النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٠
يامو ين فصل
اور کتاب الکسب وغیرہکی شکل یں اس کی تقصیلاتبیانفراگی یں۔
معيشت وتجارت ] مختلف نظامول ك تفصيلات، ان ] مفا سد اور نقصانات اوراس ] مقابيس
اسلام سك نظام معيشتك منا فع أور بركات ك تفصيل بردور حاضرين متعد وكتا بين كلهى مايك بين، جي: اسلام
اور جديد معيشت وتجارت- مارامعاشق نظام - مؤلفه: حضرت مفتى م آفى صاحب-
والإحسان:
إحسان النية: يعنى اخلاص. إحسان العبادة اور إحسان إلى الناس، بركام مي احسان مطلوب
٢- التد تعالى كى عبادت ميس احسان اور بندول تك مما تهد معاملات ميس بجى؛ بلمكر تمام مخلوقات كماته.
في الحديث: "ما الإحسان؟ قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك".
(صحيح البخاري، رقم: ٥٠، باب سؤال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم).
وفي حديث: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء". (صحيح مسلم، رقم: ١٩٥٥، باب الأمر
بإحسان الذبح)
وإيتاء ذي القربى:
بتخصيص بعد الحميم ب اورر شددارول كا يطور خاص ذكر فر ساياب؛ اس سلي كه لوك رشة دارول كاخيال
غییرکے۔
رشيد دارول ک بار من بعض يعتبر اورتوبين آممن كلمات مشهور ين، جي: الأقارب عقارب.
الأَبُ رَبُّ. الجَدُّ كَدٌّ. العَمُّ غَمِّ. الخالُ وَبالٌ. الولد كمدٌ، وغيره.
قال ابن العمید:
عِدِ والأقاربَ لا تقاربٍ
آخ الرجال من الأبَا ﴾
أو أشدّ مِن العقارب
/
إن الأقارب کالعقارِبِ
(محاضرات الأدباء ١٦٣/١. زهر الأكم في الأمثال والحكم ٣٠١/١).
شريعت فى ان سب باتول كى ترديد فر مالي بوقطع رحى كاسبب في، اور رشنة دارول ک مماته حسن سلوك
اور صلة رحم كرف كا بت كثرت تر غيب دك.
بطور مون چندآيات وأحاديث چش خدمت ين:
قال الله تعالى: ﴿وآتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى وابن السبيل﴾. (البقرة: ١٧٧)
﴿واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام﴾. (النساء: ١)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٢١
يامجموين فصل
﴿واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى﴾. (النساء: ٣٦)
﴿وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل﴾. (الإسراء: ٢٦)
﴿ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
في سبيل الله، وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم﴾. (النور: ٢٢)
﴿والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون
في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار﴾. (الرعد: ٢٥)
﴿فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم
الله فأصمهم وأعمى أبصارهم﴾. (محمد: ٢٢-٢٣)
وفي الحديث: عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: سمعت رسول الله ﴾ يقول: "من
سره أن يبسط له في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه". (صحيح البخاري، رقم: ٢٠٦٧، باب
من أحب البسط في الرزق)
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي :﴿ قال: "إن الرَّحِمَ شَجْنَةٌ من الرحمن فقال
الله: من وصلك وصلته، ومن قطعك قطعته".(صحيح البخاري، رقم: ٥٩٨٨، باب من وصل وصله الله)
وعن جبير بن مطعم أنه سمع النبي # يقول: "لا يدخل الجنة قاطع". (صحيح البخاري،
رقم: ٥٩٨٤، باب إثم القاطع).
يوجد احاديث بخارى شريف ت بطور مون أقل كى كى بين؛ ورد خود بخارى شريف أور سمارت سند ود يكر كتب
حديث مثل اسل مضمون كى احاديث اس كثرت ست مروى بين كمان كاحاطه وشوارب.
﴿وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي﴾:
الفحشاء: شبوات - المنكر: معصيت وغيره - البغي: ظلم .
اس محق جمد س برقم كبر اتَ ت كن كا حكم ديا كياب، جاب وهحقوق الله سك قبيل ست بوء يا حقوق
الجماد تك قبيل ت، يادوأول كامجموعد بون بالفاظ ويكريول كن سكة بين كه:اختار وهتمام كام جوعر فا، شر عا اور عقدة فتح
جول، اس كاتعلق عزت ٤ سماتهب، لعن حفظ عزة النفوس والأبدان.
المنكر: كفر ومعاصى (يحقوق الله تعلق ب).
البغي: (ظلم وغيره - يد حقوق العباد ت تعلق ب)-
آيت كريموك مخقر تغير يبال ذكركى كى، ورد اور جي بت تفصيل مذكور ب؛ الى وجد ست ابعض علما ت كرام

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢٢٢
يامجمو ين فصل
ذى اى ايك آيت كى تغير بين مستقل كتابين تأليف فر مائى بين، هي:
(١) فتح الرحيم الرحمن في تفسير آية إن الله يأمر بالعدل والإحسان- لأبي الحسن
علي بن عبد الرحمن الشربيني المصري الشافعي، (م: ١٠٣٠ هـ).
(٢) قلائد العقيان في قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان - للعلامة مرعي بن
يوسف بن أبي بكر الكرمي المقدسي الحنبلي (م: ١٠٣٣ هـ). (خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي
عشر ١٥٥/٣. إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون ٢٣٨/٢).
(٣) غاية الإحسان في قوله تعالى: إن الله يأمر بالعدل والإحسان - للعلامة شمس
الدين محمد بن محمد بن عبد الكريم الموصلي الشافعي (م: ٧٧٤هـ). (بغية الوعاة في طبقات
اللغويين والنحاة ٢٢٨/١).
انتھی، ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٣
يانجويس فصل
٨٦.
وَأَحْيَتِ السَّنَةَ الشَّهْبَاءَ دَعْوَتُهُ
حَتَّى حَكَتْ غُرَّةً فِي الََّعْصُرِ الدُّهُمِ
ترجمة: آب صلى الله عليهوسلم ك دعا في تخ سالى واسل سال كومر بز وشاداب بناديا؛ يبال تك كموه سال
تاريك زمانول مس روشى كى طرح شرين سال بن كيما- يا تخط سالى ک تاريك سال فى رؤشن بريالى واسل اور
خوش حالى واسل سال كى نقل اتارى-
لغت:
أحيَتْ: تحقيق شعرهم وين كزريكى - حيا: بارش، خوش حالى مرسيز وشاد الى-
أحبى: زند ذكرنا- بريز كاحيااس س] مناسب بوتاب-
أحبى الأرض: زين كوشاداب كرنا- قال تعالى: ﴿فأحيينا به الأرض بعد موتها﴾. (فاطر: ٩)
أحبى الليل: رات كوجاك كرعبادت كرنا- أحبى ذكره: يادتازهكرنا، يا ومنا نا، وغيره.
"إحياء الموات، فقد سلمثوربابې۔
السَّنة:
سَنِهَ (س) سَنَهَا: برانا موناء كيّ يرسل والاجونا هُو سَنَةٌ وهي سَنِهَةٌ.
سَنة عند فلان: ايك سال ست زيادة قيام كرناء
سَنا (ن) البرقُ سناءً/ سنَى (ض) سَنْيًا وسُنِيًّا: حل كاچمكنا-
سَنَا سَنْوًا وسُنُوًّا: سيراب كرنا- سِنِيَ (س) سَنًا وَسَنَاءً: لتد بجونا.
السَّنة: (١) سورة ک باره آسمافى برجول ست كزرفي س بقدروقت مى سال_
(٢) چاند ك باره فكر لكافى كوتمری سال کت یں۔ ج: سنون. سنوات.
(٣) قط- خشك سالى كونجى سنة كية بين؛ كونكر نشى اورقمط سالى سل سال كويا در كة چين.
سنةٌ كى اصل سَنْهَةٌ بـ ومنه سانَهْتُ (من اس كماتدسال -] حساب ت معاملة كيا).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٢
يانجويس فضل
سَنَهةٌ من لامكلمه (٥) وحذف كرك اس كى حركت عين كلمه (ن) كود دى-
أرض سَنْهاء، سنةٌ سنهاء: ازده- ج: سُنْةٌ.
كلام عرب مثل سنة كااستعمال عموماً قط سالى وغيره ] في بوتاب:
كلام عرب مثل سنة كالفظ بر حالات .بمعنى تشك سالى وغيره ٤ سمالكلي مشهور بوكيا، يجرانى ]
لي استعمال سون لكان
ومنه أَسْنَتِ القومُ: أي قحطوا.
قال تعالى: ﴿فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما﴾. (العنكبوت: ١٤) ﴿ولقد أخذنا آل
فرعون بالسنين ونقص من الثمرات﴾. (الأعراف: ١٣٠) ﴿محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون
في الأرض﴾. (المائدة: ٢٦) ﴿فلبث في السجن بضع سنين﴾. (يوسف: ٤٢)
وفي الحديث: "اللّهم اجعلها عليهم سِنِينَ كسِنِي يُوسفَ". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٩٣،
باب الدعاء على المشركين).
الفرق بين السنة والعام:
(١) عام اي فى حالات -] سل، سنة بر- حالات ] سل آتاب، فكر ين كونَ قاعدة كلية مث ب، قرآن
وحديث مثل برايك دوسر - ك حكّه آً ياب.
(٣) ايام ك مجموعد كو عام كة بين اور ثر ] مجموع كوسة كت بين؛ جسايز]- لي ايام كالفظآث،تو
آح بجل كراس ، في عام كالفظ آفى كاء، ن كه سنه.
(٣) عام سكا يز ك تعين لي وقت بن سكتاب، سنن أبي بن سكتا- يقال: عام الفيل، عام الحزن،
ولا يقال: سنة الفیل، سنة الحزن.
(٣) عام جنورك ست جنورى تك بوكا جس مثل موسم كالمحاظر كم بوت دوباره سا بقد ون آجا أور سنه
جب وى ون بحر آً جات، مثلا كم رجب تكم رجب تكريعن جس ونت سنة كاشار كيات الى حساون
بحر آً جات توسنة ب، مثلا: كم رجب ت اسكارسال يم رجب تك.
عام: كرى اور بردى دونول موسم آجات تب ى عام فوراموكا، ورن خيل- مثلا كم رجبت اسكاسمال كم
رجب تك عام خي ب؛ اس لي كن يودى مردى اور يودى كرمى اس بين خميس آلى- (الروض الأنف ٦٤/٢ -٦٥.
الفروق اللغوية ٣٤٧ - ٠٣٤٨)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٢۵
يامحمودين فصل
الشبھاء: مُقِق شعر٢٨ یکزرچې۔
شهِب (س): وهسفيدى جو سيابى كى طرف مثل بور جس مي سيابى كى آمرش بور
شَهَب (ف) شَهْبًا: مجلساوينا (آستداً بسته جلاوبناء اس طورير كمية كان سل).
الفرس الأشهب: الذي غلب عليه البياض.
السنة الشهباء: لا ماء فيها ولا كلاً/ لا خضرة فيها ولا مطر. بالفاظدیکرومال حسیں
مرچی اوربریایسفیدی ی بدل حالی ہے۔ ج شُھْبٌ.
دعوته دُعاءُه المبارك.
محقق شعر ٣/١٣٣ م كرريچى .
حکت:
حكى (ض) الشيءَ حِكايةً: (١) نقل اتارنا- (٢) مثابر بجونا.
ووول معانى مث منا سبت يب كرجب آدمى كى كى نقل اثارتاب تواس ک ساتهد مشابات اختيار كريما
٢ جي كولَ الفكر _ على نقل اثارتاب تواس كى مشابت اختيار كرتاب.
حكى الحديث: بات نقل كرنا-
حكايت كالفابتلاء باب كر جب بات نقل كر تونقل ملك موافق بولى جابت، وزنه حكايت أمير.
الحکایة: (١) واقع،کمایی،قصر۔ ج: حكايات. (٢) الحجم.
غُرّةً: تحقيق دواشعارپےکزریجَ ب۔
الغُرّةُ: خوبصورتیوسفیدی۔ غُرًّا محجلين: چرےدون اوراعضا ییکدارچول ےـ(صحيح البخاري،
رقم: ١٣٦، باب فضل الوضوء)
الأعصُر:
عصر (ض) عَصْرًا: مُجوثناء عرق يارس وغيره نكالنا-
عصر ، وقت لوك عموماً ور دن كا مجوز ديکت ی-تاجربسول کاحساب الكاتے ہیں۔۔درس ديمتے ہیں
كدآنج كت اسباق موت، وغيره وغيره - يا سورنج كاروشى آستداً بستن جمودى جانى ب اوراً شركار ثم بوجاتي ب-
عاصر: (١) كى سك ماتدايك زمافي من بونات (٢) كى كى يتناولينا-
العَصْرُ: (١) وقت عصر - (٢) نمازعصر - (٣) وورب جي عصر الخلفاء العثمانيين، العصر
الحاضر وغيره - (٣) زمانه، وقت .

ينجو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
زمان وعصر كيف مش يتلقين اوردر في كرات وقت كوتق بناء زمافي ت يجوز (مغزا كاراًمن چيزين)
فىالواور فضله (لا يعن قول وفعل) مجوز و، جيا كسچوس بناست وقت اصل مشروب كويكرفضله ويحيا دياجاتا
ب- نج: أعصُر.
التُّهُم:
دهَم (ف) دَهْمًا: اچا تَك كولَ بات يش آنا-كى مصيبت كاآجانا- دهم (س) دُهمَةً: سياه مُونا-
أدهمه: فِيثانى اور تكليف مثل ؤالنا. ادهامَّ، ادهَمَّ: سياه چونا.
مدهاقَّتان: وهووأول بارع جوجوب ميزبموفى كل وجدت كالنظرآ ئي.
أدهم: اسود/ تاريك - ج: دُهُم.
اس لفظ، وأول معانى مث مناسبت يدب جب اجائك مصيبت آلىب، تو آدمى ک ما شف اند جراسا
جاجاتاب كريدكيا بوکیا-
الدَّهماء: فى معانى بين: (١) أدهم كاموتث - (٢) قمرى مبين كى ٢٩ وين تاريخ-
اعراب:
وأحيتِ السنةَ الشهباءَ دعوتُه: (١) بملم مستاتفه ب - (٢) شعر سابق بٍ عطف ب-
أحيتِ السنةَ:
أحيت: فعل - دعوتُه: فاعل - السنة: موصوف - الشهباء: صفت - موصوف صفت ل كر مفعول-
حتّی حکتْ:
حتى غايت ، سلي ب اورما فى برداخل موت ك وجدت بجمله متاتقب- حكت: فعل - فاعل:
هي غير، جو السنة الشهباء كى طرف رائع ب - غُرّة: مفعول به.
في الأعصُرِ الُّهُم:
في: جار - الأعصر: موصوف - الدهم: صفت - موصوف صفت ل كرمجرور، جار ومجرور غُرّة
متعلق ٢-
تشرت:
زمن من في صلى الله عليهوسلم كى بركات ٤ آثار بيان كرفى } بعد آ سمان مثل آب كابركات كامانب-

٢٢٤
يامجمو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
أحيتِ السنةَ الشهباءَ دعوتُه:
مطلب وائ ب كوز مانه قط بين آفتاب كى تيزى اوركر مى كى شدت كى وجدت زين جل كر مرده موجاتى
ت اور يود سورنح كى شعادل ك وجدت سياهجوفى الكت بين - ان حالات بين في كريم لكى وما ك طفيل
باران رحمت كانزول بواور مرده زمين مي زندكى ک آثار ظابر بونى لكـ
حتَّى حكتْ غُرَّةً في الأعصُرِ الدُّهُم:
(١) آب مك ومعا كى بركت ت خوب مر يجزى وشاء إلى بموت أوريد سال متاز اورروشن بموكيا؛ اس لي
كداست ا بى كمال سياه اور ت سالى ، ان شك تاريك سالول مثل يدسال وعات نيوى كى وجدت
تما يال بموكيا، جسيما كهكاللهور_ كى بيثانى كى مفيدى متاز بمواكرتى ب.
(٢) بجس سال حضور اكرم بيهفى وعا فر مالى اس سال وعات نبوى ] طفيل اس قد رشاد الي، خوش حالى
اور بركات كاظهور بواكروه سال ويكر خوش حالى ک سالول مثيل بجى ممتاز بموكيا، جيما كد سفيدى تمايال مولى ب-
اورية سال سب ت زيادة خوش حالى كاسال قرار يايا-
(٣)غُرَّةٌ م السنة الشھباء کٹٹرت مقصورے-ُع یہہے چےسیاہیاسر گوثـے سم تهودى
سفيدى كو غُرَّةٌ كت بين، ا طرح اس تخط وال سمال مثل شاد إلى نمو فى كل وجدت خوش عميل تقي؛ مكر
آحضور ێکی وعاےطفیل زین ی بركات چل کیں۔
أحیتْ دعوتُه:
آب كى دعاك بركت ست نزول بادال ] مخضر واقعات:
(١) اس مي ايك مشهور واقعدكى طرف اشاره مقصودب، جوآقريبا حديث ك بركتاب مين مذكور كم
رسول الله ولايك مرتبة خطبه درب فّ كهايك آدمى فى آکر 1سالی کی شکایت کی اوربارش ےليےوما
كرين كل ورخواست كى، آب لهفي باته الهاكروما فر مالى، وماسك شرورع م آسمان صاف تهاكبير باول انه
تهاء اهاتك بادل آياور برت لكا، كا مارايك بغتةتك بارش مولى، سور بين وهالى ديار الكلى جمعه كوبيهرايك صحالى
فى كهرب بموكر بارش كى كثرت كى وجدت نقصان جون ك شكايت كى اور عرض كيا: اب دعا يتجم كه بارش بند
بموجات - آبٍ ه فى دما فر الى: "اللهم حوالينا ولا علينا"؛ چنا نج بارش رككى -آب ◌َّا ي وست
مبارك ت جس جانب بحى اشارة فرسات اس جانبت بادل يفتما جاتا، يبال تك كه بادل جارول طرف
ست بحث كيا اور مدين تج مثل اي ◌َك لكاجي تاج جمكتاب -(صحيح البخاري، رقم: ٩٣٣، باب الاستسقاء).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٢٨
يامجمو ين فصل
(٢) البل مكن يركى سال لكاتار تق ط سالى ٤ كزر- رقية بنت إلى منفى بن باثم فى خواب ويكها كمايك
مخص في فى كريم ، آسن كى مبارك بادى اورمر جزى وشاء الي كى بثارت دى- أصول فى اينا خواب بيان
كياء لوك عبد المطلب ، ياس تجمع بموسكة، عبد المطلب فى نفى كريم و كواست ماتهوليا اورد عا فر مالى، فور آ بارش
بولى اور خوش حالى چيل كى، لوكول فى عبد المطلب كوخوب ميار كباددى.
حدَّث مخرمة بن نوفل عن أمه رقية بنت أبي صيفي بن هاشم، وكانت لِدَة عبد المطلب
قالت: تتابعت على قريش سِنون أقحلت الضرع وأدقت العظم، فبينا أنا راقدة الهَمِّ - أو
مهمومةٌ - إذ هاتف يصرخ بصوت صَحِلٍ يقول: معشر قريش! إن هذا النبي المبعوث قد
أظلّتْكُم أیامُه وهذا إبّان نجومه ... ، قام عبد المطلب ومعه رسول اللهڅ﴾ غلام قد أیفع أو
كَرَبَ فرفع يده فقال: اللُّهم سادَّ الخَلَّةِ وكاشِفَ الْكُرِبَةِ. الحديث. (المعجم الكبير للطبراني
٢٥٩/٢٤. قال الهيثمي: رواه الطبراني، وفيه زحر بن حصن، قال الذهبي: لا يعرف. مجمع الزوائد ٢٥٦/٤. وانظر:
كشف المشكل من حديث الصحيحين لابن الجوزي ٢٤٦/٢. ودلائل النبوة للبيهقي ١٥/٢-١٩. والخصائص الكبرى
١٣٥/١. والروض الأنف ٢٨/٢ -٣٠. وتاريخ مدينة دمشق ١٤٨/٥٧)
(٣) ايك مرتبة فقط سالى جولي و ابوطالب في كريم صلى الله عليه وسلم لوكعبد ك باس ى کة آب
ـ2كا
بدان كعبد الكايا اوردعا كى، الى وقت بارش بون كى اور تخط الى ختم بوكى.
"قال جلهمة بن عرفطة: انتهيت إلى مسجد الحرام وإذا قريش عزين قد ارتفعت لهم
ضوضاء يستسقون، فقائل منهم يقول: اعمدوا اللات والعزى، وقائل منهم يقول: اعمدوا
لمناة الثالثة الأخرى. فقال شيخ وسيم قسيم حسن الوجه: حبذا الرأى أنى تؤفكون وفيكم
باقية إبراهيم وسلالة إسماعيل! قالوا له: كأنك عنيت أبا طالب، قال: إنها. فقاموا بأجمعهم
وقمت معهم، فدفعنا عليه بابه، فخرج إلينا رجل حسن الوجه مصفر، عليه إزار قد اتشح به،
فثاروا إليه فقالوا: يا أبا طالب! أقحط الوادي، وأجدب العيال، فهلم فاستسق، فقال: دونكم
زوال الشمس وهبوب الريح. فلما زاغت الشمس أو کادت خرج أبو طالب ومعه غلام
كأنه شمس دجن تجلت عنه سحابة قتماء، وحوله أغيلمة ، فأخذه أبو طالب، فألصق ظهره
بالكعبة ولاذ بأصبع الغلام، بصبصت الأغيلمة حوله، وما في السماء قزعة، فأقبل السحاب
من هاهنا وهاهنا، أغدق واغدودق، وانفجر له الوادي، وأخصب البادي والنادي".
(الخصائص الكبرى ٢٠٥/١، والسيرة الحلبية ١٦٩/١. تاريخ الإسلام للذهبي ٥٠١/١)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٢٩
يامحمودين فصل
(٣) ،بت كى مرتبه مدين منوردت بابر تك لوكول في آكر بارش ک لي دعاكى ورخواست كى اورآب كى
وعاكى بركت ت بارش مولى - ايب مرتبة بموازن والول فى ورخواست ك- ايك آدمى فى آكر مصر والول ]
سلي دعا كى ورخواست كى، وغير ذلك كثير.
عن جابر بن عبد الله قال: "أتت النبي ﴾ بوا کي فقال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مریئا
مريعا نافعا غير ضار عاجلا غير آجل. قال: فأطبقت عليهم السماء". (سنن أبي داود، رقم: ١١٦٩،
باب رفع اليدين في الاستسقاء)
(٥) ايك مرتب خوداًب ◌َّاسى دعا فرمافَ: "اللهم ارزقنا سمنًا ولاً وشحمًا ولحمًا" بارش
بولَ اورن چزين اس قدركثير بوتين كم كوفى خريد في والاند تها- (المعجم الكبير للطبراني ٢٠٣/٨. دلائل النبوة
للبيهقي ١٤٥/٦. الخصائص الكبرى ٢٤٣/٢)
(٢) لوكول في قط سالى كى شكايت كى توعيد كاه مس جاكر وما فر ما فى،فوراًبارش مولى، ا ھی دایال مسجدميس
م آت تح كمواديالبن كي - يد مشهور حديث كى كتب حديث من مذكورب.
عن عائشة رضي الله عنها، قالت: "شكى الناس إلى رسول الله ﴾ قحوط المطر فأمر
بمنبر فوضِع له في المصلى، ووعد الناس يوما يخرجون فيه، فخرج رسول الله ﴾ حين بدأ
حاجب الشمس فقعد على المنبر فکبر ﴿﴾ وحمد الله عز وجل ، ... فلم يأت مسجده حتى
سالت السيول". (سنن أبي داود، رقم: ١١٧٣، باب رفع اليدين في الاستسقاء)
مذكوره بالا واقعات بطور مون استقاء، لي دعا فر مافي لت متعلق ذكر كي كة بين؛ انك علاوة سفر
مي لوكول سل بياست موت اور بافى كى قلت يرني بك دمات نزول بادال ـ متعدد واقعات عين.
شعري كونسا واقع مرادٍ؟
(١) بعض كت بين كم: ايك متعين سال مرادب- شعر مثل فقط ايك واقعك طرف اشار ه كرنالقصورب،
جس من أخضرت صلى الله عليه وسلم فى منبر يردعا فر الى اورايك بمفة تك بارش بولَ؛ كيونكباب وك دمات
بارش بون كاواقد فقط ايك مرتبة يش آيا؛ لهذا وأحيت السنة كوكم أبر أت يرعطف كرنا ور ست أمين-
(٢) كوكى متعين واقع يا سمال مراد تمس اوريد جنا كهآب كى دعات بارش مون كاوا قد فقط ايك مرتبة
چش آيا درست خميس، الي كى واقعات ير - كما لا يخفى؛ لهذا وأحيت السنة الشهباء كوشعرسابق ؟
عطف كرنادر ستا ب؛ اس لي كه متعدد مر بهاب لك دمات طفيل مرجزى وثماد الى بي صلى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣٠
يامجموين فصل
بلاغت:
أحيت دعوتُه: مُمار ◌ُعے۔ إسناد الشيء إلی السبب. آپڅکیدعابارش کاسببينی اور
بارش احیا کاسبیبی۔
أحيتِ السنةَ: استعارهبٍ - إنبات النبات: مشه - إحياء: مشهر به- وجد- انفارع.
مشبه بن مذ كورب؛ اس لي استعار ونصر محي بجوان احياء ت أحيت أكالاديا؛ اس في تجعيد بمواد
انتهى، ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣١
يامحمودين فصل
٨٧.
بِعَارِضٍ جَادَ أَو خِلْتَ الْبِطَاحَ بِهَا
سَيْبًا مِنَ الْيَمِّ أَوْ سَيْلًا مِنَ الْعَرِمِ
ترجمه: (في كريم ملكى دعان تحط سالي كومر سيز بناديا) اس بادل ] ذريعة جس مت ثوب بارش مولى؛
يال تك كما مخاطب! آب نالول اورداديول كويد خيال كرين سا كنيد تودريا كايها وب، يا بند ك أوث کی
وجدت سيطاب آكياب .
لغت:
بعارض: تحقيق شعر٨ س کزريچ ب-
عارِض: السَّحابُ المعترضُ في الأفق. قال تعالى: ﴿فلما رأوه عارضًا مستقبلَ
أوديتهم﴾. (الأحقاف: ٢٤)
عرَض (ض) غَرْضًا وعُرُوضًا: ظابر بونا- بادل كويهى عارض كت بين؛ اس لي كروه بحيث أخير بوتاء
مجى جى ظابر موتاب.
جاد:
جاد (ن) الشيءُ جَودةً: بيتر وعمده مونا- جاد الفرسُ: كَوثٌ كا على نسل بونا.
جاد فلانٌ جُودًا: جودوسخاوت کرنا- جاد بنفسه جودًا: جان ولدينا-
جاد (ن) جَودًا: بالش كاز وردار بمونا- شعرين سبى معنى مرادب - الجود: موسلا دهار بارش-
شعرسابق ، معمن من معجزات استقاء ] بيان مثل يد الفاذاكرر ت: "إلّا حدَّث بالجَود"
كبيراًفى واسلح في بارش ك كثرت كى جروى-
◌ِلْتَ: حُقِّق شعر٦اسکزرچیے.
خال (س) خَيْلًا: (١) مغرور بونا- (٢) بهاشينا - انتي بوشيارى ت كوكَ بات معلوم كرنا-
خال الشيءَ خَيْلًا وخَيَانًا: كمان کرنامجهنا-
اسم فعل ست مضاررع واحد متهم كاصيغة أخال/ إخال ؤول طرح آتاب: تمركره ك ماتهوزيادة صيح

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣٢
يا محمودين فصل
ـ اور فحم قياس ک موافق ب ـ (النهاية في غريب الحديث ٩٣/٢)
روايت مث ب كمايك آدمى فى چورى كى، است باركاور سالت من لا يا كيا، تو آب صلى الله عليه وسلم فى
اس ست فر مايا: "ما إخالُكَ سَرَقْتَ". بجرآبٍ مَّ ن اس حلي وما جی فر یالی۔ (سنن ابن ماجه،
رقم: ٢٥٩٧، باب تلقین السارق).
خيل ح مشتقات بات كثرت ت عربى زبان ثين مستعمل ين - (وية: ثان العروس - يزقران كريم مسي حى ال
ماده ]. باست الفاظ بي-)
البطاح:
بطح (ف) بَطْحًا: يَهانا، يجيلانا، منه ك بل كرانا - بَطَّحَ: جَم كوبمواركرنا-
الأبطح: المسيل الواسع للماء. كشاده حكم جمالت بانى كررتاچور نج: أباطِح.
البطحاء: كشاده وادى - نج: البطاح.
البطيحة: بمعى الأبطح. نج: بطائح.
سَيْبًا:
ساب (ض) سَيْبًا وسَيْبانًا: (١) بانى كابر طرف بينا- (٢) جمال جاب چِلاجانا.
سيّب: آزاد مجوز نا_جاف ويا-
السائِبَة: (١) وهاوثتى جومسلسل دس يجيال في، اس كوآ زاد مجوث وياجا باتها، مش كوكى اس برسوار بموتاه تد اس
كاوان كاناجاتاء اورسوات مجمان ٤ كوفي أوراس كاوود موس لي سكماتها.
(٢) جوسمات ٤٠في، أكرساتوال مذكر موجه تواست ذن كرت أور صرف مردات كات .
(٣) جب كى مخص كى حاجت يورى بولى اوريمار آ وى احجها مونا، تواست بقولك نام برآزاد مجوزي
تم - ( تفسير ابن كثير ١٢٢/٢) ن: سوائب و سُيَّب.
قال الله تعالى: ﴿ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام﴾. (المائدة: ١٠٣)
السِّيبُ: بکسر السین پالبےکجه۔
السَّيب: بفتح السين (١) ساب كامصدرت بمعنى بهاوَ/ روانى - (٣) برين والى اوراً زاد ح والى
ز- (٣) عطيه / جنده - (٣) وحات ك كان، وغيره-
يَمَّ يَمَّا: سمندرس والتا- يَمَّم: قصد كرنا- يتم بين بجى محى ت طبارت حاصل كرن كا قصدكيا جاتاب.
الیَمّ:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣٣٠
يانجويس فصل
اليّمُ: (١) سمند راور شيرين وريادونول کوبحر کت ین-سمندرکو یم" اسال کت ین کولوک وبال
يروسيا حت اور شى بيرسيوارى كاقصد كرك جاست بي. (٢) جتعلى كبوتر- نج: يموم.
سَيْلًا:
سال(ض) سَيّلا وسیدانًا ومَسِیاًا: (١) بانا۔ (٢) امنذآنا۔ (٣) ھلنا-اور ھی کی معانیہیں۔
سالت علیہ الخيلُ چارول طرفےگوژول کاثُوث إنا۔ السائل: ے والییز-
علم كيميائي سائل الش كوكبة بين جوماده كى ثمن حالتون مي ست ورممافى حالت يرقاتم يمون نه با لكل
لهوسل بواورن بخارات كى شكل مي يوم (حامل: بين والى چيز).
السيل: بانى كى سيتي مولى بوى مقدار- ج: سيول.
العَرِم:
عُرُم (ن) فلانٌ عَرْمًا: تحت اور تنشد وبيونات dam بند هو عدم اس لي كتب بين كماس كوسخت بناتايؤنا
٢- بانى كوروكتا كولَ آسمان كام مين.
عرِم (س) عَرَمًا: ل جلى سفيد وسياه رَك كابونا - عُرُم (ك) عَرامةً: تحت مزاج جونار
عارَمَ: لُنالجَّنا- العَرِمةُ: (١) وادى كاند - (٢) تحْت بِشْ - ج: عَرِمٌ.
العَرِمِ: (١) زبروست اورنا قابل برداشتسیاب۔ (٢) ◌ُگی چوے،چوہل عم کاسبب ےـاورنچی
کیمعالییں۔
قرآن كريم مين غَرِم ت كيا مرادب؟ اس كابيان آسح آرباب-
اعراب:
بعارض جاد:
بعارض: چيا يادومرت مصرع ت تعلق بموسكتاب معنى: (١) وأحيَت السنةَ الشهباءَ دعوتُه
بعارضٍ. (٢) حكتْ غُرّةً في الأعصُرِ الدُّهُمِ بعارِضٍ.
جاد: فعل - فاعل: (هو) ضمير جو عارض كى طرف راجع ب اور عارض كى مفت .
أو خلت: أي: (١) إلى أن خلت. (٢) واوح معی ی وخلت. (٣) "أو "بھی حتى/ إلى
أن ح معنى ي آتاب-
مشهور مثال : لألزمنك أو تعطيني حقي. وقال تعالى: ﴿ليس لك من الأمر شيء أو

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣٢
يامحمودين فصل
يتوب عليهم أو يعذِّبَهم﴾. (آل عمران: ١٢٨)
خِلتَ البِطاحَ بها:
خِلتَ: فعل - فاعل: أنت أيها المخاطب. البطاحَ: مفعول اول - سيبًا الخ: مفعول ثمانى ب -
سيبًّا: موصوف - من اليم: جارمجرور "سببًا)" ك صفت محذوف ت تعلق ب- تقدير: سببًا كائنًا
من الیَمّ.
سیلا کائنًا من العَرِم: یں یھی یتر کیبے۔
بها: (١) ضمير عارِض ك طرف رائع بـ عارض معى سحابة مؤنث ◌ٍ- (٢) بدعوته مراد
٢-غمير دعوته كى طرف راجع ب- جار مجرور خلتت معلق -
بعض شخول مي سيب من اليم أو سيلٌ مرفوعٍ، اس ك موافق تركيب بيب: خلت: فعل .
البطاح: مفعول اول _ هو مقدر، متدا
سيب كائن من اليم أو سيل كائن من العرم: شرب، بحرية جمله خلت ، لي مفعول عانى
قائم مقام ب- خِلت فعل است فاعل اورد وأول مفعولول ت ع كر جمل فعليه جريدبجوار
تشرت:
في كريم مق س وما ك طفيل وش حالى اور بركت يل كم؛ مكركس طور ربوا؟ اس كيفيت كواس شعر ين
بیانفراتےہیں۔
بعارض: بارشك ذريعن برجكه بريالى چل کی ۔
شعركا مطلب بيب كهآب متك وعا طفيل بارش بولى اوراس قد دمر بجزى وشاء إلى مجيل كى كمايالكتا
تهاكه وريا بين بؤاه يا عرم كاسياب تمام حدو بند كوتوشكراً باديوليس آكيا، جسيما كه dam} أوش موثا
←←
بارش كى وجد ست كيا بركات جوكي اورتمام علىاقول بين كس قد رخوش حالى بي صلى اس ٤ معلق چند روايات
شعرسابق کیتشرت، میکزریچک یں۔
سيبًّا من اليم أو سيلا من العَرِم:
سیب: بروه چيزجو مجوزى جاسم أورده چي-لك .. كل ما سيّب وخُلِّيَ فساب.
سيل: ماء المطر إذا جرى مسرعًا فوق سطح الأرض. نج: سيول.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٣۵
ـانجوين فصل
سيلاب زمن كى مح ست اوير بلندى مثل زورت بوتاب - غرض يدكم سيب مهوث فى كوكت بين؛ چونكم
سمتدركا يافى مرح زمن ◌ٍ تاب؛ اس لي است سيبت تعبير كياء اور dam كاياتفى حزمين ست اوبر بالندى
س آتاب؛ اس لي اس ]- لي سيلاب كالفظ استعمال فرمايا-
اب مدين منوره عين بارش كى اس كثرت كوكيا نام وياجات؟ (١) أو للاختيار لعى آب كواختيارب كم
آب بانى كى اس كثرت كوسمندرك بماءكماتحدثبين دين، يا عوم (dam)-]سلاب ] ماته.
(٢) أو للتشكيك. ويكف والا حمى سوي كاكه بانى كى يدكثرت سمندرك يا وك وجدت ب،اور
بحى سوي كاك- dam أوث جان ك وجدت سيطاب آياب.
سيلا من العرم:
قوم سي كاحال:
شعري قوم سماس واقعدكى طرف اشاره ب- سما كانسب يدبيان كيماكماب:
سمابن شجب بن يعرب بن قطحان بن عامر بن شارع بن ارتخشذ بن سام بن نوح عليه السلام قطمان ]
بعد نسب ی ،بت اختلاف .
ابن كثير أور الوعمر وكى قرات مي سماعليت اورثانيث كى وجدت غير مصرف ب-
حديث شريف مث ب: ايك حض في سوال كيما: يا رسول الله إسماسى عورت يا جكه كانامب ؟ فرمايا: كوفى
عورت يا جكم خير، وهايك مروتها جس ، وس في ت، جارشام مارت اور چ يمن ث - (سنن أبي داود،
رقم: ٣٩٨٨، كتاب الحروف والقراءات)
ان كا واتهمخضر أيد كم الله تعالى فى انا بررزق ] وروان كهول وح سّ اوران سك شر مثل آرام
وعيا ش ک تمام اسباب مبياكروت ت، يجر انيات كرام عليهم السلام كوبهيجا اوران كوالله تعالى كى توحيد اوراطاعت
ك ذريونعمتول ـ شكركاحم دياكما، ايت مدت تك بد لوك اس حال بر قاتم رب، يحر عيش وعثرت من منجمک
جوكر التد تعالى ت غافل؛ بلكن منكر موسكة- الثمد تعالى فى ان كى تعجيد ] في ١٣ /١نغمات كرام عليهم السلام كويصيجاء
جنبول في أمير راوراست يولا فى كى يورى كوشش كى؛ كريدلوك التى غفلت اوري بموثی ت بازنداً ، وان
رايك سيلاب كاعذاب بيجاكياء جس فى الناسك شراور باغات سب كوويران وتجاه كرويات
عرم ـ متعدد معانى:
عم ٤ كفى معنى بين اور برمعنى ] اختبارت تغير كى كيب- جي:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣٦
يامحموين فصل
(١) بند (dam) كاسيلاب- قيل العرم مثل اضافت الى وجد تا بت كريب سلاب dam توش كى وجدت
آياتهار
(٢) عزم اس وادى كانام ب جس بين بيد شير وا فع تها؛ چوتكه اس وادى مثل سيلاب آياتها؟ اس في سيل
العرم م اضافت وادى كى طرف ك كم -
(٣) عرم تخت طوفانفى بارش - يل العرم مضاف مضاف اليوب معنى ستخت بارش كاسيلاب-
(٣) عزم جوب كاسيلاب؛ چونكه چوبا اس سيلاب -، آسف كاكابرى سبب بناء اس ليے اس کی طرف
نبمتکگ۔۔
(٥) عرم: شدت -ال صورت مثل إضافة الموصوف إلى الصفة ؟ - سيل العرم، أي:
السيل الشدید.
تكرسياق قرآن -] مناسب عوم كافى سد يعنى بندب، جويالى كوروكة، لي معايا جاتاب-
جب الله عز وجل فى اس قوم وعرم بيعى بند كوتوزكريابت تجاهكرف كاراده كياء تؤاس بانى ح عظيم
الثان بند براندح جوب مسلط كروت، جنبول فى اس كى بغياد كوكوكها اوركز وركرويا، جب بارش اورسيلاب كا
وقت آياتو پانى ، وباءفى اس كزور بغيا وكوتو ذكر سوران كرديا اور بالآخراس dam مش جع شدهتمام بإلى اس
وادى بين يچيل كيما جس مس به شهر آ بادتها، جس كى وجدت تمام مكانات مشهدم اوردرخت تاه موسة اورسب لوك
غرق بوسكّة - (مستفاداز معارف القرآن، نج ،، مع اضافات - روح المعاني ٢٢ /١٢٦. الدر المنثور ٦٩١/٩).
بلاغت:
جاد: احتراس/حميل .
الحراس: كلام مر سى لفظ شبه موتاب، اس ] بعد مي كوفى لفظ لا كراس شير كودور كرنا-
عارض(بادل) چونکه نقصان د۔ ھی ہوسکتاے-قال تعالى: ﴿قالوا هذا عارِضٌ ممطِرُنا بل هو ما
استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم﴾. (الأحقاف: ٢٤) اس في جاد كالفظ لاكربتلايا كريه بادل نفع بخش اور
بابركت تها.
انتھی الفصل الخامس، ولله الحمد

الفصل السادس
في ذكر شرف القرآن

الجوهرة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٣٩
چیفصل
٨٨.
دَعْنِيْ وَوَصْفِيْ آيَاتٍ لَهُ ظَهَرَتْ
ظُهُوْرَ نَارِ الْقِرَى لَيْلًا عَلَى عَلَمِ
ترجمة: محمد الخضرتس الجزات بيان كرف وشبكة، جواس طرح ظابرجوت جسس طريق دات ٤
وقت ياء (كي جونى) برجمانى كى روشن آك ظابر بولى -
لغت:
دعني: أي: اتر کني ◌ُقِّق شعرہہ یکزریگی ے۔
وصفي: وصف الشىءَ (ض) وصفًا وصِفَةً: كيفيت وحالت بيان كرنا-
وصف: تعريف كرناء برى حالت بيان كرنا اور مطلقاً كيفيت بيان كرنا- يقول معانى ] في آتاب.
موقع كى منا سبت ت معى متعين بوكا-
وَصَفَ (ض) وصفًا و ◌ُصُوفًا: گوٹےےگیاوٹ وغيرهکاعده چال چِنا.
وَصَفَ الثوبُ: كِر كابدن كى اخت تمايال كرنا- وَصُفَ (ك) يَوْصُفُ وَصَافَةً: قابل
خدمت مونا- وَصَيْف: خادم - بيع المواصفة: آدى ح باس كوفى چيزنه بواورود س اورسك ياس موجود
بيع كى صفت بيان كرك من سط كروب اور بحر خريد كرفر وخت كر.
آيات: (١) مُجزات،(٢) قر آنى آيات - الآية: قطعة من القرآن له ابتداء وانتهاء.
ظَھَرَتْ: مُقِق شعرہہ م کررچیے۔
نار: تحقق شعرہہ مںکزریچې۔
القرى: حُقِق شعر اسیکزرگی ې۔
قَرَى (ض) قِرىّ: مجمان توازى كرنا- قَرَى (ض) قَرْيًا وقَرَّى: مجمع کرنا-
ليلاً: رات، اور ليلة ک معنى الكرات - نج: ليالي.
أَلَاَلَ القومُ/ ألْيَلُوْا: لوكول كوكى بكرات كاوقت بموجانا.
ملايلة/ وليالاً: رات ك حساب ت معامله كرناجي: مشاهرة، مياومة اور معاومة وغيره.