النص المفهرس

يامحمودين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
في البداية والنهاية ١٦٣/٦، والشفاء ص ٢٣٢)
(٢٠) وريا كماحضرت عمر رضى الله عنهكى اطاعت كرنا:
حضرت عمر رضى الله عنه فى وريات ثل ] نام ايك ذ الكهاتها اوروريافى آب كى الطاعت كى فى مفصل
قصد تارت كم كتابون مثل مذكورب، يمال مقصور قصديب:
"وكتب إلى عمرٍو رضى الله عنه: إني قد بعثتُ إليك بطاقة في داخل كتابي إليك،
فألقِها في النيل. فلما قدم كتاب عمر رضى الله عنه إلى عمرو بن العاص رضي الله عنه أخذ
البطاقة ففتحها فإذا فيه: "من عبد الله عمر - رضي الله عنه- إلى نيل أهل مصر، أما بعد: فإن
كنتَ تجري مِن قِبَلِكَ فلا تجر، وإنْ كان الله عز وجل يُجرِيكَ فَأسألُ اللهَ الواحد القهارَ أن
يُجرِيك" فألقى البطاقة في النيل قبلَ الصليب بيوم ... فلما ألقى البطاقة أصبحوا يوم
الصليب وقد أجراه الله عز وجل ستة عشر ذراعا في ليلة واحدة وقطع الله عز وجل تلك
السنة السوءَ عن أهل مصر إلى اليوم". (العظمة لأبي الشيخ ١٤٢٥/٤، ومثله في: تاريخ مدينة دمشق
٣٣٧/٤٤، وتفسير ابن كثير ٥١١/٣، وفتوح مصر وأخبارها، ص ١٦٦)
(٢١) متعدد محابه كرام رضى التدعيم كوشير كاراستة بعلانا:
متعدد صحابه كرام رضى الثدعثم كوثير فى راسة بخلايا تهاء مجمله ان سك حضرت سفينه رضى الله عنه كاواقع مشهور
٢، حاكم كاروايت شاب :
عن محمد بن المنكدر أن سفينة رضي الله عنه مولى رسول الله ﴿ قال: "ركبت
البحر فانكسرت سفينتي التي كنتُ فيها فركبتُ لوحًا من ألواحها فطر حني اللوح في أَجَمَةٍ
فيها الأسد فأقبل إلي يُريدني، فقلت: يا أبا الحارثِ أنا مولى رسول الله ﴾ فطأطاً رأسَه
وأقبل إلي فدفعني بمنكبه حتى أخرجني مِن الََّجَمَةِ ووضعني على الطريق، وهَمْهَمَ فظننتُ
أنّه يُوَدِّعُني فكان ذلك آخر عهدي به". (مستدرك حاكم، رقم: ٤٢٣٥، و٦٥٥٠. قال الحاكم: صحيح
على شرط مسلم. ووافقه الذهبي. والقصة مذكورة أيضًا في: المعجم الكبير للطبراني ٨٠/٧ ، ومسند البزار ٦٧/٢).
(٢٣) حضرت عمر رضى اللهعنه ] ورهماءفي تز مين كاسم جانا:
كت سب كه حضرت عمر رضى الله عنه ، زمانه مثل زلزله آياء آب رضى الله عنه فى زئين برايك ورهماء كراس

١م
يامحمود ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
كونهمن،اسم ویا،چنا موزمن قم ی.
قال إمام الحرمين رحمه الله تعالى في كتاب الشامل: "إنّ الأرض زلزلت في زمن عمر
رضي الله عنه فحمد الله وأثنى عليه، والأرض ترجف وترتج، ثُم ضربها بالدرة وقال: أقري
ألم أعدِل عليك؟ فاستقرَّت مِن وقتها". (طبقات الشافعية الكبرى ٣٢٤/٢)
علاده ازيل حضرت ابان بن اول، سلمه بن الورع، رافع بن عميره، سفيان بن حرب، صفوان بن أمية، وغيره
حضرات ت بصير في كابات كرنا ثابت ، يزاس كيفتج مي بعض حضرات مسلمان بجى بوست-
نمون ک طور ير جند روايات ذكركى كثير؛ وره حيوانات وجمادات ک شعوراور الشد تعالى كى اطاعت ]
قص ب ثماريين؛ بكنايك حديث مع يد نجيب كهباتت جانور انسانولت زيادة التد تعالى كاذكركرت
یں۔
عن معاذ بن أنس رضي الله عنه عن رسول الله ﴾ أنه مرّ على قوم وهم وقوف على
دوابَّ لهم ورَواحِلَ، فقال لهم: "اركبوها سالمة ودعوها سالمة، ولا تتخذوها کراسيَّ
الأحاديثِكُم في الطريق والأسواق فربّ مركوبٍ خيرٌ مِن راكبها وأكثر ذكرًا لِلّه تعالى منه".
(مسند أحمد ٢٢٨/٣١، والمعجم الكبير ١٩٣/٢٠)
مفسرين فى آيت كريم: ﴿وإن مِن شيء إلا يُسبِّح بحمدِه، ولكن لا تفقهون تسبيحهم﴾
ح من بين اس سك نظائر بيان فرمات بين اور متعلقة امورت بحث كاتب .- (بطور مون وية: الدرامخور، وروح المعانى)
البنداس مضمون كى يلى آيت قران كريم مين غالبا: ﴿وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار ... ،
وإن منها لما يهبط من خشية الله﴾ ٢، اس في بعض حضرات فى اس ] ضمن بين مثاليس ذكر فر مائى
یں۔
الغرض حيوانات وجمادات وغيره من قيم وادراك ك واقعات اس كثرت ت ثابت چين كوكى قلفى اور
تاويل كرف وال ] سي ذره برابر تاويل كى نجالش خير - والله على كل شيء قدير.
حديث كلام الضب وشهادته للنبي ﴿ّ بالرسالة:
مختصر كلام يب:
(١) قال البيهقي بعد أن ساق الرواية بطولها: "قلت: قد أخرجه شيخنا أبو عبد الله
الحافظ في المعجزات بالإجازة عن أبي أحمد بن عدي الحافظ فقال: كتب إليّ أبو عبد الله
الحافظ يذكر أن محمد بن علي الوليد السلمي حدثهم، فذكره وزاد في آخره: قال أبو

يامحمودين فصل
٢٢
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
أحمد أنبانا علي بن محمد السلمي كان ابن عبد الأعلى يحدث بهذا مقطوعًا وحدثنا بطوله
من أصل كتابه مع رعيفٍ الوَرّاقِ. قلت: وروي ذلك في حديث عائشة وأبي هريرة، وما
ذكرناه فهو أمثل الإسناد فيه. والله أعلم". (دلائل النبوة ٣٨/٦)
(٢) قال الذهبي في ترجمة محمد بن علي بن الوليد: "روى أبو بكر البيهقي حديث
الضب من طريقه بإسناد ضعيف، ثم قال البيهقي: الحمل فيه على السلمي هذا. قلت:
صدق واللّه البيهقي، فإنه خبر باطل". (ميزان الاعتدال ٦٥١/٣. ومثله في لسان الميزان ٢٩٢/٥.
والكشف الحثيث ٢٤١/١. ومجمع الزوائد ٥١٨/٨. والبدر المنير في تخريج الأحاديث والآثار الواقعة في الشرح
الكبير لابن الملقن ٢٠٣/٩. والمغني في الضعفاء للذهبي ٦١٦/٢. وتاريخ مدينة دمشق ٣٨٥/٤)
غرض يدب كم علا من ذنبى، حافظ ابن حجر، حافظ نور الدين بيعى، حافظ ابن كثير، علامد على، ابن الملقن اور
حافظ ابن عساكريجي الكابر محدثين فى تثقل كايه كلام أقل فرماياب: الحمل فيه على السُّلَمِي.
اوربظابر یکام دلال القوة می ہونا چاپے،اسمےک۔۔ ا۔یاسی کاگل ے،روایت ھی وبال ے اور
اس ـ معلق ويكر كلام بعى- ٣- حافظ ابن عساكركى تصرت ... ، أمبول فى تبقي ك وهعبارات ذكر فر مائى ب.هـ
ابهى دلائل النبوة والح ت نقل كى كى اوريخ "الحمل فيه على السُّلَمِي" ذکرفرمايات، کویايكلامای
جكم مب كر ولآل القوة ليبقى سر مطبوع شخول مثل يد جمل جيس لتا- ماريمال ولاكل القوة كاجوتخرب
وهى جلدول بين دكتور عبد المعطى القلمى كى حقيق ٤ سماته جهياب، أمبول في وس مخطوطات كوسا شق ركا كراس كى
تحقيق فراتَ بـ "ينشر لأول مرة من عشر نسخ خطية" سرورق برلكمات، جكم جك شخول كا اختلاف
بجى ذكر فر ساياب؛ كراس مقام ◌ٍماشيه من اس كي طرف اشارة إلى أمير كيا كرد ومر نخول مثل الم عبارت
زياده ؟ ... فالله تعالى أعلم بهذه العبارة. ممكن ب كرفقل ورأقل من تسارع بوابو، اكر چروايتكاسم ال
عمارت برموقوف أبي، يالكر ويكر محمد ثين كاكلام حى موجودب:
(٣) عنون الإمام ابن كثير بهذه القصة: "حديث الضب على ما فيه من النكارة
والغرابة ثم ذكر القصة بطولها من البيهقي". (البداية والنهابة ١٦٥/٦)
(٢) قال الهيثمي: "رواه الطبراني في الصغير وفي الأوسط عن شيخه محمد بن علي
بن الوليد البصري، قال البيهقى: والحمل في هذا الحديث عليه. قلت: وبقية رجاله رجال
الصحيح". (مجمع الزوائد ٥١٨/٨)
مذكوره بالاتمام كلام كاحاصل يب كه: اس روايت كى سند مين محمد بن على الوليد بركلام ؛ "وروى عنه

يامجموين فصل
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
الإسماعيلي في معجمه، وقال: بصري منكر الحديث".(لسان الميزان ٢٩٢/٥. ميزان الاعتدال ٦٠/٤)
محمد بن على يقيناً بهت ضعيف بين، كر صرف انكى وجدت روايت كوموضوع قرار دينا كل نظرب، خصوصا
جب كم: ١- ين حديث فضائل ومناقب كاب - ٣- اتمه محمد ثين فى است روايت كياب- ٣-الاست ؤها
كريب كمافي طرق بجى موجود بين، من مثل محمد بن على أمل ب، مثلا حديث عمر: الوهم ى نقل كياب- ثيز
يقصد و يكر اصحاب تيجى مروى ب، مثلا: حديث على جسد ابن عساكرفي اور حديث ابن عماس جد ابن الجوزى
ے نقل کیاے۔
قال العلامة السيوطي: "وقد زعم ابن دحيةً أن هذا الحديث موضوع، وكذا الذهبي.
قلت: لحديث عمر طريق أخر ليس فيه محمد بن علي بن الوليد، أخرجه أبو نعيم، وقد ورد
أيضًا مثله من حديث علي أخرجه ابن عساكر". (الخصائص الكبرى ١٠١/٢)
وقال العلامة محمد بن يوسف الصالحي في "سبل الهدى" بعد أن ذكر القصة برواية
البيهقي ونقل كلام الذهبي فيه: "وقال المزني: لا يصح إسنادا ولا متنا وبالغ رفيقه ابن تيمية
فقال: وضعه قصاص البصرة، ولفظه متبین علیه شواهد الوضع.
قال الحضيري: رجال أسانيده وطرقه ليس فيهم من يتهم بالوضع، وأما الضعف
ففيهم، ومثل ذلك لا يتجاسر على دعوى الوضع فيه، ومعجزات النبي ﴿ عظيمة فيها، ما
هم أبلغ من هذا، فليس فيه ما ينكر شرعا، خصوصًا مع رواية الأئمة له فيها، وهو ضعيف لا
ینتھی إلى درجة الوضع. انتھی.
ولحديث عمر طريق أخر ليس فيه السلمي رواه أبو نعيم، وقد ورد أيضا مثله من
حدیث علي رواه ابن عساکر، ومن حديث ابن عباس رواه ابن الجوزي". (سبل الهدى والرشاد
٥٢٠/٩ - ٥٢١)
** خلاصة: بيدوايت ضعيف ب، ليكن اس كاماتيد ويكر ضعيف روايات موكب.
حديث كلام الظبية وشهادتها بالرسالة:
خلاصكلاميہ:
ين حديث أم سلمه، زيد بن ارقم، ابو سعيد خدرى اور انس بن مالك رضى الله ثم ت مروكاب- جارول
روايتين ضعيف بين، جارول مث ضعيف روات موجودبين؛ ليمكن كوفى مجم بالكذب راوى خميس،لذاي حديث نجى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجمویفصل
ضعيف ، كراس كاتاتيد ويكر ضعيف روايات توقّ ب.
جريان النيل لعمر: محضر كلام يب:
ثنا عبد الله بن صالح ثنا ابن لهيعة عن قيس بن الحجاج عمن حدثه قال: لما فتحت
مصر ... الخ
سب حكم سنداى طريق ب، اس كروات مثل منتظم فيه يميل:
(١) عبدالله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري أبو صالح كاتب الليث
... ، هو صاحب حدیث وعلم ، مکثر وله منا کیر ...
اكثر حضرات في توثيق كاب بعض فى اس بغياوير جرح كاب كم آخرك زمانه مثل تغيراً كيماتها-(ديك:
ميزان الاعتدال ١٢١/٤-١٢٥)
(٢) عبد الله بن لهيعة ضعيف. ابن لبيعه ، بار مي بعض حضرات كاكيناب كر جب الناس
عماد لم ار بعد (ابن ويجب، ابن المبارك، ابن يزيد، ابن مسلمين) روايت كرين توروايت تح موتى ب؛ ليكن ريال
اناست روايت كرف واسل عبد الله بن صالح بين، أوريدان عماد له اربعد ميس شامل نبي؛ لذايد روايت ضعيف
٢-
قال الذهبي: "قال ابن حبان: وكان أصحابنا يقولون: سَماع من سمع منه قبل احتراق
كتبه مثل العبادلة: عبد الله بن وهب، وابن المبارك، وعبد الله بن يزيد المقري، وعبد الله بن
مسلمة بن القعنبي فسماعهم صحيح". (ميزان الاعتدال ١٩٦/٣) اور بعض ناقد ين ابن البيعم وضعيف ،ى
جمع یں۔
(٣) قيس بن الحجاج ت روايت كرف والامعلوم قيس، عمن حدثه ثم - فالسند ضعيف،
و فيه مبهم.
كر ونكماس كاتعلق كرامات ب، اس لي متعد وكفقين على2 كرام ومحمد ثين فى است ذكر فر ماياب
اورقواعد جرح وتعديل كاانطباق خميس كيا- (وية: البداية والنهاية ١١٥/٧، تفسير ابن كثير ٥١١/٣، كرامات
الأولياء للالكائي ١٢٠/١، تاريخ الخلفاء، ص ١١٣، فتوح الشام المنسوب إلى الواقدي ٦٢/٢، فتوح مصر لابن عبد
الحكم، ص ١٥٠، الرياض النضرة لمناقب العشرة، ص ٣٢٧، مناقب عمر بن الخطاب لابن الجوزي، ص ١٧٣، معجم
البلدان ٣٣٥/٥، كنز العمال ٥٦٠/١٢)
قال الشيخ الملا علي القاري في "فرائد القلائد في تخريج أحاديث شرح العقائد:

يانجمو ين فصل
القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
"والقصة شهيرة أخرجها أبو الشيخ ابن حيان في كتابه "العظمة" بسند فيه مبهم". (فرائد
القلائد، ص ٧٨ . وهكذا قال السيوطي في تخريج أحاديث شرح العقائد، ورسالته على هامش: شرح العقائد النسفية
بتحقیق الشیخ محمد عدنان درویش، ص ٢٢٦).
وقال الشيخ وحيد الزمان في "أحسن الفوائد في تخريج أحاديث شرح العقائد":
«أقول: هي مشهورة رواها الإمام المستغفري بإسناده. ثم نقل كلام القاري المذكور
آنفا". (شرح العقائد النسفية، ص ٢١٤)
مرقاة المضارع ك ايك عبارت برتين:
مرقاة المفاتيح بين منا قب عمر ، فمن ميس اس روايت كاذكرب، يحر مذكورب: "عن قيس بن الحجاج
عن جدته" مطوع شخول مين الى طريق ب- (مرقاة ٣١١/١، مكتبه المداديدة براناسخ- مرقاة ٣٩٠٩/٩، دار
الفكر في نسخه) مكريدورست نجس، حقيقت يب كم عمن حدثه ت صحف بوکر عن جدته ،وکیا،اس في كرز
١- كبير اور عن جدته بين ما - ٢- خود مل على قارى فى شرح عقائدى تخزت مي واقد ثل من ايك +سم راوى كا
چونایان فریایاے،اس ہےے عمن حدثہ کې۔
ولله الحمد أولًا وآخرًا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامحمودين فصل
٧٣
كَأَنَّمَا سَطَرَتْ سَطْرًا لِمَا كَتَبَتْ
فُرُوْعُهَا مِنْ بَدِيْعِ الْخَطِّ فِي اللََّمِ
ترجمه: (ايالكرباتها) كويا درخول فى ایک لاتن فيحی تفى، جس وقت ورخقول كى شاخول في راسة
ك فتّم ايك جيب نادر تحريكهى.
لغت:
كأن: حرف مشبه بالفعل، اس كا اسم منصوب او ر جر مرفوعبولىب- كأن جى:
١- تشبيه ـ في آًتاب: جيع كأن الشيخ أياسٌ في ذکاوته. قال تعالى: ﴿كأنهم بنيان
مرصوص﴾. (الصف: ٤) وقال تعالى: ﴿ كأنهن بيض مكنون﴾. (الصافات: ٤٩)
٢- ظن كافاتدوريتاب، يقال: كأنك قارئ اليما معلوم بموتاب كرآب قارى چين.
٣- تقريب حـفي: كأنك بالشتاء مُقبل.
سَطَرَتْ: (في بعض النسخ سَطَّرَتْ)
سطر (ن) سَطْرًا: لكهنا- قال تعالى: ﴿والقلم وما يسطرون). (القلم: ١)
أسطر: غلطى كرنا- سَطّر: ١-سطرين ميجا- ٣- لكهنا.
أسطورة أسطيرة: نج: أساطير: ب أصل واقعات، كهربيوتي قص اوراقسان جوحریکی حدثك
موجود بول انكى اصل ند جون
السَّطْرُ: ١- كاغزي كير - ٢- بريزكى لأن-
کتبت:
کتب (ن) کتبا کتابا و کتابة گریکرنا۔ قال تعالی: ﴿ورسلنا لدیھم یکتبون﴾. (الزخرف: ٨٠)
كتب الكتاب: تصنيف كرنا-
كتب الله: ١- فرض كرنا- قال تعالى: ﴿كتب عليكم الصيام﴾. (البقرة: ١٨٣)
٢- فيصل كرنا- قال تعالى: ﴿كتب الله لأغلبن أنا ورُسُلي﴾. (المجادلة: ٢١)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٧٨
يامجموين فصل
٣- ضرورى قراردينا-
أكتب: ١- لكهنا سكانا - ٣- للهوانا - كاتب: خط وكتابت كرنا.
كتب: ١-لكهوانا- ٣- فوج وست تاركرنات
اكتتب: ١- ايمانام رجشركرانا - ٣- الماء كرات كى فرا لش كرنا- قال تعالى: ﴿قالوا أساطير
الأولين اكتتبها ﴾. (الفرقان: ٥)
فروعها:
فرع (ف) فَراعةً: لمياهونا-
فَرَعَ: ١- هنا- يقال: فرع زيدٌ الجبلَ. ٢-بؤهجانا / قالَقّ بونا- يقال: فرع زيدٌ قومَه.
فرع (س) فَرَعًا: ◌َبت بالول والابونا- هو أفرع، وهي فرعاء.
الفرع: ١- بريزكابمندحص - فرع الوادي. ٢-كسى چيزكى شارع ثالخ، برالفحم بيش، جز- ج فروع.
فروع المسألة: مستلهكى شقير جزيئات جوسى ضابط ] تحت اسم مستلت تكالى جايي-
بدیع: بدع (ف) بَدْعًا : بغير مو ےکونیچرز بنانا-
بديع: ١- موجد - قال تعالى: ﴿بديع السماوات والأرض﴾. (البقرة: ١١٧) ٢- ايجاوکرده-
بدع(ك) بداعةً وبُدُوعًا: الوها /پمثالچونا۔ بديع: گیبوغريببیز-
غريب كامعى:
غريب كامعن يجى مجيب ب - حديث مث ب: "بدأ الإسلام غريبا وسيعود كما بدأ غريبا".
(صحيح مسلم، رقم : ١٤٥، باب بيان أن الإسلام بدأ غريبا)
اس حديث شريف ، چند معانى بيان-ستة جات بين، مثل: اسلام مسافراورا جنبى كى طرح آياتها اور آخر
مں چی اییاموجاحت كار
حضرت مولانا ابراهيم ديولا صاحب حفظه التد شخ عبد الفتاح ابوغده س حوال بيان فرمات:
"اسلام انوسكـ اندارت ويا ئس يجيلاء آخرى زمان مثل تحريكدم يورى ديما مس حهوت كا".
أبدع / ابتدع: ١- ثئ بات يداكرنا- ٣- بدعت جارى كرنا-قال تعالى: ﴿ورهبانية
ابتدعوها﴾. (الحديد:٢٧)
بَدَّعَ بدِّق قراردينا-
علم البديع: جسم محمين كلام قواعداور موقعك مناسب كلام كرفى كاطريقة معلوم بو اس علم كو

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
يا مجموين فصل
مدون كرف واسل اورسبت كبد اس موضوع فر تاليف كرف واسل البوالعماس عبد الله بن معتزّ عباسى (م٥٣٩٣)
ين - (اس باب من مزيد تفصيل ] لي ويت: صبح الأعشى ٤٧٨/١، أبجد العلوم ١٢٥/٢، كشف الظنون ٢٣٢/١.)
الخط: شعرى ، مثمن من مفصل تحقيق كزريكى >، فلاسفة بجسم بالدطول وعرض وعنق كوادر رحمالهطول
وعرض كواور خط بالدطول فقدا كوكبة ب-
في اللقم: كذا في نسخةٍ، وفي نسخة أخرى: بالقلم.
اللقم: صاف اورثما يال راسة - رجل لقم: بد مقابل ◌ٍ غالب آفى والات
لقمان: ١- خوب القمر كلافى والا- ٣- ورميانى راس (صراط مستقيم) ؛ حيث والا-
اعراب:
كأنما: كأنما ي ما كافٍ - سَطَرَتْ سَطْرًا: سطرتْ كى غمير أشجار كورائع ◌ٍ.
١- سطرت (تشديد ] سماته) فعل بمعنى سطر فيينا- سطرًا: مفعول مطلق برا في تاكيد - معنى يب: ان
ودخول في مستقيم أور بالتزين سطرين صنجير.
٢- سطرت (مُفْف) فعل بمعنى لكنا- سَطْرًا: مفعول- فى يب: ودخول فى سطر حريكى.
لِمَا كَتَبَتْ: لما ـ لام مثل متعدداحتمالات بين بكر آ سمان اورا غجاريدب كلام وقيت - معايه
: سطرت لوقت كتابها. أي: في وقت کتابتها.
مائي بجى چنداحمالات ي:
١-آسمانا ہہےکمما مصدرہے،اسےما کتبت کتابتھا ےہی س ے۔
٢- ما موصول: لما كتبت للذي کتبته فروعه، کتبت فروعها. اس صورت یک سطرت،
ما كاصلب.
كتبت فعل، فروعها: فاعل، ها: كى غير أشجار كى طرف رائع .
بديع الخط: اضافة الصفة الى الموصوف - تقدير: الخط البديع.
في اللقم/ بالقلم: جار مجرور كتبت تتعلق ب.
ثرت:
اس شعري في كريم سك بلافى يرد خقول ،آن ك كيفيت كاريمان كم:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
۵٠
بانجو ين فصل
١- ورخت اني جرول ت الشركري بوف آسفة، اس طرح جلي كى وجدت راست ک ورميان كويا
چند سطرين بن كيس، ان شاخول في بنزين اورسيد حى لأن صنجير، جيد كوفی آدمى لكفت يا سيد حی لان
كيجاب.
٣- اس مي اس بات ك طرف اثاره ب كهور خول من الخراف ندتها، او هراوهرئيس كث، يلكه كمال
الطاعت ك اورسيد ح آبٍ ، بإسل آكَثُ.
٣- عموما جب جرول مي كزورى آلى توورخت من تحت اضطراب بموتاب، اورجب ورخت
جرت فى الكهرجاتاب توبوا اس كماتد كلواشكرفى ب، است جس طرف لجانا جابل جاتّ ب، عمر
جمال ورخت جرت الطرف ، باوجود ذره برابر بمواست متاثر نه بوا، سيدها آب ، بإس آكياء اس طرح
اس مي كمال مجمزه كابيان بجوار
درس عبرت:
اس واقعه من امت ح لي درس عبرت في كه جب به جمادات اس حدثك رسول الله } مطيع
وفر ما بردار ين کث توانسانول كوكس طور يراطاعت كابتمام كرناجات - فاعتبروا يا أولي الأبصار.
بدعت ٤ لغوى معنى:
١- اتي طرف کوَ چيز بنانا- إيجاد الشيء لا على مثال سبق.
٢- ما احتاج إليه الأواخر ولم يحتج إليه الأوائل. صيد:Loudspeaker وغيره.
بدعت لغوى كى بارُ انقسام:
١- واجب: حالات ك يعيش نظر بعد ٤ زمان مث بت كا چيزول كاكر نا لازم ب، اس كى جند مثالين يد
ـير: نصب الدلائل، وتصنيف الكتب لمقابلة أهل الباطل، وتدوين أصول الفقه، والكلام في
الجرح والتعديل .
٣- حرام: ناجات اموركا ارتكاب -مثاليس: تأسيس المذاهب الباطلة، كالاعتزال والجبرية،
تعمير الملاهي من دار السينما وغير ذلك، وتأسيس البنوك الربوية الخالصة.
٣- مستحب: جس ت وين كاكولى فائده بو، جي: تعمير المينار للمسجد، إحداث الجامعات
والمعاهد، وبناء القناطير، وجمع المحافل لوجه الله تعالى لاستماع قراءة القرآن والأناشيد

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ا۵
يامجموين فصل
الإسلامية.
٣- مكروه: زخرفة المساجد.
٥- مبارح: جي: استعمال المناخل، التوسع فى الماكل واللباس والمسكن.
بدعت ک شری معى:
١- الزيادة والنقصان في الدين من غير إذن الشارع .
٢- جعل غیر الدین دینا، أو ما یکون مشابها بالدين وليس من الدین.
٣- فقيات احاف عموما بدعت كى وهتعريف ذكر فرمات بين جو علامة ثنى في كاب - علامد ثنى: احمد بن
محمد بن حسن عشني مطنطفى الاسكندرى (٢٠-٥٨) محدث، مفسراور فقيه ، علمات احناف مى عالى مقام حاصل
تها، حافظ ابن حجر ، بم عصر ست أوراناست ايتع تحلقات ست - علامة ثنى كى كر القدر تصانيف ميت ايك كمال
الدراية فى شرح النقابة عى ب ـ (ويحت: كشف الظنون ١٩٧٢/٢)
غالبابدعت كايد تعريف آب لذ الى كتاب من كاب اوراًبٍ } بعد محققين فقتما فى بعى است أقل فرمايا
ب، يجراس تك برجزكى شرح كاب اورفوائد يج ور جلات عن وهيدب:
"ما أُحدِثَ على خلاف الحق الملتقَى عن رسول اللّه ◌َ﴾ من علم أو عمل أو حال بنوع
شبهة أو استحسان، وجعله دينًا قويمًا وصراطًا مستقيمًا". (البحر الرائق ٣٤٩/١، حاشية درر الحكام
٨٥/١، رد المحتار ٥٦٠/١، حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ٣٠٣).
عموماً كتب فقد مثل باب الامامية مثل المعدية المعتمدرع ى حثمن بين اس بر فصل كلام كيما كماب- بدعت كى
مزيد تعريفات حلي وية راه سنت، صل ه،، اس كتاب مي حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر رحمه الله تعالى
ے ہدعت کیکل ٦ ٢تعریفات ذ کرفرائی یں۔
مذكوره بالا تعريف كى روشى من يدبات محمد م آلّ ب كه بدعت ال وقت ب جب كات عمل كودين كا
صن كم، أكريد اعتقاونه بموتوبر بدعت خميس، جيا كدايك محالى برركعت مثل سورة اخلاص بإحت ت، مر
في عقله فى اسل يديكير خميس فر الى، اس لي كروه اس سوفنت خيل وجهة ستة، بلكم محت كى وجدت أنتت فتح.
(ديجت: صحيح البخاري، باب الجمع بين السورتين في الركعة)
الى طرح حضرت ابن عمر رضى الله عنه تلكيده بين اس سح ما ثور الفاط -ے سماته لبيك وسعديك والخير
في يديك والرَّغْباءُ إليك والعملُ حك الفاذاكاضافة فرمات ت، كرات ست أخي مجمع سة - (دي صحيح

يامحمود ين فصل
۵٢
التُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
مسلم ، رقم: ١١٨٤، باب التلبية ... )
نزابن مسعودرضى اللهعن السلام عليك أيها النبيُّ ورحمةُ الله وبر كاتهے بعد السلام علینا
من ربنا كااضاذكرت - (المعجم الكبير للطبراني ١٩٨٤/٢٤١/٩. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٣٣٨/٢:
رجاله رجال الصحيح).
اس بات كى مزيد وضاحت حضرت عبد اللهبن مسعودرضي الله عنه ] إس فرمان - موتى ب؛ قال
عبدالله: "لا یجعل أحد کم للشيطان شيئًا من صلاته یری أن حقًّا علیه أن لا ينصرف إلا عن
يمينه لقد رأيت النبي ﴿# كثيرًا ينصرف عن يساره". (صحيح البخاري، رقم: ٨٥٢، باب الانفتال
والانصراف عن اليمين والشمال)
اس ست يدبات مستفادبونى بي كو أكرآً ومى واكل جانب من نكلنا ضرورى مج نومذ موم ب.
يز علمات كرام - في بدعت شرى كى تعريف من فى الدين كى قيد لكَالَ ب، اس ست الك بات ك تاتيد بولىب-
وسائل کی ایجاد بد عت أنس:
أكركونى مخض مصلحت كى خاطر وسائل مين فى چز كا ارتكاب كرم تؤيد درست ب بد عت أخي، چين.
لا وؤيسكريا موجودشكل م مدارس وغيره، اورشهورحديث: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو
ردّ". (صحيح مسلم، رقم: ١٧١٨، باب نقض الأحكام الباطلة.) كما مطلب يب كمدين ک امل ی می بیزكا
ايجاوكراورات دين كاحصه جم ومردودب-
بدعت كى ووسرى تقسيم:
١- حقيقى: اس كام كى اصل ى وين مثل ند بور جي تقرير اذان وينابد عت حقيقى ب؛ اس فيك شريعت مي
اذان ] مواقع متعين بين،أور تبر راذانا دينا بين مت ثابت شمس .
٢- اضافى: جس چيزكى اصل تؤوين مي جو، كم اضافات وتفتيدات كى وجدت بدعت بن جات، وصل:
بيت ـ في صدقة كامل توب، كر باللم فاليسوال، كياربوين شريف وغيره كى خصيص علمات ديوبند ]
يال بدعت ب؛ اس لي كه لوكول فى است رسم لازم اورد ين بناديا-
مشروكات كاسم:
يربات بجى قائل لحافظ ت كهرسول الثدي له كاسي كام وترك كرنا اس تك بدعت بوى كى وكل ؟ يا

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵٣
يانجويس فصل
بيس؟ يعنى متزوكات كاكيا حكم ب؟ اس مستله ك وضاحت بم فى رسالة ذكر جرى واجتما عى اور فتاوى دار العلوم
زكريا جلد اول مث كروى ب- حاصل اس كايت كه مسكوت عنهاموركى ووتمين بين:
١- كى عمل ٤ كر فكا مقتضى وسبب في كريم مل زمافي مثل موجودنه بواوراًب فى وه كام بچى تركيا
بوه يد كام مبارح بوكابد عت أخيس.
٣- كى عمل كاسبب موجود بونج بجى آب فى و«كام تركيا مواس مثل "السكوتُ في موضع الحاجة إلى
فى موكاورو "كام ورست ن بوكا- مزيدتفصيل س]. لي وسالدك طرف رجوع فرمائي.
منزوكات كويول بجهنا جابت كهچو ا فعال مسكوت عنها بين اور قصدا متروك نس بي، ان كوبدعت اس
وقت كماجات كاجب ان كوشر يعت اور سنت كاور جدد ياجات، ورنه يت ساءل كام مسكوت عنه بين،ليكن بدعت
خبير- شيخ عرب في اي افعال كى ايك فبر ست علا من ذيبى كى سير أعلام النبلاء ت مرتب كاب- بم أخيس ين
ےچِدُّ کرتے ہیں:
١- حضرت أبو الدرداء رضي الله عنه روز انه ايك الا مربن زهة -(سير أعلام النبلاء ١٨٤/٣) ٣- حضرت
ابو بريره رضى الله عنه مرتين ، ابتدائى تين ون روزه ركة - (٢٠٩/٢) ٣- حضرت ابوبريره رضى الله عنه
روزانه ١٣ بزار تبيجات لإة - (٣١٠/٢) ٣- عبد الرحمن بن الى ليلى روزان فجر ] بعد طلوع خمس تك قرآن
كريم ك حلاوت كري ت- (٣٥/٣) ٥- زين العابدين على بن حسين ٢٣ كفخ م ايك بزار ركعات زهة
٢- (٣٩٣/٣) ٢- طاقوس بن كيسان اورانس ما فى عصر ] بعد ] اوقات كود ما] في مخصوص كرت
٢- (٣٨/٥) ٤- امام احمد روزانه عن سوركعات إهت ة، يجرجب كزور موسكة توزيره موركعات إلخ
سلك - (٢١٣/٥) ٨- قي بن مخلد بردات قرآن كريم كو٣ ١ركعات مي ثم كرت ستة اورون كوموركعات إلهة فتة
اور بميشر روزه ركة - (٢٩٢/١٣) ٩- جنيد بن محمد روزانه يتعين سوركعات إله ة- (٢٤/١٣) ١٠- حافظ ابن
قيم فى علا من ابن تيمية قل كياب: «سمعت شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يقول: من
واظب على "يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت" كل يوم بين سنة الفجر وصلاة الفجر أربعين مرة
أحيا الله بها قلبه". (مدارج السالكين لابن القيم ٢٦٤/٣) ير سب امور مسكوت عنها بين اوران بدائل كرة
والكومبتدرع خميس كما جاءتا؛ بلكن حافظ ابن يتميدروزان صلوة تجر ك بعد طلوع آخاب تك سوره فاتحه الراحة ربي
تج - ( الأعلام العلية في مناقب ابن تيمية لتلميذه عمر بن علي البزار ٣٨/١. بيحوالدكتور عبد الإلهك مفهوم البدعة ناعلى كتاب
-٤ ص ٢٠١ = ٢٠٣ ت لي كتير.) بال جو افعال قصد امتزوك بين النابه عمل مكروه بوكا، جي: ركن عراقى اورشامى كا
استلام ياكوه كاهانا عند الاحتاف ناجاته موكا؛ ليكن برايك ترک سعب حرمت خيل، جين: كعبد كراسى كوترك كيا،

القُرّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
يا محمودی فصل
بعض غزوات بين خمس كث؛ ماكد لوكول ک لي آسانی بوب
اس سلسها بين مولانا عبدالحى لكسوى كارساله "إقامة الحجة بأن الإكثار في التعبدة ليس ببدعة"
پھی قائل ديدے۔
بدعت كاهم:
بدعت شرعى (جوقرون ثلاثرك بعد يدامولَ بواوراسل برقولا، فعلا، صراحة يا اشارة سى بجى طرح شارع
ك طرف ت اجازت موجودنه بو) سبي وه بدعت ب جو بدعت ضلالت، بدعت قيهاور بدعت سية،اس
من كوكى بدعت حسن أبخس، يلكن جب كاشف كام كودين كاحصه مجمد كركر وتووه بدعت ثمار بوكا اور جو باره اقسام
بيان كى كثير وهبد عت لغوى كى ير- يعنى وئ ايجاو جود في كام نديموجوني كريم وذلك وفات سك بعد يدالمولى
بواس کی پاره أقسام بين يدبدعت . على حسن بعی بوگی ۔
قال الحافظ: "والحاصل أنها إن كانت تندرج تحت مستحسن في الشرع فهي حسنة
وإن كانت مما تندرج تحت مستقبح في الشرع فهى مستقبحة وإلا فهي من قسم المباح".
(فتح الباري ٢٥٣/٤)
أكركسي كام تك بدعت اور سنت موفى مثل شه بموتوات يجوز دياجاتكاء
مارت فتوى من بعض مسائل تح منمن مثل يديات بجى مذ كور كماكرسى كام ک بدعت اورسنت ولى
ی شہہوتواے پھوث دیاجاتے کا، اسل في كم:
١- بدعت كمايجوز ناواجب ، سنت كام واجب خميس- ٣- بدعت كاارتكاب ترك سنت زيادة مضرب-
"إذا تردد الحكم بين بدعة وسنة كان ترك السنة راحجًا على فعل البدعة". (رد المحتار
٦٤٢/١، ومثله في البحر الرائق ١٦٥/٢، الفتاوي الهندية ١٦٩/١، بدائع الصنائع ١٧٤/١)
بدعت كموضوع بر چند تصانيف:
يچند بيلو بدعت ست معلق مخضر اذكرك مكث، مزيد تفصيل - في مطولات اوراس موضور عيدلكحى كى
مسنقل تصانيف ك طرف رجوع كيما جاسكتاب، ذيل مثل بغير خاص ترتيب ، جند كتابول كاذكركيا جاتاب.
١- اردو فآوى كى ابتدائي روبدعت كامستقل باب بوتاب جس مي جيد اصولى مساكل اور باتات
فروع مسائل كوذكركيا جاتاب.

۵۵
يامجمو ين فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢- "الاعتصام" للإمام الشاطبي (م: ٥٩٠هـ) علامن شاطبى فى بدعت كى تعريفات، اس كى
تدمت، ابل بدعت ك متدلات اور متعلقة بسول فقهى مسائل ب فصل كلام فربايات- اس مثل بعض مسائل مين
تشدد بايا جاتاب، وهي: فرض نماذ ک بعد اجتماعي دعاء خصوصاً برى كوبدعت كما- (الاعتصام للشاطبي ٣٨٠/٣) جمع ]
ون امام سك مماشف اذان كوبدعت كها- (٣١٣/٢-٣١٤) اجتما عى قرآن خوانى كوبدعت كها- (٣١٩/٢) اجتما عى جرى
ذكركوبدعت كما - (٢٢٣/١) مساجد بي خوشبوك وهوفى كوبدعت كما-(١٠٣/٢) جمعه ] خطبه مثل خلفافت راشدين
٤نام لين اور امير المؤثين اورويكر حكام نام ليز كوبدعت كما- (٢٣/١) - مرت خيال مي التزام توبدعت
٢ يكن ابتمام ورست ب- علا من شاطبى فى ان مسائل اور بعض ويكر مسائل مثل تشد داخيار فر ماياب.
٣- "أسلام مثل سعت كى عظمت اور بدعت كى قباحت" مؤلفة: مفتى عبد الرحيم لا چورى (رحمه الثّه تعالى).
كتاب كامقصد عنوان واش ـ ـ اس ـ عادهچند مشهورفروع ماہل ہالک اللبحثن گئبٍ.
(٣) "إيضاح الحق الصريح في أحكام الميت والضريح" مؤلف: علامة شاه محمد اسماعيل شهيد
رحمه الله تعالى - بدعت كى حقيقت، اس كى اقسام، مثالي، بر مثال يبحث، بدعت حسن وشر وغيرهاموري محققانه
الداز من بحث فرمائى ٢- كتاب ] شروع من علا من يوسف بنورى رحمن الد تعالى كا مقد مه ب، جرير
حضرت فى تحرير فر ماياب: "أس موضوع يريد كتاب لا ثمالى اور نظيرب، بك بعض مقامات ريدامام شاطبى رحمه
الشّک الاعصامےمی ناًٍّ".
اصل كتاب عربي مث ب- اردوتر جمن جناب معرانج محمد بارقفى كتاب-
هـ- "معركة بدعت وسنت" ي كتاب مجلس احيات توحيد وسنت حيدرآبادكى طرف دوجلدول مثل
شارع بولَ ؟ - اس مثل بدعت كى تقيم ◌ٍ حقق وعدلل بحث ب اورية ثابت كيا كيماب كم ثر يعت مثل كونَ بدعت
حسن خميس- ساته ساته بدعت كى تعريفات وغيره جى موجودين- كتاب وسنت ] علاء ١٩١٥/ علمات كرام ]
كلام كاحوالدويا كماب، كتاب معلومات ت بحر بورب-
٢- "راه سنت" مؤلفه: حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر رحمه الله تعالى - اور حضرت والاكى ويكر تاليفات
چوروبدعت ی کھیٹ یں۔
اس كتاب بين يدى تحقيق اور عرق ريزى ت البل سنت والجماعت ٤ دلائل كا معيار بدعت ٤ اقتسام
واحكام اور تمام مشهور بدعات يرفرداً فرداً مفصل بحث كاب، كتاب ـ شروع من الكابر علمات ويوبندكى
تاثيرات وتقمديقات شامل بير بن مثل يدبات مشترك طور ه مذكورب - بر فض كواس كامطالعد كرنا جماست، بد
كتاب عوام وخواص سبي ساحد مفيدب.
٤- "البدع" محمد بن وضارح قرطبى ما كى (م ٣٨٧هـ) كى تصنيف ؟- اس مثل سنت كى عظمت اور بدعت

يانجويس فصل
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كمدمت مت معلق آثار جع کث بير، چند فروع مسائل بي يجى كام ب - رسالة قابل ديدب أحاديث وآثاركى
تعداد ٣٨٩ ٢، بعد ] مؤلفين حضرات فى الاست خوب استفاده كياب، شايداس موضوع بيرسب ست يلى
با قاعد ،آصیفیکے۔
٨- "البدع الحولية- رسالة الماجستير" شيخ عبد اللهبن عبد العزيز التويجري في ١٣٠٦ همس
جامعة الإمام محمد بن سعود (رياض) ست اس رساله ] ذريعة pha ما صل كى- ابتدائي بدعت كى تعريفات
اوريح ١٣/ سبي كى بدعات يرفر وأفردأبحث كى كاب، به كتاب ٣٣٣ صفحات به الشتل ب، مؤلف فى كتاب كى
ترتيب من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الشرك تصانيف ت بكثرت استفاده كياب-
٩- "البدع وأثره السيء في الأمة" مؤلف: دكتور وسيم مع الله - اسل موضوع برايك مخضر ومفيدرسمالب-
١٠- مفهوم البدعة وأثره في اضطراب الفتاوى المعاصرة. بيكتاب عبد الإله بن حسین
العرفج فى سعودى سيلفيول ك خلاف بت ى مجيده أوريروقار لتح مي للهى ب- مصنف خور جى سعودي ين،
بال ميلادالنبي ] قاتل بين، يمكن ان ] يمال ميلاد النبي كا مطلب كى بحى مبين مي بيرة النبى كى مجلس يا جلسه
ب، باكستان وجند وستافى مروجه ميلا ومراوغ صب.
١١- السنة والبدعة لعبد الله محفوظ الحداد الحضرمي.
١٢- أصول السنة لرد البدعة لمولانا محمد طاهر الباكستاني.
١٣- سعودى عرب ت ال موضوع بريبول رسائل طبع بموسم بي، احداديه رسائل بعی ین جوسی خاص
نورع كى بدعات ير لكم كة بين، جيد خوشى كى بدعات، معراج كى بدعات، قراء كى بدعات، مولد نيوى كى بدعات
وغيره -
اللّه تعالى مين اور ساءت مسلمانول كوبدعت كى حقيقت محسن اوراس ت جي كى توفيق وسعادت نصيب
فرما كين -آمين
بلاغت:
شعري تثير مثيل .
مجيء الشجر: مشبه، سطر ستقيم / كتابت بديعة: مشبه بده وجد: حسن وجمال-كريادرب كمريبال مثبه
، مشه بدت كيس زيادة بروحابواب، اس لي كه لفظ كاسفى بردلالت كرنا كوكى مجيب بات تحمي، أوراقى ] ذريوم خط
بنانا مجيب خميس بكر شارع كاخط بنانا اور ورخقول كان كريمعلى مجمزه بردلالت كرناءبيت زياده مجيب ب-
ولله الحمد أولًا وآخرًا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
يامجموين فصل
٧٤
مِثْلَ الْغَمَامَةِ أَنَّى سَارَ سَائِرَةً
تَقِيْهِ حَرَّ وَطِيْسٍ لِلْهَجِيْرِ حَمِ
ترجمه: (ورخت في كريم كى خدمت مس يول حاضر موت) جيد بادل كم جمال آب تشريف ،
جاست وه آبٍ كما تهدين (سار كن بونا) أوردويبر ] وقت سورنج كى يز كرمى ت آب كومجاتا.
لغت:
الغمامة:
غم (ن) اليوم غمًّا وغُمومًا: ون كانحْت كرم بونا كروم كَت لكــ غم الشيء: أهانينا-
غَمَّ (س) غَمَمًّا: يبت لي اور كَخ بال والابونا (جن ت بيثانى نَ آً جاتٌ) .
أغمَّت السماء: ابراً لووچونا-
الغُمام: زكام - الغَمام: ابر(لمومُ بادل)- قال تعالى: ﴿وظلَّلنا عليكم الغمام﴾.
(البقرة: ٥٧)
الغمام: کایک معن سفيد بادل چ ے۔ الغمامة بادل : غمائم، غمام.
حَبّ الغمام: اول - في كريم ◌َّ] بار س آتاب: «جلّ ضحكه التبسم، يفترّ عن مثل
حَبّ الغمام". (الشمائل للترمذي، رقم: ٢١٥)
الغُمّة: رنجوم - متعد وتصانيف كانام "كشف الغمة" ب، ايك مشهور كتاب علا من شعراني (م: ٥٩،٣)
كل عام "كشف الغُمّة عن جميع الأمة" ٢-اس كتاب مثل محارح سنة، معا جم طرالى اور مجاميع سيوعلى كو
مع فرساياست اوراس من مداسب اربعه ، ولآل چی مذکوریں۔
أنی:
متحد معانى ٤- في آتاب جي:
١- معنى كيف. قال تعالى: ﴿أنى يُحيي هذه اللَّهُ بعد موتها﴾. (البقرة: ٢٥٩)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
۵٨
يا محموين فصل
٢- معنى مِن أين. قال تعالى: ﴿يا مريم أنى لك هذا﴾. (آل عمران: ٣٧)
٣- بمعنى متى. اس صورت سى ظرف زمان نا حي: أنى يقدم الشيخ. احادیث ی چی اس
معنى مثل داروجواب، مثلا: ليلة العريس كامشهور واقع متعد وكتب حديث مثل مختلف طور فيبيان بجواب، است
متعلق ابوداودكى روايت مث بت كر فى كريم بوله فى ارشاد فر مايا: "ولكن أرواحنا كانت بيد الله عز وجلّ
فأرسلَها أنى شاء (أي: متى شاء)". (سنن أبي داود، رقم: ٤٣٨، باب فيمن نام عن الصلاة ... )
٣- بمعنى أين، جي: أنى تذهب أذهب.
جب أنسى، كيف ح معى من بموتواس مثل تعجب كامعنى بوتاب، جسيما كرفود كيف من تجب كامعنى
بوتاب، مثل: كيف حمل هذا الصبيُّ الحجرَ. أنى ك مثال: حضرت موسى عليه السلام - سلام كمسفير
حضرت خضر عليه السلام فى فرمايا: "وأنى بأرضك السلام" آبٍ والى زمين من سلام كمال ست آيا- يعنى
يمال سلام واسل انسان كيدٍح -
شعرين أنى، كيف اور أين وول معول ث بوسكتاب.
سار:
سار (ض) سيرا وسيرة ومسيرة: ١- چلنا، حركت كرنا- قال الله تعالى: ﴿أفلم يسيروا في
الأرض﴾. (يوسف: ١٠٩) ٣- مشهور بونا، شالع بونات
ساير: ساتد سماته چلنا.
سیّر: چلانا- قال تعالى: ﴿هو الذي يسيرکم في البروالبحر﴾. (يونس: ٢٢)
السائر:راُ،روال۔ سائر الشيء باٹانده۔
السيرة: ١-سوارع عمرى - ٣-طور طريق، برجاء - ٣-طرز زند -
السيّار: ١- بيت چى والا - ٣- آخاب روكر وكهو من والاستاره - جي. مشترى، زصل، عطارد وغيره-
السيّارة: ١-سيار كى تانيث - ٢- قافلة- قال تعالى: ﴿وجاءت سيارة فأرسلوا
واردهم﴾. (يوسف: ٢٠).
٣- يشرول ياؤيزل ت چين وال كارى -
تقیه:
وقی الشيء وقيا ووقاية وواقيةً : فاظتکرنا، چانا۔ قال تعالى: ﴿ووقاهم ربهم عذاب
الجحيم﴾. (الطور: ١٨)

يامجمو ين فصل
۵٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
وقى الأمر وقيا: څهيك كرنا-
اتّقى الشيء: بلى چيز ل ذريعم ايهابحا وَكرنا- قال تعالى: ﴿إِلّ أنْ تتقوا منهم تُقاة﴾. (آل
عمران:٢٨)
تقوى: غد الكاخوف، احكام مجالا نا اور منوعات ت بريز كرنا- قال تعالى: ﴿فإن خير الزاد
التقوى﴾. (البقر: ١٩٧).
التّقية: شيع مذبب سي إظهار شيء عند الناس خلاف ما يبطنه لخوف أو مصلحة أو الدفع
الاعتراض على مذهبهم. وهو الكذب في الحقيقة، مثلا: إذا قيل: لِمَ صلّى عليٌّ خلف أبي
بكر أو لِمَ زوج بنتَه أم كلثوم عمرَ إن لم يكونا على الحق؟ يقولون: فعله تقيّةً.
حَرَّ:
حر (س) حَرارةً: كرم چونان حر(ن) حَرًّا: كرم كرنا.
حر (س) حِرَّةً وحرارةً بِاسماءونا- هو حرّانُ وهي حَرَّى. حرَّره: آزادكرنا-
حَرَّر الولدَ: التدتعالى كى رضاك لي بي كودين رکی شعبه ـفي وقف كرنا- قال تعالى:
﴿قالت امرأة عمران إني نذرت لك ما في بطني محررا﴾. (آل عمران: ٣٥)
حرر الكتاب: اصلارح كرنا، ایث کرنا- تحرَّر: آزادبونا،ربائی یانا.
الحُرّ: خالص، برتم ك آين شت باك.
وطیس:
وطَس (ض) الشيء: توثناء كوثما - تواطس الموجُ: لبرول كابا بم تكرانات
الوطيسُ: ١- يچوناتوريا بشئى (توركو وطيس اس لي كية بين كه ولكى وغيرهكونو ذكر ثم كرويتاب).
٢- آكل، معركه- ن: أوطِسَةٌ.
غزوة ثين من مسلمانول في جب وسرى مرته كفار ير مل كياتو في كريم وف ارشاد فر مايا: "هذا حين
حميَ الوطيسُ". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧٥، باب في غزوة حنين)
للھجیر:
هجر (ن) هجرا: الکبونا.
هجر الشيء هجرانًا: مچوثنا- قال تعالى: ﴿واهجرهم هجرا جميلاً﴾. (المزمل: ١٠)