النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
٢٠،
فصل چارم
الرّماية: نشان بازى كاش - ارتمى: ١- آمين مي مقابله كرنا- ٣- برؤهنا-
اعراب:
هم: شعرسابق مي الشياطين ك طرف ضمير عائدب.
هَرَبًا: ١- حال: شياطين بهاسكت كى حالت مثل ابر بنكالشكر معلوم موت - ٢- تحمير شياطين بهاسكة
- اعتبارت ابربن]الشكر .
أو عسكر: أبطال بمعطف بـ بالحصى مِن راحتيه: رمى تتعلق ب-
تقديريب: (١) رمى من راحتيه بالحصى. (٢) رمى بالحصى مقذوفًا براحتيه.
عسكر بالحصى:
عسكر: موصوف، رمى بالحصى: صفت - ترجمه شي ال ك طرف اثاره كياًكياب: "أيالشكر جو".
تشرت:
ال شعر بس ن ثم في شياطين ک بها كة كورومثالول اورتثيمات] مسا تهدوا شع فر ماياب، اور ضمناًآب
ک وومجزات كى طرف اشاره فرماياب.
مثال (١): جب الله تعالى كى طرف ت شياطين ، الكارت برسماي جات بين تووهات بحاسة بين
جيع ابر بن كالشكر اسل وقت بها كاتها جب انا الله تعالى فى كنكريول (كوليون) كماتد ير تدى مسلط كة
ے۔
مثال (٢): في كريم مخلة فى غز وة بدر اورتين مين كفار يمكنكريال يكى قصير، اس وقت ان ] بهاكتك
جوكيفيت قى، ودي شياطين ٤ بها كن ك بولى -
اپيدونول قصے مُقر اذکر کے جات ییں:
أصحاب حمل كاواحد:
يروا قعد ار باصات نبوى مه مثل شماركيا جاتاب - دعواتُ نبوتت سبب اليا واقع يا نشافى جو خرق عادت
بوفى مي مجمزه كى طرح بو، است ارباص كماجاتاب- رهص: سنّك بنيادكو كت يل، اسمك انشائيال چونكم انيات
كرام عليهم السلام كى بوت سك اثبات كامقد من اوراس كى تمهيد وتاسيس بموقى بين؛ اس لي اصطلاحً است ارباص
كماجا تاب.

فصل جمادم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
حضور اكرم منك ولادت باسعادت ت ياس يا مسكين روز قبل اصحاب حمل كاواقع يش آيا جوبيرت اور
تاريخ مثل مشهور، قرآن كريم من اس ] بار من ايك خاص سورت نازل مولى ب مخقر قصدي:
نجاشى شاه شكى طرف ست يكن كاحاكم (كورز) ابر بن نالى تها، اس فى مكن مثل اليك الياشا تدار كين
بثاستن كاراده كما جس كى نظير دنيا مثل نبوء أوراس كاراده ين تها عرب لوك نج كرفى في مكر كر من جماست عين
اب است يجوز كريم بنات موث كنين من آف لكي، اس خيال يراس فى انتاعالى ثان اوراونها كثيره غير
كرايا كهف كثرابوا آدمى اس ك بلندى بر نظر بس ؤال سكتاتها، اوراس كوسوف جاندى اور جوا برات ست مرشح كيا
اور يورى مكت مثل اعلان كراويا كداب مكنت كولي كعبد،نجح في نجات، اس كنين مي عمادت
كرم- اس اعلان ك بعددوواقعات یش آت:
(١) قبيله كنانه ، ايك آدمى فى رات ك وقت كتين كويا كانت آلوده كرويا-
(٢) عرب ـ ايك مسافر قيل في كثير ] قريب إني ضرورت ، في آكل جلا في فى، جواك وجد
سعده آك كنيه كولككى اوراست تحت نقصان تيج كيا- بعض كاكبنات كوكر جالوراجل كرفا كثر بموكيا.
ان دونول قصول مث منافات خميس، جب يددونول باتمن يعيش آ كيل توابر بن كوتخت غصراً يا اور فيصل كرليا
كذاب خانه كعيد كومتهدم كرك دى سانس لول كا- ابربن فى سفرك ينادى شروع كى اوراست باد شاه نجاشى
اجازت،ا گی۔اسے اناناس باقی مسکانامحمودھایرہےہےویا۔ اس ےباتداورچی کیباقی تے،
ان كى تعداد من اختلاف - باتحول ت كام لين كالطريقديب مجويز كياتها كريبيت الله ] ستؤول مس لوب ك
مضبوط أورطويل زيجرين بانده كران زيجرول كوباتحول ک كل من باند حيس اوران كوبكاوير توسما رابيت الشد
(معاذ الله) فورأى زمين براً كركر كا-
چنا نج هايك ٪ الشكر اور چند باتحول ماتهدفكل فؤاداست من عرب ] بجس قبيل فى مزاحمت
كى، است شكست ويتابوا آح برؤها- روايات مس ذونفر كاي جماعت ٤ ساتهادرافيل بن حبيب كاف قبيله
تهم ٤ ماتهابر بن كامقا بله كرنا واروب: فكر چونكه الله تعالى كويد منظور تهاكهابر منك شكست اوروسوالتى يورى دنيا
كما ش تمايال طور يراً جات، اس لي يه قيل ابربه } مقابلة مثل كامياب عنهموت قبيد ثقيف فى اينايك
أولى (ابور غال) ابرين ك امداد اوروبنمافى في اس ک ما تهدد وانه كرويا- روايت مثل أياست كه الور غال كى
وفات ، بعد لوك اس كى تبرير يقر مارت ت؛ اس في كهاس فى ابر بن كور استه بثلاياتها.
جب يدلوك مكر كر من ك قريب مقام الخمس بتروج سمكث، جمال قريش بكه] أونث فجرت تع، توابر به]
الشكر في سبت إلى النار جمله كرا مساء اون كر فاركري، جن مي دوسواوت رسول الثّ]

فصل چادم
٢٢،
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
جدا مجد عبد المطلب رئيس قريش ، ، يجر ابر بن فى است ايك سفير حاط ميرى كوشهر مكه مثل بيجا كه مردارات
قريش كواطلائع كروت كريم تم ت جنك ـ في نيس آت، بمارا مقصد كعبه أوكر اناب، أكر تم فى اس مي
ركاوث نمؤ الى توصي كوَ نقصان ن في كا- حاط جب الكر كر من ميل داخل بوا توسب فى است عبد المطلب كا
بتديا، حناطه فى الناس تفتكوكى اورابر بن كاِغام بينحايا.
ابن اسحاق كى روايت سك مطابق عبد المطلب فى يد جواب دياكه بم يجى ابربنت جنك كاكوفى ارادة ئيس
ركن اورن مار بإس الى طاقت ب كراس كامقابله كرين؛ البينة مثل يدبتاويتناول كمية الله تعالى كاكهرب ...
حاطه فى عبد المطلب ت كما يجر آب ممرب ساتحد يلين، مين آب كوابر بن كما تهد بلاتابو- الله تعالى ف
عبد المطلب كود مثال حسن وجمال، مجيب بيت اور وقار ود بدين عطافر ماياتها:ج ديو كريم معخص مرعوب بوتاتها.
ابر من تهى بت مرعوب بوا اوراتٍ تحت ت في اتركربي كيا اور عبد المطلب كواتٍ برابر بثهايا، يُعرابربين فى
ترجمان ست كما كروه عبد المطلب ت ويجعل ووس غرض آت بين؟ عبد المطلب فى كما: ميرى ضرورت
يسب كم مرت جواوك آبٍ ـ الشكر فى كر فاركرلي ان كو مجوث وين، ابر بن فى كها: آب كى كَفَتَوكى وجدت
يمر دل ت آب كى وقعت وعزت ثمّ بوكى، آب محمدت فقط ات دوسواونك كابات كروب غير اور
خانة كعبد جواب كاوراً ب - آباء اجدادكاد يناب، اس ] متعلق آب فى كولَ كَفتكونبين كى، عبد المطلب ى
چوابدیا: "أنا رب الإبل، وإن للبيت ربًّا سیمنعہ" ساومؤلکاما لکہول؛اس ہےس ے اومؤں
كاسوال كيما أوربيت الله كانالك ايك عظيم بسحب وداس كهركى حفاظت كرناجاغتاب.
ابر عن في بكم سكوت تك بعد عبد المطلب ک او مؤل كودائين كرن كاحكم وياء عبد المطلب وائين آكروما
مين مشغول بموسكة، قريش كى ايك بدوى جماعت ان ماتهدد عالي نك، بيت الثمد ] ورواز_ كاحلقة يكر
كرغوب كركر اكروما كين كير، عبد المطلب فى اس وقت جنددعاتيه اشعار ◌ٍح ):
نَعُ رَحْلَهُ فامنعْ رِ حَالَك
/
لا هُمَّ إِنّ المرءَ يَمْـ
است اللّه! آوى انى حكم كى حفاظت كرتاب، واستٍ مكان كى حفاظت فرنا!
﴿ ب وعابدِيه اليومَ آلَك
وانصُرْ على آلِ الصَّلِيْ
ابل صليب اور صليب ] ◌ٍ ستارول ] مقابلة مع است ابل كى مد وفر ما-
وَمِحالُهم غَدْوًّا مِحالَك
/
لاَ يَغلِبَنَّ صليبُهم
ان كى صليب اورتد بيرتيرى تدبير يرجى غالب ندات-(غَذوا: غَدّ كامل ب، اورواد كما تهدفق شعري
مستعمل ب، اس كا معنى: زمات مستقبل ب، بالعين آخد وكل مرادئين- اس لفظ كل تحقيق ] سلي وية. ثان العروس ١٣٥/٣٩- بعض كتابون من:

فصل چارم
٢٣٪
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أبدًا ب، لعن جى ان كى تد بير يرى تدبير ه غالب نداًفى باست).
والفيلَ كي يسبوا عِيالك
جَرُّوا جُموعَ بِلادِهم
الشكراور با قى لكرآً بين؛ اكدتير عيال كوفيد كريم -
جَهْلاً وما رَقَبُوا جَلالَك
عَمَدُوا حماك بکیدهم
إلى تد وير ت ترى وم كابر بادى كا قصد كياب، يداراده جمالت كى وجدت كياب، يرى عظمت وجلال
کانیالنیس کیا-
إن كنتَ تارِكَهم وكَعْـ ﴿ بَتَنا فأَمَرٌ ما بَدا لَكَ
أكرتوكعبد ك معاسل ميس ان كى يكر مه كر تويهر يرى تقدير ، فيصلب.
اور نجى بت ست اشعار تارت كم كتابول ميس المح بين، كر جو متعددتفاسير من منقول بين وهاوبر ذكر كثر
کُمے۔مزیدیی:
يا ربِّ لا أرجو لهم سِواكًا ﴾ ياربِّ فامنعْ منهم حِماكَ
١- الثّها مج ان ] مقاسب مي تير سواسى اواست اميد غيس، ١- الله ! اتٍ حرم كى ان -٤ ثر
ست حفاظت فرا!
فَامْنَعْهُم أن يُخَرِّبوا قُراکا
/
إنَّ عدُوَّ البیتِ مَن عاداگا
يقينًبيت الله كاء من يراد من ب، إنى مبارك بيقول كوويران كرفست انا كوروك و! (اس موفٍّ
عبد المطلب ت منقول اشعارــ لي وية: (تاريخ الطبري ٤٤٢/١ الكامل لابن الأثير ٣٤٣/١. إعلام النبوة للماوردي
٢٤٠/١)
وما كرفى س بعد عبد المطلب مكر كر من ، ومرت لوكول ک مماته مختلف بيمازول بريصل کث - نعموفى
توابر بن فى بيت الثدي، فهافى كى تيارى كى اوراست محمود نامي باقى ،وآ ح على ] لي يتاركيا أخيل بن حبيب
جن كورات ت ابربن في كر فتركيا تها، وه آس بوح اوربا قى كا كان يكوكراس ] كان من كبا: توجمال
آيات وبين متح مسالم لوث جاء؛ كونكهو الله تعالى ] بلد المن مث ب، يد كم كركان محجوز ديا- باقى يد سفة ى بغيره
كياء با قى بانول في اس كوائهافي كى خوب وشش كى، اس كوبات، باست ترول ست ماداء اس كى ناك مث لوب
كما آكراؤالاء تمر بحر بجى ده كهرانه بجواء اسل وقت لوكول فى است ين كى طرف، شام كى طرف، اوريجر مشرق كى
طرف چلاياتوان سارى چور مين چل لكا، يجر اس كومكم كر من كي طرف جلات سلك توبي كيا - حضرت مفتى محمود
كنكورى رحمه الله تعالى فر ماياكرت ت محمود في است نام كالاج وحمى اورا سك تد برؤها (كام بى محمود كيا).

فصل چارم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
(ومرک طرف قصٹ آیا کوریا کی طرفےہگە پندول کی قطاریں آتی وکھائی ویں ین ستے
برايك ، پاس من تكريال في يا سورک برارتین، ایک ذكرى چورف بين اورد ويجول ميس قصير-انابر تدول
-٤ باست مثل بجى جيب تفصيلات بيان كى ك بيس- انابيندول فى فور ◌ًابر به تر الفكري بمبادى شروع كى، ايك
ایکی کنکری ے revolver کی ویےزيادەکام کیا، س ہ ہی قی اس ے بدن کومیدتی یونی رین ی
داخل بموجاتى تقى، ينعذاب ديلي كرايك باقى علاده باقى سب باقى بهاك كطرب موث الشكر كسب سا قى
ايك جه بلاك ند موت يلكهراست بين كركر كر مر كية - خود ابر بن زعلى جوان حكر فور أنه مراء اس سک بدن مي زير
مرايت كركياء اى حال مثل سكن لا يا كيماء صنعاء تزوج كرسمار ابدان تكون بموكر به كما اور مركيا-
مستفاداز: معارف القران ٨١٨/٨-٨٢٠- يرت مصطفى ٢٢/١-٢٣- تفسير ابن كثير ٥٨٣/٣-،٥٨- مزيد تفصيلات ] لي ويكفة:
التحرير والتنوير ٤٧٩/٣٠ - ٤٨١. روح المعاني ٢٣٣/٣٠ - ٢٣٦. السيرة النبوية لابن كثير ٣٠/١-٣٦. الروض
الأنف ١١١/١- ١٢٩. شرح الزرقاني على المواهب. سبل الهدى والرشاد ٢١٤/١ - ٢٢٢. دلائل النبوة للبيهقي
١١٥/١-١٢٥).
اصحاب ثيل ك واقع ، بعد قريش كااعزاز واكرام:
(١) اس عظيم واقع ك يش آسف كاثر ينبواكم يورث عرب بين قريش كاكرام واعزاز برؤه كياء لوك
كيف لك كميد التدوال لوك بين، الله تعالى ن ان ] ومن ت خود انتقام ليا-
(٢) قريش كى ي غبى نصرت وحمايت فقط اس في حمى ] فقريب آذى وال في آخر الزمان الى قبيل مي
آمين محے، ورن ديمى حيثيت ت شاه مش اوريمن قريش ـ،اشترت؛ اس ليے کرقر یشی شرک ے اورابل
يكمن اورابل حدث توابل كتاب عيسائى ت، يزاس واقعد س بيت التدك حفاظت بهى مقصور قى.
في كريم ولكى كفار يريكى بولى كنكريول كاسب كى آلحول بين تزوج جانا:
شعري بجسدوم قص ك طرف اشاره ب وهفي كريم كاكفار يرتكريال واست اور كنكريول كا
سپکآ گھول یں ا چے کاےـہےقصمغر دوبدراور یین ی یٹ آیا-
غروبدرکی روايت:
يرت ابن هشام مث ب: "إن رسول الله ﴾ عدل صفوف أصحابه يوم بدر ... ، ثم أن
رسول الله ﴾ أخذ حفنة من الحصباء فاستقبل قريشا بها، ثم قال: شاهت الوجوه! ثم
نفحهم بها". (سيرة ابن هشام ١٧٦/٣ غزوة بدر الكبرى)

فصل چارم
٢۵،
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ولآل النوهي : "فجعل الله تبارك وتعالى تلك الحصباء عظيما شأنها، لم تترك رجلا
من المشر کین إلا ملأت عینیه ... ، کل رجل منهم منکبا على وجهه، لايدري أين يتوجه؟
يعالج التراب ينزعه من عينيه". (دلائل النبوة ١١٣/٣)
وقال ابن كثير : "وأنزل الله في ذلك: ﴿فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ
رمیت ولكن الله رمی﴾. وهکذا قال عروة وعكرمة ومجاهد ومحمد بن کعب ومحمد بن
قيس وقتادة وابن زيد وغيرهم: إن هذه الآية نزلت في ذلك يوم بدر". (السيرة النبوية لابن كثير
٤٣٥/٤)
علام سيوطى فى آيت كريمه وما رميت ، ضمن من متعددروايات ست يه مضمون نقل فر ما ياب-الدر
المنثور ٤٢٩/٤. وينظر: الخصائص الكبرى ٣٤٤/١. سبل الهدى والرشاد ٤٨/٤. روح المعاني ١٨٤/٩، تفسير
الرازي ٤٦٧/١٥. تفسير ابن كثير ٣٢٧/٢).
غزوة حنين من كتكريال يصينكت كاواقع:
حضرت عباس رضى الله عنهكى طويل روايت مثل : "قال: ثم أخذ رسول اللّه ﴾ حصيات
فرمى بهن وجوه الكفار، ثم قال: انهزموا ورب محمد! قال: فذهبت أنظر، فإذا القتال علی
هيئته فيما أرى، قال: فوالله ما هو إلا أن رماهم بحصیاته، فما زلت أرى حدّهم كليلاً
وأمرَهم مُدبِرًا". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧٥، باب في غزوة حنين )
وفي رواية لمسلم: "فلمّا غَشُوا رسولَ الله ﴿ نزل عن البغلة ثم قبض قبضة من تراب
من الأرض، ثم استقبل به وجوههم فقال: شاهت الوجوه! فما خلق الله منهم إنسانًا إلا مَلَّا
عَينَيه ترابًا بتلك القبضة، فولّوا مدبرين". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧٧، باب في غزوة حنين. وينظر: السيرة
النبوية لابن كثير ٦٢٨/٣. وسبل الهدى والرشاد ٣٢٣/٥ - ٣٢٦)
كتكريال يصينكن كاواقعد بدر وحنين دونول ميس یش آيا:
علا من طبي اورانس اتارع من العض ويكر حضرات كارات يب كداً نحضور له كا كفارك طرف تكريال
يجيكنا فقط غز وه فين م چش آيا، سكا مفصل قصص وح مسلم اور ويكر كتب حديث مثل منقول ب، غز وة بدر م اس
فتم كاواقعه كا يش آنا كتب حديث من خميس متان؛ ليكن جمهور محمد ثين اوراصحاب بير وتاريخ كاس بات بر اتفاق ف؟
کریےواقعم بدراور یین دونوں یں یش آیاء

فصل جارم
(٢٦)
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
علا من ابن القيم اي مقام برغزوات نجوى كامر مرك ذكر كري بمو تحرير فر ماتبين: "ورمى فيها
الحَصْباءَ في وجوه المشركين، فهرَبوا وكان الفتح، في غزوتين: بدرٍ وحنينٍ". (زاد المعاد
١٣٢/١)
علا من سيومى فرمات بين كه علا من طبى كابدرئيس اس واقعه ليش آفى ث انكارفر مانا انالكا تفروب، ان
كى نظر ان كثير روايات كل طرف بيس فى جن مس غز وبدر ک موقع بر بحی اس واقعه كانيش آنانمذ كورب - ثيز حافظ
ابن جمرے ہی اسابات یٹیفریالی ے کميدواقع متعددطرق ےثابت ے،طری اورداقدیے اس کے
طرق ذكر فرمات بين - الى طر حافظ ابن كثير - كلام ت دونول واقعات كاذكراوير كزركاب- طوالت ]
خوف ت محد ثين ٤ كلام كومجوز دياجاتاب- (اس بحث كى تفصيل حي وي: الفتح السماوي بتخريج أحاديث
القاضي البيضاوي للعلامة المناوي ٦٥١/٢. وتخريج الأحاديث والآثار الواقعة في تفسير الكشاف للزمخشري تاليف
الزيلعي ١٨/٢- ٢٠. وروح المعاني ١٨٥/٩).
رُمي: رُم: أكرٍِ فى الواقع اور بظابر تكريال آب ثانى مكى قصير كراس كى نبعت آب كى طرف ندكى
كى، اس في كدتا ثير حكم خدا وندى بي موتى - قران كريم مين اس مضمون كى طرف اشاره كتاب: ﴿وما
رميت إذ رميت ولكن الله رمى﴾. (الأنفال: ١٧)
اس آيت ح ثمن مثل مفر ين فى اس بات بركلام فر ما ياب كم جب عام امور مي بجى بند كاكابرى
عمل بموتاست اورتا ثيرفى تعالى ٤ حم ست موتى ب تؤاس واق كى كيا خصوصيت ب كه وهى كى نسيت الله تعالى كى
طرف كى؟
آسمان جواب ہہ کمایک می بجر کنکریول کامام شمول کی آگھولتکٹچاوراس ےیتھ ی ان كا
شكست خوروه بونا انسان كى طاقتست بابرب، كويااس بين آب كاد غل نتهاء اس ئل الله تعالى كاخاص العام
فضل اورتاتيد شامل ربى، اس لي نسيت الله تعالى كى طرف ك كم - (دية: روح المعاني ١٨٦/٩. الل آيت
مفسرين فى اور بجى فى مسائل كانتفيمادا فر ما ياب .. )
أبطال أبرهة:
(١) ابر بن ـ الشكر والول كو ينيلوان كينا استهزاء ب، ورنه جب بهاك سمة تويلوان ندرب.
(٢) شرورع م بيلوان تع، بعد مس الله تعالى كى قدرتك مما من كزورٍ-كث-
مِن راحتیه:
سؤال: راحتيه تثير كول آياجب كه تكريال ايک باته ومسكى قصير تومفرد راحة آنا ماستي؟

فصل جارم
٢۵.
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
جواب:
(١) وزن شعرى كى وجدت تثنيهلات.
(٢) تكريال چينَكغ كاواقعد ومرتبه يش آياتها، جسيما كماوير تفصيل - ذكر كيا جاجكاب، أو شعر ين ان
دونول واقعات كى طرف اشاره مقصودب، اس ليے راحتيه تثير آیا-
بلاغت:
كأنهم هربًا: ٥ هم في اصحاب مثل ك واقد وستقل مجمزه/ارباص شماركرفي ] بجاست است بطور تفري
ذكر فر مايا- تفريع يب كه: شاعر كمايز كاايك وصف ذكركرفى ] بعد فوراً و ومراوصف ذكر كر، جس
موصوف كى تاكيد وتاسيد موتى مون
قال الشاعر :
کما دِماوُ کم یشفى بھا الگَلِبُ
أحلامُكم لِسِقام الجَهْل شافيةٌ
/
الكَلِبُ: إنسانٌ عَضَّه الگلْبُ.
پے مصرھ یی چمالت کی یماری ے شفایاب ہونے کواوردوس ی ک ک کات ت شفاياب
چونے کوذکرفرمایات ۔ (مختصر المعاني، ص ٢٨٣)
بعض حضرات فى دونول مصر عول كوتشي مثيل قراردياب، إلى مصرع مثل شياطين ] بهاسك ك بيت كو
ابرين م الشكر٤ بهاسة ک ماتحد تثمين دى، اوردومرت مصر بين شياطين] بهاسكة كى صورت كوجنك ]
موقع بركفارتك بهاسكة كى صورتك مماقد تشيددى.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩،
فصل چارم
٧١
نَّبْذَا بِهِ بَعْدَ تَسْبِيْحِ بِبَطْنِهِمَا
نَبْذَ الْمُسَبِّحِ مِنْ أَحْشَاءِ مُلْتَقِمِ
ترجمة: ان تكريول كايجيكنا، آب ملاكى مبارك،تخيلون من ان] شرع ج هن ] بعد ها-(اوريد
كنكر يال اي والى كى قصير) جيع حضرت يونس عليه السلام لقمن مناسف والى يحلح ديث (زين ) ذات
گے ے۔
حاصل المعنى: الحجر المنبوذ المسبح من بطن كف رسول الله ﴿ كيونس عليه
السلام المنبوذ المسبِّح من بطن الحوت.
لغت:
نَبْذًا: نبذ (ض) نَبْدًا ونَبَذانًا: وهر كنا، يض كاحركت كرنا.
نبذ الشيء: هيكنا، والنا- قال تعالى: ﴿فنبذناه بالعراء وهو سقيم﴾. (الصافات: ١٤٥)
نبذ باته كمايزح يصنّخلفي آتاب، جي لفظ منه كمايز لبنان كو كت يل، أكلت
التمرةَ ولفظتُ النواةَ.
نبذ العهد: عبدوثنا- قال تعالى: ﴿فانبذ إليهم على سواء﴾. (الأنفال: ٥٨)
تَبَّذ يد نانا - نَبِيدٌ: الموراور مجور وغيره تعالَى بمولَى شراب - جس كوي كور وزر كت مت غير اله جاتاب-
شراب كى مختلف اقسام اوران كاظم:
فقهات احتاف ـ كلام كاخلاصنيب كر: ١- ثمر حقيقى نِيْءٌ مِن ماء العنب إذا غلا واشتدَّ وقذَف
بالزَّبد. اس كى حرمت كامفكر كافرادراس ــ شارب محدث سكرييداكرب يأمين - ٢- عصير التمر
والزبيب جوسكركو في اور عصير العنب جس كادوتباكيت كم يكاف ست ارجات - اس ك حرمت كا منكر كافر
خبين، سكرت كم بين مثل مدخي، أكرم ياجاترئيس- ٣- عنب، تراور زبيب ] علاءهت ى مول شراب
جب مكرونه وتوتداوى في يادوايول ک اندراس ک استعمال كی کتجالش .

فصل چمادم
ي
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٣٠)
النبذة: كسى چيز كاحصن الكرات
به: نبذ ک بعد باءكى ضرورت خميس، يغير باء سح بهى متحدى بوتاب، بمر يحر بجى باءلات جس ت طاقت
كا سعى يد ابوتاب- نبذًا به: طاقتك ماتدان كنكريول كوؤ الاتها.
تسبيح:
سبح(ف) سَبْحًا وسباحةً ٹرنا۔ سبح الفرس گوڑےکاروژنا۔
سبح فلان: ١- دورنا- ٢- كدالى كرنا- ٣- آرام كرنا- ٣- دور چلاجانا- قال تعالى: ﴿إن
لك في النهار سبحًا طويلاً﴾. (المزمل:٧) يعى آب كى ون مثل يحت مشغوليت ب اوركشت ، لي دور
تكجائاب- آبل وعوت وتاريخ ٤ في چي يجر ىكو سبح (ترف) تعبير كياء اس لي كرز
(١) جب آدی ترتا ے،وهینھیی نلق یں،آپ ےکشت ے ہی ورکی شینیں اٹٹ یں۔
(٢): جب أولى يرتاب تويورابدان يإلى مث بوتاب، دعوت حكام مثل بجى آب كاليورايدن دين ]
ےہوتا۔
سبح الله: غداتعالى كى با كابيان كرناء والى اور عظمت كاظباركرنا- قال تعالى: ﴿سبَّح لله ما في
السموات والأرض﴾. (الحديد: ١)
السابح: تراك - السابحات: (١) كشفيالـ (٢) ستار - (٣) وهل تنكم چوروحول كولکریزى
ےاشتےہیں،لا نکمےہےسبحکالغطاس ہے آیا کرپھیتوں ی نورہوتاےاورغ شتول ےچینورنكلماے.
السّبوح: الله تعالى كى صفات مث بت ايك مفت ب، بربر الخات بالكل بيإلى، وكورع ويجده مي في
كريم ◌َّت سُبُّوحٌ قدُّوسٌ ربُّ الملائكة والرُّوح /إحناوارت۔(صحيح مسلم، رقم:٤٨٧، باب ما
يقال في الركوع والسجود)
بطنهما:
بطن (س) بَطَنًا: ١- يث كامريض جونا- ٣- اقرانا (مغرورجونا) - ٣- دولته جانا-
بَطِنٌ: يقول معانى مي جواويركزر - بطن (ك) بَطانَةً: ١- بيث برهجانا - ٢- جلّم كادور بونا.
أبطن: كير- ٤ ٤ استركانا-
الباطن: ١- اندروفى حص - قال تعالى: ﴿وذروا ظاهر الإثم وباطنه﴾. (الأنعام: ١٢٠)
٢- التد تعالى كاایک نام - قال تعالى: ﴿هو الأول والآخر والظاهر والباطن﴾. (الحديد:٣) معى:
الثّد تعالى كتوذات ، اعتبارت بمايت فقى بب كم مخلوق اس كاوراك ئيس كرسكتّ -
البَطْنُ : أ- بِيث - قال تعالى: ﴿ومنهم من يمشي على بطنه﴾. (النور: ٤٥)

٣١-
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل چمادم
٢- برچزكاندرونى حص- قال تعالى: ﴿كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة﴾.
(الفتح: ٢٤).
٣ - ایک دفعرک اولادیایرادار- يقال: ولدتْ ثلاثة في بطن واحد. نج: بطون. قال تعالى:
﴿نسقيكم مما في بطونه﴾. (النحل: ٦٦)
أحشاء:
حَشا (ن) حَشْوًا: لحاف وغيره س رولَ بهرنا-
الحشا:آتن أحشاءً آنتں یھی جریہولی ہوتی یں اسلے اسکو حشا کٹے ہیں۔
شعری أحشاء ےہی۔ مرادے حقّق شعرٹ٣٠ےضمن ےکزرگیہے۔
ملتقم :
لقم (ن) لَقْمًا: روكنا، بتذكرنا- لقم (س) لَقَمًّا: یزْىَهانا-
ألقمه الطعام: انے کے لقے ريماس
ألقمه الحَجَر: بحث ك وقت كى كانته بند كرناء مسكت جواب دينار
التقم الشيء: كل جانا- قال تعالى: ﴿فالتقمه الحوت وهو مليم﴾. (الصافات: ١٤٢)
اعراب:
نَبْذًا: (١) رُمِيَ كا مصدر من غير لفظرب ورنه رَّيًا بونا جا سبٌ، اسال شعر سابقّ سْل ◌ُمِيَ،، آياتٍ،
مصدر من غير لفظ جي قعدتُ جلوسًا.
قرآن وسنت من مصدر من غير لفظ كى متعدد مثالي مثلا: قال تعالى: ﴿نبلوكم بالشر
والخير فتنة﴾. (الأنبياء: ٢٥). وقال تعالى: ﴿وَلّوا على أدبارهم نفورا﴾. (الإسراء: ٤٦). وقال
تعالى: ﴿لمبعوثون خلقا جديدا﴾. (الإسراء: ٤٩).
وفي الحديث: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من العباد". (صحيح البخاري،
رقم: ١٠٠، باب کیف یقبض العلم)
(٢): نبذها نبذا بعد تسبيح، اسل صورت ميس فعل مقدر كا مفعول مطلق .
به: ١- أي بالحصا. به: نبذاتے معلق ٢ - ٢- نبذًا كم مقتې۔
بعد تسبيح: توين مضاف اليهكاعوض -أصل: بعد تسبيح الحصى ، الحصى حذف واو
توين آحَ -

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٢٪)
فصل چارم
ببطنهما: هما ح راحتين مرادب -
نبذ المسبح: منصوب بنزع الخافض. تقدير: کنبذ المسبح، ك حذفہوگیا-
من أحشاء: جار مجرور نبذات تعلق بـ
نبذ المسبح:
(١) نبذ: أي كنبذ المسبح. مصدر مبني للمفعول. ككون (النبي) المسبح منبوذا.
(٢) نبذ: مضاف، المسبح: مضاف اليه مفعول، فاعل محذوف -تقدير: كنبذ اللّهِ المسبحَ.
من أحشاء (حوت) ملتقم موصوف محذ وف .
آثرت:
شعري في كريم ه تكريال ؤاسلخ كوحضرت يونس عليه السلام ] يصلح بيث زنده بابرؤاى
جاست ٤ مسا تحد تشبيه دى كى ب- ان ووأول امور مثل مشايات ومما ثلت يدب:
(١) دونول امور خلاف عادت بين - مفى بجر كنكريول کاتمام وثمنول تنک چچنا خلاف عادت بات ،
انسان كى قدرت من خميس - اى طرح حضرت يونس عليه السلام كايعلىحديث تتح سالم زين بربا برؤال ديا
جانا خلاف عادت - توخلاف عادت كوخلاف عادتك مات تثمين دى-
(٢) بس طر يونس عليه السلام فى تصنيع وصي قى، أى طرف كنكريون فى بحى تنچ چی حی.
(٣) ووأول واقعات مثل واست كى وجدت نجات ب- يونس عليه السلام -] واقعه من الناكى نجات اور
تكريول واس واقعد ميس مسلما نول كى نجات مولى.
بعد تسبيح: أي بعد تسبيح مسموع وع ت وسع مراوب بوحاضرين فى سى بو، وره فى زائد
بريزكاشيع وهناتو مسلمات مث بـ قال تعالى: ﴿وإن من شيء إلا يسبح بحمده﴾.
(الإسراء: ٤٤). وقال تعالى: ﴿ألم تر أن الله يسبح له من في السموات والأرض والطير
صافات﴾. (النور: ٤١).
كتكريول ک يج دهف ے واقعات:
(١) عن أبي ذر رضي الله عنه قال: "إني لشاهد عند النبي ﴿3﴾ في حلقة وفي يده حصى
فسبحن في يده. وفينا أبو بكر وعمر وعثمان وعلي، فسمع تسبيحهن من في الحلقة، ثم
دفعهن النبي إلى أبي بكر فسبحن مع أبي بكر، سمع تسبيحهن من في الحلقة، ثم دفعهن إلى

فصل چارم
٣٣٪
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
النبي فسبحن في يده، ثم دفعهن النبيُّ إلى عمر فسبحن في يده، سمع تسبيحهن من في
الحلقة، ثم دفعهن النبي إلی عثمان بن عفان فسبحن في يده، ثم دفعهن إلينا فلم يسبحن مع
أحد مِنا". (المعجم الأوسط للطبراني ٥٩/٢، و٢٤٥/٤).
وأخرجه البزار مطولا بقصة، وفيه: "فتناول النبي 8# سبع حصيات أو تسع حصيات،
فسبحن في يده حتى سمعت لهن حنينا کحنين النحل". (وذكر مثله في أبي بكر وعمر وعثمان. مسند
البزار، رقم: ٤٠٤٠ -٤٠٤٤)
اس روايت كومتعد ومحد ثين اور حققين في نقل فرما كرتنا شيدفر مالى> يا سكوت اختيار كياب، سب كا احصاء
تومكن خميس اور مقصود بجى خميس، چند ل نام ذكر كث جاست عين:
الحافظ ابن حجر العسقلاني: فتح الباري (٥٩٢/٦). الحافظ ابن كثير الدمشقي:
البداية والنهاية (١٤٧/٦). العلامة شمس الدين الذهبي: تاريخ الإسلام (٤٧٣/٣).
المحدث الكبير الإمام الطبراني: المعجم الأوسط (٥٩/٢). جلال الدين السيوطي: جامع
الأحاديث (رقم: ٣٦٠٤٩). المحدث ابن أبي عاصم: السنة (رقم: ٩٥٠). العلامه أبو بكر
الهيثمي: مجمع الزوائد (٥٢٧/٨. وقال: رواه البزار بإسنادين. ورجال أحدهما ثقات،
وفي بعضهم ضعف). المحدث المتقي الهندي: كنز العمال (٣٨٧/١٢). الحافظ ابن
حجر الهيتمي: الصواعق المحرقة (ص ٢٣٢). الشيخ ناصر الدين الألباني: ظلال الجنة في
تخريج أحاديث السنة لابن أبي عاصم (٣٠٨/٢).
یرت کیتقریبا ساری کتابول ے ہےواقعیدکورے، اس ےیرتےحوالےہچوژ«ےکے۔ای
ٹوتکے بعد اس امرییکولَی شکُیں اورانكارى مجاش باقی نیں۔
توت: يد تكريول كاجتماعي ذكرت اور جرى اجتما عى ذكرت انكاركرفي والول] لي مر من بصمت ب.
(٢) اس تم کاواقعحضرت الس رضى الله عنهک روایت یل چے: روى ابن عساکر بسنده عن
ثابت البناني عن أنس بن مالك أن النبي ﴿3﴾ أخذ حصيات في يده فسبحن، حتى سمعنا
التسبيح ... (وذكر مثله في أبي بكر وعمر وعثمان) وفي آخره: ثم صيرهن في أيدينا رجلا
رجلا فما سبحت حصاة منهن. (تاريخ مدينة دمشق ١٢٠/٣٩. وكنز العمال ٤٠٧/١٢. وأعلام النبوة
للماوردي ١٦٣/١. والخصائص الكبرى ١١٦/٢. والشفا، ص٢٢٩. ومرقاة المفاتيح ١١، باب المعجزات).
(٣) حضر موت سك رؤساء كايك وفد في كريم مكى خدمت اقدس مين حاضر بوانتها جسكا مفصل قصه
كتب يرت مثل مذكورب - دوران كفتكوا حول فى اخضرت صلى الله عليه وسلم -ث بوت بر كوفی شهادت طلبکی،

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٣٣٪
فصل چارم
آب - في ايك فى بجر كنكريال اثها كين اور كنكر في آب كى قيل من تج يومى- يديكي كروفر مسلمان بموكيا-
قال أبو نعيم: ثنا أبو محمد ... عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: "قدم ملوك
حضرموت علی رسول الله ﴾ ... قالوا: کیف نعلم أنك رسول الله؟ فأخذ رسول الله څ
كفا من حصى فقال: هذا يشهد أني رسول الله . فسبح الحصى في يده. فقالوا: نشهد أنك
رسول الله ... ". (دلائل النبوة لأبي نعيم، ص ١٩٠-١٩١)
ينهى اجتماعى جرى ذكر.
اس قص من نوادر الأصول كى روايت جع على من يوعلى فى نقل فر ما ياب، اس ] الفاظ ين:
"قال: فضرب بيده إلى حفنة حصباء فأخذها فقال: هذا يشهد أني رسول الله. قال:
فسبحن في يده وقلن: نشهد أنك رسول الله". (نوادر الأصول ٢١٧/٢. الدر المنثور ٣٣٤/٥ و ٧٧/٧.
مذكوره تين كتابول س عادهيه قصد إن كتابون بين جى مذكورت: الخصائص الكبرى ١١٦/٢. السيرة الحلبية ٢٦٠/٣. سبل الهدى
والرشاد ٥٠٣/٩. الطيوريات، رقم: ٠١٢٤٦)
مذكور ه بال تفصيل كاماصل يدب كه تكريول فى رسول الله لكى يتخيلون من تفع يومى تحمى اور حاضرين
اشكال: شعر ، سياق وسماقت يد مفهوم خابر بموتاست كه هن كلكريول وحضور ﴿فی كفارکی طرف جيدًا
تهاء أخى تكريول في يصيّة يبا آب كى قيلول من ترج يومى تحمى، جب كهروايات من يدبات أمس لمی۔
اوبر ذكر كردة تصولن توات بات معلوم بونى بي كه فى الجملة آنكريول فى آپ كى قيلول من ترج وهى
تقى- خصوصيتك ما تهداس موقع ] لي وارئيس؟
جواب: (١) ميس يدروايت خميس على، كم مكن ب كون هم كوكي ست تاريخى روايت على بوجس من يد مذكور
بوكوان تكريول في الصينها جاف ت البار ومی حی.
جواب (٢): آسمان جواب يبت كر: معجزة الرمي كان بعد معجزة التسبيح.
يعنى بعد تسبيح كامقصدي كهر با تكريول كى سريع كا جزه مش آيا اور كفاركى طرف كنكريال يصيّة كا
مجرداس ٤ بعد عش آيات يدضر ورى خير كمفور ◌ً ايك دومرك بعديش آت بول- بجريدبات معلوم ب كم
تبيح الحصى الحضور ] ولآل ثبوت مث ب، جو بعث ] بعد يش آيا اور كنكريال ينا كاواقعداس }
بعد بدروچين كاب-
انتھی الفصل الرابع، ولله الحمد.

٤٣٥
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اشعار قصيده برده ان فصل اول تن فصل رابع
اشعار قصيده برودالفصل اول من فصل رابع
الفصل الأوّل في ذكر عشق رسول الله
الحاقّ الحَمْدُ لِلْهِ مُنْشِي الْخَلْقِ مِنْ عَدَمِ
ا أَمِنْ تَذَكُّرِ جِيْرَانِ بِذِي سَلَمِ
٢ أَمْ هَبّتِ الرِيحُ مِن تِلْقَاءِ كَاظِمَةِ
٣ فَمَا لِعَينَيْكَ إِنْ قُلتَ اكْفُفَا هَمَتَا
) أَيَحْسَبُ الصَّبُّ أَنَّ الْحُبَّ مُنْكَتِمٌ
هـ لَوْلَا الهَوَى لَمْ تُرِقْ دَمعًا عَلَى طَلَلٍ
الحاقِّ وَلَا أَعَارَتْكَ لَوْنَيْ عَبْرَةً وَ ضَنَّى
٢ فَكْفَ تُنْكِرِ حُبَّ بَعْدَ مَا شَهِدَت
، وَأَثْبَتَ الوَجْدُ خَطَّ عَبرةٍ وَضَنَّى
٨ نَعَمْ سَرَى طَيْفُ مَنْ أَهْوَى فَاَرَّقِي
٩ يَا لَائِمِي فِي الْهَوَى العُذْرِيِّ مَعْذِرَةً
١٠ عَدَتْكَ حَالِي لَا سِرِّي بِمُسْتَتٍِ
١١ مَحَضْتَى النُّصْحَ لِكِنْ لَسْتُ أَسْمَعُه
١٣ إِنِّي أَتَّهَمْتُ نَصِيْحَ الشَّيْبِ فِي عَذَلِي ﴾
* ثُمَّ الصَّلَاةُ عَلَى الْمُخْتَارِ فِي الْقِدَمِ
مَزَجْتَ دَمْعًا جَرَى مِنْ مُقْلَةِ بِدَمِ
/
أَوْ أَوْمَضَ البَرِقُ فِي الظّلماءِ مِنْ إِضَم
/
وَمَا لِقَلِكِ إِنْ قُلْتَ اسْتَفِقْ يَهِمِ
/
مَا بَيْنَ مُنْسَجِمٍ مِنْهُ وَمُضْطَرِمِ
/
وَلَا أَرِقْتَ لِذِكْرِ البَانِ وَالْعَلَمِ
/
ذِكْرَ الْخِيَامِ وَذِكْرَى سَاكِنِي الْخِيَم
بِه عَلَيْكَ عُدُوْلُ الدَّمْعِ وَالسَّقَمِ
/
مِثْلَ الْبَهَارِ عَلَى خَذَّيكَ وَالعَنَم
/
وَالْحُبُّ يَعْتَرِضُ اللَّذَّاتِ بِالَّلَمِ
مِنِّي إِلَيْكَ وَلَوْ أَنصَفْتَ لَمْ تَلُمِ
/
عَنِ الْوُشَاةِ وَلَا دَائِي بِمُنْحَسِمِ
/
إِنَّ الْمُحِبَّ عَنِ الْعُذَّالِ فِي صَمَمٍ
/
وَالشَّيْبُ أَبعدُ فِي نُصْحٍ عَنِ الُّهَمِ
الفصل الثاني في منع هوى النفس
١٣ فَإِنَّ أَمَّارَتِي بِالسُّوْءِ مَا اتّعَظَتْ * مِنْ جَهْلِهَا بِنَذِيْرِ الشَّيْبِ وَالْهَرَمِ
ضَيفٍ أَلَمَّ بِرَأْسِي غَيرَ مُحْتَشِم
١٣ وَلا أَعَدَّتْ مِنَ الفِعلِ الجَمِيل قِرَى
/
١٥ لَوْ كُنْتُ أَعْلَمُ أَنِّي مَا أُوَقِّرُهُ
كَتَمْتُ سِرَّا بَدَا لِي مِنْهُ بِالْكَتَمِ
١٢ مَن لِي بِرَدِّ جَماحِ مِن غوايَتِها
/
کُمَا یُردُّ جِماحُ الخیلِ بِاللُّجُم
/

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اشعار قصيده برود ان فصل اول تن فصل رائع
إِنَّ الطَّعَامَ يُقَوِّي شَهْوَةَ النَّهِم
/
،ا فَلَاتَرُمْ بِالمَعَاصِي كَسْرَ شَهْوَتِهَا
حُبِّ الرَّضَاعِ، وَإِن تَفْطِمْه يَنْفَطِم
/
١٨ وَالنّفسُ گالطّفل إِن تُھمِلْه شَبَّ عَلى
إِنَّ الْهَوَى مَا تَوَلَّى يُصْمِ أَوْ يَصِم
١٩ فَاصْرِفْ هَوَاهَا وَحَاذِرْ أَنْ تُوَلِّيَهُ
٢٠ وَرَاعِهَا وَهْيَ فِي الَعْمَالِ سَائِمَةٌ
٢١ كَمْ حَسَّنَتْ لَذَّةً لِلْمَرْءِ قَاتِلَةً
/
/
وَإِنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ المَرْعَى فَلاَ تُسِم
/
مِنْ حَيْثُ لَمْ يَدْرٍ أَنَّ السَّمَّ فِي الَّسَم
فَرُبَّ مَخْمَصَةٍ شَرٍّ مِنَ النُّخَم
مِن المَحَارِمِ وَالزَمْ حِمِيَةَ النَّدَم
/
وإِنْ هُمَا مَحَّضَاكَ النُّصْحَ فَاتَّهِم
/
٢٣ وَخَالِفِ النَّفْسَ وَالشَّيْطَانَ وَاعْصِهِما
/
٢٢ وَاخْشَ الدَّسَائِسَ مِنْ جُوْعِ وَمِن شِعِ
٢٣ وَاسْتَرِعِ الدَّمْعَ مِن عَينٍ قَدِ امْتَلَاتْ
فَأَنْتَ تَعرِفُ كِيدَ الخَصْمِ والحَكَمِ
/
٣٥ وَلاَ تُطِعْ مِنْهُمَا خَصْمًا وَلَ حَكَمًا
٢٢ اَسْتَغْفِرُ اللهَ مِنْ قَوْلٍ بِلا عَمَلٍ
* لَقَد نَسَبْتُ بِهِ نَسْلاً لِذِي عُقَمِ
وَمَا اسْتَقَمْتُ فَمَا قَولِي لَكَ اسْتَقِمٍ
/٢ أَمَرْتُكَ الخَيرَ لكِنْ مَا انْتَمَرْتُ بِهِ .
٣٨ وَلا تَزَوَّدْتُ قَبْلَ المَوْتِ نَافِلَةً * وَلَمْ أُصَلِّ سِوَى فَرْضٍ وَلَمْ أَصُمِ
الفصل الثالث في مدح رسول اللّه ﴾
٢٩ ظَلَمْتُ سُنَّةَ مَن أَحْيَى الظَّلاَمَ * إِلَى أَنِ اشْتَكَتْ قَدَمَاهُ الضُّرَّ بِالوَرَمِ
تَحْتَ الحِجارةِ کَشحًا مُتْرَفَ الْأَدَمِ
/
٣٠ وشَدَّ مِن سَغَب أحشاءَە وطَوَی
عَن نَفسِه فَأْرَاهَا أَيَّمَا شَمَم
٣١ ورَاوَدَتْه الجِبَالُ الُّمُّ مِن ذَهَبِ ﴾
٣٢ وأَدَتْ زُهدَهُ فِيْهَا ضَرُوْرَتُهُ
٣٣ وَكَيْفَ تَدْعُو إِلَى الدُّنيَا ضَرُوْرَةُمَنْ
٣٣ مُحَمَّدٌ سَيِّدُ الكَوْنَيْنِ وَالتَّقَلَيْـ
إِنَّ الضَّرُوْرَةَ لَا تَعْدُو عَلَى الْعِصَمِ
لَوْلَاهُ لَمْ تُخْرَجِ الدُّنْيَا مِنَ العَدَمِ
نِ وَالْفَرِيقَيْنِ مِنْ عُرُبٍ وَمِنْ عَجَمٍ
ô
/
أَبَرَّ فِي قَوْلِ لاَ مِنْهُ وَلَا نَعَمِ
/
٣٥ نَيُّنَا الآمِرُ النَّاهِي فَلَا أَحَدٌ
٣٢ هُوَ الحَيْبُ الَّذِي تُرْجَى شَفَاعَتُهُ
ـ٣ دَعَا إِلَى اللهِ فَالمُسْتَمْسِكُوْنَ بِهِ
لِكُلِّ هَوْلٍ مِنَ الْأَهْوَالِ مُقْتَحِم
مُسْتَمْسِكُوْنَ بِحَبْلٍ غَيْرٍ مُنْفَصِم
/
وَلَمْ يُدَانُوْهُ فِي عِلْمٍ وَلَا حَرَمِ
/
٣٨ فَاقَ النَِّّيْنَ فِي خَلْقٍ وَفِي خُلُقٍ

اشعار قصيده بردها فصل اول تن فصل رابع
(٣٤)
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٣٩ وَكُلُّهُمْ مِنْ رَسُوْلِ الله مُلْتَمِسٌ
٣٠ وَ وَاقِفُوْنَ لَدَيْهِ عِنْدَ حَدِّهِم
٢١ فَهْوَ الَّذِي تَمَّ مَعْنَاهُ وَصُوْرَتُه
٢٢ مُنَزَّةٌ عَنْ شَرِيْكِ فِي مَحَاسِهِ
٢٣ دَعْ مَا الدَّعَتْهُ النَّصَارَى فِي نَبِّهِمِ
٢) وَانْسُبْ إِلَى ذَاتِهِمَا شِئْتَ مِنْ شَرَفٍ
هـ٣ فَإِنَّ فَضْلَ رَسُوْلِ اللهِ لَيْسَ لَهُ
٢٢ لَوْ نَاسَبَتْ قَدْرَهُ آيَاتُهُ عِظَمًا
٢٤ لَمْ يَمْتَجِنَّا بِمَا تَعْيَا العُقُوْلُ بِهِ
٣٨ أَعْيَا الْوَرَى فَهْمُ مَعْنَاهُ فَلَيْسَ يُرَى
٣٩ كَالشَّمْسِ تَظْهَرُ لِلْعَيْنَيْنِ مِنْ بُعُدٍ
٥٠ وَكَيْفَ يُدْرِكُ فِي الدُّنْيَا حَقِيْقَتَهُ
١هـ فَمَبْلَغُ الْعِلْمِ فِيْهِ أَنَّهُ بَشَرٌ
٢هـ وَكُلُّ آيٍ أَتَى الرُّسْلُ الْكِرَامُ بِهَا
٥٣ فَإِنَّهُ شَمْسُ فَضْلٍ هُمْ كَوَاكُهَا
الحاقّ حَتَّى إِذَا طَلَعْتَ فِي الْكَوْنِ عَمَّ هُدَا
٨٣ أَكْرِمْ بِخَلْقِ نَبِىِّ زَانَهُ خُلُقٌ
غَرْفًا مِنَ الْبَحْرِ أَوْ رَشْفًّا مِنَ الدِّيَمِ
مِنْ نُقْطَّةِ العِلمِ أو مِن شَكْلَةِ الْحِگم
/
/
ثُمَّ اصْطَفَاهُ حَيْبًا بَارِىُ النَّسَمِ
/
فَجَوْهَرُ الحُسْنِ فِيْهِ غَيْرُ مُنْقَسِم
/
وَاحْكُمْ بِمَا شِئْتَ فِيْهِ مَدْحًا وَاحْتَكِم
وَانْسُبْ إِلَى قَدْرِهِ مَا شِئْتَ مِنْ عَظَمِ
حَدٌّ فَيُعْرِبَ عَنْهُ نَاطِقٌ بِفَمِ
/
أَحْيَا اسْمُهُ حِيْنَ يُدْعَى دَارِسَ الرِّمَمِ
/
حِرْصًا عَلَيْنَا فَلَمْ نَرْتَبْ وَلَمْ نَهِمِ
/
لِلْقُرْبِ وَالْبُعْدِ فِيْهِ غَيْرُ مُنْفَحِمٍ
/
صَغِيْرَةً وَتُكِلُّ الطَّرْفَ مِنْ أَمَمِ
/
قَوْمٌ نِيَامٌ تَسَلَّوْا عَنْهُ بِالْحُلُمِ
وَأَنَّهُ خَيْرُ خَلْقِ اللَّهِ كُلِّهِمِ
/
فَإِنَّمَا اتَّصَلَتْ مِنْ نُوْرِهِ بِهِمِ
/
يُظْهِرْنَ أَنْوَارَهَا لِلنَّاسِ فِي الظُّلَمِ
/
هَا العَاْلَمِينَ وَأَحَيَتْ سَائِرَ الأُمَم
/
بِالْحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بِالبِشْرِ مُتَّسِم
/
وَالْبَحْرِ فِي كَرَمٍ وَالدَّهْرِ فِي هِمَمِ
فِي عَسْكَرٍ حِيْنَ تَلْقَاهُ وَفِي حَشَمِ
مِن مَعْدِنَيْ مَنْطِقٍ مِنْهُ وَمُبْتَسِمِ
/
/
۵۵ كَالزَّهْرِ فِي تَرَفٍ وَالْبَدْرِ فِي شَرَفٍ
٥٢ كَأَنَّهُ وَهْوَ فَرْدٌ فِي جَلَالِتِهِ
٤هـ كَأَنَّمَا اللُّؤْلُؤُّالْمَكْنُوْنُ فِي صَدَفٍ
٥٨ لَاطِيْبَ يَعْدِلُ تُرْبًا ضَمَّ أَعْظُمَهُ * طُوْبَى لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلْتَئِمِ
الفصل الرابع في مولد النبي
٥٩ أَبَانَ مَوْلِدُهُ عَنْ طِيْبٍ عُنْصُرِهِ * يَاطِيْبَ مُبْتَدَاٍ مِنْهُ وَمُخْنَمِ

اشعار قصيده برده ان فصل اول تن فصل رائع
٤٣٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
قَدْ أُنْذِرُوْا بِحُلُوْلِ الْبُؤْسِ وَالنِّقَمِ
/
٢٠ يَوْمَ تَفَرَّسَ فِيْهِ الْفُرْسُ أَنَّهُمُ
كَشَمْلِ أَصْحَابٍ كِسْرَى غَيْرَ مُلْتَئِمِ
٢١ وَبَاتَ إِيْوَانُ كِسْرَى وَهْوَ مُنْصَدِعٌ
/
٢٢ وَالنَّارُ خَامِدَةُ الْأَنْفَاسِ مِنْ أَسَفٍ
/
عَلَيْهِ وَالنَّهْرُ سَاهِي الْعَيْنِ مِنْ سَدَمِ
وَرُدَّ وَارِدُهَا بِالْغَيْظِ حِيْنَ ظَمِي
/
٢٣ وَسَاءَ سَاوَةَ أَنْ غَاضَتْ بُحَيْرَتُهَا.
٢٣ كَأَنَّ بِالنَّارِ مَا بِالْمَاءِ مِنْ بَلَلٍ
٢٥ وَالْجِنُّ تَهْتِفُ وَالَأَنْوَارُ سَاطِعَةٌ
٢٢ عَمُوْا وَصَمُّوْا فَإِعْلَانُ الْبَشَائِرِ لَمْ
٩٤ مِنْ بَعْدِ مَا أَخْبَرَ الََّقْوَامَ كَاهِنُهُمْ
٢٨ وَبَعْدَ مَا عَايَنُوا فِي الُفْقِ مِنْ شُهُبٍ
٢٩ حَتَّى غَدَا عَنْ طَرِيْقِ الْوَحْيٍ مُنْهَزِمٌ
٠، كَأَنَّهُمْ هَرَبَّا أَبْطَالُ أَبْرَهَةِ
١- نَبْذَا بِهِ بَعْدَ تَسْبِيْحِ بِبَطْهِمَا
انتهى الفصل الرابع
حُزْنًا وَبِالْمَاءِ مَا بِالنَّارِ مِنْ ضَرَمِ
/
وَالْحَقُّ يَظْهَرُ مِنْ مَعْنَّى وَمِنْ كَلِمِ
تُسْمَعْ وَبَارِقَةُ الإِنْذَارِ لَمْ تُشَمِ
/
/
بِأَنَّ دِيْنَهُمُ الْمُعْوَجَّ لَمْ يَقُمِ
/
مُنْقَضَّةٍ وَفْقَ مَا فِي الََّرْضِ مِنْ صَنَمِ
/
مِنَ الشَّيَاطِيْنِ يَقْفُوْ إِثْرَ مُنْهَزِمِ
/
أَوْ عَسْكَرٌ بِالْحَصَى مِنْ رَاحَتَيْهِرُمِ
/
نَبْذَ الْمُسَبِّحِ مِنْ أَحْشَاءِ مُلْتَقِمِ
/