النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٠٠
فصل سوم
مكن ـ صدف وصدف اس س لي سيت بين كـ اس كومثا کرموتی نکال یے ہیں۔
معدني:
عدن (ض) عَدنا وعُدوانا: قيام كرنا-
عدنيات: عدن ك طرف منسوب حمق كرت- بحربرامجى بيزكوعد نى كماجاءفي لكا- ايتع اخلاق واسل
آویکوعد نی کمتے ہیں۔
معدن: (١) مركز كل شيء. مريثمن (٢) كان- زمين ك وه كان جمال ست سوناچا ندى
تكالاجات- نج: معادن.
منطق:
نطق (ض) نطقا ومنطقا: بولنا -
منطق مي مصدر شى ، بو لن سمعي يب- وفي الحديث: "وزنا اللسان المنطق".
(صحيح البخاري، رقم: ٢٤٣ ٦، باب زنا الجوارح دون الفرح)۔ یا ظرف ے،مفتگوی جكمـ
مبتسم:
بسم (ض) بسما، وابتسم وتبسم: سكرانا- وهو باسم وبسّام .
المُبْسِم: (١) وانت - (٢) منه (مستكران كى جكه) -
مبتسم من جى يم مصدر تحيا ب معنى ابتسام، ياظرف ب، سكرات كى جكه.
اعراب:
كأنما اللؤلؤت پل منتدا محذوف - أي كلامه كأنما اللؤلؤ المكنون في صدف.
كأن حرف تشبيه اورما كافر، جسفى كأن روثلت شع كيا-اور اللؤلؤ المكنون موصوف صفت لل كر
مبتدا- في صدف: المكنون = تغلق اورعن معدني منطق الخ مستخرج تتعلق بموكر خر متدا
خز كر كلامه ، لي جر من كر جملة اسميةب- بدآسمان تركيب ب-
اس ی اورتر کیبین ھی موسی بیی-مثلا: اللؤلؤ المكنون: مبتداءاور في صدف: جر،اورمن
معدني منطق، مستخرجات تعلق بوكر اللؤلؤ حال بور
يجر اكر منطق اور بقسم مصدر بجول تواضافت معى لامب، أي معدنين للمنطق والابتسام. اوراكر
ظرف بول أواضافت بيانى ب يعنى وومعدن جو كام اورسم ك بكداوركل ب-

فصل سوم
٢٠١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مبتسم ] بعد منه حذف كرويا كيما؛ اس في كم منطق ک بعد منه موجودب.
شعركا خلاصیت : کلامە کائن /لامع /نظیف کاللؤلؤ المحفوظ في صدف مستخرج
من معدن منطقه ومعدِن مُبتسمه.
آثرت:
اللؤلؤ المكنون: چوموّ صرف م حُقوا ہوگاوممتی بوکاورکردوغمارےُفوزاہوگا-جب ی کامنه
آسمان كى طرف كتاب تواس من ايك قطرة كرتاب، حس ست مولّ ينابٍ- ولله درّ القائل:
كماءٍ صار في الأصداف دُرًّا ﴾ وفي شِدْق الأفاعي صار سَمًّا
(إنى كاقطرة هدف من مولى بغباب اورساني -] من مثل كريتاب توزبر بنآب).
أكريچى من اي قطرة كرفى ] بعد اس كامنه بتد بموجاتاب تووهاكيلا مولى وريم كبلاتاب وسبت
زياد تمتى بوتاب- أكراس مثل دوقطر __ _ تودُرَّتَين كبلات بي، اور جس قدر قطرات زياده بمول ،ان
کی ێمت كم یونی جاتگی۔
يتم كح كة بين؟
حيوانات من يتم اس جانوركوكية بين جس كى مالان جو، انسانول مين اسل يحركوس كاباب عن بمواور
موتول س اس موتى كوچوچى مي اكيلا بور
شعرك مفهوم:
آب له كا صاف كلام اس مولى كى طريق ب وهدف مي محفوظ ومستور جون اوراس بركر دوغجار ين لكامون
المكنون اس لي فرمايا كه چوموتى بند بوتاب اس يركر دوغمارئيس لكتا، يرمونى سجى من زيادة فوبصورت معلوم
بوتاب-
آي كا كلام ناجى خو بصور تى اورصفالى بين موتى ك طربب-
آب تح قسم ويجى موتى ک سات تشيهدى كاب، س طرح مولى يملكدار بموتاب، الى طرح جب أبا
تقبسم فرمات تواس س أور ظابر بموثات
معدن منطق: (١) زبان بجى مراد، وسقب، اس لي كرز بالناس أولى بات كرتاب-
(٢) أوراس ست دل بجى مراد بوسكتاب، اس في ك كلام كامل كل ول ب:

فصل سوم
٢٠٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
قال الأخطل:
إنّ الكلام لفي الفؤاد وإنما ﴾ جعل اللسان على الفؤاد دليلا
(شرح شذور الذهب، ص٣٥)
اس صورت من يدعى موكاكه جس طرح موتى كاظرف/ سي صاف اورخو بصورت موتى ، موتى كى
حفاظت كرتّ ب اوريهر وقت آسف فر انسان كواس ست رتفع حاصل بوتاب اى طرح آب ولا كا مبارك ول
(جمال ست كلام نكتماتها) صاف اور كند كول ست إلى تهاء التد ك حكم ت است كى مرتبه وهوياً كماتها، يزآب
كاول قرآن اوروحى كاظرف اوراس كى حفاظت كاذريعد تها أوراس ] ذريعة السائيت كوجوالفع بيتجا ده
ظابرب
فائده:
نأهم رحمه اللّد فى كلام كاوصف بيان فرمات موت معدن منطق (زيان) أور معدل قسم (وانت مبارك)
ووكول كاتذكر واس لي فر مايا كما فيها كلام زيان اوردانقول كملت سع ،فى وجود مس آتاب-
بي كريم فود كاب مثال الدار للم:
(١) آب ◌َّ جلدى جلدى خميس بول ت: عن جابررضي الله عنه قال: "كان في كلام
رسول الله صلی الله عليه وسلم ترتيل أو ترسيل". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٣٨، باب الهدي في الكلام).
ايك مرتبة البوبريهرضى الله عنه جلدى جلدى احاديث بيان فر مارب ◌ّ وحضرت عائشة رضى الله عنها فى
فرمايا كم في كريم وف كا كلام البيانه بموتاتها: "إن عائشة قالت: ألا يعجبك أبو هريرة جاء فجلس إلى
جنب حجرتي ... ، ولو أدر کته لرددت عليه أن رسول الله صلی الله عليه وسلم لم یکن یسرد
الحدیث کسردکم". (صحيح مسلم، رقم: ٢٤٩٣، باب من فضائل أبي هريرة الدوسي رضي الله عنه)
وعن عائشة قالت: "كان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فصلا يفهمه
کل من سمعه". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٣٩، باب الهدي في الكلام)
وفى رواية: "يتكلم بكلام بينه فصل، يحفظه من جلس إليه". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٣٩،
باب في كلام النبي صلی الله عليه وسلم).
(٢) جب كولَ ابم بات مولّ تواست ثمّن مرتين وبراست: عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى
الله علیه وسلم أنه كان إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا حتى تفهم عنه. (صحيح البخاري، رقم : ٩٥،

فصل سوم
٢٠٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
باب من أعاد الحديث ثلاثا)
وفي هذا المعنى روايات كثيرة.
(٣) آب ◌َّ س كام بي سكرابث بوتّ: عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "مارأيت أو
سمعت رسول الله صلى الله عليه يحدث حديثًا إلا تبسم". (مسند أحمد، رقم: ٢١٧٣٢)
(٣) آب لا كلام ــ دوران آسمان كى طرف نظر فريات - حضرت مولانا يكى كاند حلوى رحمه الله
فرمات بين كماس حديث ست ال بات كى طرف اشاره مقصود كهآبة كلام ميس مشغول بون ٤ باوجود
استفيأعلى مقصداً سمان كى طرف ت آسف والى وح تف خر ن موت ..- اس مثل بردائى ] لي سبق بكم
دعوت كم وجدت التد تعالى تمافل ندرب.
عن عائشة رضي الله عنها: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يتحدث
يكثر أن يرفع طرفه إلى السماء". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٣٧، باب الهدي في الكلام. بذل المجهود
٢٥٨/١٣)
(٥) آب له بت دير خا موث رسية، فقد اضرورت ك بات كرة - جاء في حديث طويل لهند
بن أبي هالة في بيان وصفه #: "لا يتكلم في غير حاجة، طويل السكت، يفتتح الكلام
ويختمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلم، فصْلٌ، لا فضولَ ولا تقصيرَ". (المعجم الكبير للبطراني
٤١٤/١٥٥/٢٢. ورواه الترمذي بفرق يسير).
جوامع الكلم: ألفاظ قليلة تحتها معان جزيلة / ألفاظ يسيرة تحتها معان كثيرة.
(٢) بس چيز كاذكركرنا مناسب خميس است كناية بيان فرمات كما في حديث امرأة رفاعة: "حتى
تذوقي عسيلته". (صحيح البخاري، رقم: ٥٣١٧، باب إذا طلقها ثلاثا ... )
وفي هذا الباب أحاديث كثيرة. (آب#] كام ] بارت من مزيد تفصيل ] لي وية: سبل الهدى
والرشاد ١٢٩/٧-١٥١)
آب الا جب كلام فرمات تواليا معلوم بوتا كويا آبك مبارك دانولست ثور نكل رباب- عن ابن
عباس رضي الله عنهما قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفلج الشیتین إذا تكلم
رُئي كالنور يخرج من بين ثناياه". (سنن الدارمي، رقم: ٥٩، باب في حسن النبي({14)
وفي حديث آخر: "إذا افترَّ ضاحكًا افترَّ عن مثل سنا البرق، وعن مثل حب الغمام".
(الشفاء بتعريف حقوق المصطفى، ص ٦٠) آب / قسم كى تفصيل شعر تجر ٥٢ من كزريجى-

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
آب له] مبارك وانول - تكلفة والنوركى روشى مي سوفى حلاش كرنا:
وهروايت تح نيس جسر بين مذكورب كمآب ◌ً سل وانول ت ثور نكلا اور حضرت ما تشهدرضى الله عنها فى
اس مي سولی ثلاث كرلى تحمى- يدروايت ثارت ومشق من سب اوراسك والت بعض كتب يرت مي مذكور
٢- أخبرنا أبو حفص عمر بن علي بن أحمد الفاضل ... ، عن عروة بن الزبير عن عائشة
قالت: استعرت من حفصة بنت رواحة إبرة كنت أخيط بها ثوب رسول الله صلى الله عليه
وسلم، فسقطت مني الإبرة فطلبتها فلم أقدر عليها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم،
فتبینت الإبرة من شعاع نور وجهه، فضحكت، فقال:"يا حميراء! لم ضحكت؟" قلت: كان
كيت وكيت، فنادىَ بأعلى صوته: "يا عائشة! الويل ثم الويل ثلاثا لمن حرم النظر إلى هذا
الوجه، ما من مؤمن ولا كافر إلا ويشتهي النظر إلى وجهي". (تاريخ مدينة دمشق ٣١٠/٣. ودلائل
النبوة لأبي القاسم إسماعيل بن محمد الأصبهاني (م/ ٥٣٥هـ) ١١٣/١). بيروايت علا من سيومى فى الخصائص الكبرى ١٠٩/١،
باب الآية فى وجهه الشريف صلى الله عليه وسلم) من ابن عساكر حواسلت نقل فر الى ب- اى طرفح كثر العمال (٣٢٩/١٢)) مين
ابن عسا کراوروسلمی ک ھوالتنقلَیکیٍ.
اس حديث ك سند مل مسعدة بن بكر الفرغانى مجم راوى ب، جس ك وجدت يد حديث تحضير- امام
وهى ميزان الاعتدال (٩٨/٣) مس فرمات بير: "مسعدة بن بكر الفرغاني عن محمد بن أحمد ابن
عون بخبر كذب".
حظرت مولانا عيداكى لكمتولى فرمات بير: "ومنها: أنه في ليلة من الليالي سقطت من يد
عائشة إبرة ففقدت فالتمستها ولم تجد، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وخرجت لمعة
أسنانه، فأضاء ت الحجرة، ورأت عائشة بذلك الضوء إبرته.
هذا وإن كان مذكورا في "منهاج النبوة" وغيره من كتب السيرة الجامعة للرطب
واليابس، فلا يستند بكل ما فيها إلا النائم والناعس، ولكنه لم يثبت رواية ودراية ... ". (الآثار
المرفوعة في الأخبار الموضوعة، ص ٤٥).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٠٠
فصل سوم
٥٨
لَاطِيْبَ يَعْدِلُ تُرْبًا ضَمَّ أَعْظُمَهُ
طُوْبَى لِمُنْتَشِقٍ مِنْهُ وَمُلَْكِ
ترجمة: كوفى خوشبواس مي تك برابر خميس جس في رسول الله ] جسم الطهركوات سماته ملاياب،
مبارك ب اس حتى مثل سع سونَف والا اور بوسن وسي والانجى قائل ممارك باب-
يعنى وهحضرات جنهول في آب له س وغن بين حصد إكرام شي كوسوها، وهمبارك بين- يد مطلب
غبين كهآب ملكى تركى مي كواتها اتهاكريجاي -
لغت:
طيب: طاب (ض) الشيء طيبا وطيبةً: (١) باكيزه بونا- (٣) عمده بمونا (٣) مرت داربونا.
(٣) حلال بونا_(٥) خوشبوراربونا.
أطاب: اجها كام كرنا- طيّب: (١) احها اور عمد ديثانا- (٣) حلال كرنا.
الطِّيب: (١) خوشبو- (٢) بإ كيزكى - (٣) براعلى چيز- نج: أطياب.
شعرك دوسر - مصر ع من طوبى ، اس کی محقّق بحی ملاحظ فرما كين، کروم ھی اک باب ےٍ.
طوبى أصل بي كياتها؟
طوبَى اصل س طُبنَى تهاء اس في كه لفظ طيب - ب- ياء بلا ضمن جو فى كى وجدت ياء كوواو
ےبدل دیا کیا طوبی ہوگیا،ھیا که موقن اور موسر ی کیا کیا،امل ی میقن اورمیسرتها؛ اس ليے کم
یقین اوریسر ےاخونب۔ (تفسير الكشاف ٢٤٩/٣).
طوبى كونها صيغوب؟ (١) اسم مفر ومصدرب طاب يطيب ، صيع رجعىَ، بشرىَ وغيره-
(٢)طوبی، طيبة ک مع ے،ہے کوسی، کیسةگی،اور ضوقی ضيقةکی۔
طوبَى ـے معانی:
طوبى كامعنى كياب؟ اس بين كى اقوال بيل، خاصة يدب: (١) خير - (٢) فر - (٣) آلهول كى

فصلوم
٢٠٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
تهتك- (٣) نعمت- (٥) جنتك اي ورخت كانام - (٢) جنت كى برتوشكوار چيز-(،) ابدى عزت
اسر مدى نعمت -
سورت رعد آيت: ٤٣٩ عمن من مفسرين حضرات فى اس ين فصل كلام فرماياب.
لفظ طوبى كااستعمال:
طوبى كلامك شروع من آتاب؛ (١) اس سي كريه علم ب (متعين يز كانام ب)- (٢) يا اس لي كم
يددعا ك معنى مث ب، سلام عليك كى طرح طوبى لك.
اس كاستعمال ووطرح كيماجاتاب: طوباك، طوبَى لك معنى يب: أصابك الخير، ثُر شي وهتمام
معانى شامل بين جواوير ذكر کت کة - (الدرالمصون في علم الكتاب المكنون، ص٣٥٧٦)
يعْدِل:
عدَل الشيء بالشيء: برايركرنا- قال تعالى: ﴿ثم الذين كفروا بربهم يعدلون﴾. (الأنعام: ١)
محقق شعبرہہں گذریچې۔
تُربًا:
ترِب (س) تَرَبًا: مثل لل جانا، غياراً لووجونا - ترِب فلان: غريب ومحتاج مونا.
تربت يداك: مقامِ زجر وتوزع بين كماجا تاب، كراس كا حقيقى معنى مراوخمس بيوتان
أترب: الفاظ تضاده س : (١) غريب بونا-(٢) والداربونا.
تارب: روٹ کرنا۔ ترب الکتاب: ککھی ہولَ تحریرکوچاک آلووکرنا۔ التُّرْب: تُراب مایکلغتے۔
التِّرب: بم عمر، كين كاروست-نج: أتراب. قال تعالى: ﴿وعندهم قاصرات الطرف
أترابٌ﴾. (ص: ٥٢)
متربة: فقروماجت - قال تعالى: ﴿أومسكينا ذا متربة﴾. (البلد: ١٦)
ضَمَّ:
ضمّ (ن) ضمَّا: لانا- قال تعالى: ﴿واضمم يدك إلى جناحك﴾. (طه: ٢٢)
ضمّ الحرف: يش كى حركت ويها - ضامّه إليه: ايْ مانا - اضطمّ/ انضمَّ: بابمه جانا-
أعظمه:
عظمٌ: بثى-ن:عظام، أعظم.

فصل سوم
٦٠٤
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مُنتشِق:
نشق (س) نشقًا في الحبالة جال س یایچندے ک حفنا.
نشق الرّائحة نَشْقًا ونَشَقًّا: وتنشَّق، انْتَشَق واستَنْشَق: بوسوتَنا-
استنشق: ناک می پإلى الإهانات
ملتئِم:
لِثَم (ض) لَثْمًا: يوم لينا - لثم فاه: متر ؤُ هانكنا - التثمت المرءة: عورت كامنه ير كير اليثناء
اللئام: ثقاب- جوكيراعورت منديرؤالتى ب-
اعراب:
لا طیب یعدل:
لا: نفى جن ح لي، طيب اسم، يعدل تربا: كوراجمد خر.
تربا ضم: تربا موصوف، ضم أعظمه جمل صفت اولى، طوبى لمنتشق: صفت ثاني (ايك تركيب
ح مطابق)-
طوبى لمنتشق (١) تربا كى صفت؛ لعن يداسك محاسب كراس كاسونكف والامبارك ب- (٢) جمله
مستانقه، طوبى: مبتدا، لمنتثق جر، ملتثم ک بعد منه كوحذف كروياكيما؛ اس لي كم منتشق ک بعد منه
موجود؟-
تثرت:
ويندى زندكى ت معلق آب / فضائل ومحاسن كايمان فرماسفى ، بعد اس فصل ک آخرى شعرينت ظم
رحمه التدآب لكى وفات ح بعد آب كامال بيان فريات عين، يزاًب ◌َّهست متعلقة يزول كامبرك
بونا بجى الاست معلوم بوتاب-
على فرمات بين: في كريم صلى الله عليه وسلم ت تعلق ركن والى جزول كاحترام بجى آب كى تعظيم مين داخل
لا طيب يعدل: خوشبوت كيا مرادب؟
(١) آب كى تبركى مى كى خوشبو الله تعالى -ك نزويك تمام خوشبوول ست اعلى ب-

فصلسوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
٢٠٨
حضرت سعدى شيرازى فرمات ين:
كا وشبوت ورحمام روزى » رسيد از وست مجموع بدیتم
اي خوشبودارشي ایک ون حمام مي ج مجوب ک باته فى.
بدو كفتم كم مشا يا جميرى ® كراز بوت ولاويز تو متم
مس فى اس ست كما تم مشك جويا عبر بمون كم ◌ّتها دى ولربا خوشبون بج مست كرويا-
بكفتا من كَ ناجز بووم * وليكن مدت باكل نشستم
اسے کہا: مُ ناچ مُی حی یکن یحددت كلاب ے چول کی مجت یری.
جمال بم نشير ورمن الشر كروي وكرنه من جمال خاكم سه متم
بم شين ٤.جمال في جع مناشر كرويا، ورد ميس وري يرانى مح مول، كولى فى جزئیس چول۔
ان فارى اشعار كاعلا من بشير غربى على (م: ٥١٣٣٩) في عربى مث ان الفاظ مث ترجمه كياب:
* بكفِّ الحِب أثَّر ثم نسَّمْ
رأيتُ الطينَ في الحمّام يومًا
فقلت له: أمِسك أم عبير ﴿ لقد صَيَّرْتَني بالحِبِّ مُغرَمْ
صحِبِتُ الوَردِ صَيَّرني مُكَرَّمْ
/
أجاب الطينُ أني كنت تُربًا
كذا مَن عاشر العلماءَ یُگرَمْ
ألِفتُ أکابرا وازددتُ علمًا
(تعليقات الشيخ عبد الفتاح أبو غدة على رسالة المسترشدين، ص ١٦٣. والمختار من فرائد النقول والأخبار
للشيخ محمد عوامة ١٠٠/٣).
امام بخارى رحمه الله تعالى كى تبركى متى ست خوشبوكاكى ون تك آنا شار بين بخارى فى ذكر كتاب-
نظرت مولانا احمد علی لاچوری کی قرے حوشب ھی ےٹارلوکول ے وھی می۔ابتکاس ےمنی شابد
بهي شايد موجود بول س.
(٢) طيب ت حقيقى خوشبومراوب - محت والى خوشبو، يا فقط الله تعالى ] نزويك خوشبودار جونا مراد ئين-
يد الك بات بت كريب خوشبوصدي محبت، توجه كامل، تقرب إلى التداور ويكر اوصافي تقوى ت متصف لوكول كونى
محسوس بولى ب- يهفى لفظ ك قريب مجيب اور حقيقت وافى سك موافق بعى-
احاديث مباركد مث بكثرت يد مضمون نقل كيا كياست كمآبال بدن مبارك كى خوشبوتمهام خوشبوول
ست أفضل ؟- عن عائشة: "ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئًا أطيب من رِيح رسول
الله صلى الله عليه وسلم". (صحيح مسلم، رقم: ٢٣٣٠، باب طيب رائحة النبي (19)

فصلسوم
٢٠٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
اس مضمون كى چند روايات شعر غير ٥٥ ٤ ضمن مين كزريق ين، جب آب تك بدن مبارك كايد حال
تها توجس حتى ت آب كابدن مبارك لك كيا اس شى بين بجى آب كى خوشبوكاثر موكا، عابرين يشى اوراس كى
وشيوتمام مثول اور خوشبوول ت أفضل مولَ؛ قالت فاطمة رضي الله عنها:
ألّا يَشُمّ مدى الزمان غواليا
ماذا علی من شم تربة أحمد
(چونكم آب كى تربت كى فوشيوسبت أفضل ٢؛ اس لي بوحمص اي مرتجباست سؤال است اور
خشبوول كى ضرورت أبيس)-
آب ] بدن مبارك مت متصل زين كا حصد بر محلوق ] الفضل :
زمن كاوه مبارك حصن جوابٍ صلى الله عليه وسلم ] مبارك بدناست لكتاب وهسبت أفضل:
حدیث یې: "ما بین بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة". (صحيح البخاري، رقم: ١١٩٥، باب
فضل ما بين القبر والمبس آب كى قبر مبارك آب ، كهر مث ب، جوريا ض الجز ئى شامل ب-
على كاس بات بر اتفاق نقل كيا كيات كوز مين كاجو حصه آبهتك بدن ماركت متصل ب وه تمام
مخلوق ت أفضل ب بعض فى فرمايا: حتى كم كعب اورعرش تن هى أفضل؟-
قال القاضي عياض: "ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض". (الشفاء بتعريف
حقوق المصطفى، ص ٥١)
وقال محمد بن يوسف الصالحي: "نقل أبوالوليد الباجي والقاضي عياض وغيرهما
الإجماع على تفضيل ما ضم الأعضاء الشريفة حتى على الكعبة، كما قال أبواليمن بن
عساکر في تحفته، وجزم بذلك أبو محمد عبد الله بن أبي عمر البسگري:
جَزَمَ الجميعُ بأن خير الأرض ما ﴿ قَدْ حاط ذات المصطفَى وحواها
بل نقل القاضي تاج الدين السبكي عن ابن عقيل الحنبلي أنها أفضل من العرش، وجزم
بذلك أبو عبد الله محمد بن رزين الشافعي ... ، وقال النووي: المختار الذي عليه الجمهور
أن السّموات أفضل من الأرض، أي ما عدا ما ضمّ أعضاه الشريفة". (سبل الهدى والرشاد
٣١٥/٣-٣١٦، وينظر: مرقاة المفاتيح ١٩٠/٢. ورد المحتار ٦٢٦/٢).
علامن ابن تيميهفى اس كاتكاركيا، وهلك بير: "التربة التي دُفِن فيها النبيُّ صلى الله عليه
وسلم فلا أعلم أحدًا من الناس قال إنها أفضل من المسجد الحرام أو المسجد النبوي أو
المسجد الأقصى؛ إلا القاضي عیاض، فذ کر ذلك إجماعًا، وهو قول لم یسبقه إلیه أحد فیما

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
( ٢١٠
علمناه، ولا حجة عليه، بل بدن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل من المساجد". (مجموع
الفتاوى ٣٧/٢٧)
طوبى لمنتشق منه وملتثم:
اس هل من ووتم وكى فوشيوول كى طرف اثاره ب بعض فقط وحى جاتى بين اور بعض لكالى جانى بين.
سونكاف اورچوست ست مراديب كه من حضرات فى آب كودأن كيمايا قريب ميس حاضر جوث الهول
فى يقيناً مئ سوقهى اورانس من كوكى، وهلوك قابل ممار كباداورسعادت مندين، كول كهرسول اللّه في حياوميتا
خشبودارت؛ "طِبتَ حيًّا وميتًا". (صحيح البخاري، رقم: ٣٦٦٧، باب قول النبي ﴿ لو كنت متخذا خليلا)
ين مطلب خي ب كهآب كى قبر يا اس زمين كوبومن ديناجات-شرح مناسك القارى شن ب: "ولا
يمس عند الزيارة الجدار، ولا يطوف، ولا ينحني، ولا يقبل الأرض؛ فإنه أي كل واحد بدعة،
أي غير مستحسنة فتكون مكروهة". (إرشاد الساري إلى مناسك القاري، ص ٧٢٥)
بالحرم گی کی میلاے می علی کا اختلاف ے۔اکثریے کٹ یں کیتھوژئ کیرکت ےےلاےیں
كوفى حرج خبير اور بعض كت بين خميس تكالنا جابت- حرم مد فى احترام اور بركت ئين حرم كى ك طريق ب، أكرم
احتاف ـ نزويك بعض احكام مثل دونول بين فرق ب- شرح مناسك القارى مث بت: "ولا حرج بإخراج
تراب الحرم وأشجاره اليابسة والإذخر مطلقًا وماء زمزم للتبرك وتراب البيت. هذا إذا
أخرج قدرًا يسيرًا للتبرك. وأطلق في "البحر الزاخر" عدم جواز إخراج التراب
والأحجار". (ص ٦٩٥)
ضم أعظمه:
آب على جسد الطبر كوبديون من تعبير كرى بر اشكال وجواب:
اشكال: يبال بديول كاذكرت - الاست بظابريدوتم بوتاب كهآبٍ ك كوشت كومث حاكى اور بؤبال ره
كثير، جب كم حديث شريف من آياتٍ: "إن الله تبارك وتعالى حرم على الأرض أجساد
الأنبياء". (سنن أبي داود، رقم: ١٥٣١، باب في الاستغفار).
جواب: (١) جزبول كركل مرادليا جاتاب، يبال هى أعظمهت پورابدن مرادليات اور"بدن،" ]
بديول كالفظ اس لي ذكرفر ماياكه بديول ك ورشَى ت بدل جى تح سالم ربتاب.
جربول كركل مراد لين كلام عرب مثل عام ب، جي: ﴿أقم الصلاة ... وقرآن الفجر ﴾ س قرآن
بول كريورى تماز مرادب-

فصلسوم
Y١١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
الى طرح ﴿فتحرير رقبة﴾، ﴿إنها كلمة هو قائلها﴾، ﴿تقلبك في الساجدين﴾، أصدق
كلمة قالها شاعر كلمة لبيد وغيره - ان تمام مث جربول كركل مرادب-
(٢) احاديث مثيل بجى بديال يول كريورايدن مرادلياً كتاب -
١- عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بدَّن قال له تميم الداري: "ألا أتخذ
لك منبرًا يارسول الله! يجمع أو يحمل عظامك، قال: بلى فاتخذ له منبرا مِرقاتَين". (سنن أبي
داود، رقم: ١٠٨١، باب في اتخاذ المنبر).
اس حديث مثل عظامك ت آب كابدان مراد جونا يحب؛ اس لي كديداًب كى زند كى كا قصب-
٣- ايك دوسرى حديث مين بجى الى طرح عظام بدن مراوب.
روى الحاكم عن أبي موسَى: "أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابي
فأكرمه، فقال له: ياأعرابي! سل حاجتك، قال: يارسول الله! ناقة برحلها وأعنز يحلبها أهلي.
قالها مرتين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: أعجزت أن تكون مثل عجوز بني
إسرائيل؟ فقال أصحابه: يا رسول الله! وماعجوز بني إسرائيل؟ قال: إن موسى أراد أن يسير
ببني إسرائيل فأضل عن الطريق، فقال له علماء بني إسرائيل: نحن نحدثك أن يوسف أخذ
علينا مواثيق الله أن لا نخرج من مصر حتى ننقل عظامه معنا، قال: وأیکم يدري أين قبر
يوسف؟ قالوا: ما تدري أين قبر يوسف إلا عجوز بني إسرائيل، فأرسل إليها، فقال: دليني
على قبر يوسف، فقالت: لا والله لا أفعل حتى أكون معك في الجنة، قال: و کره رسول الله
ما قالت، فقيل له: أعطها حكمها، فأعطاها حكمها، فأتت بحيرة، فقالت: انضبوا هذا الماء،
فلما نضبوه قالت: احفروا ههنا، فلما حفروا إذا عظام يوسف، فلما أقلوها من الأرض فإذا
الطريق مثل ضوء النهار". (مسند أبي يعلى، رقم: ٧٢٥٤. صحيح ابن حبان، رقم: ٧٢٣. تاريخ بغداد ٣٢٦/٩.
مستدرك للحاكم، رقم: ٣٥٢٣ و ٤٠٨٨. قال الحاكم صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبى).
اس روايت مثل مذكور كه حضرت مؤى عليه السلام حضرت يوسف عليه السلام كى بديول معنى بدن مبارك
كومصر شامل كه-
يوسف عليه السلام ـ بدان مارك كومصرت شام لجان لت معلق حديث ى تحقيق:
ي حديث حضرت الوموى اشعرى اور حضرت على ست مرفوعاً، حسين بن على بن مرسً، حضرت ابن عباس اور
بعض ويكر محابه موقوفاًمروكاب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢١٢
فصلسوم
حضرت ابوموسى كى حديث كوابوسعلى، ابن حبان، خطيب بغدادى اور حام فى متعددسندولت ذكر كيا
ے،یٹامسندیں یوی بن آبی اسحاق اسی ہآً کریل جامییں۔
ابوليعلى اورابن حيان كى سند من يونس ت على محمد بن يزيد الرفائ مختلف في راوى ب، وار تطنى فى ان كى
توثيق كاب، جب كم بخارى، نسائى، ابن نمير اور ابوحاتم فى اس كى تضعيف كاب اور عثمان بن أبى شيه فى
تکزیپگے.
خطیب بغدادی اورچام کیایکسند م احمد بن عمران الاختی مُخلّف فيراوئ ے،حی اوراءن حال ى
توشق كاسب، جب كم بخارى اورازدى فى منكر الحديث اور الوزرع فى متروك كباب-
ليكن حاكم كى دومرى سند جس وانهول فى على شرط الشيخين كباب اس مي يونس بن أبى إسحاق ـ علاده
كولَ مختلف في دراوى بين ب؛ يكن يجربهى يج تابل ت خالى بين، اس لي كه يؤس بن الى اسحاق اسيعى
بخارى ک راوى خير بين، اور مسلم فى انكى روايت كوصرف متابعات طور يذكر كياب- حافظ ابن حجر في
ان ] بارت مث "صدوق يهم قليلا" كباب-ابوحاتم فرمات بير: "كان صدوقا إلا أنه لا يحتج
به". (التكميل لابن كثير ٤٧٤/٢) اور ابن حزم فرمات ی: "ضعَّفه شعبة بأقبح التضعيف، وضعّفه يحيي
القطان وأحمد بن حنبل جدا". (المحلى بالآثار ٥٥٠/٧)
ابل كوفركى احاديث كامدار ابوبرده ك ووشاكرو: ابواسحاق اسبيعى (يؤس] والد) أور أعش رب اوران
دولول حضرات فے اس حديث كوروايت شيس کیاست اور ى ابو برده يا ابواسحات اورامش کے شاکرووں ی
سن كان اس حديث كوروايت كياب، حس ست معلوم بموتاب كم صرف يونس بن أبي إسحاق اسمعى الكوفى كا
اس طويل حديث كوابو بردهت نقل كرنا وتم كى بغياديرب- بى وجد كه ابن كثير فى اس روايت كاموقوف بونا
رازح قراردياب - جنائي فرمات بير: "وهذا غريب جدا، والأقرب أنه موقوف". (تفسيرابن كثير ه/٢٣٥)
حضرت على رضى الله عنه كى حديث كوفر أعلى فى "مكارم الأخلاق" (رقم: ٢١٧) بين اور طبر انى فى " أحجم
الأوسط" (رقم: ٢٤،،) مثل روايت كيماب - اس كى سند مين محمد بن كثير أبواسحاق القرشى، الوقد امت حية العرفى
الكوفى اور خالد بن طيمان أبو العلاء الخفاف هى ضعيف راوى ين.
حضرت حسين بن على كى حديث كوابوعاسم فى الآحاد والمثاني (رقم: ٣٣٣) بين اور ابو القاسم البغوى فى
مجم الصحابة (رقم: ٩٨١٠) مثل روايت كياب- اس ك رجال صدوق يالقديين، ليكن يد سند مرسل ب-
حضرت ابن عباس كى حديث كوابن عبد الحكم فى فتوح مصر (ص ٣٣) يس كبى ٤ طريق ت موقوفاذكركيا
٢ اورطبى مشهور كذاب راوى ب.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢١٣
فصل سوم
ان ، علاوة حضرت قاده، فكر من، عروة بن الزبير، سماك بن حرب ست يج يدروايت موقوفايا مرسلا مروى
٢- سيومى فى الدر المكور ميس النا روايات كوذكركتاب-
يدروايت حضرت كعب اجماء رضى الله عنه ست يجى منقول ب جوكثرت ست امراسكى روايات بيان كرة
ت، حضرت كعب كاروايت كوابوهيم في حلية الأولياء (٢٤/٢) من ابن لبيعه ٤ طريق تنقل كياب-
يز خورتورات من جى يقصد مختصر أنمذ كورب، سل ع اسل روايت كا مرا سى بونا معلوم بوتاب-
سفر تكوين ک آخر م ص ٢٠١ یب: "أن يوسف أوصى ببني إسرائيل عند موته قائلا: " الله
سیفتقد کم فتصعدون عظامي من هنا".
اور سفر خرون ج، ص ٢٢٤ ٢: "وخرج بنو إسرائيل من أرض مصر متسلحين، وأخذ موسى
معه عظام يوسف من أجل أن يوسف أقسم على بني إسرائيل وحلفهم قائلا: إن الله يذكر كم،
فاصعدوا عظامي من هاهنا معكم". (التوراة، ط: دار قتيبة، بيروت)
اس روايت برورنج ذيل اشكالات واروبوتين:
١- حضرت موسى عليه السلام بت عجلت مث ◌ّ اس وقت يوسف عليه السلام -] بدن كونكالى ٤ ١
تهبر نالعيد .
٣- يعرنبي مرسل كاردا همات في فهناكهير مهيا كومعلوم بمواور ني كومعلوم نه بوبعيدب.
٣- برؤهيا بتلات ست يه معلوم بموتاب كه شايد بروحيافى اس وارفع كازمانه يا ياتها، جب كه موسى عليه
السلام اور يوسف عليه السلام -، ورمان فى يشت كرر بين- براهيا كائ بى مدت تك ز نداربنالعيد ب.
٣- يز موسى عليه السلام وادى تد مثل مدت مديد تكارب، و يوسف عليه السلام -] بدن كوكمال ركها، كيول
كه يوسف عليه السلام -، آباواجدادكى تبرير توقريد خليل شام بين قصير؟!
٥- بظابر اني عليهم السلام ) بدن كوزمين في ا في كود مس لى العقاب؛ ماكد لوكول كى وسرس مت محفوظ
ريين، ورن ارض عرب وشام مثل في ثمار اني عليهم السلام كانا معلوم تجري بي، توز بين كى هدائی ک وقت ان
-٤ اجسام ك طابر بون كاخطرهموكا جس كاحل يدب كوز مين انكوفى١- اكر الياب توفر يوسف
عليه السلام -، بدن مبارك كانكالماءيت كبراتيت نكال ک مترادف موكاچوبعيد .
(٣) علام ابن جيم فر مات بين كمآ يت كريم: ﴿من يحيي العظام وهي رميم﴾. (يس: ٧٨)
عظام الفوس مرادير - قال في البحر الرائق: "الثاني: أن المراد بالعظام النفوس، كما في
معراج الدراية، وحينئذ يعود الضمير في قوله: ﴿وهي رميم﴾" إلى العظام الحقيقيَّة على

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
طريقة الاستخدام ... ، فإن العظام له معنيان: أحدهما: مرادٌ، وهو النفوس مجازًا من إطلاق
البعض وإرادة الكل". (البحر الرائق ١٠٩.١٠٨/١).
الغرض : هم رحمن المدف أعظم بدن مرادليات.
فوائد يمن:
صُبَّتْ عَلَيَّ مَصَائِبُ ... كيابي حضرت فاطمة رضي الله عنها كا شعرٍ؟.
حضرت فاطمة رضي الله عنها كى طرف يداشعار منسوب ين:
ماذا على من شم تربة أحمد ·* أن لا یشم مدی الزمان غواليا
صبت عليَّ مصائب لو أنها ﴾ صبت على الأيام صرن لياليا
جورسول الله صلى الله عليه وسلم ] مزاركى خوشيوكوسوفهل تؤاس كويورى زندكى دومرى فوشيوسونف ك
ضرورة خميس - جوسيبتين محمد برؤالى كثير أكر ودونول رؤ الى ماكين تؤون راقول مس بدل جايي ے.
أكريچ امام ذيى فى سير أعلام النبلاء (١٣٣/٢) مثل حضرت فاطمة رضي الله عنها كى طرف ان اشعاركى
نبات كى محت كانكار كيماب؛ ليكن محمد بن محمود النجار (م: ٣٣٣) فى است إلى سندت روايت كياب، فرمات
بير: "أنبأنا أبو جعفر الواسطي، عن أبي طالب بن يوسف، أخبرنا أبو الحسين بن الأبنوسي،
عن عمر بن شاهین، أخبرنا محمد بن موسى، حدثنا أحمد بن محمد الکاتب، حدثني طاهر
بن يحيى، حدثني أبي، عن جدي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن أبي طالب رضي
الله عنه، قال: لما رمس رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءتْ فاطمة فوقفت على قبره
صلى الله عليه وسلم وأخذتْ قبضة من تراب القبر ووضعته على عينها وبكت، وأنشأت
تقول: ماذا على من شم تربة أحمد ... ". (الدرة الثمينة في أخبار المدينة، ص ١٣٩)
اى طرح عبد الصمد بن عبد الوباب (م: ٢٨٢) فى است افى سندت ابن النجار ] طريق تروايت
كيا، فر مات بير: "أخبرني محمد بن محمود النجار بخطه، أنبأنا أبو جعفر الواسطي،
به". (إتحاف الزائر وإطراف المقيم للسائر في زيارة النبي صلى الله عليه وسلم، ص ١٦٧)
محمد بن احدافى الدين القاسى (م: ٨٣٢) فى يجى ابوجعفر الواسطى كى سندت است روايت كيا - (شفاء
الغرام بأخبار البلد الحرام ٤٥٠/٢)
علا من ابن جوزى فى بجى انتى سند است روايت كياب، فر مات بين: «أخبرنا ابن ناصر، قال:

فصلوم
٦١۵
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أنبأنا عبد القادر بن يوسف، قال: أنبأنا أبو الحسين الأبنوسي، به. (مثير الغرام الساكن إلى أشرف
الأماكن ٣٠٠/٢)
علامن محمودى فى وفاء الوفاءياً خبار دارالمصطفى (٣٣٣/٢) يرابن عساكركى تحفه كموال طاهر بن
يحيى الحسيني ، طريق=ات ذكركتاب-
ير متعدد علما فا في تصانيف مثل ان اشعار كوحضرت فاطمة رضي الله عنها ك طرف منسوب كياب ... (وَمَ:
تاریخ مكة لابن الضياء الحنفي ٣٢١/١. سبل الهدى والرشاد ٣٣٧/١٢ . سلوة الكئيب بوفاة الحبیب، لابن ناصر الدین
الدمشقي، ص ٢٧. سمط النجوم العوالي، لعبد الملك بن حسين العصامي المكي ٣٧٠/١).
اوران تمام كتابون بين صون كى بكم عدن كالفظب-
حضور اقدس الله كى زيارت اسم ترين شكى اور الضل تزين عبادت :
شعري في كريم كى تبر مبارك كى فى ك سونكاف كاذكرب، روضة الطبركى زيارت ] متعلق احاديث
اورويكر تفصيل ان جم بر ذكرك جات كى - يمال مختضراً عرض ب كه بالاتفاق تمام مسلمانول ک نزويك
حضور اقدس مرك زيارت اسم ترين يكون مث ب اور أفضل ترين عيادات مثل به بعض علمافى است واجب
قرارديات؛ قال في فتح القدير: "المقصد الثالث: في زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم،
قال مشايخنا رحمهم الله تعالى: من أفضل المندوبات، وفي مناسك الفارسي وشرح
المختار أنها قريبة من الوجوب لمن له سعة". (فتح القدير ١٧٩/٣. وانظر: ردالمحتار ٢٦٢/٢)
تخ احمد رفاعى كا مشهور واقع:
بعض شرات فى اس مقام ◌ٍ "ملتثم)" ح ضمن ی تخ احمدرقا ٹ کاذ کرقریایا»:
سيد احمد دنا فى رحمه الله مشهور زرك الكابرصوفي من ين- ان كاقصه مشهوربكر جب ٥٥٥٥ م
ست فارر بوكرزيارت ، سي حاضر بموت أورقم الطبر] مقابل كهر موت توي وشعر ية:
تقبّل الأرض عني وهي نائبتي
في حالة البعد روحي کنتُ أرسلها
فامدد يمينك كي تحظى بها شفتي
/
وهذه دولة الأشباح قد حضرت
ترجمه: "دورى كى حالت مث، من الخ روح كوخدمت اقدس مثيل بججاكرتا تها وهميرى نائب بن كرا ستانه
مبارك چومش تقى -اب جسمول كى حاضرى كى بادى آت ب- إينا وست مبارك عطا ينتجة تاكد مر بمونث اسل
كوچو مس٢٢- اس بر جر شريف ت وست ممارك بابرتكا اورا خيول فى اس كوچوما-

٢/٢
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(ان اشعار من روح كى تقبيل ارض ست متواضعانه روحانى حاضرى مرادب- شعر:
فى يتمت عمان ودعامى فرستمت
الى غائب ازنظر كمشدى بمنشین ول
علامه سيوطي رحمه اللّحريرفر ماوي: "وفي بعض المجاميع: حج سيدي أحمد الرفاعي،
فلما وقف تجاه الحجرة الشريفة أنشد: في حالة البعد روحي كنت أرسلها ... ، فخرجت
اليد الشريفة من القبر الشريف، فقبلها". (الحاوي للفتاوي ٣١٤/١).
شع الحديث مولانامحمد زكريا رحمه اللهف "البنيان المشيد" ] حوال -ت يداضاف أقل فر ماياب:
كماجاءتاست كهاس وقت تقريبا أول بزار كا مجمع مسجد نوى مسير تها جنبول في اس واقفه كور يكها اور حضور صلى الله
عليه وسلم ، وست مبارك كى زيارت كى، جن مي حضرت محبوب سمجانى قطب ربانى شخ عبد القادر جيدا فى نور الله
مرقده كانام نائى بجى ذكركياجاتاب- (فضاكل ◌ّ ج ١٣١)
بعض حضرات كااس قص كوباطل قراروينا:
فتاوى اللجنة الدائمة (٢٨٢/٢) (فتاوى سعودى عرب) مثل اس قصد كوبا طل اوري بنيا وقرار
دياب - سائل في فضائل رج (حضرت تخ رحمه الله تعالى) كاحوالهروباتها- جواباً مفتى صاحب فى لكماديا كه في
جويا غيرني، وهتبر مسي حى تتم كى حركت خير كرسكتا، اس لي يهقصه غلط ب - اور جمال تك سيولى كابات ب توده
حاطب اليل ب - بجوُض اس قصد ورح جاف اس ] يني نماز يرهنا جاءترئيس، اس سلي كدا كا عقيدوخراب
٢، اور فضائل اعمال يااس بيسى كتابين جوخرافات اور مجهول حكايات ◌ٍ شمل بين، ان كابٍهنا جاءَئيس.
لوث: ليكن "الفتاوى اللجنة الدائمة" كى بعد والى طباعت ت اس فتوى وحذف كرويا كما- غالبًيندرجورع
ك علامت ب.
مفتى صاحب كابات اس بر منخاب كه يدن مبارك كما تهددور كاتعلق خير، جب كميتعلق متعدد
روايات ست ثاتب ـ
تفصيل كاريكل خبير - صرف الك روايت ذكرك جالى : عن أنس قال: قال رسول الله صلى
الله عليه وسلم: "الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون". (رواه أبو يعلى، والبزار. ورجال أبي يعلى ثقات.
مجمع الزوائد ٢١١/٨، باب ذكر الأنبياء. مسند أبي يعلى ٣٣٣١/٤٤٥/٧).
اس حديث ك ايك راوى مسلم بن سعيد ] بارت مثل حافظ ابن مجرى "صدوق ربما وهم" كما
ب. ليكن شُ شعيب الأرو وط اور بشار عوادفر مات بين: "بل صدوق حسن الحديث، فقد وثّقه أحمد
بن حنبل، وقال النسائي وابن معين في رواة ابن محرز عنه: ليس به بأس، وذكره ابن حبان

فصلوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
في "الثقات" وقال: "ربما خالف" فأخذها منه المصنف، فكتب "ربما وهم"، وإنما خالف
مستلم شعبة في حرف صحَّف فيه شعبةُ، وذكر يحيى بن معين أن مستلم هو المصيب، فكان
ماذا؟ وقال الذهبي في الكاشف: صدوق". (تحرير تقريب التهذيب لبشار عواد والشيخ شعيب الأرناووط).
اس ك تفصيل بم فى بدر الليالي شرت بده الامالى ، (٣٠٣/٢-٣٠) مي لكهى .
اس حديث كومحد ثين في تج قراردياب- علا مه يبقى كاقول كزرکیا-حافظ ابن حجرٌ فرمات :
"وصححه البيهقي". (فتح الباري ٤٨٨/٦). وقال المناوي: "وهو حديث صحيح". (فيض القدير
٢٣٩/٣).
اس معى كى كى روايات موجودعين- (ويحت السكين الصدور، مولا تامر فراز خان مقدر٣/ ص ٣٣٢،٢١٩) .
شخ احمد رفاعى ٥٥٠٠ - ٨- ٥ « كايه واقعد امام عبد الكريم الرافعى فى سواد العينين، ص ١٥بر متعدد
اسمانيدت نقل كيا - إرشاد المسلمين لطريقة شيخ المتقين مش تخ احمد بن إبراهيم فى إفي سندت
نقل كيا - علامه سيوطي في الحاوي للفتاوي ٣١٣/٢ بأقل کياب-
محمود آلوى صاحب روح المعانى ] يوت تخ محمود شكرى آلوى جواست والدنعمان آلوى كى طرح سلفى بن
كت ت، أنهول في مجبانی ک روس غاية الأماني في الرد على النبها ني الصی،اس س ص ٢٩١ -٣٠٢
تك اس واقعدك ترديدكب اور تكذيب فر ماتَ ب - ان ] اشكالات مين قوي اشكال بدت كماسل زمان ين
مُجد نوگیا ای کا قطے والاحص میں ٩٠ پزاریا ایکلا کھآویول کی کجاٹ کیالقی؟ جراٹ سماءےلوکوں فے
كي ويكها، يزاس زمافي ميس است سارت لوك مسجد نوى من كمال نجع يموت ؟
بنده عاجك خيال من ٩٠ بزار اورايك لا كم كثرت ـ ل ـ٢ - يعنى ايك جم غفير في باته مبارك كو
ويكهار
تتم كلام بر حكايت سيد احمد رفائى:
رسول الثدي حقها في وفات سے بعد باته مبارک نكالنا قابل تعجب من، اس مي كر سلف صالحين حبيبال
بكثرت اس واقعات ملة بين كما نبول فى وفات ، بعد كلام كيماياز ندول ک كام کثر - بطور مون چند
واقعات - ذكر ير اكتفاكيا جاتاب:
(١) زيدمن خارجه فى وفات ] بعد هر ست كير انهايا اوربات ك-
روى الطبراني بسنده عن النعمان بن بشير قال: "لما توفّ زيد بن خارجة انتظر به
خروج عثمان رضي الله عنه، فقلت: يصلي ركعتين، فكشف الثوب عن وجهه وقال:

فصل سيوم
٢١٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
السلام عليكم ... ". (المعجم الكبير للطبراني ٥١٤٥/٢١٩/٥. وذكره الهيثمي بطوله ثم قال: رواه الطبراني في
الكبير والأوسط باختصار کثیر بإسنادين، ورجال أحدهما في الكبير ثقات. مجمع الزوائد ١٨٠/٥).
يقصد بسيول كتابول من مذكور ب ـ (ويت: سير أعلام النبلاء ٣٦١/٤. البداية والنهاية ١٧٥/٦).
قلت: وقد أخرج ابن أبى الدنيا في كتابه "من عاش بعد الموت" لهذه القصة ست
روایات.
ايك صحابي في ايك تبرير ثيمن الكايا أمير تبر سوريت ملك في هن كل آواز ستاكي وى-
عن ابن عباس قال: "ضرب بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر
وهو لا يحسب أنه قبر، فإذا قبر إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها ... ، فقال النبي صلى
الله عليه وسلم: هي المانعة، هي المنجية تنجيه من عذاب القبر". (سنن الترمذي، رقم: ٢٨٩٠،
باب ما جاء في فضل سورة الملك. وفي إسناده عمرو بن مالك النکري ضعيف).
(٣) سعيد ابن سبّب واقعه حره مثل رسول الله لهكى قبر الطبرت اذان كى آواز سنة فت - اس واقعهکی
ايك سند مس عبد الحميد بن سليمان الخزاعى ضعيف ب ـ (سير أعلام النبلاء ٢٢٨/٤) لميكن طبقات ابن سعد اورسفن
دارى كى سند مس عبد الحميد أمس ب - طبقات مث بٍ: "قال: فكنت إذا حانت الصلاة أسمع أذانا
يخرج من قبل القبر حتى أمن الناس". (الطبقات الكبرى ١٣٢/٥).
ليكن اس ك سند بين ابن سعد ] شيخ محمد بن عمر الواقدي متروك وحجم بالكذب والوضع بين-
سفن دارى مي : «أنا مروان بن محمد عن سعيد بن عبد العزيز قال: لما كان أيام
الحرة لم يؤذن في مسجد النبي صلی الله عليه وسلم ثلاثا، ولم يقم، ولم یبرح سعيد بن
المسيب من المسجد، وكان لايعرف وقت الصلاة إلا بهمهمة يسمعها من قبر النبي صلى
الله عليه وسلم". (سنن الدارمي ٥٦/١، رقم: ٩٤).
سفن دارى كى اس سند ميس سعيد بن عبد العزيز نه تؤاس واقعد ك وقت موجود فى أور نه ى أحول فى سعيد
بن ميّب كازمانه ياياء حس ك وجدت يد سند منقطع ب-
"بدر الليالى شرح بده الامالى" مين واقعه حره مثل اس روايت كى تضعيف كوكى >- فليراجع-
(٣) ثابت بن اسلم يعانى (م/ ٥١٣]، وفات ] بعد قرئ تماز بأحربست- ين جى ذكركيا جاتاب كم
اخبول فى الثّه تعالى ت دعاكى فى كهيج تبر ئ نماز يح كى توفيق عطافر ما- علا من ذييٌ أن ] حالات ميس
تحريرفر مات بير: "ثابت بن أسلم، الإمام القدوة شيخ الإسلام ... عن حماد بن سلمة قال:

فصل سوم
٢١٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
كان ثابت يقول: اللّهم إن كنت أعطيت أحدا الصلاة في قبره فأعطني الصلاة في قبري،
فيقال: إن هذه الدعوة استجيبت له، وإنه رئي بعد موته يصلي في قبره فيما قيل". (سير أعلام النبلاء
٢٢٢/٥. طبقات الأولياء، ص ١٢٥، حرف الثاء. تهذيب الكمال للمزي ٣٤٨/٤).
(هـ) ثابت بن قيسٌ ذ وفات ] بعد محمد رسول الثديؤها.
"أخبرنا أبومحمد ... عن عبد الله بن عبید الأنصاري قال: کنت فیمن دفن ثابت بن
قیس بن شماس، و کان أصیب یوم اليمامة، فلما أدخلناه القبر سمعناه يقول: محمد رسول
الله، أبوبكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان لين رحيم، فنظرنا فإذا هوميت". (تاريخ مدينة دمشق
٣٢٠/٣٩. الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ص ٣٢٠. التاريخ الكبير للبخاري ١٣٨/٥. شرح الصدور، ص ٢١٨).
مذكوره بالا واقعات ك عدادهاور يجى كى واقعات علا من ابن إلى الدنيا فى است رساله "من عاش بعد
الموت" ہیں ذ کرفراےہیں۔ہےرسمالم " موسوعة الإمام ابن أبي الدنيا، ی ٹالے۔
آب عدة كا بدن مبارك قبر الطبر ئيس جى برطرح] تغيرت محفوظ:
لاطيب يعدل:
في كريم مه كابدن مبارك وشبود ارتها، اورآبل جسد ميس وفات ] بعد سى تم كاتغير ن آيا يس جومتى
آب ، بدن مبارك - ماته كاب وهيقيناً وشبودارجوی ..
روايات مث ب كه چ عوارض عام مردون كيش آت بين ان مثل سع كوفى جزآب كريمش د آلی قی.
عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: "لما غسَّل النبيَّ صلى الله عليه وسلم ذهب
يلتمِس منه ما يُلْتَمَس من الميت فلم يجده، فقال: بأبي الطَّيِّبُ طِبتَ حيًّا وطِبْتَ مَيِّنًا". (سنن
ابن ماجه، رقم: ١٤٦٧، باب ما جاء في غسل النبي (13)
كيم الاحت حضرت قانونى فى اس بار مثل مفصل كلام فر ماياب كه آب كابدان مارك برقم _ تغير
س باك ، جى كاخلا حديدب:
(١) شهدا كابدن الله تعالى فى تغيرت بإلى رهاب، جيماكه متعدد روايات مثل واروب كم حضرت
معاوية تخ فى زمانه خلافت مي شيدات احد كى تور كودى كثير توان ک اجسام ای ت کویاده سور
ين، جب شهداء كاحال بيدها توسيد المرسلين كاكيا حال موكا؟
(٢) اس ] خلاف روايات بمركز قابيل قبول خميس، علما من خفاجى - فى شرح الشفائيس تحرير فر ما ياب كم ويخ فى
يربات نقل فر مائى فى كهآب لناأن مبارك اورخضر من بكى تغير آكيا تؤاس زمان ك علمات كرام فى اس