النص المفهرس

يامحمودين فصل
٨٠
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
"ولا يُلتَفت إلى قول من قال: إن ذلك مرة واحدة في صغره، وأخذ يغلط بعض الرواة الذين
رووا أحد الخبرين ، فإن الغلط به أليق، والوهم منه أقرب، فإن رواة الحديث أئمة مشاهير
حفاظ، ولا إحالة في شيء مما ذكروه، ولا معارضة بينهما ولا تناقض، فصح ما قلنا، وبهذا
قال جماعة من العلماء منهم: القاضي المهلب، وابن أبي صفرة في شرح مختصر صحيح
البخاري. والله تعالى أعلم". (المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم ٣٨٣/١)
شق صدرى حكمتين:
ان مواقع بين شق صدرك امرار وحكم يعلات كرام فى بيت تفصيل ست كلام فر ماياب، آسمان اور مخمقرايه
أجاإرسال كى عمر من شق بواتا كهابولعب كى رغمت لكل جاست-
حضرت مولانا اورئيس كاند حلوى رحمن التد فر مات بين: روايت مث يد كه حليمه سعديد } جمال قلب
مبارك الى كرك اس مثل ست ايك سياه نقط تكالا كيمائها، جودر حقيقت كناه كامادة تها، جسر ت آي كاقلب
باك كروياًكريما، جسما كهنة أكبر فى فتوحات ميس تحرير فر ما ياب - (يرت مصطفى ملخصا ج +2)
ه وس سال كى عمر بن اس في شق بوانا كهآبا جوانى كى خوا شات ٤٪، اثرات ت بالى
ریں۔
* بعث ] وقت اس لي شقّ بوانا كما قال ثبوت، اسرار وتى اور علوم البي وغيره برواشت كر سمين-
* معران ت بى اس سل بوامتا كداس سفركاول كر تين، عالم الملكوت كى سبير، تجليات الطبية، غير الله تعالى
ك عظيم قدرت كى آيات كامشابده، اوروه سب امور جو معرانج -] سفر يس يعيش آث، اس ] لي يتاركرف ]
لي شق صدربوا_ (امراروكم ] لي وية: فتح الباري٤/ ٣٥، شرح الزرق فى على المواجب ١٥٣/١، يرت مصطفى)
شق صدر اور شرح صدر س فرق:
يدبات نهايت اهتم ب كريهدوالك الك چيزين بين، أني خلط كرنا منا سب أمس:مختقرايب:
شق صدر: سيدة كوچاك كرك وهوكر وائم رهنا-
شرح صدر: علوم ومعارف ٤ في سيدي كولنا.
البذاشق صدركى تشرت شرح صدر كرنا كميدايك معنوى جز قى، قطعا درست بيس، شق صدرك روايات
مث بكثرت اي الفاظ لة ب بواس ـ مى يوسف بروائع ويل بين، جيد حضرت الس رضى الله عنه كماسيه

يامجمو ين فصل
٨١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
مبارك يرسلالى ک نثانات وينا- قال: "كنتُ أرى أثر ذلك المخيط في صدره". (صحيح
مسلم، ١٦٣، باب الإسراء) وفي رواية: "لقد كنا نرى أثر المخيط في صدره". (مسند أحمد،
رقم: ١٢٢٢١) اى طرح ابويم ك روايت مث ب: "فكأني أعاين معاينة". (دلائل النبوة: ٢٢١/١)
علام قسطلا فى رحمه الله تعالى فرمات عين: "ثم إن جميع ما ورد من شق القلب واستخراج
القلب وغير ذلك من الأمور الخارقة للعادة مما يجب التسليم له دون التعرض لصرفه عن
حقيقته لصلاحية القدرة فلا يستحيل شيء من ذلك".
علا من زرقانى اس كى شرح من كمة فى: "هكذا قاله القرطبي في المفهم والطيبي والُّوربشتي
والحافظ في الفتح والسيوطي وغيرهم ... ، قال السيوطي: وما وقع من بعض جهلة العصر
من إنكار ذلك وحمله على الأمر المعنوي وإلزام قائله بقلب الحقائق فهو جعل صراح وخطأ
قبيح نشأ من خذلان اللَّه تعالى لهم، وعكوفهم على العلوم الفلسفية وبعدهم عن دقائق
السنن، عافانا الله من ذلك". (شرح الزرقاني على المواهب ٢٤/٦، ومثله في: سبل الهدى والرشاد ٦٥/٢،
وفتح الباري ٢٠٥/٧)
مزيد معلومات:
علا وهازين علىت كرام في شق صدر ] متعلق اوريجى بت امورير بحث فر مائى ب، جوشرور حديث
اور كتب يرت مي ويحمي جاسة ، مثلا (١) في كريم فلة كاوزن بزاراً وميول تكياكيا، است كيا مراد
؟ (٢) شرح صدرتو بالاتفاق آب / علاوة سلم والقيا كوتهى بموتاب، تكرشق صدر آب كى خصوصيت بيا
خميس؟ (٣) بين مبارك إلى كري ت آب كوتكليف مولى، يا ني؟ (٣) سى آله كا استعمال بواتها، يأمس؟
(٥) فر شتول فى سوف كاست كول استعمال كيا؟ (٢) زمزم كايإلى أفضل المياهب، يأمس؟ (،) برف اور
او لكااستعمال كول بموا؟ (٨) ايمان اور حكمت اجسام خميس بين، توان كويليث مثل لان كاكما مطلب؟ وغيره
وغيره -
قوله: أقسمت بالقمر المنشقِّ:
اشكال: شعر يس تركى عم لى كاب، جب كه حديث شريف من غير الله كى قتم ليز كى تحت ما تعت وارد
ب اوراست شرك أصغر قرارديا كياب، اى وجدت مشقد ين اسل شعركوشركيه قراردية بين، اس اشكال كاكيا
جواب ◌ٍ؟

يامجموين فصل
٨٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
غير الشدكى ثم ت مما نعت كى چند ا حاديث:
عن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله ﴾ أدرك عمر بن الخطاب وهو
يسير في ركب يحلف بأبيه، فقال: "ألا إن الله ينها كم أن تحلفوا بآبائكم، من كان حالفا
فليحلف بالله أو لِيَصمُتْ". وزاد في حديث آخر: "قال عمرُ: فوالله ما حلفت بها منذ
سمعت النبي ﴿ ذاكرًا ولا آثِرًا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٦٤٦ و٦٦٤٧، باب لا تحلفوا بآبائكم)
قال عمر: حدثتُ قومًا حديثًا، فقلت: لا وأبي، فقال رجل من خلفي: لا تحلفوا
بآبائكم، قال: فَالْتَّفَتُّ فإذا رسول الله ﴾، فقال: "لو أن أحدكم حلف بالمسيح لهلك،
والمسيح خير من آبائكم". (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ١٢٤١٠) وقال الحافظ: "وهذا مرسل
یتقوی بشواهدە".(فتح الباري ٥٣١/١١)
عن سعد بن عبيدة أن ابن عمر سمع رجلا يقول: لا والكعبة. فقال ابن عمر: لا يُحلَف
بغير الله فإني سمعت رسول الله ﴿ يقول: "من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك". (سنن
الترمذي، رقم: ١٥٣٥، باب ما جاء في كراهية الحلف بغير الله. والمستدرك ٧٨١٤. قال الترمذي: هذا حديث حسن.
وقال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي.)
عن ابن عباس رضي الله عنه لأن أحلف بالله مئة مرة فآثم خير من أن أحلف بغيره
فَأَبَرَّ. (شرح النووي على مسلم ١٠٥/١١)
قال الشعبي: ولأن أقسم بالله فأحنث أحب إلي من أن أقسم بغيره فأبَرَّ. وجاء مثله عن
ابن عباس وابن مسعود وابن عمر. (فتح الباري ٥٣٥/١١. والآثار المشار إليها في الاستذكار ٢٠٣/٥)
عبد الرزاق عن الثوري عن أبي سلمة عن وبرة قال: قال عبد الله - لا أدري ابن
مسعود أو ابن عمر - لأن أحلف بالله كاذبًا أحب إلى من أن أحلف بغيره صادقا. (مصنف عبد
الرازاق ٤٦٩/٨. قال الهيثمي: رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح (مجمع الزوائد ٣١٨/٤)
عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﴾: "لا تحلفوا بآبائكم ولا
بأمهاتكم ولا بالأنداد، ولا تحلفوا إلا بالله، ولا تحلفوا بِاللّه إلّ وأنتم صادقون". (سنن أبي
داود، رقم: ٣٢٤٨، باب في كراهية الحلف بالآباء)

٨٣٠
يامجموين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
جواب:
(١) لفظرب محذوف ، بالقمرت برب القمر مراد، جيا كما حاديث س أفلح وأبيهکی
ایکۆچی أفلح ورب أبیەکی گ ب ۔ (ويت: السنن الكبرى للبيهقي ٢٩/١٠، فتح الباري ٥٣٤/١١).
(٢) بعض شرار فى يد جواب دياب كون ثم شافعى بين اورشافعية ک ريمال غير التدكى متم جاتاب، كريم
بات درست خيس، اس فلي كرشا فعيةكى متعدد كتابول مثل متفقة طور ،يه مستله مذكورب كه غير الشدك قتم لينا ورست
نبين، اوراكر آ دى غير الشدكى قتم لي جون محلوف بنكى وعى تعظيم حوار والد تعالى ] ليب تؤيد كغرب-
(وية: إعانة الطالبين ٣٥٦/٤، مغني المحتاج ١٨١/٦، نهاية المحتاج ١٧٥/٨، فتح الباري ٥٣١/١١)
(٣) سب ست الجها جواب يدب كه تم كى جار اقسام على: ١- برات العظيم، ٣- برات استشهاده
٣- برات دعاء ٨- برات بدوعات
قم برات تعظيم:
تم من من جرين بولى بين: ١- مقسم (قتم كان وال١)٣٠- مقسم بـ (جس ] نام كى عتم كمافى جاسة)،
٣- يقسم عليه (جس بات يهتم كهالى جات).
اس هم مثل مقسم بدكوعالم الغيب اور متصرف وفخار جها جا تاب، يدهم الله تعالى ٤ سماته مخصوص ب اوراس
اعتقادات غير التدكى تم كانا شرك ب.
استم کیمایس یپیں: ﴿تالله لأ کیدن أصنامکم﴾.(الأنبياء:٥٧) ﴿تالله لقد علمتم ما جئنا
لنفسد في الأرض﴾.(يوسف: ٧٣)
غزوة خيبر ك موقع بر عامر بن سنان رضى الله عنه يد اشعار لإهدبعت: "تالله لولا الله ما
اهتدينا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣٣١، باب قول الله تعالى: وصل عليهم.)
إيم دقيق تم تح بارت مثل علامه أووى رحمه الله تعالى فرمات ين: "قال العلماء: الحكمة في
النهي عن الحلف بغير الله تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به، وحقيقة العظمة
مختصة بالله تعالى فلا يضاهي به غيره". (شرح النووي على مسلم ٤٦/٢. وانظر: فيض القدير ٢٨٦/٦،
عمدة القاري ٦٩٥/١٥)
الغرض حقيقى متم وه ب جس مثل مقسم بدكومعظم الثان اور متصرف فى الاموراور عالم الغيب محة بين كماكر
مع جونا بواو مقسم به يج بربادكر.

الدُّرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يانجويس فصل
لتم برات استثباد:
بعض اوقات كىمدعى، اثبات ، في مقسم بدكوبطور وكل اورشابد يش كيا جاتاب، اس قسم كا مقصد
محض يدبوتاب كم مخلوف به على اس مضمون بر شابدب، يتم غير الشدك بجى جائزب- شعر الى تمين زيادة تراى
قیلہےہولی ہیں۔
قال أبو الطيب:
فَوَمَنْ أُحِبُّ لأعصِينَّكَ في الهوَى ﴾ قسمًا به و بحسنِهِ و بهاء٥ِ
(قصائد منتخبة من ديوان المتنبي، ص ٧٧)
شاعر کتاب:
١- عشق ناتوال ف حسن كى قم * دامن كويول يؤكد ومجهراياته جاسم
اتنابول تيرى يخ كاشر منده احسان مريراتيرت مرك قم الخميس سنكتا
یری سم ییں رہنا ہے مکانوں یس
چیال ہن ے رہولکا ٹرے خیال یں
شاه ولى الله رحمه الله تعالى فى " الفوز الكبير" ميى اس عتم كى حسب ذيل مثال بيان فر مالَ ب فارى كا مشهور
محاوره :(قتم بلب ميكون توزلف شيكون توكم ومجوب والحربانى، يعنى آبٍ ك شرابي بونث اورسياه زاغير آب
-٤ محجوب دارياسوفي ک ولآل وشوابدیں۔
قران كريم _ آخرى بارون بين اس كى مثالين بكثرت موجودين: ﴿والعصر إن الإنسان لفي
خسر﴾. (العصر: ١- ٢) مثل زمان كوما بعد ] مضمون يربطور شابد لا يا كيماب-
﴿والتين والزيتون وطور سِينينَ وهذا البلد الأمين﴾. (التين: ١- ٣) يديقول چزين ياقول محل
أح بيان بموف وال مضمون بر شابدين-
ان آيات كى تغير من ايك قول بيت كهوالتين والزيتون ت عيسى عليه السلام، وطور سنين ت موسى
عليه السلام، اور وهذا البلد الأمين - محمد عليه مراد ين - آيت كى آغير مسن يدايك قول ب- ان اشياء كى مراد
مس ويكر اني عليهم السلام يامقامات عقد من بجونا جى بيان كيا كيماب، بر صورت أمتم كا مقصديدب كميه حسب ما بعد
س مضمون مكواه ين-
قال الحافظ ابن کثیر: "هذه محالّ ثلاثةً، بعث الله فی کل واحد منها نبيًّا مرسلا من
أولي العزم أصحاب الشرائع الكبار، فالأول: محله التين والزيتون، وهي بيت المقدس التي

يامجمو ين فصل
٨٥
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
بعث الله فيها عيسى بن مريم عليه السلام، والثاني: طور سنين، وهي طور سيناء الذي كلّم
اللهُ علیه موسى بن عمران، والثالث: مكة، وهو البلد الأمين الذي من دخله كان آمنًا، وهو
الذي أرسَل فيه محمدًا ﴿". (تفسير ابن كثير ٥٥٩/٤)
ایطر﴿والضُّحی والليل إذا سجى﴾.(الضحی: ١-٢)ش .میکابات شواب-
قال ابن كثير: "والضحى ... والليل إذا سجى. أي سكن فأظلم ... ، وذلك دليل ظاهر
على قدرة خالق هذا وهذا". (تفسير ابن كثير ٥٥٤/٤)
- سورة ذاريات كى تغير بين - بي مضمون علا من رازى فى ذكر فرمايات - (تفسير الرازي ١٦٧/٢٨)
- يز علا من ابن عاشور فى بحمى -بي مضمون سورت مجركى تغير بين ذكر فرمايات -(التحرير والتنوير ٣١٢/٣٠)
علا من زخشرى رحمه الله تعالى فرمات بين: "أقسم بالعشي كما أقسم بالضحى لما فيهما جميعا
من دلائل القدرة". (الكشاف ٨٠٠/٤)
تم براسُ استشهاد اردواور عربى ک علاده دومركزبانول من بجى استعمال بولى ب- يشتوغزل ] مشهور
شعر حمزه شنوارى فريات ين:
ها برند سترسانه يؤخته جد من كه
انن كته في آثا نا وزره كر
چ أر مرك به جوندى جوندى بهمؤه كم
٣ وجوندى حسن عبد مروستركو هم دس)
* احترام ونوات الختان كم
٣ بخ بانشره وجوزى ثيث كثه زما اوخكو
ان اشعار كاخلا حديدب: (١) آنج يمرت محجوب فى يمرب ول ] بارت ومي في فيها؛ ليكن اني آرياء
بون والى آتهول كى كاروالتى ک بار مي بنحم ئيس في جعقاب (٣) زنده اور با تدار حسن كوخوابيده آ تهول كى قتم
كاس حسن فى بات سادت مردول كوزنده اور بت ساءت زندول كومار ؤالا - يعنى خوابيده أوريم والآتصير
باتدار حسن كى وكيل اور كواوبين- (٣) تهارب وراز اور سيد مى يكون كوميرب آنسوول في نج كر] جهكايا؟
اس ـ في كوب يحتون لوك جركهاورينجابيت كا حرام كرت عين.
تتم براست دعا:
اس كى شكل متمركى بولى ،بكر حقيقت مش دعاب يتم ثمين، جي: ﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم
يعمهون﴾.(الحجر: ٧٢) يبالكل اس طريق ہ مس طرح عرف عام ی کیت ییں "نیری زیدگی کی ٹم)، بعی غدا
تهاري زيد ك ورازكر، سلف صالحين ليبال لعمري / لعمرك كاستعمال عام تها، خود حضرت في علّاور
وس صحابه رضي اللهعنهم - اس كا استعمال منقول ب-

يامجمو ين فصل
٨٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تانج العروس ث :
أيُّها المُنكِحُ الثُّرَيّا سُهَيلًا ﴾ عَمْرَكَ اللَّهُ كيف يجتَمِعان
يُرِيد: سألتُ الله أن يطيل عُمْرَك، لأنه لم يرد القسم بذلك ... عَمَر الرجلُ كفرِح
ونَصَر وضرَب، عَمْرًا وعَمارةً وعَمَرًا: عاش وبقي زمانًا طويلًا. (تاج العروس ملخصًا ١٢٧/١٣. و
مثله في: أدب الكتاب لابن قتيبة، ص ٧٨).
عمر وكوعمر وتقاولاً كها جا تاب، ليعن التدكرت كريدز تدورب، جب عمر كا معنى زندكى في تو عمري وعمرك
ھی اسی ◌ُعی ہے۔
لسان العرب مث بٍ: "وسُمِّي الرجلُ عَمْرًا تفاؤلًا أن يبقَى، والعرَبُ تقول في القسم:
لَعَمْرِي وَلَعَمْرُك". (لسان العرب "عمر" ٦٠١/٤. ومثله في تاج العروس ١٢٣/١٣)
اى طرح أبوك اور أبيك الى معنى من بين، علمات لغت فى لكهاب كمية من اخبار تجب ومقام مدح
من بولا ماتاب (مدح ] حمن من دعا بجى كى جاتىب، يا اس مي دعا موجودب) علا من ابن الأثير رحمه الله تعالى
فرمات ی: "فإذا وُجِد من الولد ما يحسن مَوقعُه ويُحمَدُ، قيل: "لِلْه أبوك" في معرض المدح
والتعجب: أي أبوك لله خالصًا حيث أَنجَب بك وأتى بمثلك" . (النهاية في غريب الحديث ١٩/١،
ومثله في شرح النووي على مسلم، وتاج العروس )
اس كم } استعمال كى چند مثالي ملاحظ فرمائي:
لعمري /لعمرك:
قال النبي ﴿ لخارجة بن الصلت حين ما أخذ أجرة على الرقية: "كُلْ فَلَعَمْرِي لَمَن
أكَل برقية باطل، لقد أكلتَ برقية حق". (سنن أبي داود، رقم: ٣٤٢٠، باب في كسب الأطباء)
قال بعض العلماء: "ثبت أن سبعة من الصحابة نطقوا بهذه الكلمة بعد وفاته ﴿لا،
منهم: عمر بن الخطاب رضى الله عنه الذي روى حديث النهي عن الحلف بغير الله". (مجلة
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، العدد ٢٦)
قلت: بل أكثر من سبعة وإليكم البيان:
١ - عمر رضي الله عنه: قال لعائشة يوم الخندق: لَعَمْرِي وَاللّهِ إِنّكِ لَجَرِيئَةٌ. (مسند
أحمد، رقم:٢٥٠٩٧، صحيح ابن حبان، رقم: ٧٠٢٨)
٢- علي بن أبي طالب رضي الله عنه: قال عليٌّ يومَ أُحُدٍ:

يامحمودين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
لَعَمْرِي لقد أبلَيتُ في نَصْرِ أحمدَ ﴿ ومَرضاةِ ربِّ بالعبادِ عليم
(مجمع الزوائد ١٧٨/٦)
٣- عائشة رضي الله عنها: قالت في تفسير قوله تعالى: ﴿حتى إذا استيأس الرسل﴾
(يوسف: ١١٠): "أجل! لَعَمْري لقد اسْتَقَنوا بذلك". (صحيح البخاري، رقم: ٤٦٩٥، باب قوله: حتى إذا
استيأس الرسل)
وقالت رضي الله عنها: "فلَعَمْري، ما أتمَّ اللهُ حجَّ مَن لم يطفْ بين الصفا والمروة".
(صحيح مسلم، رقم: ١٢٧٧، باب بيان أن السعي بين الصفا والمروة ركن لا يصح الحج إلا به)
٤- عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: قال: "وَعَمْري لو أن كلَّكم صلى في بيتِه
لتركتُم سُنةً نبيِّكم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم". (سنن ابن ماجه، رقم: ٧٧٧، باب المشي إلى الصلاة)
٥- عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: قال في كتابه إلى نَجْدَةَ: "وكتبتَ تسألني
متى ينقضي يُتْمُ اليتيم؟ فَلَعَمْري إنّ الرجلَ لَنْبُتُ لِحيته وإنه لضعيف الأخذِ لنفسه، ضعيف
العطاء منها، فإذا أخذ لنفسه من صالح ما یأخذ الناس فقد ذهب عنه اليُتمُ". (صحيح مسلم،
رقم: ١٨١٢، باب النساء الغازيات ... )
٦- عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: فكان ابن عمر يقول: "ولَعَمْرِي لقد رأى في
أبيه وأخيه عِبرةً". (سير أعلام النبلاء ٢٩٦/٣. البداية والنهاية ١٧٥/٨. تاريخ مدينة دمشق ٢٠٨/١٤)
٧- أبو عبيدة رضي الله عنه: قال في كتابه إلى الروم: "فلعمري ما كنّا لنخرج عنها وقد
أورثنا ها الله ونزعها من أيديكم". (الاكتفاء بما تضمنه من مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء ١٨٤/٣)
٨- كعب بن مالك رضي الله عنه: قال في قصة توتبته المشهورة: "ولعمري إنّ
أشرَفَ مَشاهِدِ رسولِ اللهِ ﴾ في الناس لبَدْرٌ". (سنن الترمذي، رقم: ٣١٠٢، باب ومن سورة التوبة)
٩- أسماء بنت عميس رضي الله عنها: قالت لعُمَرَ: "لَعَمْري لقد صدقتَ". (سير أعلام
النبلاء ٢٨٣/٢ . فتح الباري ٤٨٦/٧. الطبقات الكبرى ٢٨١/٨)
١٠ - عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه:
﴾ حواسر يخمشن الوجوه على عمرو
لَعَمْرُكَ لولا الليل قامتْ مآتم
(الإصابة في تمييز الصحابة ٣٧٤/٤، ومعجم الشعراء للمرزباني، ص ٢٥٤)
١١ - متمم رضي الله عنه: قال متمم بن نورة رضي الله عنه قصائد في رثاء أخيه

يامجموين فصل
٨٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
مالك، فمن ذلك قصيدة المشهورة التي أولها:
لَعَمْري وما عمري بتأبين هالك ﴿ ولا جزع مِمّا أصاب فأوجعا
(معجم البلدان ٤٥٥/١. الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين للأخوين الشاعرين الأديبين المشهورين
بالخالدين: سعيد بن هاشم بن وعلة الخالدي (م ٣٧١هـ) ومحمد بن هاشم بن وعلة الخالدي (م ٣٨٠هـ)، والحماسة
البصرية ١٨٧، وموضح أوهام الجمع والتفريق للخطيب البغدادي ١٦٤/٢)
لله أبوك:
١- قال رسول الله ﴾: "يا سلمةُ هبْ لي المرأة، لله أبوك". (سنن أبي داود، رقم: ٢٦٩٧،
باب الر خصة في المدر کین یفرق بينهم).
٢ - قال علقمةُ لسليمان بن أُذُنان: "فلِلْه أبوك ما حمَلك على ما فعلتَ بي". (سنن ابن
ماجه، رقم: ٢٤٣٠، باب القرض) .
٣- قال عمرُ لحذيفة: "أنت لِلَه أبوك". (صحيح مسلم، رقم: ١٤٤، باب بيان أن الاسلام بدأ غريبا ... )
وأبيك:
١- قال النبي ﴿ّ لرجل: "أما وأبيك لَتُنَّأَنَّهُ أن تصدَّق وأنت صحيحٌ شحيحٌ تخشَى
الفقرَ وتأمُل البقاءَ". (صحيح مسلم، رقم: ١٠٣٢، باب بيان أن أفضل الصدقة صدقة الصحيح الشحيح)
٢- قال رسول الله ﴾ لرجل: "نعم، وأبيك لَتُنَّأَنَّ". (صحيح مسلم، رقم:٢٥٤٨، باب بر
الوالدين ... )
فتم برا بددعا:
بجى تم كوبددعاك موقع باستعمال كياجاتاب- حضرت حسان بن ثابت رضي اللّه عنه كا شعرب:
تُثِيرُ النَّقْعَ مِن كَنَفَي كَداءٌ
/
ثَكِلْتُ بُنَّتِي إِنْ لم تروها
(صحيح مسلم، رقم: ٤٩٠ ٢، باب فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه)
يعنى بي اني يني كوكم كروول اكر بمار كتوز _ جار ارات موسى مقام كدارتكانه .
يهم ك طريق >، يكونكم قتم كا مطلب يدب كذاكر مثل خلال كام به كرول تو مجه في كفارة كى مصيت بو،
يمال مطلب يدب كماكر كهوز ى كدار تكن الفي تو محد يري كى وفات كى مصيبت بور
متم كايد جار اقسام حضرت مولانا سين على رحمه الله تعالى في بيان فر مائى بين، يوحى تم كى جو مثال اوبر ذكر

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٨٩
يا محمودين فصل
كاك، وهحضرت والاكى بيان كرده مثال ت قدر ت مخّف - (وية: مقد مد تغير جوابر القران س ١٠- ازافادات: ريس
المفر ين حضرت مولانا حسين على رحمه الله تعالى-ترتيب: شُخ القرآن مولا نا علام الدخان صاحب)
بى مضمون حضرت في سورت مجرى الغير بين بهي ذكرفرمايات - (جوابر القرآن ٥٨٣/٣)
قران كريم مين مذكور أيمان كى كتير مفسر ين است مقام بمذكرفرمات .
اسل موضوع ت تعلق چند كتابين:
بعض علما ت کرام فى اس موضوعے مستقل کتایستالیف فریائی یں جن مسے چديين:
* التبيان في أقسام القرآن، للعلامة ابن القيم رحمه الله تعالى. ٢٤٠ صفحات رشمل بن
كتاب كى بار جب يك ب، كتاب ك شرورع ميس جيد بنادى باقول كاذكرت اوراسك بعد قرآن كريم ميس
وارد اقسام كى حكمتول كابيانا ب، قابل غوربات يدب كه علا من ابن قيم رحمه الله تعالى سك نزويك الن تمام إيمان ك
بقيادى حكمت يدب كمية سب براسُ استشهادي - قال: "وأقسامه ببعض المخلوقات دليل على أنه
من عظيم آياته". (التبيان، ص ٦)
* إمعان في أقسام القرآن، للعلامة عبد الحميد الفراهي الهندي (م ١٣٤٩هـ)،
صاحب نظام القرآن وتأويل الفرقان بالفرقان . اس كتاب من علا من ابن قيم رحمه الله تعالى كى مذكوره
كتاب اور علا من رازى كى توجيهات كاخلا من تع كيا كيماب، يد كتاب ٥٠ صفحاتبر الشمل-
خلاصة البيان في أيمان القرآن لابن طولون (م ٩٥٣هـ). ب كتاب مطبورع قي ..
علاوة ازين اوريجى بعض علما في كرام كى تاليفات ميس اس موضوع كى كتابول كاذكر للكتاب، وجيح: شهور امام قراء
ت ابن ذكوان (م:٥٢٣٢)، أور ثعلب (م: ٥٣٩١) امام الكوبين فى النحو واللغة وغيره.
الغرض: مذكور ه بالتفصيل -ت ينتج الكتاب كم شعر ئ أقسمت حقيقى تم خميس، بلكن براست استشباوب كم
تمر يجى مابعد ك مضمون مكواهب، اورجب قركومتصرف اورمختاربس ماناكيا توين شرک می داخل نس ۔
قم برات تعظيم أورقم براست دعائم فرق:
اكركوكى آدمى يد اشكال كر كه آب كىبيان كرون تفصيل ] مطابق معتم براست دعا درست ب اور براث
تعظيم ورست أبي بكر بحرية فرق كي موكا كويد برات العظيم ب يابراس وها؟
جواب: يد فرق قرائنت بوكاور تم كاف و٤١ ٤ حال ت فيصل بوكا، أكراسك عقائد شركيد
(سي بيرياولى كومتصرف بمجتاب) تؤاس كى يتم برات تعظيم بوك، ورنه براست دعا- دور الّرين يه محاسب كماكر

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٩٠
يتم ين فصل
آدمى است باب كى قتم كهات تؤيد برات تعظيم بى (كونكر عموما انسان استت باب كى تعظيم كرتاب الايه كهوه وفى
برى شخصيت بو) أوراكردوسر-، ك باب كى متم بموتوبراست دعاب، الى لي احاديث مثل وأبيك / وَأبوك آيا
ب، وأبي دار ورئيس - بيد الياءى بت جيما كه يجد وتجيد اوربجده عبادت بين فرق كرفلي كماجا تاب: أكر مجده
كري والك عقائد شركيد بول توين تجده عبادت ب، اوراكر آدمى تع العقيدة بوتوين بجد وحيد العظيم ب، ليكن
على فى سد باب ] في سياس باب كى قتم ومنورع قر اردياب-
اس كى تفصيل كلي وية: الرسالة المرضية فى حكم بجدة التحية مؤلفة حضرت مفتى محمد شفيع رحمه الله تعالى.
(جوابر الفقه، نج١)
اور على من يوصيرى رحمه اللهتعالى يقيناً تح العقيدةعالم وصوفى ت، حس كى مزيد تفصيل مقد من مثل مذكورب، آب
ك شاكر دول مثل الوحيان تحوى، ابن سيد الناس اورعز بن جماعة جي چوفى ٤ علمات كرام كاذكر لمتاب.
أفلح وأبيه اوراسل جي دوسري الغاز سم / اشكال وجواب:
جيما كما بحى روايت كزرى، حديث شريف بسي بجى أفلح وأبيه واروب، اس بر غير التركى تم كاشكال
وارد بوتاب- محمد ثينفي وبات ت جوابات ذكر كث بين مختقر ايد چين:
١- اسل لفظ ت يمين مقصد بيس، يمكن وأبيه كالفظ عرب كى زبانول فرعادةً جارى تها (نووى) صيد:
عقرَى، حلقىَ، تربت يداك، قاتله الله وغيره مس حقيقى معنى مقصود بس بوتا- امام نووى فى فقط سبي جواب
ذكر فر ما ياب، الن سك نزويك بي ران ب؛ كراس جواب مثل يد اشكال بي كمفي كريم واحت ، لي اسوة
حسنه عل لهذا آب براسكابات ست اجتناب فرما كين سح بجوكل شي بوب
٣- غير الشرك قتم لينا بي جاز تها، بحر منسور بوكيا، آب لكى يتم قبل التحريم حى -(قاله الماوردي
والطحاوي، وغيرهما)
ابن الجوزى فى اس توجيه كى يوليل ذكر فر مافى كم إنّ الله ينهاكم" ک الفاظت ينة جاب كم
اس مما نعت ك وفى ايجي آلى ب، اكثر شرات فى الى جواب كواختيار فر ساياب-
تكراس ميد اشكال واروب كر: (١) جب شرك ت شع كردياً كما تها، تب فى حلف لغير اللد جى متع كرويا
كيما تها، اورية مما نعت ابتذات ب-(٣) منذ رى رحمه الله تعالى فرمات بين كهناك منسور كى تاريخ متعين طور
ير معلوم خميس،الذاخ كادعوى كي ورست موكا؟
٣- سبقت لسانى ست غير الشدكى معتم صادر بولى (قال الشوكانى كما فى فيض البارى) يدبات بج نهايت بعيد
٢، اس ـ في كه :- في اليا كام أمير كرا خصوصاً جمال شرك كاشاتين جو - - بالفرض اكريد سبقت لسانى حمى، توايك

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
يامجمو ين فصل
مربه فى جبكه في كريم است الى ثم لينا جار يات مرتبه ثابت ب-
٣-لفظ وأبیہ بخاری شیفکیروایت یموجودنیں؛ لپذااس کاعتمارئیس؛ اسلے کمبخاری شريف
كادرجد ويكر كتب حديث بمقدم ب- (ابن الجوزى) وهذا الجواب ظاهر البطلان.
٥- وأبيه كى ثم في من تك ما تدخاص تحمى، اس لي كه غير التركى تم كى مما نعت اس كى تعظيم ] خوف ك
وجدت حمى، اوري خوف آب حله حم ق من متصوريس -
يربات بجى ورست خميس، اس لي كه :- آبل امت ] لي أسوة حسنة عين - خصائص حض احتمال
ست ثابت خميس بموت، يالكناس ] لي وكيل وركارب-
٢ - أفلح وأبيهاسل س "أفلح والله" تها، دونول لام مجهول بموجات كى وجدت وأبيه بن كيا (سيل)
يد جواب علا من كذلكى فى دياب، كر ور سنت تخي-قرطبى فى اس باست كوروكيات، اس لي كر:
- اس بات ك كونى وسيل یس -
- اس كومان تي ثمار كلمات حديث بين تضيف كاور واز وخل جات كان
- جب ثقد راوى في بعد ويكرر الى لفظ ونقل كرت آرب بين تويد احمال بيكاربن جاتاب.
-تضيف اليك دوجكهبوني بوكى، بربكه برراوى ست تضيف بونا متصور بيس-
٤ - وأبيه غير محفوظب، تح روايات مين والله واروب - (ابن عبد البر، والقرائن، وغيرها)
قال ابن عبد البر: "وقد رُوي عن إسماعيل بنَ جعفرِ هذا الحديثُ وفيه: "أفلح والله
إن صدق"، أو "دخل الجنة والله إن صدق" وهذا أولى من رواية من روى وأبيه لأنها لفظةٌ
منكرةٌ ترُدُّها الآثار الصحاح". (التمهيد ٣٦٧/١٤)
قرانى كى جى سى راحت كميدروايت ورست خميس ابى في كه موطاً مع بد الفاظ موجود خس-
يدجواب بحى ورست خص ب، اس لي كه به لفظ بلا شبه تح روايت مثل واروب البإذااست كوفى مفريس،
موطأً من اسل كلمن كان جوناس ] خلط مون كى ويل خميس، كما لا يخفى. يدكمن رج مسلم، ابوداود، مثل، دارى،
ابن خزيمة، البوهيم محاوى وغيرهم ٤ ريال مذكورب-
٨- وأبيه ت پيا ربّ لفظ مقدرب ـ أي: وربّ أبيه. (ق) مكر حديث شريف مس يسعى مرادلين
ير كونى دليل نيس.
٩- اكثر راوى روايت بالمعنى كرت بين مكن > كريد سكاراوى كي طرف ت مدرنج بون (ابن الجوزى) اس
پھیوی اشكالات یں چوہہے ذکرکے کثُ.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٩٢
بيانمجموين فصل
١٠-یھاف یھیق ی، بلکرحلفعرف ے۔
١- بسم برافى تعجب فى- (سيل) يدباست جى كل نظر ب؛ اس لي كه حلف الغير التركى مما نعت من برقم كى
قم بت مما نعت حى-
١٣- ايجهاجواب يدب كري ثم حقيقى (برا - تعظيم) أبي ب، يلكن يمال دعا مقصودب، يتم ] اقسام مي
ايك ثم براست دعاب- وأبيه: الدتعالى ان ] والدكوير عطاكرى، بركت ت نوازع - اوراكر والدسلمان
تبين تودعا كا مطلب اس كى فل بين خير وبركت والنا موكا-
حافظ ابن حجر رحمه الله تعالى اور بت ست محمد ثين في سبيل ووجوابات كواختيار فر ماياب(قبل النهي، عادةً
اس كلمن كاجارى بمونا).
امام تبقى رحمه الله تعالى فى جار جوابات وي عين- (السفن الكبرى ٢٩/١٠)
امام نووى رحمه الله تعالى فى فقط ايك كوذكرفرمايات. (شرح النووي على مسلم ٣/ ٣٦)
علا من سيوطي رحمه الله تعالى فى بجى فقط بل دوجواب ذكر فرمات بين- (الديبان على سلم ١٣/١)
امامالحاوى فى ع واست جواب كواختياركياب- (مشكل الآثار٣ /٢٩٣)
مزيدوية: العرف الشذي ٢٨١/١، فيض الباري ١٣٩/١ وحاشيته للشيخ محمد بدر عالم ١٥٣/٢، فتح الباري
١٠٧/١ و ٥٣٣/١١، تحفة الأحوذي ١١٣/٥، شرح سنن أبي داود للعيني ٢٣٦/٢، شرح الزرقاني على الموطأ
٥٠٧/١ و ٨٨/٣، كشف المشكل من حديث الصحيحن لابن الجوزى ٣٢/١، الروض الأنف ٦٧/٤، تكملة
المجموع شرح المهذب ١٩/١٨، معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد، ص ٤٥٥ - ٤٥٦)
بالقمر المُنْشَقِّ:
معجزة شق القمر:
پی منظر:
كفارفي علماتيود وريات كياتها كريم كوم كاست كيا منجز وطلب كرنا جاستٌ؟ أمبول في كما حر
كانز صرف زمين تك محد وداب تم كبوكسچاندك ووكثرت كركوكهادوب
واقعم كاخلاص:
رسول اللّه ه مقام فى مي تشريف فرما ت كه مشركين بكمفي آب ست كماكنجاندتك ووكر كروي.
يروا قعد فيجودهو يس رات كاب، آب فى الناست عمد لما كماكرين فى الياكرويا توتم مسلمان بموجاء ؟ سب

٩٣٠
يامحمود ين فصل
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فى اثبات مثل جواب وياء جق تعالى ثمانه فى يدكلابوا جزه وهلايا كمها ند ووتكثر جوكر اي تلكو امشرق كى طرف
اوردومرامغرب كى طرف جلاًكما، اوردونول تكزول سك ورميان مار حائل نظر آًفى لكاء رسول الله لهن سب
حاضرين سن فر مايا كروريهوا ورشباوت دو، جب سب لوكول فى صاف طور يريد حجزه ديكوليا تويدونول تكث يجر
آئين مين على كثة - اس كل جوث منجزه كانكارتوكسى آتحول واسل ـ في مكن نتها، ليكن مشركين كيف لك
كم (*) - في بسم يجاد وكياب، تكر سارت جمال برجاء وي كرسكما، اطراف ] مكت آن والول كا
انتظار كروده كيا كية بين؟ طيسى كى روايت ميس حضرت عبد الله بن مسعودرضي الله عنهت فنقول ب كه بعد مس
تمام اطراف ت آفى والمسافرولا ست الن لوكول في تحقيق كى توسب فى الیادی ماند كوفكر ديكت
كمااعتراف کیا-
شق القمر كا ثبوت:
اس مجمزه كاثوت قرآن كريم مين بجى موجودب - قال تعالى: ﴿اقتربت الساعة وانشق القمر﴾.
(القمر: ١).
اوراحاديث محمد متواترويس بحى اس كاثوت : قال الحافظ ابن كثير: "وقوله ﴿وانشق
القمر﴾ قد كان هذا في زمان رسول الله ﴾ كما ثبت ذلك في الأحاديث المتواترة
بالأسانيد الصحيحة ... ، وهذا أمر متفق عليه بين العلماء أن انشقاق القمر قد وقع في زمان
النبي ﴿﴾، وإنه كان إحدى المعجزات الباهرات". (تفسير ابن كثير ٢٧٦/٤)
علامه الوي فرمات بير: "والأحاديث الصحيحة في الانشقاق كثيرة، واختلف في تواتره،
فقيل: هو غير متواتر، وفي شرح المواقف الشريفي أنه متواتر، وهو الذي اختاره العلامة
السبكي، قال في شرحه لمختصر ابن الحاجب: الصحيح عندي أن انشقاق القمر متواتر
منصوص عليه في القرآن مروي في الصحيحين من طرق شتى بحيث لا يمترى في تواتره.
انتهى باختصار. وقد جاءت أحاديثه في روايات صحيحة عن جماعة من الصحابة، منهم:
علي كرم الله وجهه وأنس وابن مسعود وابن عباس وحذيفة وجبير بن مطعم وابن عمر
رضى الله عنهم، وغيرهم". (روح المعاني ٧٤/٢٧)
علا من آلوى رحمه الله تعالى في مذكورهعمارت مين علامة بكى كاجو كلام مختق أنقل فر ما يادهأصل كتاب بين مفصل
اورور مان مثل الن صحابه وتابعين كاذكرب جن مت شق القمرك روايات منقول ين.
عبارت سكشروع مس فرمات بير: "والصحيح عندي في الجواب: الالتزام أن الانشقاق

٩٧٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
والحنین متواتر". اوراً خرس فراتے ہی: "وله طرق أخر شتّی لا یمتري فی تواترہ محدّث".
(رفع الحاجب عن مختصر ابن الحاجب ٣٢٢/٢ وينظر: البداية والنهاية ١٤٦/٣)
شق تمركى روايات مختصر ألما حظ فرمائي:
عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: "انشق القمر على عهد رسول الله ﴾ فرقتين فرقة
فوق الجبل وفرقة دونه، فقال رسول الله ﴾: "اشهدوا".
عن عبد الله قال: "انشق القمر ونحن مع النبي ﴿﴿ فصار فرقتين، فقال لنا: "اشهدوا،
اشهدوا".
عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "انشق القمر في زمان النبي ﴿".
عن أنس رضى الله قال: سأل أهل مكة أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر. (الروايات
الأربع من صحيح البخاري، باب انشقاق القمر)
وروى أبو نعيم عن ابن عباس رضي الله عنه قال: "جاءت أحبار اليهود إلى رسول الله
ـّ فقالوا: أرنا آية حتى نؤمن فسأل النبي ﴿3﴾ ربه عز وجل أن يريهم آيه فأراهم القمر، قد
انشق فصار قمرين، أحدهما على الصفا والآخر على المروة قدر ما بين العصر إلى الليل
ينظرون إليهما، ثم غاب القمر، فقالوا: هذا سحر مستمر".
عن عبد الله رضي الله عنه قال: "انشق القمر ونحن بمكة، فقالت: كفار قريش سِحْرٌ
سَحَرَكم ابن أبي كَبْشَةَ، فانظروا إلى السُّفّار يأتونكم، فإن أخبرو كم أنهم رأوه مثل ما رأيتم
فقد صدق. قال: فما قدم عليهم أحد من وجه من الوجوه إلا أخبروهم بأنهم رأوه. رواه عُمر
بن أبي قيس عم مغيرة مثله". (الروايتان من دلائل النبوة لأبي نعيم ٢٣٥. ومثله في دلائل النبوة للبيهقي ٢٦٢/٢.
ومسند الطيالسي ٢٣٦/١)
علا من سيوم رحمه الله تعالى اورابن جرير طرى ووأول حضرات في اتي تفسيرول بين جن صحابه كرام رضى الله
عنيم ك روايات شق تمر ك باب يس ذكر فر ماتى بين، انا سک اسما كر الحایدیل:
١-عبد الله بن مسعود، ٢ - عبد الله بن عمر، ٣ - عبد الله بن عباس، ٤- أنس بن
مالك، ٥- جبير بن مطعم، ٦ - أبو عبد الرحمن السُّلمي عن حذيفة رضى الله عنهم.
٧- مجابداورويكرتا بعين كى مرسل روايات-
ابن جرير طرى فى سارى روايات اتي سند بيان فر ما فى بين اور بعض روايات ك ايكت زائد سندين
بھی یں۔(ويت: تفسير الطبري ٥٠/٢٧، الدر المنثور ٦٧٠/٧)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٩۵
يامحمودين فصل
شق القمر معلق چندابم أمور:
١- شق القمرفى كريم محاكی خصوصيت قى.
٣- بعض علماء فى يد نكتة بيان فر ما ياست كه چونكه آً ب كوشق القمر كا معجزه اكراماً أور بدله س طور برعطابوا،
جنائي علا من بوصرى رحمه الله تعالى ات قصيده بمزيد سيس فر ماتيين:
ومِن شَرْطِ كُلِّ شَرْطٍ جَزاءُ
شُقَّ عن صَدْرِه و شَقَّ له البدرُ
٣- اس مجمزه كواميمات مجمزات مثل شماركيا كتاب -
٢- يداتا عظيم مجمزهب كدانيات كرام عليهم السلام -٤ مجمزات بين اس كى نظيرخميس؛ لايكاد يعدلها
شيء من آيات الأنبياء.
٥- شق القمر بحرت ست تقريبا ه سمال سبا يعيش آيات (ويحت: شرح الزرقاني على المواهب ١٠٧/٥ وما بعده،
فتح الباري ١٨٥/٧، روح المعاني ٧٤/٢٧ )
شق تمر فقط ايك مرتبه بموا:
بعض روايات مث ب كه شق القمر مكه بكر من مثل ومر تين يش آيا كر روايات محدث ايك فى مرتبه كا ثوت
متّاب، اور مرتين كا مطلب:
زرقمين/عقّب، جيماكهومكرروايات شب-
- چونكه ولمرول مثل فاصل تها، على ايك كى طرف اشار ه كرك فر مايا: اشهدوا، يجردومركى طرف
اثاره كرك فر مايا: اشهدوا بين شق ايكون مرتب بمواه بكر وكها نا دومرت بجوار
- ايك مرتبة ويكي كر نظر بثانى، يجرسوچا كد كبير ليلى مرتج ويف مث شبه توقبين بوا، اس لي دوباره ويكها، فكر
وسرى مرتبة جى فانداى حال من دونكزول مثل تهاور كفار فى يقينا باربارويكهاتفها- يد جواب علا من آلوى فى ديا
ې۔ (فتح الباري ١٨٣/٧، روح المعاني ٧٥/٢٧، البداية والنهاية ١٥٠/٣، شرح الزرقاني على المواهب ١١٠/٥).
شق تمر يراشكالات اوران ــ جوابات:
إس مُجم بركى اشكالات كي كة بين، س كى تفصيل تفاسير، شرور حديث اور كتب بيرت مثل اس
مقام يرويهى باستق ب، يمال مخقر أجند اشكالات اور جوابات ذكر كة جات عين:
اشكال (١): يد مجمزه حضور اقدس هل زمان من يش خميس آرياء الكه قي مت كون شقّ قمر بوكا، يقول سلف
صالحين بين بت حسن بصرى اور عطاء خراسانى ك طرف منسوب ب - (تفسير القرطبي ١٢٦/١٧. زاد المسير ٨٨/٨)

٩٦
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
علامه محاوى رحمه الله تعالى ان كاذكركرت مود فرمات بين: "وقد زعم بعض من يدعي التأويل
ويستعمل رأيه فيه ... أنه لم ينشق، وإنه إنما ينشق يوم القيمة". يجرآ ح فريات بين كماس قال
کیرہہل ہے کم ﴿وانشق القمر﴾(علقہے﴿یوم یدع الداع إلی شيء نکر﴾ے۔
چواب(١) حضرت حدیفدرضى اللهعنهک قراءت ◌ُ "قد انشق" ےاورقد کا سعینسی سيےلےوکیا-
عن أنس رضي الله عنه: "وهي في قراءة حذيفة رضي الله عنه "قد انشق القمر".
(مسند الشاميين ٢٥٨١/١٠/٤. ومثله عن أبي عبد الرحمن السلمي عن حذيفة. مصنف عبد الرزاق ٥٢٨٥/١٩٣/٣)
(٢) مجزهيش آچكاتب ى تؤ شركين فى است يكر قراروت كراس كى تكذيب كى-
(٣) ﴿وإن يروا آية يعرضوا﴾ اعراض اى وقت موكا جب كوتَ جيز واقع بوكى بو، وقوع ها
اعراض متصور ييس.
(٣) ﴿فتول عنهم﴾ بركلام تام بموااور ﴿يوم يدع الداع﴾ فيا كلام شرورع بواء لهذا ﴿انشق
القمر ﴾ كا﴿يوم يدع كونى لعلق بيس - (شرح مشكل الآثار ١٨٢/٢ بتحقيق شعيب الأرنووط) ٹز
مفسرين فى بحى اسل آيت كريمه ، فمن بين اس قول كوباطل اور مردودقراردياب-
اشكال (٢): شق تمرت علويات اور اجرام سماوى بين فرق والتمام لازم آتاب اور الله تعالى كانظام
ے،فادتے ہا کے،ابداچاندکابُنا تُی۔یاشکال بعض تصاری حیکرےہیں۔
جواب (١): نظام كائنات الله تعالى كانايا بواب، لهذا اكراس ٤ حكم ت ينا اور منا موتوكوفى عيب كى
بات أيٍ ﴿والله على كل شيء قدير﴾. يزقران كريم كى اس آيت ت استيناس بوسكتاب: ﴿أولم ير
الذين كفروا أن السموات والأرض كانتا رَتْقًّا ففتقناهما﴾. (الأنبياء: ٣٠)
جواب (٢): آج كل ماتنس كى ترقى ] اس دور ميس خرق كوفی مجيب جزئبس، روز بروز يد تحقيقات
منظر عام يرآتى بين كريات_ أوث كرفتم بموجات بين اوربعض كروشى،بحيث ] سل بند موجاتى.
جواب (٣): حضرت عيسى عليه السلام اورديكر حضرات كا آسمان كى طرف انهاياجاتانصادى كى كتابول ميس
مذكور - الجيل مث ب كه الحياء اور يوشع آسمان كى طرف الهات كت ت، جب رفع الى السماء ] في خرق
موسكتاب تود وسرى جيزون ٤ في كول خميس؟ !!
فائده:
الن كاية كنا كنها ندكار ينا تج نيس !! تويهر زلزله] بارت مثل كيما كمناب؟ زين كوالد تعالى فى مستفقر
اور بموار بنايات يكن زازله ک مفك بموارز من مثيل بجى غار رجاتاب اوروى غاردوست مصطفى مثل بموار

يا موی فضل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
زمن مش تبديل بموجات ين-
اشكال (٣): أكرشق تمر يش آياتوتمام ونماواس است ويت؛ كونكناً سمان اورجاند سب]- في ايك؟
جواب (١): يروا قعدرات ] وقت يعيش آياتها اوريه آ رام كاوقت ب، لوك اسل وقت گهرول س موت
ين، اور عموماً سوجات بين، خصوصاً مردى ک زمافى مثل لوك اس وقت بابرئيس نكطلح، يد اليات جيحبيبت ى
مربة خوف قر بوتاب،بكر بات ست لوكول كود في عامًا-
(٢): انشقاق مخضر وقت - لي تها با جدير ، لي دوكث ب بحر آین من مل کثم ات وقت یس
كى كويلاكرلا ناء يا سوف والكوجكاكروكهانا اس زمافي ميس آسماناند تها.
(٣) چونكر سب لوك اس واقعه ك منتظرين في كرا في زكاه آسمان كى طرف ركة، جسيما كر مضان اور عيد ]
جاند سي موتاب، بال جولوك مجمزه ك طالب ت أهول في شق تمر ويكلها؛ كيونكمان كى تكابين آسمان كى طرف
قصير - اى طرح عرب مسافرين فى نجى وريكها اور كفار مكم كويتلايا جسيماتكانبجى روايات مثل اس كاذكركز راد يداس
لي كما زما في من مسافرين ، لي جاندكى روشى نبايت اسم ير قى اوران كى نظرين أح كى طرف ربق تحمير.
(٣) بعض علاقول مسي اور بعض اوقات بين آدمى اور جاند ] ورميان بادل، يماث وغيره حائل موسى
ين -يت ست مما لك من برف اور بارش كرفى كى وجد كى ون تك سورنج نظر في آن توچاندكا كيالج حهنا؟
(٥) اختلاف مطالع - بعض مقامات برون تهاتوجاند ك نظراً سكتاب، شق القمر تودورك بات ب - اكر
يوافق مكم كر من ميل أو ب جم يعيش آياتواس وقت دنيا ك بابجى شيبرول اور لكول مثل كيا اوقات سّ؟ يدورنج
زيل نقش ست معلوم كيا جاسكتاب - حضرت قاضى محمد سليمان منصور يوري رحمه الله تعالى فى بعض ممالك ]
اوقات كانثان وى كاب مراس مثل شايد كاتب كى طرف تتسارع بواب - اور حضرت مولانا موسى رومانى
بازى رحمه الله تعالى في مزيد تفصيل] مما تد ذكركياب، اس لي انس] مرتب كرده نقدشه كوذكركيا جاتاب، آنج
كل ديا حكى بجى شهر كا حاليه وقت التريث ت جنديكتا مين آسانى معلوم بموسكتاب البداية وفى مشكل چيز
خميس، برآ دمي فودويكي كتاب- مولانا موى روحانى بازى كامرتب كره تقش ملاحظ فرما كي:
نقشراوقات مالك
عمر
نام
کھنے
منط
عمر
تام
]
منط
1
بينجاب، لا بور
١١
١٢شب
٢٠
روماني
8
اول شب

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٩٨
فى لينٹ
14
٢٠شب
١٢
أهاكه
2
وچلی
3
8
وارس
٢٣
١٢٠٪
٢٥٪
١٢
برما
5
١٢/ اول شب
7
٣٨ مغرب
6
7
بانككانک
8
اوريو
9
٣٦/اول شب
7
بلغراد
٢٩
2
یکن(چین)
١٠
چین
١١
٢٠دن
6
١٢ //
6
لندن
۵٢
٢٠ ١٪
2
فارموسا
١٣
أوكيو
الد
جابان
١٥
٥٠شب
١٢
بندوستان
۵۵
٣٦ //
1
مَكَوليا
١٦
٢٠ ١٪
١١
ماريش
۵٢
1
١١ ست كم
عاشقتد
١٨
٢٠دن
8
روماني بكير يا، تركى، يونان،
يونان، جرشي، ونمارك، سويدن
٢٠ ١٪
5
أكس ليند، مديريا
٥٨
٣٢ ١١
١٢
هوثان
١٩
٢٠ شب
2
متوسط برازيل، چيلى
۵٩
٢٠
٢٠قبل روپیر
١٠
برش، كولميديا
٢١
٣٢ قل دويتبر
9
٢٢
۵٠شب
1
برها
26
٢٢ /١
١٠
قلات
٢٣
1
چند چيني
4
٣٠ شام
6
ٹاروى
برين
رنَون
١٢
١٢ //
1
ملايا
٣٠ مغرب
6
٢٠/ اول شب
7
٣٠ مغرب
6
–
۵٠
وسط الكلتان
٢٠ ١٪
2
◌ُجُوریا
١٢
5
رتكال
۵٣
٣۵ ١٪
3
٢٨
يوكوسلاويد
باليند
74
٣-ےم
يولينٹ
٢٨ //
١١
٢٠ شب
7
ينجو ين فصل
٢شب
8
بنيال
١٢
٢٥٪
١٠
کراچی
كولون
بلوچتان شرقى
١١ كم
//
5
مغربى چين
شكاك
6
2
2

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٩٩
شمالى ليند، ثم فاسكر
١٠
٢٠ //
٢۵
كلكتم
١٢
١٢ //
٧۵
جزائر سترول
7
٥٠ ون
٢٧
بیتی
١١
٨//
YY
الكتان، آثر ليد، فرانس بيحيم،
عين، يرتكال، جبل الطارق، الجيريا
6
ون
٢٨
راولیندی
١١
٨ //
بيروتما من، جميكا، بهامن، امريكيه
1
٢٠ شب
٢٩
مراكش
5
٨أون
٦٨
سموا
6
٢٠دن
٣٠
ناتجيريا
6
07
تسمانيه، وكوريد، يوسادته
5
٢٢°خ
٣١
آسريلي
3
٢٠ شب
17
جنوبى آشريلي
4
٥٠ //
٣٣
قابره
سینی کال
5
+ارن
٣،
مغربى آسيليا، شمالى بوريو، جزائر،
فلما من، بانك كانك، چين
3
٢٠ ١٪
٣۵
الجزائر
6
٣٠ شام
ٹویارک
3
٣٣ قبل عصر
٣٩
منکری
7
٣٠اول شب
كينياغربي حص
١٠
هاقبل دوير
٣٨
آسريا
7
4 مغرب
LL
الاسكا
8
٣٩
بلغاري
٨ ست كم
اول شب
ياتمجمو ين فصل
قدهار
١٠
٢٨ //
أفغانستان
١١ ٢٠ كم
رياستمات خلايا
2
٢٠ ١٪
٢٤
کتی
5
١٦ //
٧٩
ٹوزی لینٹ
6
۵٠ ١٪
٣٢
8
جايان، كوريا
4
٢٠ بعد دوتير
٣٢
أكس ليند
5
وقت عصر
واشتكتن
٣٤
(٢) على جزكود هنا الله تعالى ، وهلاف يرموقوف ، أمركولى جير نظرول ک ما من مواور التد تعالى انه
وكلانا جات تووه نظر بس آتى يمكن ب شق القمر ائبين لوكول كوركلانا مقصود بهوجنمول فى اس كامطالبه كياتها.
اشكال (٣): أكري واقعد بوناتوتاريخ كى سماند كس كتاب من اس كاذكربموته يكن اليائس؟
جواب (١): عدم الذكر لا يستلزم عدم الوقوع. متعددالي واقعات بير بن كاذكرتورات
والحمل بين المتابت كر تارت خ مير اس كى طرف دور كاشاره حى أبيس مار مثلً: (١) طوفان نوح کاذ کر بایل یں
ـب: يكن بعت ست مؤرخين اس كا انكاركرت بين-(٢) حضرت يوشع عليه السلام -، لي سورنج كارک مانا