النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
۵٨١
فصل سوم
٥٤
أَكْرِمْ بِخَلْقِ نَبِىِّ زَانَهُ خُلُقٌ
بِالْحُسْنِ مُشْتَمِلٍ بِالبِشْرِ مُتَّسِم
ترجمة: كنتى الحجم ب آب ملاكى شكل وصورت، جن كوهين يرت فى مزين كيماب، حسن ك جاور
اورح بوت بين اور ختدريبيشانى ٤ مساتحد منصف اور شهورين-
لغت:
أكرم:
كرم (ك): معززبونا - كرم (ن): كرم من محار غالب مونا- لغوى حقیق پےکزریچ ◌ٍ.
خَلْق: يداش، وريد آش ٤ سماته صورت لازمب.
زانه:
زان (ض) زينًا: آراست كرنا، خو بصورت بنانا-
أَزْيَن / زَيَّن الشيءَ: آراستكرنا- قال تعالى: ﴿زينا السماء الدنيا﴾. (الصافات: ٦)
إِزَّيَّنَ /ازْدانَ: صين وقيل بونا-
مشتمل:
شَمَل: (ن) الأمر شملا وشمولا: سب كوشامل بونا، عام بمونا-
شَمِل: (س) فلان: چادراوثُ هنا - شمِل الشيءُ شيئًا: اي اندرلي موتُ بونا، شامل بونات
بالبشر:
بَشَر: (ن) بشرًا: خوش بونا، (چونكم خوش كاظهور تجرى اور ال بيبوتاب، اس لي خابرى حال كوبشر
کت یں) فصل حقیق پےکررہگی۔۔
مُتَّسِم:
وسم يسم: (ض) وَسْمًا وسِمَةً: دار الكاكرنشان كانا-
وسُم يُوسم: (ك) وَسامة ووِساما: سين ونيل بونا.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
۵٨٢
فصل سوم
اتَّسم: کی صفت واقتماز كاماصل چونا، سی وصفتے یياناجانا، هو متسم بالخير.
اعراب:
أکرم بخلق نبي: کلامعرب ی موا تعجبےے«وسخے وےجاتے ہیں۔ما أحسن زیدا،
أحسن به، ان كامل كياب؟ اسم ب يأفعل؟ اس بار يين فى اقوال ين، مشهورقول دومين، انك ذكرٍ
اكتفا كياجاتاب:
ما أحسن زیدا:
سيوي: ما استفهاميب: أي شيء أحسن زيدا؟ و«كوكى مجيب جزب جس في زيد كوانتا سين معاديا؟
أفش: ما موصولب: الذي أحسن زيدا شيء عظيم. جى چيز فى زيد وكمال بخشاب، وهواقتی
عظيم جز!
أحسن بزید:
سيبويه:ب زائد، اور أحسن فعل معى حَسُنَ، زيد فاعل معى: حسن زيدٌ (زيد بروا حسين ).
أنفش: ب زائب، زيد، احسن ] لي مفعول بدب- معى: صِفْ زيدًا بالحسن (زيدكى صفتٍ حسن كو
بيان كرو).
ما أحسن زيدا مش سيوية، اور أحسن بزيد من الفش كاند جب بشر معلوم بموتاب- اس في كه
أحسن بزيد من الفش ح قول ک مطابق (صف) ومقدر مانا كماكم مقصود بيانات، اورزيد كوا في حالت؟
يجوز ديا؛ جبكه سيوية، قولك مطابق زيد كو أحسن كافاعل بنانا مجيب معلوم بوتاب-
اب ألفش ح قول ] مطابق معخا يب:
أکرم بخلق نبي:
أكرم: فعل وفاعل، ب: زائد، خلق نبي: مفعول - فالمعنى: صِفْ صورة النبي ﴿ بالحسن.
فى كريم لكى حسن صورت كوبيان كرون نبي مين توين تعظيم ٤ ١ ب- وعظيم بي جس كا يد صفات چين.
زانه: ٥ كل غمير خلق كى طرف رائع ب، أي زان / زيَّن خَلْقَه خُلُقَهُ.
بالحسن: جار مجرور مشتمل ع معلق - بالبشر: جارومجرور متسم ت معلق -
مشتمل/ متسم یدولول خلق کی صفات ہی عن ني کريم سلی څکی صورت کايدوصفات ھی یں۔
پونكم خلق محورے اساسليےہےدونول ◌ُخ محرورییں۔

فصل سوم
٥٨٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
تشرت:
كرم: جى مخص كىاصل اوراس كا عصر باكيزه بواس كريم كت ين.
زانه خلق: عن هم رحمه الله فى اس طرف اشار هفر ما ياكمد حض حسن صورت كافى خير، جب تك حسن
يرت الس ماتهند بال جاسث.
قال المتنبي:
إذا لم يكن في فِعله والخَلائِق
/
وما الحُسن في وجه الفتَى شَرَفًا له
ثين صورت چند روزه حين بيرت مستقل
إل ت خوش مولى بين المصير، اس ست خوش بموتاب ول
بالحسن: في كريم صلى الله عليه وسلم كى حسن صورت كابيان ها كزر حكاب-
آب مكى خنده چيثانى:
بالبشر مُتَّسِم: أي: متصف و مشتهر بطلاقة الوجه.
في كريم صلى الله عليهوسلم سكرابث اور ختده عيشانى مي مشبور ت.
عن عبد الله بن جرير رضي الله عنه قال: "ما حجبني النبي ﴾ منذ أسلمت ولا رآني
إلا تبسم في وجهي". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٨٩، باب التبسم والضحك)
وفي حديث طويل في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: "جل ضحكه
التبسم" .(الشمائل المحمدية للترمذي، رقم:٢١٥، باب کیف کان کلام رسول الله ﴾)
وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه في وصف النبي صلى الله عليه وسلم: "وإذا
ضحك كاد يتلألأ في الجُدُر". (مصنف عبد الرزاق، رقم: ٢٠٤٩٠، باب صفة النبي (1)
وفي حديث عائشة رضي الله عنها في وصفه صلى الله عليه وسلم: "كان أكرم الناس
وأحسن الناس خلقا، كان ضحاكا بساما". (تاريخ مدينة دمشق ٣٨٣/٣ صفة النبي ﴾. وقد روى ابن
عساكر روايات كثيرة بهذا المعنى).
وعن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: "ما رأيت أو ما سمعت رسول الله صلى الله عليه
وسلم يحدث حديثا إلا تبسم". (مسند أحمد، رقم: ٢١٧٣٢)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٨٧
فصل سوم
ان روايات س عاده فقط صحارح سية مثل اسمكياء بت كا روايات بين جن مس ني كريم ﴿نے کونی قص
بيان كرفت يل يا بيان كرف ] بعد قسم فرمايا- يزائى بجى روايات عبير بنت س باح كيف يرني
كريم من قسم فرمايات
الغرض: آبي على طوريٍيجى خده يعيشانى اور بس كما جرتكما تدلوكول ت- على كل اني عادت
شريف عائى حمى، اوراً بٍ فى امست كويضى اس كى تعليم فر مائى-ولله الحمد-
فائده:
شراح فريات بين كه جن في (٢) اشعار ◌ٍ في كريمة خوش ت جوع " ان مثل يديوتها شعرب.
انتهى، ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
۵٨۵
فصل سوم
كَالزَّهْرِ فِي تَرَفٍ وَالْبَدْرِ فِي شَرَفٍ
◌ِوَالْبَحْرِ فِي كَرَمٍ وَالدَّهْرِ فِي هِمَمِ
ترجمة: في كريم صلى لاتر وتاذكى بين يحول كى طرح بين، بلندى من جودهوينكما ندكى طرح ين،
سخاوت ميل ورياكى طرح بين اورعز اتم/ بمتول س زمان كی طر یں۔
لغت:
کالزهر:
زهر(ف) زهرا وزهورا: مكنا، روشن بونا- قال تعالى: ﴿زهرة الحياة الدنيا﴾. (طه: ١٣١)
زهر (س) زهرًا وزَهارةً وزُهورة: خوش نما اور ک ریک کابونا- هو أزهر وهي زهراء.
حضرت فاطمة رضي الله عنها كوز براء كيف كى وجد:
حضرت فاطمة رضي الله عنها كوزيرار خو بصور فى أوران ] روشن جره كى وجدت كت بين - يدكهناكهاأمير
بيض مد آًفى كى وجدت زبراء كيم بين، ورست خميس؛ اس لي كه جس عودت كوفيض ندات وهيا محمد بوكي ، اور
حضرت فاطمة رضي الله عنهما بالجهد نة قصير - (مزيدويحت- فتاوى دار العلوم زكريا ١/ ٨٨).
الزَّهْر: (١) يجول، وهو المراد. (٢) كلى شَُّوف ـواحدزهرة، نج: أزهار، جَعَ الثَّع أزاهير.
ترف:
تَرَف (س) ترفًا: تروتازه مونا نعومت واطاقت - بقيّ حقيق شعر بر ٣٠ ] ضمن س کزريچی ب-
والبدر:
بدَر (ن) إلى الشيء بُدورًا: دورنا، جلدى كرنا-
جود جو يس رات سك جاند كوبدراس سلي كية بين كموه مورنج كروشي ختم بون ٤ بعد جلدى نكتاب.
بادر مُبادرةً وبدارًا: سبقت كرناء بايل كرنا- قال تعالى: ﴿ولاتأكلوها إسرافًا وبِدارًا أن
يكبروا﴾. (النساء: ٦)

فصل سوم
٥٨٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ابْتَدرت عيناه: آنسووَل جارى بونا.
شرف: شرف (ك) شرقًا: عالى مرتبة بونا.
والدهر: دهر (ف) دَهْرًا: آفت آنا - دَهْوَرَ الشيءَ: كَر حـ س كراوينا-
الدَّهْر: (١) ويوى زندكى كالورازمان- (٢) ايك بزار سمال - (٣) زماتة وراز- (٣) بمت
واراده- نج:أدهار.
همم:
هَمَّ(ن) همَّ: كى كام كاخت اراده كرنا- قال تعالى: ﴿إِذْ هَمَّ قومٌ أن يبسُطوا إليكم﴾
(المائدة: ١١)
هَمَّ (س) هُمومةً وهمامةً: تحت بورُ هابونا - الهِمَّة: اراده، نج: هِمَم.
اعراب:
كالدهر: (١) هو مبتدا محذوف، كالدهر: خر - (٢) نبيّ كى صفت -
في ترف: (١) جار مجروركاف مت تعلق ب، اس لي كمكاف عن تشبيه ها معن بايا جاتاب- تقديري:
يشبه الزهر في ترف.
(٣) جار مجرور حال محذوف ت تعلق ب - تقديريب: كالزهر باديًا في ترف.
ترف، شرف، كرم اورهمم كى توين مضاف اليدك بكم ياب - تقديري: ترفه،شرفه وغيره.
البدر، الزهر ہعطف ےچوکاف ک وچے مجرورپ اور في شرف، في ترف ،عطف ے۔
وفيه أن العطف علی معمولي عاملین مختلفین لایجوز إلا إذا تقدم المجرور ،ہالدوالک
الكعائل (ك، في) ] معمول به عطف بإياجاتاب لكركافى اور فى مقدم ين؛ اس لي اشكال وارون موكا-
آثرت:
بيها شعر بين آب ملاكى حسن صورت اور حسن يرت كااجمالى بيان بجوانتهاء اسل شعر ين اس كى مزيد
وضاحت توشيخ المعقول بالحوس ک انداز من يش كى كم ب- بل مصرعه من آب كى خابرى صورت وخلقت
ست علق كلام بهاوردوسرفى مصرعد مثل آب كى حسن يرت اوراخلال كابيانا ب- ا شعر ين آب ]
پاراوصافیاتکےکے ہیں:

فصل سوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
بيلى صفت: تروتازكى:
كالزهر في ترف. آب كاكابرى جسم يحول كى طرح تروتازهاورزم ب- يد مضمون متعددروايات مثل
واروجواب، تمونه س طور برچتد ملاحظ فرما كين:
١ - عن أنس رضي الله عنه قال: "ما مَسِسْتُ حریرًا ولا ديباجًا ألین من كف رسول
الله صلى الله عليه وسلم، ولا شَمِمتْ رِيحًا قطُ أو عرفا قطُّ أطيب من ريح أو عرق النبي
صلى الله عليه وسلم". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٦١، باب صفة النبي ﴾)
٢- عن أبى جحيفة رضي الله عنه قال: "خرج النبي صلى الله عليه وسلم
بالهاجرة ... ، فأخذتُ بيده فوضعتها على وجهي فإذا هي أبردُ من الثلج، وأطيب رائحة من
المسك". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٥٣، باب صفة النبي (1)
٣- عن المستورد بن شداد عن أبيه رضي الله عنه قال: "أتيت رسول الله صلى الله
عليه وسلم فأخذت بيده فإذا هي ألين من الحرير، وأبرد من الثلج". (المعجم الكبير للطبراني
٧١١٠/٢٧٢/٧)
٤- عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال: "صليت مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم ... ، فمسح خدي، قال: فوجدت لِيَدِه بردًا أو ريحًا كأنما أخرجها من جُوْنَةِ عطّار".
(صحيح مسلم، رقم: ٢٣٢٩، باب طيب رائحة النبي (13)
قال الحافظ في الجمع بين لطافة كفيه ووصفه بشئن الكفين: "المراد اللِّينُ في الجلد
والغِلَظُ في العِظامِ فَيَجتمِع له نُعومةُ البدن وقوَّتُه ... ، وحيثُ وُصِف بالغِلَظ والخُشونةِ فهو
بالنِّسبة إلى امْتِهانِهِما بالعَمَل؛ فإنَّه يتعاطى کثیرا مِن أُموره بنفسه صلی الله عليه وسلم". (فتح
الباري ٥٧٦/٦)
قلت: أما الروایات في طیب عرقه و فضله على سائر الأطياب كثيرة، وفيه عن عمر
وعلي وأم سلمة وأنس وأبي هريرة وعتبة بن فرقد السلمي ووائل بن حجر ومعاذ بن جبل
رضي الله عنهم.
ووسرى صفت: علوم مرتبه:
البدر في شرف: علوم جد س آب چاندك طرح بين - جس طرت جودهوين ٤ ماندفى زمن كو

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٥٨٨
فصل سوم
انوارات ت مجردياء الى طرح آب لهفى يورى ديا كوانوار بدايت ت منور فر مايا-
ٹزبدرےماتےتٹھی،یے ہ ہہہا یی یٹوظ ییں:
١- بدر تمام كواكب ليليست اشرف واعلى ب، اى طرح في كريم له انسان بين، تكر سمارى محلوق تناعلى
واشرف ہیں۔
٢-بدرکا مل چاندکوکچ ے۔آپ ا برچزی کال دامل یں۔
٣- بدر كانور يورى ويا ئ يجيلتاب، اور برويكف والاست ويكو كرخوش بوتاب، الى طرح آب
حال تهار
٣- بدرك روشى مي الحمينان وسكون ب، آب على مجلس ٤ سكون كا كيالغ هنا!
قال الشاعر:
كالبدر، والكاف إن أنصفتَ زائدة ﴾ فلا تظنّنها كافا لتشبيه
احاديث مثل آب له كوچاند كماتد تشبيهوفي كاذكر:
(١) فى كريم مه كوماند كماتم تشبيه دينا متعددروايات مي واروب، اس كاذكركزر كاب - ديكمة
شعر غر ٢١،٣٨،٢ -
(٢) على فراتے ہیں کربدر ی کریم څہ کایک نام ھیے،علام گم بن یوسف صاح شامیقرماتے ہیں:
البدر: القمر المستكمل. سمي بدرًا لتمامه صلى الله عليه وسلم ولكماله وعلو شرفه. وفي
قصص الكسائي: "إن الله تعالى قال لموسى في مناجاته: إن محمدا هو البدر الباهر والنجم
الزاهر والبحر الزاخر". (سبل الهدى والرشاد ٤٣٩/١).
تیری صفت سخاوت:
والبحر في كرم: آب : جود ومخامي سمندرك طرح ين.
علی فریاتے ہیں۔خاوت کےٹمن درجات یں:
فى: من أعطى البعض. جوار: من بذل الأكثر. كريم: من أعطى الكل. اوري صفت في
﴿ ي سن بحى إلى جانى حتى كماً بٍ سب بنو الله تعالى ] واسط النادي، اي بال بن كونه ركلة.
سخاوت مثل سمندرك مماتد تشبيه وفي ی اسل طرف اشارهب: ﴿وهو الذي سخر البحر لتأكلوا
منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها﴾. (النحل: ١٤). جرى طرح سمندر كافا تده عام اورتام

٥٨٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فصل سوم
ـب، بادل بحى سمندرت الشهر بين اور بارش برسمات بين، اى طرح آب لكاوين عام أورقام ب.
في كريم فس جودوكرم کی چند مثاليس
آب ــ جود وكرم كى چند مثالين بطور مون يش كى جاتى بين، ورد اس موضوع بركلام ] في توعمل
كتاب وركاتب:
١- ايك موقع براًب صلى الله عليه وسلم فى ايك مخص كووادى بهر بكريال عنايت فرما يل - عن أنس
رضي الله عنه قال: "أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم غنما بين جبلين فأعطاه إياه
فأتى قومه فقال: أي قوم أسلموا فوالله إن محمدا يعطي عطاء ما يخاف الفقر". وفي رواية:
"ما سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام شيئا إلا أعطاه". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٣١٢، باب ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقط فقال: لا ... ).
٣- حنين ٤ موقع رکی حضرات كوسومواونت مرحمت فرمات - عن رافع بن خديج رضى الله عنه
قال: "أعطی رسول الله صلی الله عليه وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن
حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مئة من الإبل ... ". (صحيح مسلم، رقم: ١٠٦٠، باب إعطاء
المؤلفة قلوبهم على الإسلام).
٣- عن جابر رضى الله عنه: "ما سئل النبيُّ صلى الله عليه وسلم عن شيء قط، فقال:
لا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٣٤، باب حسن الخلق ... ) يعنى آب فى بحى كى ] سوال كورونيس فرمايا-
٤- عن ابن عباس رضى الله عنه قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، وكان يلقاه في كل ليلة من
رمضان فيدارسه القرآن، فلَرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود بالخير من الريح
المرسلة". (صحيح البخاري، رقم: ٦، باب كيف كان بدء الوحي ... )
٥- آب عقله فى حضرت عباس رضى الله عنه كوانتقامال ديا كروه الهانه - عن أنس رضي الله عنه:
"أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمال من البحرين، فقال: انثُروه في المسجد، فكان أكثر
مال أُتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه العباس، فقال: يا رسول الله! أعطني
فإني فاديت نفسي وفاديت عقيلا، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: خذ! فحثا في
ثوبه ثم ذهب يُقِلُّه فلم يستطع، فقال: يا رسول الله اؤمر بعضهم يرفعه إليَّ. فقال: لا. قال:
فارفعه أنت علي. قال: لا. فنثر منه، ثم ذهب يُقِلُّه فلم يرفعه ... ثم انطلق ... فما قام رسول

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٩٠
فصلسوم
الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم". (صحيح البخاري، رقم: ٤٢١، باب القسمة ... )
آي لل جود ومخاكا بالجم ذكر شعر غهر بائ ح ثمن مثل اسباب محت ل بيان مثل كزر چكاب-
قال الشاعر :
فلُجّته المعروف والجود ساحلہ
هو البحر من أي النواحي أتيته
حياك بما تحویَ به أنامله
کریم إذا ما جئت للعُرف طالبًا
ولولم يكن في كفه غير روحه ﴾ لجاد بها فليتق الله سائله
آب لكنا مول من. بجرحى ب - ال كاهو الهيدر ] من ثى كزر كاب-
چوحى صفت: بلند حتى:
الدهر في همم: آب صلى الله عليه وسلم عالى يحت اوراراو مي زمانه كى طريق ين.
مطلب (١): چي زمان يزكو كيل تك بيهافى كا قصد كرتاب اوراس كاسبب ب، جيح بك يدابموازنده
رباتوه اسال مث جوان بوكا، اور جا ليس سال ين كمال تك فتح كاء يدكام زمانه مثل بجوار في كريمحسنى تجى
وين كوبلندى اور كمال تك بيني فى كاعزم كياتها، فالدهر يقصد إكمال الشيء فكذالك النبي صلى الله
علیه وسلم.
حديث مثل آثابٍ: "ليبلُغَنَّ هذا الأمرُ مبلغَ الليل والنهار، ولا يترُك اللهُ بيتَ مدرٍ ولا
وبرٍ إلا أدخَله هذا الدينَ بعز عزيزٍ أو بِذُل ذليلٍ يُعِزُّ بعزِّ اللّهِ في الإِسلام ويُذِلُّ به في الكفرِ".
وكان تميم الداريُّ يقول: "قد عرفتُ ذلك في أهل بيتي". (المستدرك للحاكم، رقم: ٨٣٢٦، وقال
الحاكم: صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي).
مطلب(٢): دبرت ائل وبرمراوين - يعنى آبه س عزاتم قيا مت تك آف وال لوكول ك بحت
ح برابر یں۔
قال الشاعر:
له همم لا منتهى لكبارها ﴾ وهمته الصغرَى أجل من الدهر
له راحة لو أن معشار جودها ﴾ على البر كان البرُّ أَندَى من البحر
وست ست نظرات فى يشعر حضرت حسان بن ثابت رضي الله عنهك طرف منسوب كيا؛ أكر جدان ]
ديوان مثل موجوديس بعض كاكبنابا يد اشعار بكر بن نطار فى الودلف كى تعريف مي سو فت -(تاريخ
مدینة دمشق ١٣٢/٤٩)

٥٩١
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
مطلب (٣): " بو حوادث زمان س چش آت بين؛ اس لي اناكى نسعت مجاز أوبركى طرف کی
جالى - اورعرب كالهر يقدب كهزمانه -عز اتم كاذكركر است مدورح كواس كماتد تشيدوية بين،اب
شعرك معنى يدب: س طريق زمانه مثل باسم كارنات انجام باست ی اورحوادث یش آت یں اورزمانه
مجى تمكتا ئبيس، أى طرح آب له زندكى بجر عظيم ترين كارنات انجام وفي رب، اس دوران انوارع واقتسام
ك حالات ومصائب كاشكار موت، كراً بك بمت مثل ذره برابر فرق داً ياء اوراسل طرح آب فى انا مش
کمل قریادیا-
فاعل حقيقى اور مجاز ععلى مي منا سبت ضرورى :
زائرکی طرف چزول کی نمت مجاز عقلی ےطوریےکی جاے،اسےکےہیزیںنائسیشآتی
يس- كماجاتاب:
أشاب الصغير وأفنى الكبير كر الغداة ومر العشي
ليكن بعض نادان الاست بثابت كرت كى وش كرت بين كم جب زما فى كل طرف يزول كى نبعت
ورست ب تو غير الثّدت مددما نكنا مجاز أورست ب (كمالد تعالى كر كا كربم زركونت، علي })،
بات مراس غلط ب اس في كرة
١- مجاز عقلى ميس فاعل حقيقي اور فاعل مجازى ک ورمان مناسبت جولي ب- مثلاً زمانوكل طرف نبت كرف
مثل يدبات ت كهر مانه چيزول كا كابرى سبب يا ظرف ب؛ ليكن جس ولى ياارك كى طرف نعمت كى نسيت كل
جاتى ب اناكاكسي كام مثل قطعاً كوفى وقل شير- وهما تحت الاسباب بت اور وكاست ثما تبانه مدد ما فوق الاسباب
٢- يز زمانه وسب ظرف اورفي اختيار ما تيس اور بزرك كوعوام وفي والامان ين جوغلط .
يعنى مجاز عقلى كى حقيقت سب كومعلوم ب، مثلا: أنبت الربيع البقل مين وفى شخص موسم بهاركوفيقى فاعل
خبير جهته؛ ليكن جولوك كيم بين "بابات بماراكام كيا- خلال ولىفى بيثادياً، وهولى كوفا عل حقيقى مح بي جو
نهایت خطرناکے ہکیقیاس مع الفارقے۔
بلاغت:
١- شعري جار تشبيهات بين، جارول مرسل وتفصل بين:
مرسل: جن مس اداة تشبين مذكور مول -

فصل سوم
۵٩٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
مفصل: جس ئي وجد آشجين مذكور مور
شعري چارول بكم حرف اداة أور وجد تشبيه دونول مذكور ين-
٣- بعض حضرات كاكبنات كميد سارى تشبيهات تثمين مقلوب قبيلتين- موما تثير مع وجود شب ]
لحافظت مشه بهاقوى بموتاب، وهي: زيد كالأسد ما درى سي شير زيد باها جواب.
تمر تثبي مقلوب من اس ک بركس بوتاب، وجي: الأسد كزيد ال تشبيه كا مقصده التاب كموجد شه
مثب بدرئيس اقوى -اى طرف شعر ين مذكور ترف، شرف، كرم اور همم يسارى صفات آبالع سل
ان مشه بدت اعلى طور ◌ٍ يالى جالى بين؛ ليكن اح يت كر مشبه بد اقوى بونا ضرورى أمير؛ لك مشهور مونابقى كافى
ب-
انتهى، ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٥٩٣
فصل سوم
٥٦
كَأَنَّهُ وَهْوَ فَرْدٌ فِي جَلَاَلِتِهِ
فِي عَسْكَرٍ حِيْنَ تَلْقَاهُ وَفِي حَشَمِ
ترجمه: جب آب رسول الثدي٤ ماته بطاقات كريم تحتوآب وله في عظمت كى وجد ست اسيل
وت و چى ال معلوم موت پي چيے آپ الشکر ین یں اورخاومول کےماتھدییں۔
لغت:
فرد:
فرد(ن) فُرودا: تمابونا، يكتابونا- أَفرَد بسى چيزكوا لك كرنا-
تفرَّد، انفرد: كى معامل ميس ١كيل بونات
الفَرْد: (١) اکیلاتها - قال تعالى: ﴿وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردًا﴾. (الأنبياء: ٨٩)
(٣) طاق عدد (٣) شخص- (٣) ب مثال آوى -ج: أفراد.
جلالته:
جل (ض) جلالا وجلالةً: (١) لمند مرتديمونا - (٢) تجربة كاراور جمال ديده مونات هو جل
وجليل، ج: أجلة، أجلاء، أجلال.
جلّ (ن) جُلولا: وطن ت دوريونا- جل عنه: ياك اور برى بونا.
أجل فلان: بوا اور طاقت ورجونا- أجل فلانا: (١) بوا جهنا- (٢) تعظيم كرنا-
الجلالة: عظمت- بلندى- مرتبه-
على فرمات بين: كيرذات ـ بواجوفي مساءاور قليل صفات من بواسوفيحل آتاب، اور عظيم
دونول حـ ي آتاب.
عسکر:
العسكر: (١) فوج الشكر - (٢) بريز كاة احص- يقال: عسكر من الرجال والخيل. ين لفظ
عَسگرُے،خوفٍ، جس ، مُعی شدت ح یں۔

فصل سوم
٩٧ه
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
باعتبار مقدار شكر ح مختلف نام:
على لغت كاكيناسب كل الشكر ٤ اس كى مقدار ] اختيارات مختلف تام بين:
أقل العساكر: الجريدة: وهي قطعة جُرّدت من سائرها لوجه.
ثم السربة: وهي من خمسين إلى أربع مئة.
ثم الكتيبة: وهي من أربعة مئه إلى ألف.
ثم الجيش: وهو من ألف إلى أربعة آلاف. وكذالك الفيلق، والجحفل.
ثم الخميس: وهو من أربعة آلاف إلى اثني عشر ألفا. والعسكر يجمعها. (فقه اللغة،
ص ٢٢٧، باب ٢١)
تلقاه: لقى (س) لقاءً وتلقاءً ولقيانًا: (١) ماقات بمونا، سمات ست آتاجوايانا- (٣) بإ ناء، منا-
ألقى الشيء: يحيكنا، والنا- ألقى القرآن: قرآن نازل كرنا-
ألقى إليه بالا: كى كا بات يروهيان دينا- ألقى الكلمة: تقرير كرنا-
حشم:
حشم (ض) حُشوما: شريانا مقبض يونا- حشم (س) حَشَمًا: (١) ثر متده بونا- (٢) ناراض بمونا.
حشم: ان لوكول كوكت بين جوسى آدمى كى خاطر غصن بموت بين يا ده ان كى خاطر غصة بوتاب، جي
توكر جاكر، علام وغيره.
احتشم: (١) حياكرنا- (٢) غصم کرنا- إِحتشم: (٣) سلك في حياته مسلگًا محمودًا.
اعراب:
محمد (َّ): مبتدا محذوف. كأنه إلى آخره: اس ك جرب-
كأنه: تشبيه كلي ب، اس كا متعلق محذوف ب، تقدير: كأنه (واقف) في عسكر.
وهوفرد: واوحاليـ، والحال أنه فرد.
في جلالته:(١) کائّ ◌ُ موچووتشپینےےوچ ٹے۔اسکیوضاحتی» :
مثبـ: كونه منفردًا. مث بـ: كونه في عسكر. وجشبه: في جلالته.
يعنى آي كا بيت دونول حال من برايرب-
(٢) سبيه: آب انى بيت كى وجدت اسي موت بوت بحى الح معلوم موت بين كوياشكر مين ين.

فصل سوم
۵٩۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
(٣) في جلالته: حال ؟-
في عسكر: جارمجرور، اس كا معلق محزوف(كأنه واقف) في عسكر.
حين تلقاه: كأن من موجود تشبيه ، في ظرف - تقدير: كأنه عند ملاقاتك له في حشم:
"في عسکر "ےہےتاکیدب۔
مذكور تفصيل ] مطابق شعر كا مفهوم آسمان الفاظ مثل بيب: حاله عند لقائك إياه منفردا يشبه
حاله وهو في العسكر، لأجل هيبته. يايب: حين تراه منفردا، فهو لأجل هيبته كأنه واقف في
العسکر.
آثرت:
شعرك مفهوم:
(١) جرى طرح انسان است ثم وخدم ٤ مما تهديوت بوي كما أس ورثاء رسول اللّداسيل
ہوتے ہوے کی ایےہادرے کے کانیس ارتے.
(٢) آب له كا كيلا جونا اور وعمن تح الشكر ، مقابل مين بونا برايرت دونول حالتول ش آپ نه
شرتے ے.
(٣) كفار ومخالفين برآب كارعب اناتها كهوه آب ، ١كيل بوت بوث بعلى آب ت الف أرة
سم، كويا آب بور الشكر ٤ ماتهدين-
حين تلقاه: (١) ما قات كرنا- (٢) مقابله كرنا-
في جلالته: اس كا معنى بيان بوجكات بعض شخول بين " من جلالته" ، ال صورت مثل:
(١) يكمن تعليلية كمية حال آب كى بيت كى وجدت ب- (٢) مفعول لأجله ، حاصل دونول
کایکې۔
وفي حشم:
بعض شخول سي "وفي بُهُمِ" ب - بُهُم: بُهْمةَى تَب- وهو الفارس الذي لا يُعلَم من أين
يأتي. اما تك سماشى آخ والاسبانى -ال صورت مثل عسكر - يدل ين والالشكر اوربُهُم ـ سوارالشكر
مراد بوكا-
بعض شارین کا کیناے کری ئ یڑپ؛ اسمے کساس شخے کےمطابق عسکر اوربھمکالک الک

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٩٦
فصلسوم
معنى ب، جبكه ديل نخ ] مطابق حشم، عسكر كى تاكيد كلي ب؛ كيوتكه خدام او اشكر كا مصدا اليك
٢- والتأسيس أولی من التاکید.
ال شعرس آپ محلّى شجاعت كابيان بـ
كفار ما من آب تلك شجاعت:
غزوة أحد ئيس حضرت خالد بن وليد سل يك باركى اورناكمافى حملهكى وجدت بؤ بؤ وليرول
تح يا وَل المر کثُ؛ مكر فى كريم سك باست ثبات اورقدم استقلال مثل ذره برابر ترتكزل خمس آياء يما ثل سكت
ين، بمر بى دول خميس بموسكما، اي تغيركى تها شجاعت عالم ك شجاعت تن كيس زيادةوز فى اور بجارى بولى .
دلائل النبوة س : "عن المقداد بن عمرو فذكر حديثا في يوم أحد ... ، والذي بعثه
بالحق إن زال رسول الله صلى الله عليه وسلم شبرًا واحدًا، إنه لفي وجه العدو، وتثوب إليه
طائفة من أصحابه مرة وتفرق منه مرة، وثبت رسول الله صلی الله عليه وسلم كما هو في
عصابةٍ صبروا معه". (دلائل النبوة للبيهقي ٢٦٤/٣، باب شدة رسول الله ﴿ في البأس ... )
يدوايت كز العمال مي واقدى حواسل ت قدر تفصيل } ما تم نقل كی کی ب ..
(٢) حنين مين بجى يجداس طرح كامعا مله يعيش آياكه سحاب تنتشر بموسكن بكر آب هاني جكه بيائكى طرح
ثابت قدم رب.
روايت شب: "سأله (البراءَ) رجل من قيس: أفررتم عن رسول الله صلى الله عليه
وسلم يوم حنين؟ فقال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفرّ". (صحيح البخاري، رقم:
٤٣١٧، باب قول الله تعالى: ويوم حنين .. )
وعن أنس بن مالك قال: "لما كان يوم حنين ... فأدبروا عنه حتى بقي وحده". (صحيح
البخاري، رقم: ٤٣٣٧، باب غزوة الطائف).
(٣) ميدان كارز ا رجب كرم بوتاتو آب كفار ك بالكل قريب موت اور سحابه آًب ذريعدانا حاً
کرتے۔
قال البراء: "كنا والله إذا أحمر البأس نشَّقي به، وإنّ الشجاع منّا للّذي يحاذي
به". (صحيح مسلم، رقم: ١٧٧٦ ، باب في غزوة حنين)
وفي رواية: "كنا إذا حمِيَ البأس ولقيَ القومُ اتَّقَينا برسول الله صلی الله عليه وسلم
فلايكون أحد منا أدنى إلى القوم منه". (المستدرك على الصحيحين، رقم: ٢٦٣٣)

فصل سوم
-۵٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
عام حالات مثل آب كى شجاعت اورلوكول كا آب ست مرعوب ونا:
ٹام واقعات کااحصاءتونامن ے،چدمٹالیریشکی جابیییں:
(١) تغير كبير، روح البيان اور بعض ومرك تفاسير مث يرقصن مذكورب كه الأجل ايك يتيم كانكر ان تهاراس
كامال الوحل ، باس تها- ايك دفعه يقيم ايخا بال لين كما تؤاس فى دي ست الكاركيا اوربعت بدسلوك ك.
قريش ح بعض لوكول فى استهزاء اس يتيم كومشوره وياكم تم رسول الله صلى الله عليه وسلم ] ياس جاءتومال
مل جاست كا- يقيم آب كى خدمت مثل حاضر بواور انا حال بيان كياء جنا نج آب قاس ٤ سماته الوقبل ]
ياس تشريف ى سة - العمل فى آبٍ ، آف يرفور أمال والمن كرويا- قريش فى است عارولا فى كرتون اینا
مذيب بدل دياتوكفي لكا: "والله ما صبوتُ، لكن رأيت عن يمينه وعن يساره حربةً، خِفتُ إن
لم أجبہ یطعنها فيَّ" روزےیری طرف موجے،ےخوفہوا کاگرمےمالےویا وےالتے
ماری کے ۔ (تفسير الرازي ٣٠٥/٣٢، سورة الماعون، تفسير النيسابوري ٥٧٢/٦، روح البيان ٥٢٢/١٠).
الن تفاسير ميس اس واقعه كوبغير سند ] ذكركيا كتاب، يز وميكر كتب تغير وحديث وسيرئيس تحميل يوا قد أيس
لما- اور شاه عبد العزيز رحمه الله تعالى فى تفسير عزيزى (باره ثم، ص ٣٨٠- ٣٨١) من اس واقعد كوآغير رازى ميس
ذكر كروه واقع ـ بالعكس لكهاب، حضرت شاه صاحب تحرير فر مات بين: "آل حضرت صلى الله عليه وسلم فى أس
يتم كى رعايت ، واسط أس ملعون ] باس تشريف لسكة أوراس كوبٍ ش ن قيا مت كون كى وراياء
اس المعون فى مقاسها ميس اس وعظ اور فيحت ک جزاك روزكا مجثلا نا اور انكاركرنا شرورع كياء آل حضرت صلى
اللّه عليه وسلم رتجميده بموكر دولت خات كوتشريف لات، بحرية سورت (الماعون) نازل مولى)،".
٣- ايك مرتين الإحبل في قتم هافى كماكريس فى محمد علي كونماز الواحة ويكهاتوان ك كرون كور وندول كا ....
آب * تمان ــ في تشريف لات، اس في آسحكم بإحما جاباكهاما تم ا في اليون سح،ل یے بث
كيا، جب اس ست وجد يوميّى كی لو کثلكًا: "إن بيني وبينه لخندقا من نارٍ وهَولا وأَجنحةً". (صحيح
مسلم ، رقم: ٢٧٩٧، باب قوله : إن الإنسان ليطغىَ).
٣- ركانه نالى مشهور بلوان فى آب قهست مطالبه كيما كهآب ميرا مقابله كرين، أكرآبٍ غالب آسكثم
توريس مسلمان بموجاول كاء ين مرتبه مقابله بموا، يقول مرتبهآب فى است بيهاز ديا، جنا نج ده سلمان موسة، يد
مقابله وادى رغم بين بواتها، تفصيلى واقعه ، لي ويكة: السنن الكبرى للبيهقي ١٨/١٠، ما جاء في المصارعة. مصنف
عبد الرزاق ٤٢٧/١١، قوة النبي صلى الله عليه وسلم. دلائل النبوة للبيهقي ٢٥٠/٦. استنصار النبي صلى الله عليه وسلم
بأسماء الله تعالى على ركانة. الخصائص الكبرى ٢١٣/١، باب الآية في مصارعة صلى الله عليه وسلم ر كانه.)

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٥٩٨
يد حديث سعيد بن جبير مرسلً اور حضرت ابن عباس رضى الله عنه موصولا مروى .
١- سند مرسل كوتبقى فى جيد كباب، ليكن تركمانى تبقى كاتعقب كرت بوست فريات بن كهة "يد مندس
طرح جيد موسى ، جب كراس مثل حمادبن سلمة بين، من كوخودة مث قف "باب من مر بحائط إنسان" ميس
"لیس پالقوي" کیاہ "؛ین قیقت ہے کمکمحمادبن سلم ثقٹ یں اورچین ےراوییں،اسی
مند مرسل ٢۴-
٣- سند موصول كوتبقى فى ضعيف كباب، اورامن يم إن كتاب "الفروسية" (٢٠٢) ميس سند موصول كوذكر
كري ] بعد فرمات ين:"هذا إسناد جيد متصل". ليكن حقيقت بيب كمامن يم ك ذكر كرده مند ميس
ايک راوى عبد الله بن يزيد المدنى مجونا بجواب، اوريه ضعيف راوكاب، اس ل سند موصول ضعيف ب؛ ليكن
يونكماس كاتا تيد مس مند مرسل تج موجودب، اسل سلي حديث حسن الغير هبونى جابت- والله أعلم-
٢- "نصرت بالرعب مسيرة شهر". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣٨، باب قول النبي # جعلت لي
الأرض مسجدا وطهورا.) ايك مادكى مسافت تك مرار عب جهات جاست تميرى مدوكی کی.
٥- عن على قال: "من رآه بديهة هابه". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٣٨، باب ما جاء في صفة النبي
) بُص آب صلى الله عليه وسلم كواجا تك ويحت تؤمر عوب بموجاتها.
٢- وقال أبوسفيان في حديث هرقل: "(وهو يومئذ كافر) إنه يخافُه ملكُ بني
الأصفر". (صحيح البخاري، رقم: ٧، باب كيف كان بدء الوحى). يقيناً محمد له توكورول كابادشاه ورتاب-
٤- عن أنس قال: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأشجع الناس،
ولقد فزع أهل المدينة ليلة فخرجوا نحو الصوت، فاستقبلهم النبي صلى الله عليه وسلم على
فرس لأبي طلحة ◌ُريٍ، وفي عنقه السيف، وهو يقول: لم تُراعُوا، لم تُراعُوا". (صحيح البخاري،
رقم: ٢٩٠٨، باب الحمائل وتعليق السيف بالعنق)
٨- آب فقد كانام ليت وقت بيت طارى بونا:
قاضي عيا ض فى لكهاب كهامام مالك جب في كريم له كانام لية توبيت كى وجدت ان كارنك متغير
بموجاتاء ايك مرتين لوكول ک وريافت كرف راب فى محمد بن متكدر اجعفر بن محمد، عبد الرحمن بن قاسم، عامر بن
عبد الله بن زبير محمد بن شباب زبرى اورد يكر محمد ثين كامال بيان فرمايا كمية حضرات احاديث بيان كرة وقت
كس طرح كاشي أورورت : "كان مالك إذا ذُكر النبيُّ صلى الله عليه وسلم يتغير لونه
ويَنحني ... ". (الشفا بتعريف حقوق المصطفى، ص ٤١-٤٢، حرمته وتوقيره ﴿ا)
انتهى، ولله الحمد کله.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرحة
٥٩٩
فصل سوم
٥٧.
كَأَنَّمَا اللُّؤْلُّ الْمَكْنُوْنُ فِي صَدَفٍ
مِن مَعْدِنَيْ مَنْطِقٍ مِنْهُ وَمُبْتَسِمِ
ترجمة: كويارسول الله له كاكلام اس موقى ك طريق ب جويسى مي حيا بواب - دهموتى جوزبان
مبارك (بو- لف كى كان) ست ظابر بموا، اور جودتدان مبارك (قسم ك كان) بر آعد بموار
لغت:
اللؤلؤ:
لألا النجم: تار كا يمكنا- تلأثلأ النجم: عَلملانا، يمكنا- اللآلُ: موتّ فروش -
اللؤلؤ: مولى - واحد: لؤلؤة- ن: الآلي.
المکنون:
کنّ (ض) ◌ُنونا: پِشِدہہونا، ◌ُھپ جانا۔ کنَّ (ن) الشيء کنا: چیانا-
أكنّ: جيانا- قال تعالى: ﴿وربك يعلم ما تكن صدورهم﴾. (القصص: ٦٩)
المكنون: لو شيده- قال تعالى: ﴿ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤٌّ مكنون﴾.
(الطور: ٢٤) وقال تعالى: ﴿كأنهن بيض مكنون﴾. (الصافات: ٤٩) (حورين مستور الأول كى طرح
ہولکی)۔
صدف:
صدف (ض) صَدْفا وصُدوفا: بُناء اعراض كرنا - قال تعالى: ﴿ثم هُم يصدِفون﴾. (الأنعام: ٤٦)
صدف فلانا عن الشيء : روکنا۔
صدف (س) صدفا: اس طور يرچلنا كمايك كتناد ومرت كفتة ك مما من جوب
صادف: سامى آجانا-
الصدف: غشاء الدُّرّة: چي- موتّ كاخول (جس ] الدرمولىّ ربتاب).
صدفةٌ ج: أصداف.