩٦/٦، سورة الفجر.)
شداد كاقصد مفسرين فى نقل كيماب؛ ليكن محققين مفسرين فى اس كوروكيا،الغير ابن كثير من حافظ ابن
كثير في"فهذه الحكاية لا يصح إسنادها" فر ما يات- (تغير سورة الفجر) ابن خلدون في افي تاريخ ]
مقد ع سى "مزاعم كلها أشبه بالخرافات" فر مايات - (مقد مه ابن خلدون ١٣/١)يا قوت حموى فى لكهاب:
"هذه القصة مما قدمنا البراءة من صحتها". (معجم البلدان ١٥٧/١، إرم ٤ لفظ تحت). حافظ ابن حجر
فى فتح البارى بين اس كى تزويد فر الى ٢ - (٢٠٣/٨) قاضى شوكانى فى مع القدير مس اس كوكذب وافتراقرارويا
٢- (تغير سورة الفجر) حافظ ابن كثير فى قصص الانبياء مي لكحاب: "ومن زعم أن أرم مدينة من ذهب
وفضة، وهي تنتقل في البلاد فقد غلط وأخطأ وقال ما لا دليل عليه" (ص ١١٠) اى طرح حافظ
ابن كثير في أدم ثمر مث ايك اعرابي، تفتح وا فع اوروبالا تن جو بيرت جوابرات لاف اور حضرت
معاوية رضي الله عنه ، بأس اس اعرابي ، تختخ اورقص بنات ك بحى ترديد فر اتي ب- علا من آلوىفى روح
المعانى من تفسير سورة فجر بين اس قصدك ترديد فر ماتَاب، بال شاه عبد العزيز رحمه الله في تفسير عزيزى من بت
تفصيل اس واقعد كوبيان فر ما ياب- معاصر على ئل ذاكثر مراج الاسلام صاحب فى الجموع ميس اس واقعدكى
تزويدى عيادات أقل فر الى بين - ملاحظ فرما كين: الجموعده، ص ٢٢٨-٢٧٣٣-
بلاغت:
(١) طباق هو محسنات - اقتسام مث ب- شعر بث طباق إيجاب ب اس طور بركه "ماضى اورستتقبل كى
شریں قرآن یان کرتاہ اس م تقال ے اوراس ی ثبت اور فی یزیں مع غی ہویں اسلے تقابل
ایجاب ې۔
(٢) المعاد عاد من جناس ناقص ، هومحسنات لفظية مثل ثمارب.
انتهي ولله الحمد أولاً وآخرًا.

الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٩٣
چیفصل
٩٣
دَامَتْ لَدَيْنَا فَفَاقَتْ كُلَّ مُعْجِزَةٍ
مِنَ النَّبِّيْنَ إِذْ جَاءَتْ وَ لَمْ تَدُمِ
ترجمة: قرآن كريم ك آيات بمارت باس قاتم اور دائم بين؛ اس سلي قرآن انفياست كرام سك تمام
معجزات ت فاق >؛ كونكه وه مجمزات آت أورقا تم تدرب-
لغت:
دامتْ: حُقِق شعروسی کرریچیے۔ لَدَیْنَا: مُقِق شع.، میکزریچې۔
فَاقَتْ حُقِق شعر ٣٨یکزریگیے. النِّسْنَ: حُقّق شعر٣٨،٣۵°مکرریگ﴾.
جاءَتْ: حقق شعر٢ےسمےکریگې۔
مُعْجِزَةٌ:
عَجَزَ (ض) عن الشيء عَجْزًا وعَجْزَانًا: عاجزجونا، بإسل يونا- وفي التنزيل : ﴿قال يا
ويلتا أعجَزتُ أن أكون مثل هذا الغراب﴾ . (المائدة: ٣١) هو عاجزٌ ج: عَجَزَةَ، عَجَزٌ.
عَجِزَ (س) عَجَزًا: بهادى سرين والابونا- هو أعجزُ.
عَجُزَ (ك) عُجُوْزًا: بور هى اور عمر ر سيده مونا.
عَاجَزَ: انتاراهنا كماتت كرّان جاسا؛ قال تعالى: ﴿والذين يسعون في آياتنا معاجِزِين﴾.
(سبأ: ٣٨)
العَجُزُ: يَلا حصر/ مرين - العَجْزُ: بِ إلى، لا جارى - العُجْزَةُ: آخرى اولاد-
العَجُوزُ: ٥٠ زائد معانى بين، مشهور معانى: بورهى؛ عمررسيده- قال تعالى: ﴿قالت ياويلتي أألد
وأنا عجوز﴾.(هود: ٧٢)
المعجزة: وما فوق العادت جيز جو الله تعالى كى جانب كى بى كى نموت س جموت تك لي خابر موتى
اورلوك اس كامقابله كرفت عا جزچول.

چیفصل
٣٩٢٠
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اعراب: اعراب ◌ُ ولَ خاص اشكال ◌ُیں ے اس پےتطويل ےوف ے محوثدیا-
تشرت:
قرآن كريم كايك وصف يدب كوقر آن نازل موسى ] بعد ابتك مارت بال موجودب اور
ثاقي مت موجودرب كا، جبه ويكر معجزات باقى خميس، وهسب است است زمانول ميس وقّ طور ير خابر موٌ اور
ثمّ بوسكُ ۔
جيع حضرت موسى عليه السلام كاعصاء عيسى عليه السلام كايد بيضاء، صارع عليه السلام ك ناقد وغيره- يدسب
معجزات باقى خميس اورقرآن كريم وزارات بأحاجا تاب.
صغرى: القرآن نزل و دام، وغیرہ لم یُم.
كبرى: كل ما نزل ودام فهو فائقٌ على ما لم يدُمْ.
تٍّ: القرآن فائقٌ على غيره.
دَامتْ .. في منت تك باتّ ربنا وجد شرافت وتوقيت:
(١) خووقر آن ش اس وصف ك طرف اشاره؛ قال تعالى: ﴿أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك
الكتاب یُتلَی علیهم﴾. (العنكبوت: ٥١)
اس ح ثمن مس ابن مجيد فر مات بير: "وهذا هو القرآن الذي تدوم تلاوته عليهم في كل
زمان ومكان، فلا يزال معهم آيةً ثانيةً، لا تزول ولا تنقطع، كما انقطع غيره من الآية". (البحر
المدید ٣٢٠/٥)
الى آيت تح ثمن بين امام رازى فى لكهاب: "وقوله "ذكرَى" إشارة إلى أنه معجزة باقية
یتذكّر بها کل من یکون ما بقي الزمان". (تفسير الرازي ٦٨/٢٥)
على مضمون اور بات كى تغاير بين جى موجودب-
وقال تعالى: ﴿فإن لم تفعلو ولن تفعلوا﴾. (البقرة: ٢٤) اس ش جى اس طرف اشاره ب كم
قرآن مجيد يعيشه بالقّ رب كا كر تم اس كامثل مد لا سكوس.
(٢) حديث شريف ش ◌ٍ: "ما مِن الأنبياء نبيٌّ إلَّا أُعطيَ ما مثله آمن عليه البشرُ، وإنما
كان الذي أوتيتُ وحيًا أو حاه الله إليَّ فأرجو أن أكون أكثرهم تابعًا يوم القيامة". (صحيح

چیفصل
٢٩۵
الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البرمة
البخاري، رقم: ٤٩٨١، باب کیف نزل الوحي).
اس حديث مثل اسل طرف اشاره ب كهمير أنجزه وح بس كبميش تلاوت كى جات ك.
سؤال: قرآن كادائى كتاب بونا وجد شرافت كيف؟؟
جواب: متعدد وجوه عين، جن مثل سع الكبيرب كه جب يد مجمزه برزمانه مثل باقى في تواس كااوراك
حواس ومشابده ت بموسكتاب، برخلاف ومرت الحجزات ٤ كوان ] بارت مثل فقط إخبارب، مشابد ئي-
فاتده:
علماے کرام ے اس وصف کوکمقرآن کریم اگی اورابدی مچزہہ، وچوچاعجاز ◌ُ ثمارکیاہ.
قال القاضي عياض: "ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية لا تُعدَم ما بقيت
الدنيا". (الشفاء الفصل العاشر: بقاؤه على الزمن. تفصيل ] لي دية: شرح الشفا للخفاجي ٥٢٩/٢-٥٣٠
وبهامشه: شرح الشفا للقاري ٥٢٩/٢-٥٣٠. وإظهار الحق ٥٢/٢).
برجال دامتْ لَدَيْنا ــ مفهوم مثل يديات داخل ب كوقر آن كريم كى فصاحت وبلاغت، تاثير، تمام
اوصاف اوروجوه اعجازسب بميش ك في بين اوراس طور يريد قرآن تمام اختبارات ت كامل ترين الجزهب-
اشكال: تورات، الجميل اورزبور وغيره يدسب آسمانى كتابين بجى آنج كل موجود وباقى بين البذايفر آن كى
خصوصینیسری؟
چواب:(١)ہیادی کتایں امل شکل ی بیںیتیں،اورُرف لےکاعتباریں۔
(٢) باتّ ر ست ريبال مقصود يدب كداس كازمانه باتّ ب اوراس برعمل بوتاب، جبكه وسرى كتابير
EXPIRED ان كى تاريخ ثمّ بويض .
معجزة: أي: الآية المعجزة.
لفظ مجز وكى وضاحت:
يمال اس بات كى وضاحت ضرورى كه مجمزه كالفظقرآن وحديث مي خميس لتا؛ بلكم به لفظ "آية" كا
ترجمه، معن جوآيت/ نشالى الله تعالى السي في كوعطا فريات اور مخلوق اس ] مقابلهت عاجز بووه جزه .
مُجزه كب كماجاءكا؟
بعض چيزين عاديات موتى بين، مثلً: كهانا، هنا اور بولنا وغيره، به مجمزات خميس، بال جوكام خلاف عادت
بهى بمواور التد تعالى كى قدرت يرقاتم بووه مجمزهب-

چیفصل
بر خلاف عادت كام حمزة أنس- چو كام خلاف عادت توب، كر اسباب خفيه (بحر وغيره) كانتج بون يا اي
اسباب ظابره ] تحت وجود مس آث جو برايل لبن مي خميس،تووه مجمزه يمسس كملات كا- شعبذه، محروغيرهای
ےضمن یں آتےہیں۔
خرق عادت اموركى اقسام:
مُزہاوراس ےقریب قریب کیایک القادا کتابوں ی کور یںاوران کی مختلف تعریناتکیکٹ ہیں۔
ايك أسماك تقسيم تعريفات كما تحديدب:
الأمر الخارق للعادة:
(١) إذا صدر من النبيّ :﴿ بعد النبوة فمعجزة.
(٢) وإن صدر قبل النبوة فهو إرهاص.
(٣) وإن صدر من وليّ فهو كرامة.
(٤) و إن صدر من فاسق أو کافر بتعليم وتعلّم فهو سِحرٌ.
(٥) وإن لم يظهر بتعليم وتعلُّم، فإن وافق مطلوبه فاستدراج.
(٦) وإن خالف مطلوبه فهو إهانة.
(٧) وإن صدر الأمر الخارق للعادة من عامة المسلمين فهو إعانة/ معونة.
الأمر الخارق للعادة
ن
كافریافاسق
نى
ولی
مؤمن صالح
عليم وتعلم
تعـ
پٹعلى
G
عليم
(كرامت) (معون)
(
قبل النوة
بعد القوة
موافق للمطلوب
(استدراج)
غير موافق للمطلوب
(ارباص)
(مجزة)
(ابانت)
١- ارباص كى مثال: يحركاني كريم صلى الله عليه وسلم كوبوتت يا سلام كرنان"إني لأعرف حجرًا
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البردة
٢٩٦

چیفصل
الجوهرة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
بمكة كان يسلم عليَّ قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٧، باب فضل نسب
النبي صلى الله عليه وسلم.)
٣- مجزوكى مثال: شق القمر، معرانج، قرآن كريم - (شق القمر]- لي ويحت: صحيح البخاري، وصحيح مسلم،
باب انشقاق القمر معرانج حلي وية: الإسراء: ١. صحيح البخاري، باب المعراج. صحيح مسلم، باب الإسراء. قرآن
كريم سى مجمزه موفى حلي وية: البقرة: ٢٣. صحيح البخاري، باب کیف نزل الوحي).
٣- كرامت كى مثال: اسيد بن فيراورعماد بن بشير رضي اللهعنها في كريم صلى الله عليه وسلم ى مجلس اله
كرائد جرى رات مي الكهر لوث لكم،وان، آسك ايک لورتها، يعر جب ووجدابوفي توان مت؟
ايك تح سماته نور بعی الک الک موکیا-(صحيح البخاري، رقم: ٣٨٠٥، باب منقبة أسيد بن حضير وعباد بن بشير).
٣- معونك مثال: لوكول كا استقاء ، لي تكلنا اور اناكى وعاكى بركت ت فور أبارش بموجانا-اليا
كثرت بوتاربتاب.
٥- استدراج كى مثال: بعض كفار وفساق والله تعالى اي مدت تك مبات وفي ين كروه اس مدت مثل
جو چاست بين وهيا ليت بين، جي دجال كوايك ولى حقل كرفى برقدرت دى جات كى، وهأخير قل كر كان يجر
زندهکر کا-(صحيح مسلم، رقم: ٢٩٣٨، باب في صفة الدجال)
٢- ابانت كى مثال: مسيلمن كذاب فى شفاك نيت ت ايك آولى ك مريم باتهديجراتوده تجا
موکیا -(لوامع الأنوار البهية ٢٩٠/٢. المعارف لابن قتيبة ٤٥٤/١)
يا جي مسيلمة كذاب كاكسى كان كى آنكانث تهوى الكافي لت اس كاندها بموجانا- (تحفة المريد شرح
جوهرة التوحيد)
2- محرك مثال: موسى عليه السلام ] زما فى مثل جاد وكرون كى الأصول اور رسبول كاساني بن جانا -(طه: ٦٦)
(٣) بعض حضرات فى شعبذه ونهى ثمار كيماب؛ شعبذهجاد واور نظر بندى كى ايك ثم ب- اسل وبحر ]
ضمن بين شامل كياجاسكتاب - (ان اقتسام كى تعريف وتفصيل ] لي ويجة: دستور العلماء ٥٠/٢ حرف الخاء. كتاب
الكليات ص ٤٣٣، فصل الخاء. التعريفات، ص: ٢٣٥، الكرامة. فتح الباري ٦/ ٥٨١ علامة النبوة. فتح الباري
٢٢٣/١٠ باب السحر).
اسباب، آلات اوركسب فلنتجد م وجود مس آف والى چز خارق عادت خميس:
على في كرام كاكينات كورح قول تك مطابق محر، مشعبده، نظر بندى وغيره خارق عادت امور يس داخل خمس؛
اس في كم جو جيز اسباب آلات اوركسب ، فيتج مل وجود ميس آت وه خارق عادت جزئيس-جسيما كوزير]

الجوهرة الفرصة شرح قصيمة البرمة
٢٩٨
چیفصل
يتر بين مرناء دواست شفاياب بمونا، سموناتك استعمال ت اسمال بونا خارق عادت امورئيس، الى طريق محر يجى
اسباب خبيثة ، فتجد مثل طابر بموتاب، وهخارق عادت أخي كملات كاء البند زبر ك فتجد ميس من مرنا خارق عادت
ب، جيما كم خالد بن وليد رضى الله عنه زبر لي كت اور البي كوَ نقصان ن بموا؛ الى في است كرامت كماجاي كا-
انتھی، ولله الحمد کلّه و له الشکر کلّه

الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩٩
چیفصل
٩٤
مُحَكَّمَاتٌ فَمَا يُبْقِيْنَ مِنْ شُبَهِ
لِذِيْ شِقَاقِ وَمَا يَبْغِيْنَ مِنْ حَكَمِ
ترجمة: قرآن كريم كى آيات تداور محكم بين يا حكم اور فيصل مثالى تى بين؛البذادعمن ک لی کونی شیاتی
خميس مجوز تين اوريًبير سي حكم أور فصل كومي طلب أيس كريم - (اس- لي كريب خود قسم ين)
لغت:
محگمات: حقق شعره،مکررچې۔
يُبْقِيْنَ:
وه
بَقِيَ (س) بَقَاءً: باقّ ربنا؛ قال تعالى: ﴿ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام﴾.
(الرحمن: ٢٦-٢٧)
أبقى إِبْقَاءً: باّ ركنا؛ قال تعالى: ﴿وما أدراك ما سقر، لا تُبقِي ولا تَذَر﴾. (المدثر: ٢٧-٢٨)
الباقي: (١) قاتم ودائم - الد تعالى كانام- (٢) يجابوا/ يلنس-
المُستبقَى:RESERVED محفوظ .
شُبه:
أشبه الشيءُ الشيءَ / شابهه /تشابَةَ: دومر تك مشابه مونا، بم شكل مونا- قال تعالى: ﴿قالوا
ادع لنا ربك يبيِّنْ لنا ما هي إنّ البقر تشابه علينا﴾. (البقرة: ٧٠)
شبّه عليه الأمر /اشتبه: مشتبه بهونا، نا قابل نجم بمونار
شبّه الشيء بالشيءٍ: تثيريها؛ قال تعالى: ﴿وما قتلوه وما صلبوه، ولكن شُبِّه
لهم ﴾ .(النساء: ١٥٧)
الاشتباہ:شک،شر۔
الشِّبه: (١) ثل، ما تد - (٢) تصوير - (٣) مشاءبت - ج: أشباه.
الشُّبهة: التماس، شَك اوراست شيه اس ـ في كماجاتابٍ كم يشبه الحقّ ولا يكون حقًّا، يا يُظنُّ