النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٨١
يامحمودين فصل
٨٣.
وَذَاكَ حِيْنَ بُلُوْغِ مِنْ نُبُوَّتِهِ
فَلَيْسَ يُنْكَرُ فِيْهِ حَالُ مُحْتَلِمِ
ترجمة: أورير وى نواب مث اس وقت بولى تفى جب آب ثلاثبوت كى عمر كوني له ؛ لذااس عمري
(نبوت كى عمر ين) خواب ويكف واساكى حالت خواب كانكارئيس كيما جاسكتا.
لغت:
حین:
حان (ض) حينا وحينونة: لى كام كاوقت آجانا- أحان الشيءُ: المباعر من كررنا.
حاين: وقاً فوقّ معامله كرنا.
الحين: (١) موقع، وقت، زمافي كايك حص- قال الله تعالى: ﴿فتول عنهم حتى
حین﴾.(الصافات: ١٧٤) (٢) زمان - نج: أحيان. أحايين.
بلوغ: ◌ُقِق شعراہیکزرگی.
نبوته: حقق شعره٣ییکزرچے.
ینکر: مُقِق شعریبق یکزرچیب۔
حال: مُقِق شعر.امکزرگیے.
محتلم ◌ُقِق شع.ە سکر-
اعراب:
وذاك: ماقبل ح مضمون كى طرف اشاره ب- ذاك: أي: كون الرؤيا وحيا.
ايك تسخر من فذاك ، اسل صورت مثل فاء برات تعليل .
معنى: خواب كى وتح كاتكارنه كرد؛ اس في كتاب لش كاول ميش بيدارربتاب، اوراس في جمی کریدوی
آپ س کزمانه بوت م چي آلی۔

١٨٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
بانجو ين فصل
فار برات تعليل كى مثالي: ﴿فإنهم لا يكذبونك﴾. (الأنعام:٣٣) ﴿قال فيما
أغويتني﴾. (الأعراف: ١٦) ﴿قل تمتَّعوا فإن مصيركم إلى النار﴾. (إبراهيم: ٣٠)
ذاك: مبتدا- (واقع): خر - حين: ظرف زمان - جي: حين البأس، حين الوصية.
بُلوغٍ: أصل مش بلوغه ب، مضاف اليه أوحذف كرك تؤين اس ك جب.
مِن نبوته: جار مجرور بلوغ تتعلق ب.
من نبوته: أي: إلی زمان نبوته.
مِن بحى إلى ح معى ي آتاب - جي: حتى انتهى من عمر بن الخطاب. (أي: إلى عمر).
(صحيح البخاري، رقم: ٣٦٨٧، باب مناقب عمر رضي الله عنه). ايك سفر بي في كريم هن اينا مبارك باته بانى
مثل ؤالا حس ست اسل بين بركت مولى، يمال تك كر سب لوكول فى است وضوكرليا؛ "حتى توضئوا مِن
عند آخرهم". (أي: إلى عند آخرهم). (صحيح البخاري، رقم: ١٦٩، باب التماس الوضوء إذا حانت الصلاة)
فليس: فار جزائي - فيه: ينكر ت معلق -
ليس (فعل نقص) - ينكر (فعل مجبول جر، اس ئ غير متقرب جوحال ك طرف رائع ب) حال
(ليس كااسم).
٠٠
تثرت:
څواب ک وکیبرچ چونے کی دومری وجدیان فرمات ی کری شواب بوت ے زما فى می تھا، اس ليے
برق بتهااور كونى شخص اسل عمر مثل خواب ويكنابيان كر تواس كابات لتليم ك جابى ب، توفي كريم كى بات
يقيناً قابل قول بـ
حديث شريف من آيات كرومى كى ابتداتٍ خوابول ت مولَ، يحر آب فى غار حرائيل خلوت اختيار
فراگی۔
"أول ما بُدِىَ به رسول الله ﴾ من الوحي الرؤيا الصالحة في النوم ... ثم حُبِّب إليه
الخلاء، وكان يخلو بغار حراء، فيتحنث فيه - وهو التعبد - الليالي ذوات العدد قبل أن
ينزع إلى أهله، ويتزود لذلك ثم يرجع إلى خديجة، فيتزود لمثلها، حتى جاءه الحق وهو في
غار حراء". الحديث. (صحيح البحاري، رقم: ٣، باب كيف كان بدء الوحي).
سؤال: وفى ٤ آذ ت بد آب ملكى عبادت كس نوعيت كى فى؟

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٨٣
يامو ين فصل
جواب: (١) على ملة إبراهيم عليه السلام. (٢) على طريقة الأنبياء السابقين، كنوح
وموسى وعيسى. (٣) التفكر في خلق السموات والأرض. (٢) كان يتعبد بما يُلهِمه الله
تعالى. چوتها قول زيادة سترب.
بعثت كى تاريخ:
(١) اكثر حضرات في١٤/رمضان المبارك بثلاث ، بعض فى ٣٣/ رمضان- (٢) ربيع الاول ميس
بعث مولى-
أكررمضان والاقول لياجات توجول ◌َ ٠ ٤/٦١ موافق ب- اس مثل بيت بنوكها كتاب- (تفصيل ] في
وية: عمدة القاري ٥٦٤/١١. فتح الباري ١٦٤/٧. سبل الهدى والرشاد ٢٢٥/٢).)
عبادت كاه ك طور ير غار حراء كواختياركر ز كى حكمت كياب؟
١- آب ] جد الجد عبد المطلب كى عبادت كان يجى - بي تحمى - ٣- بت دورين تهاكداًفى جاز مس
تكليف بمواوريد كهربا لكل قريب تها- ٣- اس زمان مثل وبال ست بيت الد نظر آناتها-
ايك ابجم نكتة:
حديث مثل آيات: "الرؤيا جزء من ستة وأربعين جزءًا من النبوة". (صحيح البخاري،
رقم: ٦٩٨٣، باب رؤيا الصالحين). اس في كم خوابول كاسلسله في بيتول تك جارى ريا اوروحى كازمان ٣٣ رسمال
٢، {و٣٣×٢= ٢٩-٣٩ كمايك حصد ٦ صيني.
حالُ مُحتَلِم: بكسر اللام بالغ آدى مع مين ب - محتلم: رج اللام: خواب مي وسهى مولَ چيز
ےمعی ی ۔۔
لفظ محتلم بر اشكال وجواب:
اشكال: اس جمله س حضرت في محكى شان من بطابر كتافى ب كهآب كى نبوت كى حالت كو احتلام
كماتم تشيهدى، اس طور يرك ظلم آدمى احتلام كى عمر وتنوع كر احتلام كادعوى كر وه قابل تقول ب، أى طرف
في كريم الكافى ثبوت كى عمر وتزوج كرجودعوى كيا ده نهى تح بايد تشي نهايت فرج اور خلاف ادب ب؟ ين اشكال
مزيدوى اس طرح بوجاتاب كم حديث مثل "الحُلْم من الشيطان" كما كماب - حلم كالقطر اتَ ، لي آنا
!! «

١٨٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يامحمود ين فصل
جواب (١): يكتنا فى خميس؛ لكن ين اشكال بطابر غفلت بربنى ٢- شعر بس حقيقى معنى مراوين .
وراصل ظلم ] وومعانى بين: ١- خواب ويكف والاء جو ثواب مثل غلط ويزيل ويكتابو- ٣- جو بالغ
بموجات-
جيماكم حلم الصبي: ١- ٤كابالغ بونا احتلام - ذريع- ٣-٤٠كا مطلقاً بالخ بونات
اى طرف تعلم كالغوى معنى توخواب ويكف والاب كر عر فى معنى بالخ آولى ب- اور شعر من سبى معى مراد
يست فى مرتب لغوى معنى منزوك بوتاب - حديث : "غسل يوم الجمعة واجب على كل
محتلم". (صحيح البخاري) رقم: ٨٧٩، باب فضل الغسل يوم الجمعة). حديث من علم ت بالغ آوى مرادب،
يخيس كر جس واحتلام بواوي جمعدون عمل كر-
لغوى معنى متروك بون كى بحث اوراس كى مثاليل شعره ه/ قوم نيام تسلّوا عنه بالحُلم / من
مںکزرگ یں۔
جواب (٣): أكر لغوى معنى مراولياجات أو مطلقاً خواب ويكف كا معنى موكا، يصر بلغ الصبي نه بلوكات
حال محتلم: حال من يرى في المنام شيئا. مطلقاً ثواب ويكضن كا معنى ب، ند كه احتلام والا
خواب، اس طور ي ◌ُعنى بيرجوا: ليس ينكر فيه: أي: في حين النبوة حال من يرى في المنام شيئًا. لحن
چےخواب منوروی وغیرھوھی تواس کانکارت کیاجاتے کا؛ بلكماس کیباتمانى جات گی۔
(٣) محتلم: بالغ ] معى مث بوتواس كامفى يب: وجين عا قل بالغ آوى كى شهادت معتبر ب، اى
طريق رسول الثديية بالغ الى القوة بين، اس لي آب كابات بطريق اولى مائى جات.
(٣) بعض شرارح فريات بين: اكر لم بري معى مثل بوجيا كم حديث مثل "الرؤيا من الله، والحُلْم
من الشيطان" اسہدال ہےکو ◌ُعن ہہے خواب ی ویکاآنا ابتداے بوت کابات ےاوريے،وتَاہے
آدمى كى بات أخي جس بر خيالات شيطانية اثر انداز موسكة بين؛ بلكن في مطبرك بات ب؛ لذاخواب مثل وقى ]
انكاركى كني تش خبير - اكركوكى عام آدمى دعوى كريما كم جع خواب من الله تعالى ك طرف ت يديخام طلاب توشايد
اس سُ شککی مجالٹ حمی بگريےباتہالنیں۔
تكريم و جيد محمد مس نين آلى؛ بال يتكلف به مطلب بوكاكه رب خواب ويكف وال كابات كانكارئيس
کیاجاتا وسبےے انسان کیایاتکاوی ےآے ی کول انکارکیاہاے۔
ما صل بيب كمن ظم فى اليك وعوى فرمايا: لا تنكر الوحي من رؤياه. يمحراس كى ويل اتّ بيان

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٨٥
ـانجو ين فصل
فراگی: إن له قلبا إذا نامت .. ،اوراس شعریی ولیل حی بیان فرمالى: فذاك حين بلوغ من نبوته. ان
ولكل ست، قبل ] مضمون كومؤ كد ومدلل فرمايا-
بريان فى:
بريان فى علت محلول واستدلال كر كوكبة بين، جي: زيد فاسد المعده ب اور برفاسد المعده
مريض ب، وتجديد بمواكمزيد مريضب- اور بربان إلى محلول ست علت في استدلال كوكبة مين، وجيح زيد
مخلوق ب اوربر مخلوق ، لي خالق ب، تونتجديد كم زيد، لي خالق بجوالله تعالى ب - (الكتب منطق وفيات
اللغات مادة: بربان- تبديل المثالين)
(٥) ايك مطلب مولانا مختار احمد اصلاحى العظمى رحمه الله تعالى في بيان فر ماياب: رويات صادقة كاتكار
کرنا څی ے؛ کیونکمیبلوغ موت کازماتتھا،آپ څے احوالتو آ غاز جوائی می ھی اہے ہیں ینکا
الكارئيس كما جاسكتا- يعنى، قبل بوت اور مابعد ثبوت آب لكى بإ دار سيرت اوراًب كى با كير وزندكى ]
يا كيزه حالات خوداسابات كاثوت بين كهآب بإخداكى طرف ت جووى آلى ب، فواه جس شكل من بحى بواسل
كانكارئيس كيما جاسكتا - (يرت سيد الكونين ص ٢٨٣).
اكرية عن شعر ] الفاظ ] مطابق بوتوبت ى اجها مطلب ب.
انتھی، ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامحمودين فصل
٨٤
تَبَارَكَ اللهُ مَا وَحْيٌ بِمُكْتَسَبٍ
وَلَا نَبِيٌّ عَلَى غَيْبٍ بِمُتَّهَمِ
ترجمة: الله تعالى كى ذات بات بابركت - وى كوششت حاصل كى جاف والى جز ئبس! غيب كى نجر
وفي مث نى برمجوث كى تت خيس لكالى جاسمق-
لغت:
تبارك الله:
لفظ بركت فى تحقيق:
البركةُ: ثبوت الخبر الإلهي في شيء. برك الإبلُ (ن) برو كا: اونث كاربوه جانا-
شايد اس في كداون كى جكه بيتاب توبار بارئيس الهتا؛ بلكن اس حكم ك ماتهلازم كى طرح كافى ديربيها
رجتاب، اى طريح جب من جز ئين بمن وقت غير آلى ب تووه بركت ب، وجع تالاب مين بمن وقت بانى
الوثتاب- يز بركت ثمواور به ] معنى من نصيب.
لفظبرکتکےلغت ی دومعانی یں:
١- الثبوت والدوام. برك: ثبات الشيء. (مقاييس اللغة )
"اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد " ح بارت مش صاحب لسان العرب فر مات ين:
"أي: أثبت له وأدم ما أعطيته من التشريف والكرامة، وهو "من برك البعير" إذا أناخ في
موضع فلزمه". (لسان العرب، برك)
البركة: الحوض؛ لثبوت الماء فيه. ن: برك .
٢- النَّماء والزِّيادة. قال الخليل: "البركة من النَّماء والزيادة. والتبريك أن تدعُو
بالبركة". (مقاييس اللغة).
علامه رازى فرمات ين: ﴿تبارك الله رب العلمين﴾. والبركة لها تفسيران: أحدهما:

١٨٨
ياموين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
البقاء والثبات. والثاني: كثرة الآثار الفاضلة والنتائج الشريفة، وكلا التفسيرين لا يليق إلا
بالله سبحانه. (تفسير الرازى ٩٧/١٤. ومثله ذكر ابن الأثير في النهاية في غريب الأثر ١٢٠/١)
قرآن كريم مين بركت اوراس ک مشتقات ٣٣ مقامات رآً ی ی - آيات ميس غور کر ی ان
وولول معانى مع كولَ م كولَ معنى ضرور نكتاب، مثلابيت التد كوممارك فر مايا، يد كثرت خير كمعن مي ،
وبال بإ ثمار بركات بين، مجمله انك تضاعف اعمال اوربرقم كى تنمتين لمنا وغيره يجى بين- ا طرح قرآن ]
بارا ش ﴿ كتاب أنزلناه إليك مبارك﴾. (ص: ٢٩) ﴿وهذا ذكر مبارك أنزلناه﴾. (الأنبياء: ٥٠) قرمايا
كيما، اس مثل بجى كثرت ثير ومنفعت كامعيب.
تبارك: دام دوامًا ثابتًا، فلا يقال: يتبارك. تبارك كامضارع ستعمل نجي، شايداس لي كوتبارك
م دوام آكما ومضارع کیحاجتبیسری.
بارك له / بارك عليه/ باركه: بركت ك دعاكرنا.
بارك اورتبارك كامفى تقريبا ايكاب، بال بارك متحدى بوتا اورتبارك لازم ى رجتاب-
مبارك بادى ك موقع بر مبروك كبنا درست أيس؛ لكن مبارك كبنا جابت-
عيد ک ون عيد مبارك كماجا تاب، اس كا معن يجى يدب كم الله تعالى آب سك اعمال صام قبول فر ماكر
آي كوريا وآخرت ميس غير كثير عطافر مات.
خوش ح موقع بر مياء كبادی ک الفاظانجى ثابت بين؛ تكار ک بعدکی وعام " بارك الله لكَ،
وبارك عليك، وجمع بینکما في الخير "کے الفاظآے ير-(سنن الترمذي، رقم: ١٠٩١، باب ماجاء فيما
يقال للمتزوج. وقال الترمذي: حسن صحيح)
اور جب آبهفى مصوع كعب ذي الخلصة ، كرافي ٤- لي حضرت جری کی مربرای یی ایک
جما عت جى اور أهول في ايها مش بوراكيا،توَح بخارى ل الفاظ مي "فبارك على خَيلِ أَحْمَسَ
ورجالها" ] الفاظآت بي- يعنى قبيله أمس ٤ كهر سوارول اور بدل حضرات كلي بركت ك ديما
فرمانى- يعنى مباركبادوى. (صحيح البخاري، رقم: ٣٠٧٦، باب البشارة في الفتوح)
عید ین یی میار کیادی كاثوت:
عيدين] موقع برعيد مبارك كيف كوبات ت علىت كرام فى جار لتعليم غير كياب، والتشريدب كريم
اشاعت التوحيد ، ايك عالم كاحوال نقل كريم، اشاعت التوحيد بدعات ] رومي تشد وكى حدثك شهورب-
اس جماعت ، ايك حقق عالم وين مولانا خان بادشاه صاحب اني كتاب "الإرشاد المفيد لعلماء جماعة

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٨٩
يانجويس فصل
التوحيد" من حرير فر مات بين: "تركما فى فرمات بين كهاس باب جمهدية عيد مثل حديثابنجس كوامام مق فى
بهلاديا، أوردهمحمد بن زيادكى حديث - ووفر مات ب كر ئيس الواما من باعلى وغير ه رسول الثدي] اصحاب ]
ما تد تها، جب وهوالمس ثماز عيدت آجات توايك دوسر- كوفرمات كم الله تعالى بسمت اور تمت قول
فرما كين- امام احمد بن عقيل فر مات بين كراس كى سند جيداور كهر كاب- اورطر الي كى روايت بجى مطالعه كرين.
شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فرمات بين: عيد ك ون عيد مبارك، بمعنى ايك دومر - كو كت بين كه
الثّه تعالى بسم تاورتم ت قول فرمات؛ يه محابكى جماعت ست مروكات اوراتمن فى رخصت فر مائى ب چي:
امام أحمد وغيره- امام ابن قدامن فرمات بين كمامام ابن عقيل في عيد مبارك ] لي احاديث ذكركى بين، يجر
حديث محمد بن زياد ذكرك كروه فرمات بين كريم البواما من با على وغيره اصحاب محمد سل ما تحدتها، تويد جب
وائين آجات توايك دوسر - كوفر ماست كم التد تعالى بم ت اورتم ت تقول فرمات- أحمد كيت ب كراس ك استاد
حركاتب- حضرت أنس بن مالك رضي الله تعالى عند فريات بن كه عيد كون مجارك مستحب ب، يحر حديث
جيران تغير كاذكركيات، يجر فريات بين كمحافظ صاحب فرمات بين: اس ك سند حسن ب- مثل فى بهايول
-٤ سل يذكركياء كيمونكمية عيد مبارك اور مصافحة دبدعت ٤ فو كاتي".(١) (الإرشاد المفيد لعلماء
جماعة التوحيد، ص ١٠٥)
بسم فى مولانا كى اردو عمادت مين تبديل بيس كى، عادت من وعن نقل كى .
ايك مشهور عالم وين ؤاكثر مرات الاسلام صاحب فى يجى اسل مستكه برالمبا تجر هافي كتاب "المجموعة
في الأحاديث الضعيفة والموضوعة" مس فر مايات - مولانا موصوف تخ عبد السلام رحى، مولانا غلام الله
فان صاحب، قاضى عمر الدين صاحب، ميد محمد حين يلوى _ كسب فيض كرفي بين اور باطفى اصلاح مولانا
سيد عمايت التد مجراتى صاحب ت حاصل كرا بين، بم الناكى حقّق كاظلا منناظرينا مماشى ورقج كراب
حضرت مولاناخان بادشاه صاحب كى مذكوره عبارت مي جن عبارات واقوال كى طرف اشاره ب وه يه ين:
قال التركماني في الجوهر النقي: قلت: وفي هذا الباب حديث جيد أغفله البيهقي، وهو حديث محمد بن زياد ...
[إلى قوله:] إسناده جيد. (الجوهر النقي بذيل السنن الكبرى للبيهقي ٣١٩/٣ -٣٢٠)
فتوى العلامة ابن تيمية : وسئل رحمه الله: هل التهنئة في الأعياد وما يجري على ألسنة الناس "عيد مبارك"، وما
أشبهه هل له أصل في الشريعة أم لا؟ فأجاب :... [إلى قوله:] ورخص فيه الأئمة، كأحمد، وغيره. (مجموع الفتاوى
٢٥٣/٢٤، الفتاوى الكبرى ٣٧١/٢)
كلام ابن قدامة: فصل: قال أحمد: ولا بأس أن يقول الرجل للرجل يوم العيد: "تقبل الله منا ومنك" [إلى قوله: ] لم
يزل يعرف هذا بالمدينة . (المغني ٢٧٤/٤)
كلام الشيخ سيد سابق: (فقه السنة، استحباب التهنئة بالعيد ٣٢٥/١)

١٩٠
يامجمو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يل: "واثلة بن اسفع رضى الله عنه فرمات بين: لقيتُ رسول الله ﴾ فقلتُ: تقبَّل الله منّا ومنكَ.
قال: نعم، تقبل الله منّا ومنك". (السنن الكبرى ٣١٩/٣) يروايت تح بيس، اس مرفوع روايت سكايک
راوى محمد بن إبراهيم بن علاء وتشقى برتحت جنح ب- دومرت داوى بقيه بن وليد عي وضعف ] ماته ماته
مدالس ين جن كانعن قبول خميس اور يمال روايت معنعن ب؛ ليكن اس مستله مثل موقوف تح روايات موجودين.
محمد بن زياد كية بين: مين ابواما من يا على اوردومرت صحابه كماتهد موجودتها فكانوا إذا رجعوا يقول بعضهم
لبعض: "تقبل الله منّا ومنك". قال أحمد بن حنبل: إسناده جيد. (الجوهر النقي على السنن الكبرى
٣٢٠/٣) امام احمد كت بين: اس كى سند جيدب- حافظ ابن حجر في محاعمليات ك حواست جبير بن نفيركى روايت
نقل كى: كان أصحاب رسول اللّه ﴿﴾ إذا التقوا يوم العيد يقول بعضهم لبعض: "تقبل الله منا
ومنك". (فتح الباري ٤٤٦/٢، كتاب العيدين) ابن حجر ى اس کی سند کوحسن کیا- انتهى.
ؤاكثر صاحب آخر مس فرمات بين: "صحابه كرام ] ان تح آثارت عيد مبارك كيف كاجواز معلوم بوتا
٢ - (المجموعة، ص ٥٤٠ - ٥٤٢)
تبارك كالفظ عموماًالله تعالى حلي،ى آتاب اوراس كانعق يب:
١- الثّدتعالى كثير الخير والبركة ف٢ - ٣- برات تزيد- لعن سبحان الله - ٣- تعاظم وتقدس - يعنى
الله تعالى بارك وبرترب-
تبارك كى منا سبت ت صاحب بن عباد كا مشهور قصه:
تبارك كى مناسبت ست صاحب بن عماد كا قصه مذكور كمان كوتين الفاظ ] لغوى معنى ميس تردد تها، ودايك
لمى مدت تكر بول مثل كومة رب، يمال تك كما يك مرتبة اتفاقاًايك عورت ، بإ ست كزورب ◌ّ،اس
فى افي ٤كوآ وازوت كريو يها: أين المتاع؟ يـ في كبا: جاء الرقيم، وأخذ المتاع، وتبارك الجبل.
ان كويقول الفاظ ــ معنى ايك فى حكم معلوم بموسكة، أحول فى يومجها كرة كيا قص عش آيا؟ ان كوبتايا كيما كم: متساع
ح مراد خرقة التنظيف ب، وه كراجى ت برين صاف كة جات بي -(روح البيان ١٦٩/٥)
يمتارع كانمترين ترجمه بموا؛ كيونكروياتك بالت مثيل بجى متارع كالفظ آيات.س ت اسل بيات كى طرف
اشاره مقصود ب كرويا بوقت ضرورات فائدة الهات كى جزب محت كى جز ئي؛ اس في ويات فائده الهاد؟
تكر اليانه موكد اس كى خاطر حلال وحرام كارمايت بجى مجوث دور
الرقيم: سياه يدن والاكتابجس كى بيشانى برسفيد نقط بول، يا اس برعكس - رقم: سفيد كائز برسياه خط
لكهنا (يدايك معى ب).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٩١
يتم ين فصل
تبارك: إهكيا (كتاكيرالكريمماز ير جوه كيا)؛ اس في تبارك كاماصل: خير بين تر قى كرنا/ كثير نفع
والايونات
يا در كه يد قصد السمعى كى طرف بجى منسوب كيا كيماب أوروبى زياده مشهورب.
بمکتسب:
كسب (ض) كَسْبًا: كمانا، حاصل كرنا- أكسب: (١) كى كومرودينا- (٢) ولانا / عطاكرناب
اكتسب: كوشش كرنا- الاكتساب: (١) حصول - (٢) كماكَ - (٣) محنت -
الكسب: (١) آم فى - (٢) فاتده-
مُسْبٌ: مل كى حث-قبل وكالة ] بعد جومهومن بر كى تبه مثل جم جاتاب-
كسب اور اكتساب ميس فرق:
متعددعلاے لغت کا کیناے کمان دویول یی کولی فرقی، دولولایک دومرےکی بکمآآ رت
ين - (علا من واحدى)
قال تعالى: ﴿كل نفس بما كسبت رهينة﴾. (المدثر: ٣٨) ﴿بلى من كسب سيئة
وأحاطت به خطيئته﴾. (البقرة: ٨١) ﴿والذين يُؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا﴾.
(الأحزاب: ٥٨)
اورز والرّمة (م١١٤هـ) لكا شعرب:
الفَی أباه بذاك الگسْب یکتسِبُ
ومُطْعَمُ الصَّيدِ هَبّالٌ لِبُغَيَتِه
(شكارك هان كاعادى است مقصد ] حصول كاتد بير قوب جانتاب؛ كوتكنيداس كان شيئ مشغله ... )
علا من خشر ى، امام الخوسيبويه على مد على اوربتت ويكر حضرات فرق ے قآل یں۔فرقی»:
١- كسب عام ب اوراكتاب خاص ، كسب لنفسه ولغيره اور اكتسب لنفسه فقط.
٣- اكتاب: محنت اور مشتقتت حاصل كرنا - باب افتعال كى ايك خصوصيت تكليف الهاكر كام كرنا
٢، اوركسب عام ب؛ ﴿لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت﴾ (البقرة: ٢٨٦) م اس طرف اثاره؛
كويك كام انسان كى فطرت ك موافق ب،اس مثل تكلف خيس كرناجاست ، جب كممر كام مثل تكلف ◌ٍ؛
اس لي انسان كواست بازربنا جاتٌ.
٣- زخشرى فرمات بين: كسب غير من اور اكتساب شرين آتاب؛ اس لي كه انسان كأفس شركى طرف
اكل اوررا غب بوتاب؛ اس سلي اس سـ لي محنت وسفى كرتاب، اوريك كام انسان كوزياده سند ئيس؛ اس لي

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٩٢
يامجموين فصل
اس ــ ل يورى محت جيس كرة؛ الى لي اس ک لفظ ئين بحى محنت كامعن أبيس - (ويت تفسير الرازي ١٣٢/٧.
لسان العرب: كسب. محاسن التأويل للعلامة جمال الدين القاسمي الدمشقي (م ١٣٣٢هـ)، آخر آية من سورة البقرة)
نبي: تحقيق شعره ٣ م كرريجب-
غیب:
غاب (ض) غَيَبًا وغَيْبَةً وَغَيُوبةً وغيابًا: (١) يٍشيده مونا- (٢) غير حاضر بمونات
غاب فلانًا غيبةً: بِيُ يُّ رالى كرنا- الغِيبة: ذكر العيب في حالة الغيب. والنميمة: ذكر
الحدیث بقصد خبیث.
غايب مغايبةً: كى كى عدم موجودكى بين اس س معلق بات كرنا-اس كى ضد خاطب .
غَّبَ: غماتُب كرنا- اغتاب: غيبت كرنا- الغابةُ: كَتاجگل- غاب وغابات.
الغياب: (١) ورخت ك جم- (٢) تبر -
الغِيابُ: غير حاضرى - الغِيابة: تبرا كبرالَ- قال تعالى: ﴿وألقوه في غَيابة الجُبِّ﴾.
(يوسف: ١٠)
الغَيْب: (١) غاتب اور بع شيده چيز- مصدر معنى اسم الفاعل- (٢) غير موجودكى -
اعراب:
ما وحيٌّ بمكتسب: ما: مثبرئيس، وحي: اس كاسم، بمكتسب: جار مجرور- لفظً مجرور اور
معنى منصوب ب- يد ◌ٌما كى جرب-
لا نبيٌّ على غيب: لا: مثم يس، نبي: اسم، بمتهم: ثر، على غيب: متهم تتعلق بـ
لیس نبي متهما علی غیب.
على غيب: أي: في غيب. والمراد: في الأخبار بالغيب.
يال على فى ح معنى سن ◌ٍ، وهي: ﴿ما تتلوا الشَّياطينُ على ملك سليمان﴾. (البقرة: ١٠٢)
﴿ليس على الأعمى حرج﴾. (النور: ٦١) (أي: في مؤاكلتهم). ﴿إن كنتم على سفر﴾.
(البقرة: ٢٨٣)
وفي الحديث: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء". (صحيح مسلم، رقم: ١٩٥٥، باب
الأمر بإحسان الذبح والقتل )

الكُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٩٣
بانجو ين فصل
احادیث ◌ُ ےشمارمقامات ہُعلى عهد رسول الله څہ، چے الفاطآتے ہیں،وهچی في عهد
ےُعی ش ې۔
تبارك الله: جمد فعليه اسكاني.
ما وحي بمكتسب: جملة اسمي (معطوف عليه)، ولا نبي على غيب بمتهم: معطوف ◌ٍ ما
وحي ◌ٍ-
ثرت:
تبارك الله: تعاظم وتقدس وتنزه عما لا يليق به.
بركت ] اسباب:
قرسى زمان من شخ محمد محمود عبد الجواد فى ايك كتاب بنام "البركة -أسبابها، مكانها، طرق
جلبها" تاليف فر الَ ب-اس مي بركت ] معانى كى تحقيق قرآن شريف كى ديني ودينوى بركات، في كريم ،
ويكر انيات كرام عليهم السلام اور سلف صالحين ک ريمال بركت ک مظابر وواقعات، ترك مقامات واشياء
اوقات، اسباب جلب بركت اور بري ] اسباب ◌ٍ مفصل كلام فر ماياب- فقط اسباب جلب بركت كى مخقر
قرسٹہے.
١ - الصدق في المعاملة. ٢- كثرة الاستغفار. ٣- إكثار حمد الله تعالى وشكره.
٤-التبكير في العمل/ طلب الرزق . ٥ -البر والصلة وحسن الخلق. ٦ - التزوج ويسر
المؤنة. ٧-مراعات آداب الأكل/الطعام. ٨-الوفاء في الكيل والميزان.
قلت: ويزاد عليه:
١- التقوى. قال الله تعالى: ﴿ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات
من السماء﴾. (الأعراف: ٩٦)
٢- الإخلاص في الأعمال الصالحة. كما هو مشاهد في حياة السلف.
٣- البداية باسم الله تعالی.
٤- طلب البركة من الله تعالى بدعاء.
احاديث م متعددامورك في بركت ك دعا داروب:
كمافك وعامي : "اللهم بارك لنا فيه". (سنن الترمذي، رقم: ٣٤٥٥، باب ما يقول إذا أكل طعاما)

١٩٢٧
بيانمجمو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
"اللهم بارك لنا في رجب وشعبان". (مسند أحمد، رقم: ٢٣٤٦. وإسناده ضعيف لضعف زائدة بن أبي الرقاد)
"اللهم بارك لنا في مدنا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٧٢، باب الدعاء برفع الوباء والوجع)
"اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي ثمارنا". (صحيح مسلم، رقم: ١٣٧٣، باب فضل المدينة ... )
٥- معيت اكابر: اكابركى معيت مثل بركت بمونا متعد وروايات مثل مختلف الفاظ ماتدواروبواب:
عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله ﴾: "البركة مع أكابر كم".
(صحيح ابن حبان، رقم: ٥٦٠، المستدرك للحاكم ٦٢/١، وقال الحاكم: صحيح على شرط البخاري. ووافقه الذهبي).
ایک اور حديث سي : "الخير مع أكابر كم". (قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٥/٨: رواه البزار، وفي
إسناده نعيم بن حماد وثّقه جماعة، وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح).
ما وحي بمکتسب:
وكى اور بوت وبي چزيين، سي خميس - يعنى محنت اوركوششت حاصل خير كى ماسى، اس جملة من فلا سفة
اوران بم خيال لوكول دروب، جو مكت بين كوريا ضت اوريجابدات آدمى ال حالت تك ترويج كتاب كراسى
يروى آجات - يد مستك علم كلام ك كتابون بين ماله وما عليه كما تهد مذكورت - فليراجع ثمه.
قرآن كريم مث بجى ي مضمون اشارة يا مر احتاندكورت کروى حض وبی یزب ـ قال تعالى: ﴿عالم
الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول﴾. (الجن: ٢٦-٢٧) ﴿وما كان الله
ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء﴾. (آل عمران: ١٧٩)
لا نبيٌّ على غيب بمتهم:
مضمون شعرك تانيدقرآن كريم:
ني جب كوفى غيب كى نجرول توال بر مجهوث كى تبت خير لكالى جاست؛ لكن شك يا بد كمافى بعى نس كى
جماستة: اس في كمان كى خير الله تعالى كى طرف ،وقّ ب اور با لكل کی ہولی ب.
انيات كرام عليهم السلام چونكم معصوم بموت بين؛ اس في الن كى طرف مجهوث كى نبعت درست أمير بعض
شرات فى اسل شعر تح حمن مثل انبما كرام عليهم السلام كى عصمت كامستله بيان فر ماياب، ثم ي مستله باب بيان
كره بين، ويضم شعرتبر ٣٣"إنّ الضرورة لا تعدو عن العصم" اور شعر،" فلا ترم بالمعاصي ... ".
لفظ معصيت كى تحقيق، عصمت الجمائي مداجب اور ولكل، انيات كرام عليهم السلام / عصمت وات
واروچونےواےاشكالات ےجوابات وبالمفصل کزرچےہیں۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٩۵
يامجموين فصل
شعركا مقصداور، قبل كل ماتوربط:
١- حاصل شعري ک جب وحى اللهتعالى کی طرف ؛ اوراس من بند كامولى غل څیس ووەویی
حالت يقظ اور حالت نوم وونور طرح موسى ب؛ اس لي كه الله تعالى مختار كلب.
٣- يبالي قبل سك مضمون كودلل ومر بمن فر ماياب؛ و«اس طرق كم كروي سبى يزبموتى تؤيد كيف كى
كنجاش حى كمحالت توم مي كسب اور محنت مكن نيس؛ لميكن جيب وتى محض الله تعالى كا فضل وكرم ، تؤاس مي
حالت نوم اور حالت يقط برابرب، اور ميس خواب كي وى كى جرايك فى فى وكاب جس كى سمحالى سن سی تم كا
شبهرئيس؛ المذااس كوماتناضر ورى .
٣- اكركوتي سي كرني له كوخواب بين وحى ما ليس سال كى عمر بن تبيع كريكول آتى؟ اوراً پ اس ست
بيد كول في مدين كث؟
اس كاجواب ديا كه: ثبوت اوروحى فض الله تعالى كاكرم اوراس كا انتخاب ، بندر كااس مي کوفی وغل
خميس اى وجدت على فرمات بين كمانيا ت كرام عليهم السلام اكر دنوتت بل يجى اخلاق كى بلند يول برفاترة
اور باحول كى كند كون ت باك بموت بين؛ كر ان كويد علم في بوتما كري آتده يل كريوتت توازا جا وال كا؟
يلكناهاتك التدتعالى ك طرف ت منصب رسمالت برما مور بوت يل.
لانبي على غيب بمتهم: اس مجمده ش آيت كريم ﴿وما هو على الغيب بضنين﴾.
(التكوير: ٢٤) ك طرف اشاره ب-
بضنین: ضادکےماتهہو(ھیاکاری قراءت ی ہے)توسعی: ببخیل بیی نی څ غیب کی با یی
ثلاث اور بيع وين من نجل ت كامُمس لية .
بظنين: طار مما تقدموه جياكه متعدد سحاب كرام رضى الله عنهم، بمابعين اورقراء سبعه مي ست تعن قرار:
کسالی،ابن کثر اور ابوعمر وبصری کی قراءت میک ےکواسصورت ی معنی ما هو علی الغیب بمتھم ے۔
ضاء مشابه بالظار:
بعض مفسرين اس آيت ك فيل مي ضاد ک مخرج كوبيان كرت ير - اس مستل ميس تفسير ابن كثير اور
روح المعاني كى طرف مراجعت ينتجة- ان كلامت معلوم بموتاب كمضا دمشابه بالظاء.
الظَّّة: التهمة. نج: ظِننٌ.
برجال شعركالمضمون آيت كريمه ] مضمون ] موافق ب اوراً يت كريمناس ك وكيل ب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٩٢
يا محموين فصل
شعركا مطلب يجى بوسكتاب كهفى كوعالم الغيب كبنا النابر يمت لكاناب، جومحمص بونا جاي-
مستك علم غيب يرٍ محمض كلام:
اسل مستله بر علمات كرام فى بيت يح تحرير فر ماياب- خاص طور يريعلى صدى ميس بمارت علمتُ ويوبند
رفع الدور جاجم فى اس سلسلة من مستقل كتابين تاليف فر الى بين، تفصيل كاريبال موقع خبير، موقع كل مناسبت
س اس كاخلا من ذكر كيا جاتاب:
الغيب: ما غاب عن الحواس وبداهة العقل. لغز وهامور جوانسافى حواس كى وسترس ت بالاتر
بول اور عقل كى كرفت ت خارج بول - يدبات واشعار كم علم غيب اور إخبار بالغيب م فرق >، إخبار
بالغيب بى كى صفات ش تب؛ قال تعالى: ﴿تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك﴾.(هود: ٤٩) اور
ني كا معنى: من ينبئ عن الغيب ب، جبكم علم غيب الله تعالى ] ما تهد خاص .
علم الغيب كى ووتميس ين:
١- شرى: شريعت ٤ احكام- بدني كريم كومجلات كث-
٣- تكوين (سى چيزيا كام كابونايانه مونا): الله تعالى - ماتحد خاص ب، بال في كريم وملكوابعض
مغيمات كى مجردی کی-
حم علم غيب كى يار تميس ين:
١- ذاتى: جوسي دوسرتست ند ملابسو؛ بلكن فوداينا بون يد الله تعالى ، ما تحد خاص .
٢- عطائى مستقل:
عطائي: سى اورت ملابسو، خوداينانه مون
مستقل: كوكى چزل جات اور بهروه فود كام كرفى ربى وسر كى مختانج نمو جي: التد تعالى فى انسان كو
مستقلً مع وبصر عطافر ماياء يجر وه كام كرتار تاب، اليائيس كداس بروقت charge كرنابإتاب-
٣- عطائَ غير مستقل لا إلى نهاية: الإطلاع بجميع الغيوب في الدنيا والآخرة من جانب
الله تعالى لا إلى نهاية.
عطالَ: الله تعالى كى طرف ت ويا بجوار غير مستقل: الله تعالى ٤ هم -] تابع - لا إلى نهاية: دنيااور
آخرت ـ مام امورك علم.
مذكوره بالا تينول اقسام الله تعالى ، مماتد خاص بي - اس يرويوبندى اور بريلوى حضرات كااتفاق .
فقيه الامت حضرت مفتى محمود صاحب رحمه الله تعالى كى ايك عبارت ملاحظ فر ما كي:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
194
بانجوين فصل
" تعالىكا علم غير متنا حاب، اورسب ] علوم كثرت ] باو جود تنادى بين، حضرات الكابر ويوبند كامبى
مسلكب، اوربرييلاعلى حضرت مولانا احمد رضا خان صاحب فى جى الياءى لكهاب" - (فادى محموديد١ /٣/٢) .
٣- علم غيب كى بوقى تم: عطائي غير مستقل إلى نهاية الدنيا. عطالى: التدتعالى كاعطا كروه-
غير مستقل: الله تعالى -٤ ١مرك تابع-
ويوبندى حضرات كت بين كهة حضور لأكويدعلم بين دياكيا-
بريلوى حضرات كت ين كرونمات ابتذات اختام تك تمام يزول ، علم آب ية وعطا كيا كيا- اس
عقيد ، كماذكر متعدد كتابول مث ب، وجيح: الدولة المكية بالمادة الغمية، ص ٥٨- خالص الاعتقاد، ص ٣٨-
مواعنالعيمين، ص ١٩٣ - أنباء مصطفى، وغيره-
حاصل يبت كرويوبتدى اور بريلوى حضرات كا اختلاف فقدأم رائع مث ب-
بعض علمت كرام فى اس بات كوروسر الداز مل حمري فر مايات:
علم غيب كى اولاً وتمين بين: ١- ذاتى - ٢- عطائي - يجر بر دونول كى ووحمير ين: ١-كلى.
٢- جزوى-
ولاآل:
قرآن وحديث اسابات ست ريين كه عالم الغيب صرف اور صرف الله تعالى كى ذات ب - ثمونه س طور
يربج ولات ملاحظ فرما كي:
قال الله تعالى:
- ﴿قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب﴾. (الأنعام: ٥٠)
- (قال عيسى عليه السلام): ﴿إنك أنت علام الغيوب﴾. (المائدة: ١١٦)
- ﴿قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله﴾. (النمل: ٦٥)
- ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ﴾. (الأنعام: ٥٩)
- ﴿عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا﴾. (الجن: ٢٦)
- ﴿وعنده علم الساعة﴾. (الزخرف: ٨٥)
- ﴿قل إنما علمها عند ربي لا يجلِّها لوقتها إلا هو﴾. (الأعراف: ١٨٧)
- ﴿ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء﴾. (الأعراف: ١٨٨)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٩٨
يانجويس فضل
- ﴿ولله غيب السموات والأرض﴾.(هود:١٢٣)
- ﴿ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم﴾. (التوبة: ١٠١)
احاديث وسيرت:
آنخضرت كى يرت ت اولى واقفيت ركز والاطالب علم بحى بآ سالى يه فيصل كرسكتاب كمآب كوعلم
غيب كى حاصل نتها بطور عمونه چقد مشاليس يرين:
١- حديث جريل: حضور اكرم ملكى زندكى ] آخرى دور كا قصدب،بكر آب نه ريجان سنا كريد جريل
ہیں، بعد ی آپ کوچلایا کیا۔ (صحيح البخاري، رقم: ٥٠، باب سؤال جبريل النبيَّ ﴿5﴾. صحيح مسلم، رقم: ٨، باب
معرفة الإيمان ... )
٢- غزوة بني المصطلق بين حضرت عائشة رضى الله تعالى عنها كاباركم بوكيا، يورا قافله اس كى وجدت
إيثان تهاء اكرآبٍ وهوعلم غيب حاصل تهاتوشرورع مين بي فرمادية كن: باراونت ،فيجب- (صحيح
البخاري، رقم: ٤١٤١، باب حديث الإفك).
٣- حضرت عائشة حد يقدر فى الله تعالى عنها برخبيث الباطن من فقين فى تجمت كافى آب الكويت
ازيت بمولَ، ايک مبين تك ريثان رب، أكرآ بل عالم الغيب موت كوشرورع مث بتلاوي كمية سب غلط
بـ(صحيح البخاري، رقم: ٤١٤١، باب حديث الإفك).
٣- دير معون ) قص بين ايك آدمى كى ورخواست يرهفى صحابه كرام وتاريخ وين ] لي روان فر ماياء كفار
فى سب كوشبيد كرديا اوراً ب تكواس كا تحت من من بوا، أكرآب عالم الغيب ، توان كوبحجابى كول؟ اور
إسح بتايا مى ثميس كروه شبيد مول }!(صحيح البخاري، رقم: ٤٠٨٨)، باب غزوة الرجيع).
٥- حوض كوثركى مشهور حديث مثل آياسب كم بعض كوديكو كرآب ارشاد فرما يس كم يد مر لوك بين،
جواب دياجات كاكها بكومعلوم خميس انحول فے آپ ح بعد کیا کیابدعات ایجادی صیں۔(صحيح البخاري،
رقم : ٦٥٧٦، باب في الحوض).
٢- اي بكى فى نظم ير وفينا نبي يعلم ما في غديرها، وَآبٍ ◌ّفي فوراً مشع فر ماديا- اليانبين كم
يدا جى كم من نكى ب است انجى مجوز دويه بجد جات كى، معلوم بمواكديد بت ابم عقيد تها؟ اس في آبٍ فى
اس يرفورى تتجيد ضرورى جى -(صحيح البخاري، رقم: ٥١٤٧، باب ضرب الدف في النكاح والوليمة).
٤- مسجد نبوى مثل ايك خاومن جهاز ودياكرتى فى، اس كانقال جوكيا تها، مكر آت ية كواس كا علم نرجوا،
وريافت كرف برمعلوم بوا، اوريعرابٍ كاف صحابه ت اس كى قبر معلوم ى -(صحيح البخاري، رقم: ٤٥٨، باب

يا مجموين فصل
١٩٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
كنس المسجد ... ).
٨- قبيله بموازن ك فيديول كولونافي ک بار مي في عقلهفى عام مجمع من صحاب كرام رضى الله تعالى
عنيم بت فريالش كى كمان ، قيد يول كوبلا معاوضة فوشى بت دائي كروياجات- اس مجمع ت آوازآ لى كريم خوثی
ےقید یوںکوآُ زادکرتے یں۔آپ څے فریایانیال ینا ی چٹا کیکس کی مرضی ےاور س کی نیس،اس
سلي انجى على جاءًاورخاتدان سك ليدر وجمراسل معاسا كار يورث بمارب مما من يعيش كروي، جنا نج اس ]
بعد ر يورث يش ككفى اورسب كورباكروياًكما، معلوم بواكه عام مجمع بين لوكول ک ما من مو فى ح باوجود
آي لة ومعلوم ن موسكا كهيد مجوي كس كومتطورت اوركس كويس؟ (صحيح البخاري، رقم: ٢٦٠٧، باب إذا وهب
جماعة لقوم).
٩- آب ك وسترخوان برايك كوميعش كى كى آب كو معلوم ند ها، أزواج مطبرات فى بلايا،أو
آب ◌َهى باته حريج ليا- (صحيح البخاري، رقم: ٥٣٩١، باب ما كان النبي ﴾ حتى يسمي له، فيعلم ما هو).
١٠- آپ ټفراتے ہیں۔۔ھی سگھر یں ایک یإی ہوی مجور یاناجول،کھاے ک ارادت
است ليتابو بكر اس خوف ت كوكبي به صدقة كان بجودائين كرويتابوب(صحيح البخاري، رقم: ٢٤٣٢، باب إذا
وجد تمرة في الطريق).
آپ څانےبعضسوالات ےجوابات م لا أدري . ھی فرایاې۔
يدل مثالين بطور عمونه يش ككى، ورعد ال مضمون كى روايات الى زياده بين كمان كاشهار مكن أخير.
علم غيب برمزيد تفصيل كلي وية: ارد وفتاوى - ازالة الريب عن عقيدة علم الغيب - مولانا سرفر ازخان
صاحب رحمه الله تعالى- اس كتاب مثل قران كريم، تح احاديث، صحابه، تم بعين، فقمات كرام، محمد ثين،منتظمين
اور وركان دين وغير وكى واشع ترين عمارات حكم اور مضبوط ولاتل ک ماتهديد مستله ثابت كيما كيماب كه علم غيب
صرف اور صرف الله تعالى -، ماتد خاص ب، يز فريق مخالف ] عقلى وعلى شبهات ح مسكت جوابات وت
كُ بين، كتاب ٣٢هـ صفحات ◌ٍ شمل ب اور غالبا ال موضوع بيرسب ت هيم حقق مطورع كتاب بيب-
حضرت مولانا كى اس موضوع براور جي كى تاليفات بين - يزمولانا منظور نعما فى رحمه الله تعالى فى نجى اس موضوع
ير مترين كتاب اللهيب.
انتھی، ولله الحمد