النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(١٦٠
يامحمود ين فصل
شعرك مفهوم:
استجرت به: (١) استجرت الله تعالى بوسيلة النبي:﴿﴾. (٢) به: أي: بحبي إياه.
(٣) به: بسبب مدحي إياه.
حاصل يدب كم جب بجى جع كوفى تكليف يا يمارى لاحق مولى، اوري في فى كريم +ت بيرى محتويا
اتبارع، يا مدرح كووسيله شاكر الله تعالى ت دعاكى اوراس كي يناولى، تو الله تعالى فى جُ ما فيت أوازا.
آب ◌َّكى يناه لين كا مطلب:
اشكال: استجرت به كاكابرى مطلب تويد كمهي في في كريم كى يناه يا حفاظت طلب كى؟
كيونكه لغت مثل بى معنى ب، اور جب بهمعن ب كونهريد شعروين ك سب اتهم جم توحيد ] خلاف،
قرآن وحديث مثل فقط الله تعالى كى يناهما تكت ، حكم ب- مخلوق كى يناه لينانا جاترب-
قال الله تعالى: ﴿وادعوه خوفًا وطمعًا﴾. (الأعراف: ٥٦).
وقال تعالى: ﴿وإما ينزغنَّك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله﴾. (الأعراف: ٢٠٠).
وقال تعالى: ﴿قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه ملتحدا﴾. (الجن: ٢٢).
سجوشام كى مسئون دعا ول ميس بكثرت أعوذ بالله / أعوذ بوجه الله ] الفاظآي يں۔
حديث شريف مى آيات كرجب آدى سى جكه فؤادؤالاتو الله تعالى كى يهاو طلب كرب.
"من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضرَّه شيءٌ
حتى يرتحل من منزله ذلك". (صحيح مسلم، رقم: ٢٧٠٨، باب في التعوذ من سوء القضاء)
في كريم لا حضرات حسنين كوجود ما يؤده كروم فريات ، اس مي بجى برشر ک خلاف التد تعالى كى يناه
طلبکګ ہے: «کان النبي څ یُعوِّذُ الحسن والحسین ویقول: إن أبا کما كان يُعَوِّذ بهما
إسماعيل وإسحاق: أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة، ومن كل عين
لامة". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٧١، باب قول الله تعالى: واتخذ اللَّهُ إبراهيمَ خليلا)
غیر الشُّک یناها نکنا وشرکین کاکام ے اوراس یریمیرکی گے۔قال تعالی: ﴿وأنّہ کان رجال من
الإنس يعوذون برجال من الجن﴾. (الجن: ٦)
اوروجداس سك عدم جوازكى يدب كم استعاذه كا مطلب يب كه وجس ك يناهو طلب كى جات وهنقصان ورفع
كرف براور فاتده بينجافي برقادرب، كويايدايك عماد تاب، المذاي صرف الد تعالى - ما تحد خاص .

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٦١
يانجويس فصل
قال الله تعالى: ﴿ولا تدع مِن دون اللّه ما لا ينفعك ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من
الظالمين﴾. (يونس: ١٠٦).
وقال تعالى: ﴿وإن يمسسك الله بضر فلا کاشف له إلاهو وإن یردك بخير فلا رادً
لفضله﴾.(يونس: ١٠٧).
وقال تعالى: ﴿أَمَّن يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء﴾. (النمل: ٦٢)
خوان هم في شعر سابق مي وقاية الله فرمايا كم الله تعالى في في كريم كى حفاظت فر مائى- توفير
استجرت به كول فر مايا أوراس كاكيما مطلب ؟
جواب: به ـ مراد: (١) بوسيلته. (٢) باتباع دينه وشريعته. (٣) بحبي إياه.
(٢)بمدحي إیاہ ې۔
مطلب شعركايين: ما أذاقنِي الدهرُ ظُلمًا إلا ونِلتُ جِوارًا حين ما استجرتُ الله تعالى
بوسيلة النبي 48، أو باتباعه ومدحه. لهذا مطلب يجوا كهمدداور يناهما فوق الاسباب تو الشد تعالى بى
الَى : كراس دعائم بنى مقاكى ذات اقدس كووسيله بناياب.
اشكال: اكر سبى معى مقصود ت آون ظم فى بحبه يا بمدحه کول تس فرمايا؟
جواب: شعر ين سب بانكوكبنامكن بيس، كتي يارغور وفكركري ] بعد وزن هيك كرنا بؤتاب، الى لي شعر
من توجيهات متعدد بوقى ين.
سؤال: اس روايت كاكيما جواب ت جس بين حضرت دانيال كى يناه لين كام ب؛ قال ابن السني:
أخبرني إسماعيل بن إبراهيم الحُلواني، حدثنا إبراهيم بن المنذر، حدثنا عبد العزيز بن
عمران، عن ابن أبي حبيبة، عن داود بن الحصين، عن عكرمة، عن ابن عباس، عن علي بن
أبي طالب قال: "إذا كنتَ بوادٍ تخاف فيه السِّباع فقل: أعوذ بدانيال وبالجُبِّ من شر
الأسد" .(عمل اليوم والليلة، رقم : ٣٤٧).
جواب: يد حديث قابل استدلال خمس؛ اس كى سند مثل ابراهيم بن منذر، عبد العزيز بن عمران، ابن إلى حين
اورداود بن حصين منتظم في اور بعض منكر الحديث بين - ابراهيم بن منذ ركو بخارى فى منكر الحديث اور عبد العزيز بن
عمران كومتروك كباب - شيخ عبد الرحمن كوثر فى اس كى تعليق مي لك بير: "لم أجده عند غير المصنف،
وفيه عبد العزيز بن عمران وهو متروك، وابن أبي حبيبة وهو ضعيف".
(٣) به: أي: بمدحي له : يسعى ناظم رحمه الله تعالى ] حالات ت زيادة مناسب ب؛ اس لي

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٦٢
يا مجموين فصل
كد أنهول في يد قصيده فانج شفاياب جون كانيت لكماتها-(تفصيل مقد مه مثل ).
علاوهازين يدبات حوذالب كر فقانأهم ٤ كلام ميس بي اس قسم ] الفاط بول اليا بس، بلكر سلف صالحين ]
مدارا بويد سي جى صرف اس جيع بن أبيس؛ بلكن اس ست كبير زيادة مرت أور بكثرت اس مضمون] اشعار لم ين-
غير الشرك طرف نسيتك تحبون ] لي مسلمان اوروح العقيدة موناضر ورى:
سامني الدهر: نسبت إلى غير ما بولهب، مجاز عقلى ب- سب يكون الله تعالى كى طرف تموتاب كر
زمان من يموتاب؛ اس سل زما فى كل طرف نعت كى كى، كلام عرب مى يد تعبير عام أور شارع ب كوفرين ياست
جاف ، وتنت سى كام كى نسبت غير فاعل معنى غير ما بوله كى طرف بولى ، جيح:
أشاب الصغيرَ وَأَفَنَى الكبيـ ﴿ رَ كَرُّ الغَداةِ ومَرُّ العَشِيِّ
زانےکی طرف نبت ب۔
اشكال: محر توابل شرك وبدعت ٤ سلي وروازة كل جات كاكه وه لوك حوادث وتخمتول كونغير التركى طرف
منسوب كرى كبير ح: يمجاز عقلى؟
جواب: كيف والى كامسلمان اوروح العقيدة مونا اسابات كاقريب كهوه الله تعالى كوفاعل حقيقى اغتاب
اورأسمت مجاز عقلى س طور رب، أكركوكى كافر يابد عقيده انسان چيزول كوغير الشرك طرف منسوب كر تواس ]
كلام كاية شفى نه بوكان ين جى دينا حاسي كو أكر آ وى النا يزول كى نسبت غير الشدكى طرف كر جس مين سى كا
وخل خميس، جي اولادعطا كرنا، تذر يورى بونا، شفادينا وغير هنووه يقينً شركب.
جوارًا منه:
يد جواردنياوآخرت دونول كوشامل ب، وي مين آب ، واست دعاما تكت م شفاياب جونا اوراً خرت
س آب كاشفاعت كرنا-
لم يضم: ضمير جوارك طرف رائع ب- مقصود صاحب جوارب- عن مس كوآب ك بركت ت المد
تعالى كى رحمت ل کی اس بريجرزما فى ک حوادث اثر اندائ ن،وت أورده محفوظ بموکیا-
تشخول كا اختلاف:
ما سامني الدهر ك بكم ما ضامني الدهر، ضامني: أي: ظلمني ووأول ،اتقريبً ايك معى ب-
ضيمًا كى بكميوما. لعن سی ون ے تكلیف یک اورس فى آب كاوسیدیکرًا-
انتھی، ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامحمودين فصل
٨١
وَلَا الْتَمَسْتُ غِنَى الدَّارَيْنِ مِنْ يَدِه
إِلَّا اسْتَلَمْتُ النَّدَى مِنْ خَيْرٍ مُسْتَلِمٍ
ترجمة: (١) اور مس في ويا وآخرت كى غير طلب خبير كى رسول الثدي له] وست كرمت؛ كريجم
بخشش (عطا) مل كى بترين مچوتُ وث باته .
(٢) جب ھی س ےآپےھودومماے دارین کی ◌ُرطلب کی توٹےضروريرسلےکی اہےباتهت
جوبوسن وي أور مجوفى ٤ لأتقب.
لغت:
التمست: أي: طلبت. لمس (ض،ن) لمسا: ◌ُھونا-
لمس: قوة حامن ميت اليك قوت: جه لا من كتب- قوة حاسن كى أقسام: ١-سما معد، ٣- باهرة،
٣- ذالقه، ٢- شامه، ٥- لا من تحقيق شعره ٣ بين كزريچى -
غِنَی ◌ُقِق شع.٨پںذ کرکی مایچے.
الدارين: دار (ن) دورًا ودورانًا: فكر لكاناء كومنا- دارتِ المسألة: مسلم زير بحث مونا
دارتِ الدوائر: مصائب آنا- أدار الشيءَ: مانا- أدار العمل: انتظام كرنا-
الدار: (١) من مكان، كهر، ربأى مكان- (٢) ثير- ج: أدور، دِیار،دُوْرٌ، دِیارةٌ ن دِیارات.
الدارين: دنياوآ ثرت .
يده: يَدا (ض) يَدْيًا: باته كوزفى كرنا- يدا فلانًا /إليه / عليه يَدًا: كى ك ماتهاحسان كرنا-
یدِي(س) ییدی یدی: حُٹٹکرنا۔ یدِي مِن یدە پاآنشکہوجانا.
أَيدَى فلانًا وإليه: احسان كرنا-
اليد ] متعدد معانى بين، من ث ت جنديدي: ١- باتنج: أيدي (موثا حول الكليون ]
كناري تك)- ٣-وست-٣-احسان وانعام-نج: أيساد.٣- اقرار -٥- طاقت-4-عدد كار-
جماعت-٤-اطاعت والقياد، ياذلت- ٨- جاه/أثر ورسوخ- ٩- جانوركى الى ثائك - ١٠- تداحت-

يامجموين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يد الشد كامعنى: التركى قدرت:
معلوم بواكم ؤيد الله فوق أيديهم﴾. (الفتح: ١٠) كاي شي: «الشدك مدد/ الله تعالى كى قدرت" }
اورلغت س عين موافق ب، است قاويل قراروينادرست خميس؛ كيوتكريد قدرت ک معنى مثل برلغت مثل موجود
٢- يدتاويل خميس - اوريد كبناكم ؤبل يداه مبسوطتان﴾. (المائدة: ٢٤) دويد كاثوت لتهاب تودوسرى
حكم﴿ والسماء بَنِيناها بأيدٍ وإنّا لَمُوسِعون﴾. (الذاريات: ٤٧) - متعددا يدى كا ثوت لمّاب؛ لذا يدان
كورويردال خميس بعايا جاسكتا؛ بلكن مفر دتثنية تع ذكركرفى من اغ اني بك سلمتين بموتى بين.
استلمْتُ:
استلم: (١) حجونا- (٢) يومن لينا- (٣) وصول كرنا، قبول كرناء با نا.
استلام: سلمة عافوزب- سلمة: قر-
استلام الحجر: يحر كابوسن لبناء يا اس كومجونا- يجريه مطلقً مجوفى ] معى مي استعمال موسى الكاءاى
طرح باست اورليس معنى ميس استلام ٤ استعمال على توسيع ب-
اسلام ى حقيقى معنى، اس ] مختلف استعمال اورلغوى تحقيق -] بارب مث بينكم اختلاف ب أور تفصيل بجى،
جسر ، لي تاج العروس ، لسان العرب، الشخص لابن سيدة وغيره كتابي ويحى باست ين.
سلمة: محرج: سلام. يهودسلمانول كو "السَّام عليكم" أي: الموت. يا "السِّلام عليكم"
أي: الحجارة. کت ت؛ اس لي انك جواب مث فقط وعليكم كيفناعم دياکیاب-
النَّدَى:
ندِي (س) ندًی ونداوةً: تربونا- هو نَدٍ وهي نَدِیَّةٌ.
ندی فلانٌ: کی وفض ہونا۔ وهو المراد.
ندا القوم (ن) ندوًا: مجلس س جع بونا، كلب مس آنا- ومنه النادي.
نادى الشيء مناداةً ونِداءً: طابر چونا، كنا- نادى فلانًا: آوازويما -
النَّدَى: (١) بارش - (٢) مجم - (٣) ترى - (٣) خاوت وكرم - نج: أنداء، أندِيَةٌ ،بال ير
أخرى معنى مرادب-
النادي: (١) تجمع كرف والا- (٢) مجلس جسر بين لوك مشوره يا ويكر اغراض ] في جع موت بول -
ج: أندية، نوادٍ.
نادِي الرجل: آدى كابل خانه/ كثير قال تعالى: ﴿فَلَيَدْعُ نادِيَهُ﴾. (العلق: ١٧)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(١٦٥
يامجمو ين فصل
خير مستلم: الامت اسم مفعول ب- معنى: ١- وهسب ست. اشرباتهوب جوجوما جاث- ٣- وه
سب سعبإسترياتهوب جومهواجات.
اعراب:
التمستُ: ما سامني ◌ٍعطف بـ غِنِى الدَّارَين: التمست كامفعول ◌ٍ.
مِن يده: التمست تتعلق ب- النَّدى: استلمت كا مفعول به.
من خير مستلم: استلمت ت معلق - من خير مستلم أي: خير مستلم منه.
تثرت:
شعرسابق من يديان تها كه فى اكرم ملكى بركت اوراًبٍ } طفيل جل ويما مثل عا فيت نصيب مولی، اب
وماوآ ثرت دونول جمان ث آب ـ وسيا ست كاميالي حاصل بوفى كابيان ب-
التمستُ: أي: طلبت غِنى الدارَین.
(١) التماس كى تعريف بعض محاة فى يك : طلب المساوي من المساوي. كري مى يقيناً شعر
ییمناسبێیں۔
(٢) بعض فى التماس كامسعى: طلبٌ يَصحبه الخضوعُ. (ادب ثمانكنا، ورخواست كرنا) يسعى
شعریں ینادرستے،یزی می غمر(١)ےخلاف چینی؛اس ے کم طلب من المساوي ی ھیادب
موزارتاب.
(٣) بعض مرتبه يه لفظ مطلقً طلب ] معنى يس آحاسب قطع نظر است كم طلب ادب كماتهد بويان مؤ؛
في الحديث: "التَمِسْ ولو خاتمًا من حديدٍ". (صحيح البخاري، رقم: ٥١٢١، باب عرض المرأة نفسها
على الرجل الصالح) ہے معی نھی شعر سي درست ب.
غِنَى الدَّارَین:
غنى الدنيا: وسعت رزق، محت بدن، حفاظت ازمصائب وبليات-
غنى الآخرة: الفوز بالحنة، والنجاة من النار اوراً ب كاشفاعت فرمانا-
آب الك اخروى بركات كا مطلب:
سؤال: آب ، ويا ست ديوى بركات اور نعمتول كا حاصل مونا مشابده ب، ويصيح: امام بوصيرى كا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٦٧
ينجو ين فصل
شفاياب مونا وغيره؛ اس في يدكجنا تورست ب كم جم آب ] طفيل وما مس عافيت نصيب مولى؛ فكر
آخرت ـ بار مث يديات كي ورست ب، جبكهيد يعيش فيس آ يا اورن مشاباب؟
جواب (١): چونكه فى كريم كا عظيم مرتبه الله تعالى كى وربار بى مسلم ب اوراًب كا شفيع بونا نصوص كثيره
متواترهت ثابت ب، اور ميس ني عقلهست مجبت ب؛ لهذا آب لكى بركت ت ان شاء الله تعالى مج آخرت
من جى خير وبركت نصيب موكى - يد مضمون آخرى وفصلون بين مفصل آرباب- ان شاء الله تعالى-
ومنه قول الناظم رحمه الله تعالى:
وَلَنْ يَضِيْقَ رَسُوْلَ اللهِ جَاهُكَ بِي ﴿ إِذِ الْكَرِيْمُ تَحَلَّى بِاسْمِ مُنْتَقِمٍ
ومنه:
يَا رَبِّ فَاجْعَلْ رَجَائِي غَيْرَ مُنْعَكِسِ ﴿ لَدَيْكَ وَاجْعَلْ حِسَابِي غَيْرَ مُنْخَرِمِ
(٢) اطاعت خداوندى اوراتباع سنت آخرت كى مراوين بورى بموف كاذريعب.
من یده:
(١) من ذاته الشريفة. جرابول كركل مراوب - (٢) من جانبه ا آب كى طرف -
(٣) ببر كته ووسيلته. يادرب كم بعض حضرات بركت كى نبعت غير الشدكى طرف تحضير محت ؛ ليكن
حديث مثل "ما هِيَ بأوّلِ برَكَتِكم يا آل أبي بكر". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٤، كتاب التيمم) واروب۔
اوري بخارى شريف كى حديث ب، جن مثل بركت كى نبعت آل ابوبكركى طرف كى كب ..
(٤) من يده: أي: مِن جُودِه. باته بول كرباته صادر يوف والى جود وخامراوب، علاقة سبيت كا
ب- وهذا مثل قول أبي الطيب:
له أَيادٍ إِلَّ سابِقَةٌ ﴿ أُعَدُّمنها ولا أُعَدِّدُهَا
أیاد: نعم.
علا قد سبيت كى مثالي: قال تعالى: ﴿يأكلون في بطونهم نارًا﴾. (النساء: ١٠) ﴿وما أنزل الله
من السماء من رزق﴾. (الجاثية: ٥) وجعلنا آية النهار مبصرة﴾. (الإسراء: ١٢) واجعل لي
لسان صدق في الآخرين﴾. (الشعراء: ٨٤)
خير مستلم: آبك لي بينكلمن اس لي استعمال بواكه آب بى كى سائل كورون فرمات ت،اس
لي خير مستلم بوت - آب ملكى تخاوت كا مضمون مفصل كزر كاب-
مستلم: لامس] فتحة اور كسر٤٥ مما درست ب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يامجمو ين فصل
اشكال: بظابر اسل شعركا مضمون بجى شريعت ] موافق خميس، في كريم الأساس موجود نيس تو آب
ما نَّنا كيف؟ جبكم ية سلم قانون ب كم غير الثّدت ما فوق الاسباب مددما نكتا جاتَبين، غير الثّد عاتهاته مدوما تَتْ
كى مما نعت قرآن شريف من حكمه حكم مذ كورب، اور شعر٣٩ ومن ين سى بيان بمويب-
جواب: يقصيدة شفاب، اس سلي اس كايك نام "براءة" بحجاب، اس لي كداس قصيده كل بركتت
على من يوحير ك فى في كريم لكى خواب مثل زيارت كم اوراًب فى انا مبارك باتهد على من بو حرك ] جسم هيصرا
چس ست ان وشفاملکی۔
شعركا مصداق بى قصدب، اوريه معى في غجارب؛ اس لي كه علا من بوصير لى رحمه الله تعالى كااس حدثك
يمار بجونا كمفاج كى وجدت ان كا آوها جسم معطل بوكيا اوريهر الله تعالى كى توفيق ت أهول فى يد قصيد والكما اوران
كوشفاحاصل موكى-
شايد يدان كى زندكى كابم ترين قصد أوراس خطر ناك يمارى بين أهول في في كريم ] وسيا
ےدعا فرالی ھُی،بال !طابرئ الغااتےچیا کمیت ی ھک اشکال پيداہوتاے،الشعری چی روسکتاب.
بلاغت:
١- غنى الدارين: مجاز مرسل ، علاقة سبليت -
٢- ال شعر ين اوري ها شعري براعة المطلب ب، عن اتي ضرورست كومراحثانه ما نكنا، يلكم مدور
كى تعريف ال الفاظ ت كرناكداس تح ثمن بين التى ضرورت كابيان لو شهدهو-(كتاب الكليات، ص ٣٦٤)
انتهى، ولله الحمد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٩٩
يامحمودين فصل
٨٢
لَا تُنْكِرِ الْوَحْيَ مِنْ رُؤْيَاهُ إِنَّ لَهُ
قَلْبًا إِذَا نَامَتِ الْعَيْنَانِ لَمْ يَنِمِ
ترجمة: آب الل وحى كانكارنه كرين جوني كريم ] خواب من بيوتى تحمى؛ اس لي كه آب كاول ايام
كمجب آكمصير سوقى بين تب بحى ورئيس سوتاب
لغت:
تُنكِر: نَكِر (س) الشيءَ نَکَرًا ونُكْرًا ونکارةً: میاننا / اجنبیت محسوس كرنا نكُر (ك)
نَكارَةً: مشكل بونار
أنكر: (١) ميجاثا- (٢) ويده ود السنة انكاركرنا حقق شعره می کزريچي -
الوحي: انتخابات سي طرح ومر كويش كرناء اشاره، فط، البمام، كلام فى، كثابت، مكتوب وغيره؛ ان
سب معانى من آتاب حقيق شعر تجره، م كزريكى.
رُؤياه: رآى يرى / يرئي رَأيًا ورُؤيةً: (١) آتكا ويجناب (٢) اعتقاد وكمان رهنا-
رأی یری رُؤیًا : خوابديچنا۔ الرُّویا: خواب- ن:رؤىً.
قلبا: شعرہی حقق کزریچے.
نامت: نام ینوم (ن) نومًا ونيامًا اور نام ینام (ف): دونول طرح سعمل ے.
لم يتُم مثلٍ لم يقُل اورٍ لم ينَم مثل لم يخَف.
العينان: تحقق شعرہےکزریگیے۔
اعراب:
لا تنكر: فعل وفاعل، الوحي: مفعول - من رؤياه: جار مجرور لا تنكرت متعلق ب-
رؤیاہ:
(١) الوحي -حـ - في حال ب - تقدير: لا تنكر الوحي حال كونه من رؤيا النبي

يامجمو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٤٠
(٢) الوحي حلي مفت ب - تقدير: لا تنكر الوحي الكائن في رؤياه/الوحي الحاصل في
رؤیاه
اس تقديرك مطابق مِن "في" ح معى س بجي: ﴿إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة﴾.
(الجمعة: ٩) ﴿أروني ماذا خلقوا من الأرض﴾. (فاطر: ٤٠) ﴿حين تضعون ثيابكم من
الظهيرة﴾. (النور: ٥٨)
وفي الحديث: "كان يقوم من الليل حتى تتفطّر قدماه". (صحيح البخاري، رقم: ٤٨٣٧، باب
ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك ... )
إن له: أي: لأن له. له: أي النبي
إن له قلبا ...: إن: حرف مشبه بالفعل، له: خبر مقدم، قلبا: موصوف، إذا نامت العينان: شرط
وفقل شرط، لم ينم: جزاء شرط وجزائل كرجمله قلبا كى صفت، موصوف صفت ل كر إن كاسم، إن استفي اسم
وخبرت على كر جملة اسمية بواب
تشرت:
أب وال كادليميش بيدادر بتاتها:
اب يدبيان فرمات بين كه جس ذات كما ي عظيم صفات بين، ضرورىب كداس كا تعلق الله تعالى ٤ ماته
ميشه قاتم بوداى في آب كاول يتدكى حالت مي جى مافل بي بوثا؛ لكن بيدارربتاب، اوراى وجد آب
۴۴ کاخوابوگ ې۔
من رؤياه: اس قيدت حالت يدارى كى وتى ست احتراز مقصود ب، اس لي كهوهومتواترب، يبال أو
نیترکی حالت کی وی کایان ؟-
قلبا إذا نامت العينان لم ينم: اس مثل مشهور حديث شريف كى طرف اشارهب.
قال عليه الصلاة والسلام: "إنّ عينيَّ تنامان ولا ينام قلبي". (صحيح البخاري، رقم : ١١٤٧،
باب قيام النبي ﴿﴿ بالليل). وفي حديث عن عطاء مرسلا عن النبي ﴿3﴾ قال: "إنا معاشر الأنبياء تنام
أعيُنُنا ولا تنام قُلوبُنا". (الطبقات الكبرى لابن سعد ١٧١/١. وذكره السيوطي في الجامع الصغير، ورمز له
بالصحة. الجامع الصغير ٣٨٧/١. فيض القدير ٦٩٨/٢).

يامحمود ين فصل
١-١
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وفي حديث المعراج: "وكذلك الأنبياء تنام أعينُهم، ولا تنام قلوبُهم". (صحيح البخاري،
رقم: ٣۵٧٠، باب کان النبي ټ# تنام عينه ولا ينام قلبه).
ایک حديث شريف ش ب: عن ربيعة الجرشي قال: "أَتِيَ النبيُّ ﴾ فقيل له: لِتَمْ عينُك
ولتسمعْ أذنُك وليعقِلْ قلبُك، قال: فنامتْ عينايَ وسمِعتْ أُذُنايَ وعقَل قلبِي". (سنن الدارمي
١٨/١).
اشكال: آب في كما كم فى كريم لا كاول، حيث بيدارتها، جسيما كه مذ كوره بالاروايات تيجى معلوم بجوارتو
ليلة العريس من آب بريد كي غالب آكئ حتى كدتماز بعى قضابوكى؟
جواب (١): طلور ع خمس كود يكف ، تعلق آكان ب نن كرول ست تؤول بيد ارتها، تكر آ لكوسوکی فی؛ اس
لي تماز قضا موسى-
اس جواب بر اشكال تي كو أكرول بيدارتها تووقً فوقآتكميل حتى چاست قصير، كر اليانه بجوار
(٢) بحى آب ـ ول كونجى سلايا كيما؛ ناكم احت كوقضا تماز احكام معلوم بول - بدوا فعه عام حالات
ےُٹې۔
(٣) آب يني كى نيد بالكل عميق ن فى اورن بالكل كزوراوتح كى طرب تحمى؛ لكندونون ] بين بين حمى،ثوم
عميق س آولى كاول باجمنبين بجنا؛ حالاتكهآب كونيند مين وفى آتى تحمى، معلوم بمواكولوم يق ترقى - حاصل بيه
كميد نحاس ست اوير قى اس لي آرام لل كيان (تفصيل ] لي ويجة: فتح الباري ٤٥٠/١. شرح النووي على
مسلم، باب قضاء الصلاة الفائتة. وسبل الهدى والرشاد ٤٢٥/١٠. وحاشية مشكاة لمولانا نصير الدين غور غشتوي).
سؤال: انيات كرام عليهم السلام ] قلوب ] بيداررث مث كيما حكمت؟
جواب: حديث شريف مش آياسب كمانبياست كرام عليهم السلام كاخواب وحي بوتاب اوربا لكل بمايوتاب،
اوروى آفى ]- لا ول كا بيدارربنا ضرورى ب، معلوم بمواكم انيات كرام سيجم السلام كوليدارري
ين- اكرول سوجات تووق كى حفاظت كيف موك؟!
صغرى: رؤيا الأنبياء وحي. كبرى: الوحي يحتاج إلى تيقظ القلب. فتي: رؤيا الأنبياء
تحتاج إلى تيقظ القلب.
بى وجد ب كم حضرت ابراهيم عليه السلام فى خواب ويكي كراسي بي كوذن كرف بر اقدام فر مايات
قال عمرو: سمعت عبيد بن عمير يقول: "إن رؤيا الأنبياء وحي، ثم قرأ: إني أرى في
المنام أنّي أذبحك". [الصافات: ١٠٢]. (صحيح البخاري، رقم: ١٣٨، باب التخفيف في الوضوء).

يامحمودين فصل
١٤٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
وعن ابن عباس رضى الله عنه قال: "رؤيا الأنبياء وحي". (المستدرك للحاكم ٨١٩٧/٣٦١٣.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي).
انبيا ك خواب حق بون کی چند مثالي:
- حضرت ابراهيم عليه السلام لكاخواب إسماعيل عليه السلام -، ذن -] بارت ومي.
- حضرت يوسف عليه السلام كايد خواب ويهنا كمكياره ستار اورجاند وسورنج مج بجده كررب چين.
- ني بعيدً كا خواب ويمنا كراًب كر كر من مثل طواف فر مارب بين اور محابه كرام رضى الله عنهم آبٍ ]
ساتھیں۔سورة ے کیآیت(٢٤): ﴿لقد صدق الله رسوله الرؤیا بالحق﴾ یایطرف اثارهہے.
- آب له فى يخواب ديها كه مدين نوره كى وياايك سياه اوريراً كند وبال والى عودت كى شكل ين كبير
اورجلىَى - جاء في الحديث: "رأيتُ امرأةً سوداءَ ثائرةَ الراس، خرجتْ من المدينة حتى
نزلت بمَهْيَعَةً، فتأوَّلْتُها أنّ وباءَ المدينة نُقِلَ إلى مَهْيَعَةَ. وهي الجُحْفَةُ". (صحيح البخاري،
رقم: ٧٠٣٩، باب المرأة السوداء).
- كَانُ ونَبوت كى تجبير احد ك شهداست فر مالَ - "ورأيتُ فيها بَقَرًا، واللّهُ خيرٌ، فإذا هم
المؤمنون يومَ أُحُدٍ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٢٢، باب علامات النبوة في الإسلام).
علاده ازین: اور بجى ، بت ت ثواب آپ ه فى بيان فرمات، جوبعين واقع بوست، امام بخارى فى
كتاب التعبير بين متعددافي خوابول كاذكر فر ماياب، مجمله ان]: ليلة القدر مش افي آب كون حر مين بجده
كرست موت ويكهنا، زين ك خزانول كی جابیال عطابونا، افي احت سـ مجابدين كوسمندر ک راست سفركرت
بموت ومر ترد يناء تكوار فر وتدافى لإجانا احدكى مصيبت كى طرف اشاروتها، ووتكنول كى تعبير ووكذابول
كرماء ابن طاب نافى مجوركى تجير مين "إنّ ديننا طاب" فر مانا، وغيره.
حضرت ابراهيم عليه السلام كاشواب ويكف } بعد بيت مشوره كرنا:
اشكال: أكرانجمات كرام عليهم السلام كاخواب ومحاسب توجب حضرت ابراهيم عليه السلام فى اسما عمل عليه
السلام كوذن كرفى كاخواب ويها، والناست مشوره كول كيا؟ جب يدوى فى توفور أعمل كرناجابتها؟
جواب (١): يد مشوره ذن كرفس بارت مث ند تها، كيفيت ذن ـ بارت مثل تهار بعنى إبراهيم عليه
السلام توبر صورت تحميل حكم فرمات، بكر چونكماس امتحان كادومرافر دان كابيا حضرت اسماعيل عليه السلام ت، اس
لي اناست مشورة فر مايا كنيدكام كس طرح كياجات.

يامحمودين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
(٢) مشورة فقط في ، امتحان ] لي تها كميةبيا حين ت بموشيار ثابت بموكايا خميس؟ يدبات بت
معروف بت كريسا اوقات باب يا استماء كابات كاعزم كرفس بعد جى يجولست براء امتحان وحجة بين كه
آب كى كيمارات ت؛ تاكمان كامزانج معلوم مور
(٣) مثوره ـ ذر يعدان كواطلارع دى؛ ماكرون كى يارى كر سمير -
اشكال: جب انيات كرام عليهم السلام - ثواب - موت بي توجب إبراهيم عليه السلام فى خواب مي
ويها تها كهمس إسماعيل عليه السلام وذن كرر بابول، تؤيد خواب بورا كيول نه بوا؟
جواب (١): نسخ الأمر. ذن اسمالعمل كوالله تعالى فى منسور كرويا-نارك وفيه كاون كرناتها-﴿وفدينه
بذبح عظيم﴾ . (الصافات: ١٠٧)
(٢) كانت رؤيا تعبير، فظنه إبراهيم رؤيا حقيقة. لعن وراصل حكم وفي كوزن كري كاتها،
كم غلطى ت ابراهيم عليه السلام فى دي كواسما عمل عليه السلام مجها.
تكريم جواب تج نيس؛ اس لي كوقر آن كتاب كدابراهيم عليه السلام فى ثواب كى حقيقت كوم كراس ]
موافقے اقدامفرییا۔ قال تعالی: ﴿قد صَدَّقْتَ الُّؤیا﴾.(الصافات:١٠٥) عن چونوابآپے
وريكما تهااس سك موافق عمل كيا- يزيديات بدى جيب ب كه حضرت ابراهيم عليه السلام صاحبِ واقعداور ني بموكر
ثواب كون مجه سك اور بزارول سال بعد لوك كبير كريم ثواب كو محمد كث.
(٣) تح جواب بيب كمخواب يقيناً ورابوا اورده اس طرح كه حضرت ابراهيم عليه السلام فى ديكها تهاكه
من اسما عمل ◌ٍ يهرى جلاء باجول أوريد و يقيناً بورابوا، آب فى اسما عمل عليه السلام كوند بون تيس ويكهاتها كروه
بهى والع بموجات.
الوحيُّ من رُؤياه:
في كريم مكى وح كى ابنذا بهى ايتع خوابول ت مولى، اوراًبك ثواب اس قدر ٣٣٤ك.
وية ت ده روز روشن كى طرت واشع طور بروا فع بموجاتان
عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: "أوّل ما بُدِئ به رسولُ اللّهِ ﴾ من الوحي:
الرُّؤيا الصّادِقَةُ في النوم، فكان لا يَرَى رُؤْيَا إلّا جاءت مثلَ فَلَقِ الصُّبْحِ". (صحيح البخاري،
رقم: ٢٨٩٦، باب أول ما بدئ به رسول الله ﴾).
فلق: ايك چيزكويجاز كراس مي ست دومرى چيز تكالنا- قال الله تعالى: إن الله فالق الحب
والنوى. (الأنعام: ٩٥) فالق الإصباح. (الأنعام: ٩٦)

يامحمود ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
147
مثل فلق الصبح: أي: مثل الصبح الظاهر المنور. جب اندجرابطمات تواس مي _ روشى
تلتی ۔۔
آنخضرتس خواب كون كى روشيل ساتحد تشين دى كاب - وجدتثمير: (١) في الظهور. ووول
يقيناً كابر بوتين - (٢) في سرعة الوضوح. يجي ز كىروشى جلدى خابر مولى ب اى طرح خواب
بجي جلدى بوراموجاتاب.
يرآب الاسورنج ] مثابه بين؛ كيوتكم: جب سور طلوع بموجاتاب توقع اورروشى لازم ب،اى
طرح آب وه ى تشريف لاسفى تع كفركا اند جير أثم يموكسر بدايت كى روشى جارداتك عالم ين مصيل حى- نيزسورنج
٤ آفى ست بإ روشى بولى ب، الى طرح آب لأكونوتست يبه بالكل واشع اورٍ خواب نظر آت
ے۔
"وعبر به؛ لأن شمس النبوة قد كانت مبادئ أنوارها الرؤيا إلى أن ظهرت أشعتها، وتم
نورها". (تحفة الأحوذي ٧٧/١٠).
قال ابن أبي جمرة: "إنما شببها بفلق الصبح دون غيره، لأن شمس النبوة كانت الرؤيا
مبادئ أنوارها فما زال ذلك النورُ يَتَّسِع حتى أشرقت الشمسُ". (فتح الباري ٣٥٥/١٢).
احاديث كى روشى مي ثوابت معلق چند اسم امور:
قوله: رؤياه: الرؤيا: ما يراه النائم / اعتقادات يلقيها الله تعالى في قلب النائم.
ثواب كى اقسام:
حديث شريف مثل ثواب كى من اقسام بيان کی کی ير:
"الرؤيا ثلاثٌ: فُشرَى من الله، وحديثُ النفس، وتخويفٌ من الشيطان". (سنن ابن ماجه،
رقم : ٣٩٠٦، باب الرؤيا ثلاث).
اس حديث مثل من اقسام كاذكرب، الن كاحاصل يدب:
الرؤيا إما أن يكون إلهام الرحمن، أو يكون إلقاء الشيطان، أو يكون إلقاء نفس
الإنسان.
برغن٤ علمات كرام فى مختلف طور رخواب - اقتسام بيان فرمات بين، كرايك آسمان اور عام ثم
طريقة يمال ذكر كيا جاتاب جوسب كالجواب:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجموين فصل
الرؤيا
صادقة (تحتاج إلى التعبير)
غير صادقة (لا تحتاج إلى التعبير)
محمولة على الظاهر ليست محمولة على الظاهر
كرؤيا إبراهيم القليئة.
نافعة
ضارّة
كرؤيا يوسف الدَّ كرؤيا الملك فى زمن يوسف العَلي؟
١- حديث النفس، ٢-أضغاث أحلام، ٣-الناشئة من المرض، ٤ -ما يراه المحتلم
يعنى خواب كى ووحمير ين:
(١) صادقة: جس كى تعبيركى ضرورتبون (٢) غير صادقة: جس كى تعبيركى ضرورت أمين-
غير صادقة من متعدد اقسام شامل ين:
١- حديث النفس: جوسوجا وى ويكما، جيد بجوكا آدمى هافى ٤ بارت مثل سوريج كرسوت توخواب ميس
رول وس، اس ك كولى تعبير خبير -
٣- أضغاث أحلام: سل جل خواب، وجيح زمين ستاره نكلا، يجر درخت بناء يحر ورختت جنكل، يجر
جانور ين كث - خوداس كا بيت تركيبن جلاري كه يدرويا غير صادقهب.
يفيد بحى فرقت مس كها شهى آخ ى تم * خواب من بحي وية كا أمراجاتاريا
يعنى نيدآتى تؤون كاسوجا بوارات كوويكي ليتاءمر نين جين آتى -
٣- ناشئة من المرض: جى كوزكام بودها في آب كويانى من ديكتاب- اس كى جى كوفى تعبير خبير؛
اس ـ في كم ين بعديت نفسانيه ك اليك كيفيت ب.
٣- ما يراه المحتلم: جس خواب ، يتجرد من احتلام بوتاب اس ك بجى كونى تجير مي - يد مطلب أمير
كما حتلام خواب ـ بغير بيس بوتا؛ بلكن بوتاسب، بكر حديث النفس وال آدمى كوخواب ـ مماقد احتلام بوتاب-
رؤيا صادقة (جسر كى تجير بو) اس كى ووحمير ين:
١- محتاج إلى التعبير، لكن محمول على الظاهر.
٢- محتاج إلى التعبير، لكن ليس محمولا على الظاهر.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجموين فصل
(١) محمول على الظاهر کی مثاليس:
- ﴿يا بُنيَّ إنّي أرى في المنام﴾. (الصافات: ١٠٢)
- رسول الله هى محل بحرت ديكها كمايك مجورول والى البتر كى طرف مين جاناب- بي خابر ير محمول
ے؛اسے کمدیتمورہیں ۔ی چزقی۔
عن أبي موسى أُراه عن النبي ﴿ قال: "رأيت في المنام أني أهاجر من مكة إلى أرض
بها نخلٌ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٢٢، باب علامات النبوة في الإسلام)
﴿لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين﴾.(الفتح: ٢٧) عمره ٤ بار مث جوخواب
ويكاوى واقع بجوار
(٢) جو كابر يم محمول ن مواس كى مشاليس:
- ﴿رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين﴾. (يوسف: ٤) اس ی
تعبيرك ضرورات ب كم بها يول اور والدين فى تواضع ك.
- ﴿سبع بقرات سمان یأ کلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر یابسات﴾
(يوسف: ٤٣) اس ثواب من سمات سال خوش حالى سك اورسات سال تحط سالى ٤ مراون-
رؤيا صا وقد كى روحمين اورين:
١- نافع: وجع يوسف عليه السلام كاخواب كرآب كوبا ا مرتبه سل كا- عمرهكاخواب- خواب مثل آبه
ک باتهول مين ولكن ت، آب في يجوز كاتوووول ثكن (كذاب) اثكم - (صحيح البخاري، رقم: ٧٠٣٧،
باب النفخ في المنام) .
١- ضارّه: جي في كريم هى افي تكوار مي وندافي ديك، واحد ] حالات اور مصائب ك طرف
اشارة تها- يا يوسف عليه السلام -] زمافي مثل باد شاه كا خواب قط سالى كى طرف اشار وتها- وغيره وغيره-
بعض على كرام في تقسيم فر ماتيب:
الرؤيا
صادقة
كاذبة
١-تبشير، ٢ - تحذير من المكاره، ٣- إلهام. ١-رؤيا همَّة، ٢ - رؤيا علة، ٣ - رؤيا شيطان
(حديث النفس) (للمريض) (أضغاث أحلام)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
ILL
اس تقيم ح مطابق رؤياك وخميس بين، بجران من ت برايك كى من تمين بين- يقيم بحار
بيان كرونقيم ک قريب ب بكراسل مثل سارى اقسام كابمال تحميل .
بعض حضرات كاكبنات كم حديث شريف كاروشى مي خواب كى فقط من تمين بين:
١-أهاويل الشيطان. ٢-رؤيا الهمَّة (ما يهتم به في يقظته يراه في منامه) ٣ - جزء
من ٤٦ جزءًا من النبوة.
مذكور وتقسيم حضرت عوف بن مالك رضي الله عنه كا روايت مثل منقول ب - (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٩٠٧،
باب الرؤیا ثلاث) .
شاهولى الله رحمه الله تعالى ] يمال ثواب كى هر اقسام بين - (حجة الله البالغة، ص ٨٤٢).
علا من ابن قيم رحمه الله تعالى فى تمن اقسام اس انداز مس بيان فر مالى بير: ١- رؤيا رحمانية،
٢-نفسانية، ٣-شيطانية. (ديجت: مدارج السالكين ٦٢/١. الروح، ص ٢٩)
بعض خوابول كى نسبت شيطان كى طرف كول كي جالى ؟:
بعض خوابول كى نبت شيطان ك طرف يول كى جائىب؟ جبكه سب الله تعالى -٤ كم ست موتاب؟
جواب: حديث مث آياتٍ: "الرؤيا ثلاث: فبشرى من الله، وحديث النفس، وتخويف من
الشيطان". وفى حديث آخر: "أهاويل من الشيطان". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٩٠٦ و ٣٩٠٧، باب
الرؤيا ثلاث).
چونكهة شرك نسبت شيطان كى طرف ك جاتى ب؛ اس - لي خواب كى ايك تم كى نسعت شيطان كى طرف كى
كى، اكر چ يخواب بحى محابوتاب- شيطان ك طرف نعت كرة كان مطلب في كداس ك كوفى تعبير بن خميس-
الى طرح ايك حديث ين "الرُّؤيا من الله، والحُلْمُ مِن الشيطان" واروٍ - (صحيح مسلم،
رقم: ٢٢٦١، كتاب الرؤيا).
خابر ب كردونور قم ٤ خواب التدكى طرف تموت بين، كر بر خواب كوشيطان كى طرف منسوب
كيما؟ اس في كروه اس ست فوث بوتاب-
اس كاتاشيد اس قص مع يجي بونى ب كهايك شخص فى اينا يخواب حضرت في كريم ] مما من بيان
كماكم: "مرامن كل دياكيا اورده الرحك رباتها" - في في يخواب شيطان ك طرف منسوب كرويا-
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: "جاء رجل إلى النبي ﴿ فقال: إني رأيت رأسي ضُرِب
فرأيته یتَدَهْدَهُ، فقال رسول الله څ یعمِد الشيطانُ إلى أحد کم فیتھوَّل له، ثم يغدو يُخبِر

ينجو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
١٤٨
الناس". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٩١١، باب من لعب به الشيطان في منامه ... )
حقيقت يب كماس خواب كى فى تعبيرات بوسق بين، كر چونكه ريمال انهى تجبير ن حقى، اس في آب
في كول مول فرمايا، يدبات أي كمية خواب في مفى تها، الب ويضة: بخواب مثلاجما ومس بمون توثماوت كى طرف
اشاره ب، تجارت مثل راس المال ] ضائع بو فى كل طرف اثاره ب، أكر غلام فى يخواب ويكهاتو آزادى
كل طرف اشاروب، اوريجى جى مردارك موت ك طرف بنى اشاره موتاب.
الرؤیا لأوّل عابِرِ كامطلب:
سوال: حديث ي ب: "الرؤيا لأوّل عابِرٍ". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٩١٥، باب علاما تعبّر به الرؤيا).
وفي حديث: "الرؤيا على رِجل طائر ما لم تُعَبَر، فإذا ◌ُبِرتْ فقد وقعت". (سنن ابن ماجه،
٣٩١٤، باب الرؤيا إذا عبرت) كيما اس كاكابرى مطلب مراد كهر با معبر جو باكو تعبيروش كاوى واقع بوجا ي كا؟
جواب: اس حديث شريف كا مطلب يد ب كم بعض مربد خواب كي ووآجيرات موتی پیں: ایک ایجی اور
اي ثم والى- توان دونول مث بت بوتجير حى مجر بنات كاوه والع بوجاى كى - اس كان مطلب خيس كو كي خواب
كى تجبير ين إنى طرف ت جو ياكن كرو كاوه بموجات كان جي: سكرفى خواب ويا كم مرت بين برسماني
٢ تواس ك وتعبيرين بين: (١) وثمن تبار ى اوبر غالب آجاي كا- (٢) آبٍ خوب مال كما كيس سك اورده
آب ، بين بر موكا- يد مطلب غير كم تحت ت آب بر سماني كرجا ف كان يلكنبوحمثل باس ] موافق تغير
وى أو واقع بوجاتي كان
اس مطلب ك تاتيد من امام مالك رحمه الله تعالى كى ايك عمارت ملاحظ فرما كين:
قال مالك:" ... قيل: فهل يَعْبُرُها على الخير وهي عنده على المكروه، لقول من قال:
إنها على ما أُوِّلتْ عليه؟ قال: لا ! ثم قال: الرؤيا من النبوة فلا يُتلاعَب بالنُّبوة". (التمهيد لابن
عبد البر ١/ ٢٨٨).
خواب كى تعبير بين الفا كادغل:
"اعتبروها بأسمائها و کتُوها بكُنا ها". (سنن ابن ماجه، رقم: ٣٩١٥، باب علام تعبر به الرؤيا).
اس حديث ت معلوم بموتاب كر خواب كى تعبير مي الفاذكاء غل بوتاب، جيح كى فى ثواب من حضرت
لواعليه السلام كود يكهاتولاط يليط كا معى اصلاح ومرحت كرناب- اس سي تعبير يدب كهآب كهركى اورويكر
چيزول ك اصلاح فرما كين سك، يا اكرسى يمار فى حضرت يكى عليه السلام كودريكها تؤيدتجير بوكي كهآب كى موت

يا محموين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
اس يمارى بين خيس بوكى، آب شفاياب بول س - حضرت ابو بريره رضى الله عنه كود يكهنا تواضع كى طرف اشاره
ب؛ كيوتكم إلى من تواضع بولى ب - اكريدخواب ديكها كم سمائي هاربات أو مطلب يد موكا كهزندهكى غيت
كروبات، وغيره - سالم نائى كود يكتف كى تعبير مل متى اورٌ نالى آدمى كود يف كى تجبير كا ميالى ب - اس كى
ايك مثال حديث شريف ش ب: عن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﴾: "رأيتُ ذات
ليلة فيما يرى النائمُ كأنَّا في دار عقبة بن رافعٍ فُتِينا برُطَبٍ مِن رُطُب ابنِ طاب، فَأَوَّلتُ
الرِّفعةَ لنا في الدنيا، والعاقبةَ في الآخرةَ، وأنَّ دِینَنا قد طاب". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٠، باب رؤيا
النبي ﴿#).
علا من ابن سيرين رحمن التدكو الله تعالى فى تعبير روَيا مث بت او فيها ملكه عطافر ما ياتها- الن كواس باب مثل
کرامات عطاموين - ان کی تعبير ےمجیب وغريب واقعات کتابوں ی مذکورییں۔
بعض لمحمد ين اور منز له كاكينابت كر خواب مي محض خيالات موت بين، جن كى كونَ حقيقت خميس -(تفصيل
ــلي دية: كتاب المواقف، ص ١٤٤ لعضد الدين الإیجي المتوفی (م ٧٥٦هـ). مقالات الإسلامیین للأشعري، ص
٤٣٣. روح المعاني ١٠/١٠).
احاديث مثل ثواب ح لبعض آداب:
- حديث شريف مى آيات كما تها خواب بشرات مثل ست باب ثبوت توثقم موكى؛ ليكن بعشرات تو
باقی پیں ۔ (صحيح البخاري، رقم: ٦٩٩٠، باب المبشرات).
- سب ست ؤ الحجوت يب كماً دى كوَ خواب كهركربيان كرم: إن من أفرى الفِرى أن يُرِيَ
عینیه ما لم تر.(صحيح البخاري، رقم : ٧٠٤٣، باب من کذب في حلمه).
- جب آدى كولى ايها خواب دي توبيان كرم، فمر فقدا مهداراور خير خواه آدمى ، مامن بيان
کری-(سنن الترمذي، رقم: ٢٢٧٨، باب ما جاء في تعبير الرؤيا).
- جو آدمى براء ياوراق نا خواب ديك اس ] لي احاديث مثل يدامور واروين:
١- تعوذ_يعنى شيطان مردودت الله تعالى كى يناهماستكم - ٣- إي كروت بدل و - - ٣- يا ميل طرف
ين مربن تحول «٢ - ٢- يخواب ى-]مما بياناتذكرت - ٥- ووركعات تماز يؤهل، يا تمازكى جله
التد تعالى ت يثير كاسوال كرب أورشر يناهما فلم - (سنن الترمذي، باب ماجاء في رؤيا النبي﴾. سنن ابن ماجه،
باب من رآی رؤیا یکرهھا).