النص المفهرس

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
۵٣٠
فصلسوم
أتى عليه كذا: ش آناء كذرنا- قال تعالى: ﴿هل أتى على الإنسان حين من الدهر﴾.
(الإنسان: ١)
أتى على الشيء: نافذكرنا جمل كرنا.
أتى المكان: حاضر بونات
أتى الأمر: انجام ويثاركرنا - قال تعالى: ﴿واللاتي يأتين الفاحشة﴾. (النساء: ١٥)
أتى المرأة: تم بترى كرنا-، قال تعالى: ﴿أتأتون الذكران من العالمين﴾. (الشعراء: ١٦٥)
أتى به: لانا- قال تعالى: ﴿فمن يأتيكم بماء معين﴾. (الملك: ٣٠)
أتی البنیان محکما :أي صارمحکمًا: ہوجانا-
بجهى قرائن كى وجدت كم وسي س معى مثل آتاب جي: ﴿وما آتاكم الرسول فخذوه، وما
نها کم عنه فانتهوا﴾. (الحشر: ٧)
محهى اذاكر في ح معنى مي، جي: ﴿ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى﴾. (التوبة: ٥٤)
نُوره:
نار (ن) نورًا: روشن ويمكدارچونا- أنار/ نوَّر: روشن كرنا- نارت الفتنة: فقد بريا چونا
النور: الظاهر بنفسه المُظهِر لغيره.
نوراورضیار یس فرق:
(١) دونول متزادف بين - (٢) ضياء: قوى نور- اورثورعام .
(٣) ضياء: جو بطابر دوسرت مأخوذ نه سوء كور جودوست مأخوذ هو- قال تعالى: ﴿هو الذي
جعل الشمس ضياء والقمر نورا﴾. (يونس: ٥).
توركى اقسام:
بيى تقسيم:
(١) ظابرى، جواً نكوست نظر آت، يجي بانداور ستارول كانور.
(٢) ي منى: نور بصيرته، عقل، فر است وغيره-
نقـ
دومرى تقسيم:
(١) ويوى بمس وتمر كانور؛ ﴿جعل الشمس ضياء والقمر نورًا﴾. (يونس: ٥) وقال

فصل سوم
٥٦١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تعالى: ﴿وجعل فيها سراجا وقمرا منيرًا﴾. (الفرقان: ٦١)
(٢) اخروى، قال تعالى: ﴿نورھم یسعی بین أیدیھم وبأيمانهم﴾. (الحدید: ١٢). (بصائر ذوي
التميز ١٣٣/٥)
اتصلت:
اتصل بفلان: (١) ساس رابطر قاتثم كرماء علاقات كرمان (٢) لمنا، جرنا- (٣) كى ت تيليفون
بربات كرنا- تواصل: ايك دومر ست تعلق ركنا-
وصل يصل (ض) الشيء بالشيء: ایک چزکوروسر-،ے ملانا، جوثنا- قال تعالى: ﴿والذين
يصلون ما أمر الله به أن يوصل﴾. (الرعد: ٢١).
المستوصلة: ات بالك ما تهددومرتك بال لكوافي والى عورت.
اعراب:
كل مضاف، آي مضاف اليه كره، جو عموم افراد يردالب.
لها: ضمير آي ك طرف رائع ب-
من نوره، بھم: اتصلتتے معلق ◌ٍ.
فإنها: 17- چونكم كل آي سي سبيت كا معنى يايا جاتاب، اس لي اس كى جرائم فاراًگئنصوص ی
يست ي جكم حرف شرط صر احتا ذ ورئيس بوتاء اسل باوجوداس كى جزائي فار آتى >، جيح موصول ين ثرط ]
معى ير - كافيه س : "وإذا تضمن المبتدأ معنى الشرط جاز دخول الفاء على خبره، وذلك
على نوعين: الاسم الموصول، والنكرة الموصوفة". (المفصل في صفة الإعراب للزمخشري، ص ٤٧).
قال تعالى: ﴿الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون﴾. (الحجر: ٩٦)
وقال تعالى: ﴿إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلاخوف عليهم﴾. (الأحقاف: ١٣)
وقال تعالى: ﴿والسارق والسارقة فاقطعوا أيدهما﴾. (المائدة: ٣٨)
وقال تعالى: ﴿الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة﴾.(النور: ٢)
وقال تعالى: ﴿وما أصابكم يوم التقى الجمعان فيإذن الله﴾. (آل عمران: ١٢٦)
وقال تعالى: ﴿إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقیکم﴾. (الجمعة:٨) ومثله کثیر.
الن تمام آيات مثل فار ك ماقبل مين سبيت ] معى بين؛ اس في ما بعد ميس فار آكى -

فصل سوم
۵٩٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
تشرتُ:
الرسل الكرام:
سؤال: رسل م خصوص اور أنبياء من عموم ب، يجريجى نظم رحمه اللهفى رسل كول فر ماياء أنبياء
كول نبيس فرمايا؟
جواب: (١):أهم رحمه الله ] نزويك بي أور رسول مترادف ب، جياك شعر بره٣ من كزر چكاب.
(٢) لفظ رسل من انبيات كرام ] علاوةفر شة بجى داخل بين، جنمين رسول بناكرونا ئ بهجاجاتاب،
بس فر شتول ح بجى بعض خلافٍ عادت كام في كريم صلى الله عليه وسلم ك بركت تب جح بدر ٤ جماد ئ
حص لينا-
الكرام:
(١) كريم كى جع، انيات كرام فى لوكول براحسان كيا، بدايت كاراستة تذاكر بينجم ت آزاد كرايات
وفي الحديث المشهور: "إنما مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارًا، فلما أضاء ت ما
حوله جعل الفَراش وهذه الدوابُّ التي تقع في النار ... ، فأنا آخذ بحجزكم عن النار وهم
يقتحمون فيها". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٨٣، باب الانتهاء عن المعاصي)
(٢) كرم تاب، انبماست كرام عليهم السلام الله سكريبال معظم ومشرف بين، ان كى شراخت ويزركى مسلم
امرب-
شعرك مفهوم:
(١) شعري اس روايت ك طرف اشاره ب جس مثل تمام ويزول كارسول الله له ] نورت بيدامونا
بيان كيماب - يدروايت حديث جابرت لشهور - علامه قسطلانى مواجب لديه من فرمات ين: "وروى
عبد الرزاق بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قلت: يارسول الله! بأبي أنت وأمي!
أخبرني بأول شيء حلقه الله تعالى قبل الأشياء، قال: يا جابر! إن الله تعالى قد خلق قبل
الأشياء نور نبيك من نوره فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى، ولم یکن في
ذلك الوقت لوح ولا قلم، ولا جنة ولا نار، ولا ملك ولا سماء، ولا أرض ولا شمس ولا
قمر، ولا جني ولا إنسي، فلما أراد الله تعالى أن يخلق الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء،
فخلق من الجزء الأول القلم، ومن الثاني اللوح، ومن الثالث العرش، ثم قسم الجزء الرابع

فصل سوم
٥٦٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول حملة العرش، ومن الثاني الكرسي، ومن الثالث باقي
الملائكة، ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء ، فخلق من الأول السماوات، ومن الثاني
الأرض، ومن الثالث الجنة والنار، ثم قسم الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول نور
أبصار المؤمنين، ومن الثاني نور قلوبهم، وهي المعرفة بالله، ومن الثالث نور أنسهم،
وهو التوحيد، لا إله إلا الله محمد رسول الله ... ". الحديث. (المواهب اللدنية ٧١/١-٧٢).
يكمل روايت خميس، لكن بت فى محكمة است زيادة الفاظآي بي .
عمارت ت معلوم بواكد بريز بي كريم صلى الله عليه وسلم ] نورت يداكى كى،لهذا انيات كرام عليهجم
السلام س مجمدات جى آب -، نورك بركت ست يل.
اس روايت تتعلق جو باكو كلام ذكر كياجاتاب اس كاما صل يدب:
اس روايت ـ في مصنف عبد الرزاق كاحوالهوياجاتاب؛ تكريروايت مصنف عبد الرزاق مي موجود
قبيس اوري علام عبد الرزاق صنعانى كى كى اور كتاب من مذكورب اور ناس ك سند كبس على ب- جب سندى
خبير على توبات هي ثم بموجالى ب- اب كلام الملاحظ فرمائي:
(١) قال العلامة السيوطي: "والحديث المذكور في السؤال ليس له إسناد يعتمد
عليه". (الحاوي للفتاوي ٣٨٦/١، سورة المدثر).
(٢) شخ عبد الله مارىٌّ فى "مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر" تالى رسمالاوروبيكر
تاليفات مي جوكريرفرما يات اس كاخلا حديد.
علا من عبد الرزاق منعائى ك تين كتابين وستياب بين، (١) تفسير عبد الرزاق، (٢) جامع عبد الرزاق،
(٣) مصنف عبد الرزاق - ان يقول كتابول مثل يد حديث موجودين، جب بغيادبي ثم بوكى تومزيد بح كيفك
حاجت أبيس- ملاحظ فرما كي:
شيخ محمد عدنان درويش نقل كرت بير: "قال الشيخ عبد الله الغماري في "مرشد الحائر لبيان
وضع حديث جابر" (ص ١٣١)، و"رفع الإشكال" (ص ٤٥): "لايوجد في مصنف عبد
الرزاق، ولا في جامعه، ولا في تفسيره". وقال في "رفع الإشكال" (ص ٤٥): "وأعجب من
هذا أن بعض الشناقطة صدَّق هذا العزو المخطئ، فركب له إسنادا من عبد الرزاق إلى
جابر، ويعلم الله أن كل هذا لا أصل له، فجابر بريء من رواية هذا الحديث، وعبد الرزاق
لم يسمع به". [انتهى كلام الغماري]، لكن الكتاني رحمه الله تعالى في "جلاء القلوب" بین

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
طُرقه وأن له أصلا". (تعليقات الشيخ محمد عدنان درويش على ضوء المعالي لبدء الأمالي للشيخ الملا علي
القاري، ص ٥٤).
(٣) قال العلامة أبو الفيض أحمد الغماري في مقدمة كتابه "المغير على الأحاديث
الموضوعة في الجامع الصغير": "وهو حديث موضوع؛ لو ذكر بتمامه لما شك الواقف
عليه في وضعه، وبقيته تقع في ورقتين كبيرتين تشتمل على ألفاظ ركيكة ومعان منكرة".
(المغير، ص ٦ -٧).
(٣) شح محمد عبد القادر مقيطىٌ ن تنبيه الحذاق على بطلان ماشاع بين الأنام من حديث
النور المنسوب لمصنف عبد الرزاق" نالى رساله رئيس تحريرفر ما ياست كهاس روايت كى كونى اصل خميس اوريد
نصوص صريح محمد خلاف .
(٥) علا من حسن بن على سقاف فى"إرشاد العاثر إلى وضع حديث أول ما خلق الله نور نبيك
يا جابر" نائ مختصر رسالة تاليف فر ماياب-
اس مثل من جمله باتول لايت بات يه جی تحرير فر ما فى ب كرابعض علمافي [جي: علامه مجملونى فى كثف
الخفاء مي، علىا من يومٌ فى خصائص من اور قسطل فى فى مواجب مثل] مصنف عبد الرزاق كاحوالدديات،بلكراس
كاكوفى اعتبار بس؛ اس في كمية حديث اس مثل موجودى خميس - اكركوكى حقق عالم (جاب وه امام نودى جيباً حقق
محدث كيول دهو) كى حديث ، في بخارى شريف كاحو المديد تاور بخارى شريف كى طرف رجوع كرف
سع معلوم بموجات كمية حديث اس مثل موجود خميس، تواس بات كاكوفى اعتبار بيس - (علامة سقاف كايد رسالة "وسائل
القاف ٢٢١/٢-٢٢٢ من شامل )-مزيد ويصير: النور المحمدي بين هدي الكتاب المبين وغلو الغالين، للشيخ عداب
محمود الحمش. وملحق قصيدة البردة ص ٧٥ للشيخ عبد الله بن محمد صديق الغماري (م: ١٤١٣هـ). وإرشاد
الطالب النجيب إلى ما في مولد النبي من الأكاذيب (ص ٩ - ١٠) للشيخ عبد الله الغماري أيضا. الدليل القويم على
الصراط المستقيم، ص ١٨٠ للشيخ عبد الله الهرري الحبشي).
يز حديث شريف ت معلوم بموتاب كر فقدافر شتول كى يداكث نورت موتَ ب - انسانول كى حى تاور
جناتکیآکتے؛ چیکه،دکورهروایت مںی انسانول کیخلقت چینورےبیانگگ >:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خلقت
الملائكة من نور، وخلق الجان من مارج النار، وخلق آدم مما وصف لکم". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٩٩٦، باب في أحاديث متفرقة). [يدروايت اوريجىء بت ى نصوص] خلاف ب تفصيل ]- لي مذكورورسائل ديك جاسکت یی].

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
مصنف عبد الرزاق ] مفقود جزاول كى حقيقت:
الجزء المفقود من الجزء الأول من مصنف عبد الرزاق. تحقيق: عيسى مانع
الحميري. نالى كتاب ٢٠٠٥ من دئً ست جيب - جس مثل حديث نوراوراس طرح كى اور بت ى
احاديث بيان كى كم ين -ناشركا كتاب كه مح اس كامخطوط سالبا سال كاجد وجهدك بعد بند وستان سيس شح محمد
المن بركاتى قادرى (بريلوى) ] يمالست طلاب-[ين كتاب بم فى بنولى (جنوب افريقه) من ويحى].
حقيقت يب كراس كى كوفى بغيا وتجمي - جب ان كو مصنف عبد الرزاق من وه حديث نه على توانى طرف
سع اسمانيد كهر كراس كوروايت ک مماتهلكاويا اوراس كوطبع كرايا- علمانى عرب ى اس كاتقيق جائزة الكرة
ثمار ولاكل وعلامات ت اس كامجهوث بونا ثمابت كياب - بعض على فى تحقيق كى توريد جلاكميد تحريردوسالت
زياده يرانى خميس- جب امل مخطوط طلب كيا كما توكيف لكم وهجل كيا- اس كا اسلوب عربى خميس - مشهور كتب
احاديث ت موازنة كريست معلوم بوتاب كه اسانيد كهرفى من الناس بت ى غلطيال مولى بين-
اس بر مفصل كتاب اللهى كم بـويصير: التحذير من قطعة موضوعة من مصنف عبد الرزاق.
للشيخ محمد زياد التكلة.
مذكوره بالاتفاصيل كاحاصل يدب كمية حديث مصنف عبد الرزاق مثل موجودونيس.
عبدالرزاق -= كون مراد؟
بعض على كاكبنات كميدروايت بن عبد الرزاق كى طرف منسوب ب الاست مشهور عالم صاحب مصنف
مرائي مكن ب اس ست عبد الرزاق كاشانى صوفى مراوين.
شيخ محمد وائل قبل تحريرفرمات بير: "ولعل عبد الرزاق الذي ذكره القسطلاني هو عبد
الرزاق الكاشاني (ت: ٧٣٠ هـ) صاحب الكتب في التصوف وفلسفته". (الأربعون العجلونية
للمحدث العلامة إسماعيل بن محمد العجلوني. تحقيق: محمد وائل الحنبلي، ص ١٦٠، حاشية: ٣، دار
البشائر الاسلامية).
عبد الرزاق كاشانى صوفى لمخفر حالات:
شيخ محمد واكل فى جن عبد الرزاق كاذكرفر ماياب، ان] مخضر حالات ملاحظ فرمائي:
"جمال الدين، عبد الرزاق بن أحمد الكاشاني، من العلماء، صوفي، مفسر، توفي بعد

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
سنة ٧٣٠هـ. له كتب، منها: كشف الوجوه الغُرّ في شرح تائية ابن الفارض (ط)،
اصطلاحات الصوفية (خ)، شرح منازل السائرين (ط)، السراج الوهاج في تفسير القرآن،
شرح فصوص الحكم لابن العربي (ط)". (الأعلام للزر كلي ٣٥٠/٣، معجم المؤلفين ٢١٥/٥).
امام عبد الرزاق كى طرف تشيع كى نست:
مارى استاذ محمّ م مولانا سرفر ازخان مقدار صاحب فى اس روايت بركلام كرت موت تحرير فر ما ياب كم
امام عبد الرزاق شيعه ت وغالى ند ت، كر بعض يزول بين وه منفردين ان كاكوفى سا تدبيس ويتان ( تذكره الحفاظ
٣٣١/١) اور خصوصا فضائل سك بارت مي انحول فى المك روايات بجى بيان كى بين جن مي ان كاسى فى ساته
خبير ويا- (إلى آخر ما قال) (نور وبشر س (٣٨)وغيره)
اس ک معلق عرض بي كمان كى طرف نبعت تشيع بعض محققين ک نزويك تح خبير، حقيقت يدب كروه
ايك جليل القدر امام اور محدث ين - ملاحظ فرما كي: تقريب العهد يب كى عبادت اوراس ◌ٍ لخ شعيب ارأووط
كا متجره:
قال في التقريب: عبد الرزاق بن همام بن نافع، الحميري مولاهم، أبو بكر الصنعاني،
ثقة حافظ مصنف شهير، عمي في آخر عمره و کان یتشيع، من التاسعة. مات ١١ هـ، [أي
٢١١ هـ] وله خمس و ثمانون.
قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: "لم يثبت تشيعه، ولا وجدنا ذلك في كتابه العظيم
"المصنف"، ولم نجد له رواية عند الشيعة، فلو كان شيعيا لرووا عنه، والله أعلم.
أما تغيره فقال المصنف في "مقدمة الفتح": "وضابطة ذلك: من سمع منه قبل
المئتین، فأما بعدها فکان قد تغیر، وفيها سمع منه أحمد بن شویه فیما حکی الأثرم عن
أحمد وإسحاق الديري، وطائفة من شيوخ أبي عوانة، والطبراني ممن تأخر إلى قرب
الثمانين والمئينين. (هدي الساري مقدمة فتح الباري، ص ٤١٩-٤٢٠) قلنا: وماكان في كتبه
فهو صحيح، واحتج به الشيخان في جملة من حديث من سمع منه قبل التغير". (تحرير تقريب
التهذيب ٣٦٠/٢، ٤٠٦٤).
مزيداً فكريا مريجى قابل غورت كماكران جي قليل القدراتمن كى احاديث كاعتبار نه كياجات أوراس مثل
شك كياجاتُ لوّاحاديث كاور وازهى بند بموجات كان
حضرت مولانا عبدالحى للهوى رحمة الله عليه فى علامه عقيلى ] تشدد فى الحر كاذكركرت موست علامه

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
فيٌ كى بنعمارت نقل فر مائَ بٍ: "ولو تُرِكَ حديث علي (بن المدينى)، وصاحبه محمد (الإمام
البخاري)، وشيخه عبد الرزاق وعثمان ابن أبى شيبه ... لغلّقنا الباب، وانقطع الخطاب،
ولماتت الآثار واستولت الزنادقة، ولخرج الدّجالون!". (الرفع والتكميل في الجرح والتعديل، بتحقيق
الشيخ عبد الفتاح أبو غده، ص ٤٠٧-٤٠٨. وميزان الاعتدال ٢٣/٢).
ليس معلوم بمواكهامام عبد الرزاق كوشيعد قراروينا ثابت خس-
اب تك چوكلام كزرااس كاحاصل يدب (١) جب به حديث مصنف عبد الرزاق مثل موجودى خميس توفير
اس بركلام كرة كى كوكى حاجت بيس - (٢) امام عبد الرزاق صنعانى مرادئين، بلكن كاشانى مراد عين.
(٣) روايت ] : أصل بوفي مثل امام عبد الرزاق ] شيعدموفى كل بحث كى ضرورة خس-
شعركاوومرافى:
يدونيا فى كريم صلى الله عليه وسلم بى ـ طقمل يداكى كّ ب - اس مضمون كى روشى من شعركا مطلب ذكر
كياجاتاب:
"لولاك لما خلقت الأفلاك" لفظا ثابت خميس، البتداس كامفى تين سحابة حضرت عمر، حضرت ابن عباس
اور حضرت سلمانالدست مروكاتب- الناروايات ك استادى بحث شعر (٣٣) ] ثمن مين كذريجى - يزيد
بهى ذكر كيا جاجكات كراس كى كولَ بفى سندرمح بس ب تفصيل وبال ويسمى جاكتى ب-
اب معنى ملاحظ فرمائي:
صغرى: المعجزات كلها موقوفة على الأنبياء.
كبرى: والأنبياء موقوفون (أي وجودهم) على النبي صلى الله عليه وسلم.
ني: فالمعجزات موقوفة على النبي صلى الله عليه وسلم، فهو أصل وهم تبع له.
شعركا تتر أسعى:
بعض حضرات فى اسل بيات كودومر انداز ئ بيان فر ماياب كونتام النبياست كرام عليهم السلام آب ]
تأكبين كما تد بير اورده سب اني امتول كوآب كى اتبارع كى تلقين فر مايا كرت ست- متعد وروايات ت يه مضمون
ثابت بوتاب كمانبيات كرام عليهم السلام ست عبدليا كماتها كده إنى امتول كوآبت باخر كريم - عن علي
ابن أبي طالب قال: "لم يبعث الله عز وجل نبيًّا آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد
(َّ): لئن بعث وهوحي ليؤمنن به ولينصرنه، ويأمره فيأخذ العهد على قومه، فقال: ﴿وإذ

فصل سوم
القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
٥٩٨
أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمه﴾. الآية. (تفسير الطبري ٢٣٦/٣)
سبي مضمون ويكر حضرات تيجى منقول ب - (تفسير ابن كثير ٤٠٥/١). إس جب انجيات كرام آب ]
نائب موے کواناےطابرچوے والے مجزات ھی آپ،ی کیبرکت ـےثمار کے ہا ی ے، چيے اولیات
كرام كى كرامات رسول الله صلى الله عليهوسلم كى رسالت وتابعدارى كا تجعل.
شعركا چوتها معنى: صوفي ت كرام ] كلام كى روشى مي:
نظرت مولانا قام نائوتوى ے ◌ُّ پوت کی من متمین بیان فراگی ہیں۔(١) زانی،(٢) مرتی،
(٣) ذاتی-
(١) زمانى: يعنى حضور صلى الله عليه وسلم كى بوت كازمانه مام انيا] زمافي ، بعدب، يجر فرمات
بين: كر تقدم وتاخرز ما فى بذات خودكوفی فضيلت کی بات نیں۔
(٢) مربى: آب كى بوت برتمام مراتب بور موجات مي، آب ساويرس كامربنا أخير.
(٣) ذاتى: تمام انيا كوثبوت آب كبركت ت حاب-آب كانبوت ذاتى اور ويكر انياكى عارضئب.
حضرت نانوتوفى كاكلام اوراس كي وضاحت ملاحظ فرمائي:
يلى عبادت: حضرت فرمات بين: "أب موصوف بوصف ثبوت بالذات عين،اورسوا آباور ني
موصوف بوصف ثبوت بالعرش بين - اورول كى ثبوت آب كا فيض ب، بر آب كى بيوت كم كافيض خير -حضرت
فى اس ک ولاكل بجى ذكرفرمات ميل: (١) ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين﴾. (٢) «أوتیتُ علمَ
الأولين والآخرين". (٣) "كنتُ نبيّاً وآدم بين الماء والطين". بجر برايك كى شرح كى ب - (وية:
تحذير الناس من إنكار أثر ابن عباس، ص ٣٥، وما بعده، مقد مه ملامنذ أكثر خالد محمود - وص ٦ وما بعده، مع تكمله ازمولانا محمد ادريس
كاند حلوى)-
اس عبادت كى مخقر وضاحت يدب: حضرت مولانا سرفر ازخان مقدر صاحب فرمات ين:
اس مقام به بالذات كان معنى يس كر معاذ التدآب كى ثبوت خانه زادت، يلكم حضرت مولانا موصوف عليه
الرحمة كامطلب يدب كم الله تعالى في آب كوكمالات ثبوت برادراست بغيرسى واسط ] مرحمت فرمات ين،
اور ويكر حضرات انجمات كرام عليهم الصلاة والسلام كلوكمالات بوت آب ـ واسط أور شغيل من عنايت فرمات بين
.. جي سورج كى روشى بالذات اورجاند وغيره كاروشي كوبالعرض _ت أجير كرت ير- (نور القمر مستفاد
من نور الشمس) يد مطلب حين كدسورج كاروشى باين معنى ذاتى ب كروه- معاذ الله- الشدكى يعى محتاج
بيس- انتهى ملخّصا. (عيادات اكابر، ص ١٣٣-١٢).

فصلسوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ووسرى عمارت: حضرت مولانا عليل احمد سمار هورى فى "المُهَنَّد على المفنَّد" مسي حضرت نانوتوىٌّ
كى تحقيق تحذير الناس (ص ٤٤، ٥٥) أقل فر التَ ب، س كاماصل يدب: فاتحيت ايك جنب،
جس ح تحت دونورع داخل بين: (١) ایک خاتميت باعتبار زمانه: وه يد كماً بكى ثبوت كازمانه تمام انجاكى نموت
-٤ زمافي سمع منغرب- (٣) أور وومرك نورع: خاتميت باعتبار ذات ب، وجس كا مطلب يدب كه آب كى
ثبوت بر تمام انجاكى ثبوت ثمّ بولَ؛ كيوتكنما بالعرض ما بالذات ير ثم مولى ب، آب كي ثبوت بالذات ب اور
ومرت انجماك آب ، واسط ست ب - اوريه حقيق فخ الكيرابن عربيّ، علامة بكٌ أور شيخ عبد القدوس كنكوبى كى
٢- اس مضمون كوحضرت سبار يمورى فى مفصل تحريرفر مايات - (المهند على المفند ص ٥٧ -٦١. زر بحث موضوع؟
علامه بكى كاكلام لاحظ فرما كي: الحاوي للفتاوي ١٧٥/٢، تزيين الأرائك. والخصائص الكبرى٦/١، رسالة النبي ﴿ عامة.
وسبل الهدى والرشاد٨١/١، تقدم نبوته ﴾.
ي مضمون بات ت سيلفيول حاق ت أسس اثرياء، جنا نج ده است شرک قراروفي ی -اس لي اس کی
وضاحت ضروری پ:
اسل مضمون كا مطلب يدب كهوومرت اني عليهم الصلوة والسلام ست عبد ليا كما تها كماكروه محمد صلى الله عليه
وسلم كويا كيل توان بر إيمان الا مين سك اوران كى تاتيد جى كري } . قال تعالى: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق
النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاء كم رسول مصدِّق لما معكم لتؤمننَّ به
ولتنصرنَّه﴾. (آل عمران: ٨١). تومحمد بنتهافى الانبياء كى طرح بين، اورد ومر انيابمز له التى بين - بالفاظ ويكر
ثبوت بالذات كا مطلب في الانبياء ، أورثبوت بالعرض كا مطلب تابع، جي عرض جو بركاتانع بوتاب-
حديث: كنتُ نبيا وآدمُ بين الماء والطين کی مخفر حقیق:
حضرت نانوتولى فى آي صلى الله عليه وسلم كى نموت ك بالذات اور تمام النجمات مقدم موث برجودلال
ذكر فر مات ين - ان مثل ست الك وليل بيبٍ: "كنتُ نبيا وآدم بين الماء والطين". چول كريب حديث
مشهورب اوراس ت اسل شعرك مضمون كى تاتيد جى مولى ب- اس لي اس كا مختصر ذكركيا جاتاب:
ي حديث ان الفاظ ماتهدتودار ونبيس؛ البنداور الفاظلماته متعد وطرق _ ثابت .
(١) "متى جُعلت نبيا؟ قال: وآدم بين الروح والجسد". (مسند أحمد، رقم: ٢٣٢١٢. قال
الشیخ شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح).
(٢) عن ميسرة الفجر قال: قلتُ: يا رسول الله! متى كُتبتَ نبيا؟ قال: "وآدم عليه السلام
بين الروح والجسد". (مسند أحمد، رقم: ٢٠٥٩٦. المستدرك للحاكم، رقم: ٤٢٠٩. صححه الحاكم ووافقه

فصل سوم
٥٤٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
الذهبي بقوله: صحیح. وقال الشیخ شعیب الأرنووط: إسناده صحيح.)
(٣) عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قالوا: يا رسول الله ! متى وجبت لك النبوة؟
قال: "وآدم بين الروح والجسد". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٠٩، باب في فضل النبي ﴾. وقال أبو عيسى: هذا
حديث حسن صحيح.)
(٤) عن العرباض بن سارية قال: سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "إني
عند الله في أول الكتاب لخاتم النبيين، وأن آدم لمنجدل في طينته". (المستدرك للحاكم،
رقم: ٤١٧٥، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي. ومسند أحمد، رقم: ١٧١٦٣).
(٦) عَن ابن عباس قال: قيل: يارسول الله! متى كتبتَ نبيا؟ قال: "وآدم بين الروح
والجسد". (المعجم الكبير للطبراني ٩٦/١٢، والمعجم الأوسط ٢٧٢/٤. ومسند البزار ٨٣٥٨. وينظر: المقاصد
الحسنة ٥٢١/١. المصنوع في معرفة الحديث الموضوع بتحقيق الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، ص ١٤٢-١٤٣).
الن روايات كوذكر فر ماكر علا مر قسطا فى فى اور علا من زرقانى رحمها الله فى مفصل بحث فر مائىب- قطا فى
فرمات ين: ثبوت يل سمع ثابت ب؛ حالاتكه في كواليس سال كى عمر بن بوت على توصيل تن كيس موجود
جونى؟
يد امام غز الى كاجواب أقل فر ما ياب كم خلق ست مراد تقديرب كرآب لكى ثبوت الى وقت مقدر حى، نه
يدكر آب موجودة - يصر على من بكى كى حقيق ذكر فر ماكر بظابر امام غر التى كى بات كوروكيات كماكرنموت مقدر بونا
مرادب، توياًبٍ منكل خصوصيت خيل، لكن تمام انجمات كرام كى نموت مقد رحى- اس لي مطلب يدب كهآب
صلى الله عليه وسلم كا جسد مبارك بعد من يداكيا كيا بكر آب ملاكى حقيقت اس وقت ت موجود هى.
مفصل بحث ومنا قش ـ في المواهب اللدنية ٦٥٦١/١. اورشرح الزرقاني على
المواهب ٣٤/١ -٣٩ كي طرف رجوع فرما كين - يمال بر صرف چند جما نقل ک جات بير: "فحقيقة
النبي صلى الله عليه وسلم قد تكون من حین خلق آدم آتاها الله ذلك الوصف، بأن يكون
خلقها متهيئة لذلك، وأفاضه عليها من ذلك الوقت فصار نبيا ... فحقيقته موجودة من ذلك
الوقت وإن تأخر جسده الشريف المتصف بها ... ولو كان المراد بذلك مجرد العلم بما
سيصير في المستقبل لم يكن له خصوصية بأنه نبي وآدم بين الروح والجسد، لأن جميع
الأنبياء يعلم الله نبوتهم في ذلك الوقت وقبله". (المواهب ٦٣/١، ٦٤)
وقال الشيخ تقي الدين السبكي في كتابه "التعظيم والمنة في لتؤمنن به ولتنصرنه":

فصل سوم
٤١هـ
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
"في هذه الآية من التنوية بالنبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما لا يخفى. وفيه
مع ذلك أنه على تقدير مجيئه في زمانهم یکون مرسلا إليهم، فتكون نبوته ورسالته عامة
لجميع الخلق من زمن آدم إلى يوم القيامة، وتكون الأنبياء وأممهم كلهم من أمته، ويكون
قوله "بُعثت إلى الناس كافة" لا يختص به الناس في زمانه إلى يوم القيامة، بل يتناول مَن
قبلهم أيضا، ويتبين بذلك معنى قوله صلى الله عليه وسلم "كنت نبيا وآدم بين الروح
والجسد" وإن من فسره بعلم الله بأنه سيصير نبيا لم يصل إلى هذا المعنى". (الدر الثمين في
مبشرات النبي الأمين. وهي ضمن "الرسائل الثلاث" للشاه ولي الله. مع تعليقات الشيخ محمد عاشق الھی، ص ١٥٤
تعليقات. قلت: وقد نقل هذه العبارةَ بتمامها السيوطي في الخصائص ٦/١ والشامي أكثرها في سبل الهدى ٩١/١.
والقسطلاني جزءًا منها بتقديم وتأخير في " المواهب اللدنية ٦٤/١" كلهم من كتاب "التعظيم والمنة" اهـ
بالتقريب كماس كامطلب يدايا جاست كهآب كانبوت كاعلان اس وقت بواجب كمآدم عليه السلام
روح اور جسدك ورمان ه.
انتهى، ولله الحمد.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل سوم
۵٣
فَإِنََّ شَمْسُ فَضْلٍ هُمْ كَوَاكِبُهَا
يُظْهِرْنَ أَنْوَارَهَا لِلَّنَاسِ فِي الظُّلَمِ
ترجمه: بشکآپ څقضیلت مں سورنچ کیطر ییں، چواندھریے ہی لوکوں ےلے اینا نور
ظابركرتين.
لغت:
کوا کبھا:
كوكب (علم فلك س) سورج ح كر وهو من والا اوراس ت روشى فاصل كرف والاآسمالى جرم-
سورنج = قريب بوفي ک مراتب ک لحافظت مشهور كواكب يميل: عطارد، زبره، مشترى، زجل، یورانوس،
نيون، لوثون، ارض-
الناس: خلاف قياس انسان كى مجمع ، يحى شريف اوراعلى متم ] لوكول ] سي الناس بولا جاتاب-
قال تعالى: ﴿وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس﴾. (البقرة: ١٣)
ناس (ن) مجولنا، باقّ لغوئ ◌ُقیق پےکزریچې۔
اعراب:
هم: مبتدا- كواكبها: مضاف، مضاف اليئل كرجر- بحرية جملة خير إن حال-
جب جملة اسمية حال بوتواس مثل واواورغمير دونول آلى بين، يا صرف واويراكتفا كياجاتاب، يبال واولو
وزن شعرى كى وجدت محذوف ماناجا فى كاء يا شمس فضل موصوف، اورهم كواكبها جمل اس كى مفت ب-
أنوارها: (١) أنوار الشمس: ها كى غير مس كوراجع ۔ (٢) ها: الكواكب: کوا کب ایالور
ظابركرتے ہیں۔
يظهرن أنوارها ... ي پوراجمل كواكب حال ﴾ أي: مظهرة أنوارها للناس. يا شمس
فضل في دوسرى صفت .

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
تشرت:
علما ت بيت كاكجناب كدسورج ] عداده ويكر كواكب تاريك بين اورسورج ك روشى وقول کرت ییں
ان مي جور وشخب وهسورن سن لى موتَاب كرون من سورنج كى روشى زيادة اوري صلى بولى ب اس لي ويكر
كواكب كى روشى كابر خميس بولى- يجر جب رات كومورج غروب بموجاتاب تويد كواكب سورنج حاصل كروه
روشنى ت بحكم الله تعالى ديا كوروشن كرت ير.
في كريم والله كوسورنج كماتد تشبيه وفي كى وجد:
تأهم رحمه اللّدفي في كريمة كوسورنج ] ماتهاور ويكر انبيات كرام عليهم السلام كوكواكب ] ما تحدتشبيه
وی اس ی دویا ٹں قابلھوریں:
(١) سورة كى غير موجودكى مس رات ] وقت كواكب جونوركوظابر كرت بين وه سورنج ىاست حاصل
كرومب، اى طرح آب صلى الله عليه وسلم كى غير موجودك مي ويكر انجمات كرام عليهم السلام فى جونور (تعليم
اور بدايت وغيره) كابر فر ما ياده آب بى - نورك بركتب- فنور الأنبياء مأخوذ من نور النبي كما
أن نور الكواكب مأخوذ من نور الشمس؛ اس في كهآب في الانبياء ك طرب یں۔
(٢) سورنج ، آفى سع ستارول كانورغا ئب بموجاتات، ای طرح نی کریم یا کیتشریف آوری کے
بعدآبٍ ك دين ک نوركى وجدت ويكر انيا كى شرائع كانور غائب موکیا-
يُضمون اسكم شعربين جى آرباب (جولبعض الشخول مثل موجودب)-
سورن ک بار م تفصيل كلام شعر غير ٣٩ م كرر چكاب.
سورنچ اوركواكب ک حواس لت اسل طرف بحى اشاره ب كريم سب كوشامل بموتاب اس كانورسب
ست قوى بوتاب، اى طرح في كريمة فضل وشرافت، علومرتبهاورآب كى شريعتك ظابر وعام موث ميس
ويكر انجيات ممتاز بين، جيع سورج كى بركات وفوائد ويكر كواكب ـ مقابل من كثير بين، اى طرح آب
كامالا ب، في منت تك لوك آب تك بار مي؛ بلكم آب كى زندكى ] بريبلوير مختلف طورير تحقيقات كرة
ریںگےاوراسےفوائددیا ھری چیلچ ریںے.
فقط آب كى معاشر تى زند كى كوما تنسى، تمد نى، اسلامى اورنه جاست كس كس جت ست لكما كيا اوركي بزار
صفحات من است شارَعُ كيا کیماب ۔

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
کوا کب:
(١) كواكب ت عظام النجوم مرادعين، نجوم عام ب اوركواكب خاص- (٢) كواكب ونجوم ايكب.
أنوارها: س دوول احتمال یں:
(١) ها: أي: الشمس. جونوركواكب خابر كررب بين وهحقيقت من سور كانورب- (٢) اخْ
توركونظابر كرر بين- كردونول من متجر ، اعتبارت کونی فرق نیں۔
في كريم وله كل اسمات كرامى بين ايك نامر مس بحى :
في كريم مل ک اسمات کرای ی ایک نام شمس چی یان کیا کیما هو كالشمس تظهر للعينين
. كا معن یحی وائع كرتاب .
مواچبلدنیش : "وأما الشمس، فسمي بها صلی الله عليه وسلم لكثرة نفعه، وعلو
رفعته، وظهور شريعته، وجلالة قدره، وعظم منزلته، لأنه لايحاط بكماله، حتى لا يسع الرائي
له أن ينظر إليه ملء عينيه إجلالا له، كما أن الشمس في الرتبة أرفع من غالب الكواكب،
لأنها في السماء السادسة، والانتفاع بها أكثر من غيرها، کما لا يخفى، ولا یدر کھا البصر
لكبر جرمها، وأيضا فلما كان سائر الكواكب تستمد من نورها ناسب تسميته عليه الصلاة
والسلام بها، لأن نور الأنبياء مستمدّ من نوره". (المواهب اللدينيه ٤٥/٢).
علا من زرقائى فى مذكوره بالاعمارت ك شرح مين سورج كى دورى اورچند امور ذكركرفى ح بعد قصيده برده
ےشعر: و کل آي أتی الرسل کومیذکرفریایاے،يحرفرمات یں:
"وقال أبو بكر بن العربي: "في وجه الشبه بالشمس أوجه ... ، منها: أنها لا تطلع حتى
يتقدمها الفجر الأول والثاني مبشرین بها، و کذلك لم يبعث صلی الله عليه وسلم حتى
بشرت به الأنبياء والمرسلون ووصفته الكتب المنزلة. ومنها: أن للشمس إحراقًا وإشراقًا،
وكذالك لبعثته نور يشرق في قلوب أوليائه، ولسيوفه نار تحرق قلوب أعدائه. ومنها: أن
فيها هداية ودلالة، و کذلك صلی الله عليه وسلم هدى من الضلالة ودل على الرشاد.
ومنها: أنها سيد الأنوار الفلكية، وكذلك صلى الله عليه وسلم سيد الأنبياء". (شرح الزرقاني على
المواهب ١٧٨/٣-١٧٩).
انتهى، ولله الحمد.

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
توت: اكل شعر قصيده برده ] اكثر شخول اور شروحات من مذكور بيس- بعض شخول مثل موجودب-09
شعریب:
حَتَّى إِذَا طَلَعْتَ فِي الْكَوْنِ عَمَّ هُدَا
هَا العَاْلَمِينَ وَأَحَيَتْ سَائِرَ الأُمَمِ
ترجمه: جمال تكل جب يداً اب ديما سي طلوع بواتواس كى بدايت كى روشى تمام جمانول من عام
موك، اوراس فى سادت لوكول كوحيات بجشى-
لغت:
طلعت: طلع (ن، ض) الشمس أو الكوكب طلوعًا: نكلنا، ظابر بمونا- قال تعالى:
﴿وجدها تطلع على قوم﴾. (الكهف: ٩٠).
طلع باب نصر - زيادة آ تاب، ضربت كم آتاب - باب نصوت وفى كل وجدت مطلع
مغرَب فتّ كماتهمونا مات؛ ليكن بخلاف قياس مطلع ومغرِب آتاب- اس مثل يد حكمت موسى ب كه
طلوع وغروب ، وقت سورتج في بوتاب تو لفظ وتجى كسره دياكيا، جوي لكها اور أهاجا تاب.
طلع على كذا: كولَ بات معلوم بونات طلع عليه: متوجدبهونا- طالع الكتاب: غورت الإحماء
اطّلع: مجهانكماء اويرت ويّنا- قال تعالى: ﴿فاطّلع فرآه في سواء الجحيم﴾. (الصافات: ٥٥)
اطلع عليه: (١) واقف بونا- (٢) سمامن آنا- قال تعالى: ﴿لو اطّلعت عليهم لولّيت منهم
فرارًا﴾ . (الكهف: ١٨)
اطّلع إليه: زكاه اتهاكرو ينا- قال فرعون: ﴿لَعَلِّي اطّلع إلى إله موسى﴾. (القصص: ٣٨)
اطّلع الأمر: كى بات كى حقيقت جاننا- قال تعالى: ﴿أطلع الغيب أم اتخذ عند الرحمن
عهدًا﴾.(مريم: ٧٨)
عم:
عمّ: (ن) عمومًا عامبونا، چينا۔ عمّ الرجل عمومً بگا بنا۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل سيوم
عمّم فلانًا: (١) كى كويكرى باندهدينا- (٢) لوكول كاينا معامل سى كومير وكردينا-
تعمّم، اعتمّ، استعمّ الرجل: سرير ما من لدينا-
هدا:
هدى: (ن) فلان هدَّى وهديًا وهدايةً: بدايت بإ ناء تح راويربونا-
الهداية: (١) إرائة الطريق. (٢) الإيصال إلى المطلوب.
بدايت ى معى كى وضاحت:
علمات لغت فى اى تجبير كوان الفاظ مي اواكياتٍ: "الهداية: الدلالة على ما يوصل إلى
المطلوب، أو سلوك طريق يوصل إلى المطلوب". لعن منزل مقصود كاراستة مثلانا- يا منزل مقصودتك
باتجنا يا بينجانا- (التعريفات، ص ٢٥١. كشاف اصطلاحات الفنون، ص ١٧٣٧).
بعض علما ى لكهات كماكر بدايت كى نسبدت الله تعالى كى طرف بوتو"إيصال إلى المطلوب" كا معى
مراديوتاب، اوراكررسول كى طرف يا مخلوق مين كى اوركى طرف منسوب موتو "إرائة الطريق" كا معى مراد
بوتاب - يكن يدقاعدة كلية خس - صرف ايك مثال ملاحظ فرما كين: ﴿إنك لا تهدي من أحببت﴾. الآية.
(القصص: ٥٦). مش بدايت في كريم صلى الله عليه وسلم كى طرف منسوب ب، ثماجسم ايصال إلى المطلوب كا سعى مراد
٢- كما لا يخفى. رومرى حكم: ﴿إناهديناه السبيل إما شاكرًا وإما كفورًا﴾. (الإنسان: ٣). ﴿وأما
ثمود فهديناهم﴾. (فصلت: ١٧). ﴿إن معي ربي سيهدين﴾. (الشعراء: ٦٢) ان آيات مثل بدايت كى
نسبمت اللهتعالى كى طرف كى كى، اس سل باوجود "إرائة الطريق" كا سعى مرادب.
العالمين:
العالم: لغةً: جسر ذريعسى چزكا علم بمو، فالعالم لما يعلم کالخاتم لما یختم به.
عالمکامصداق:(١)کل ما سوى الله تعالى من الموجودات. اسے یوری گلوق الشعای کے
وجود برولالت كرتب-
وفي كل شيء له آية ■ تدل على أنه واحد
(٢) بعض كت بين كهذوى العقول كى ايك جن كوعا لم كت بين، وجي عالم الس، عالم جن، عالم ما تكم.
اس قول كاحاصل يدب كه عالم وراصل ذوى العقول ، في بولا جاتاب، أوردومرى چيزين جمعً اس مي داخل
X

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
AL٨
فصلسوم
اس لفظ كى اور بهعى تعريفات ك كى بين - يجربر تعريف ] مطابق اس ] مصداق كى العين بمفصل كلام كيا
كريمات - (وية: وستور العلماء ٢١٥/٣- كشاف اصطلاحات الفنون ١٠٥٣/٢)
الأمم:
لفظ امت ح معانى:
الأمة: (١) من یجمعهم أصل واحد، أو دین واحد، أو مكان واحد، أو زمان واحد.
(٢) امام: قال تعالى: ﴿إن إبراهيم كان أمة﴾. (النحل: ١٢٠)
(٣) مدت: قال تعالى: ﴿ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة﴾.(هود:٨) ﴿وادّ کر
بعد أمة﴾. (يوسف: ٤٥). (٣) منزبيب: ﴿إنا وجدنا آبائنا على أمة﴾. (الزخرف: ٢٢)
اعراب:
حتى مث غايت كا معنى اس طوريرت: أظهر الأنبياء عليهم السلام أنواره صلى الله عليه
وسلم إلى أن طلعت شمس هدايته.
هدا: مضاف. ها: مضاف اليه (خمير غس كى طرف راجع) ضرورت شعرى كى وجدت مضاف دبل
مصرع مثل اور مضاف اليه دور شاب.
هداها: مضاف مضاف اليدل كرفاعل (عم كا)، العلمين: مفعول -
تشرت:
تمام انيات كرام عليهم السلام -٤ اس ويمائ تشريف لا فى ] بعد سب ] آخر مس في كريم
تشريف - لآت- جميع سور كانور جمكتاب توويكر ستارول اوركواكب كانور غائب بموجاتاب- الى طرح في
كريم وس وجود مسعودت ويكر انيات كرام عليهم السلام كانور غائب بموكيا .
دوم المرجواس تشبيه مثل قابل لماذاب، يدب كه جي سورج ويكر كواكب ک نوركوفمن غير كرا؛ بلكمان كا
نورغائب بموجاتاب- الى طرح في كريم للاسف وكرانيا نوركوثم فين كيا- (وداب تك ني بين)،كر ان كا
نور غائب بموكيا، اوراب تاقيا مت آب كانوروبدايت طل كا، انالكا ئغير سل كان يد الياء ئاب جي سورنج ]
آفي ت جدارغ كى ضرورات تحمي ريق، الى طرح آبه } آفى ست ان كى ضرورات بيس-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصلسوم
العلمين: سع ال طرف اشاره ب كهآب فقط انسانون ] في تجمي، يلكن عالم الس، عالم جن، عالم ما تكم،
عالم نباتات، عالم وحوش وطور،غرض سبےپھیں۔
عموم بوت:
في كريم مكى ثبوت مكان اورز مانه دونول اعتبار عام ب.
قال تعالى: ﴿وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيراً﴾. (سبأ: ٢٨).
وقال تعالى: ﴿تبارك الذي نزّل الفرقان على عبده ليكون للعلمين نذيرا﴾. (الفرقان: ١)
وقال تعالى: ﴿قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعًا﴾. (الأعراف: ١٥٨)
وقال تعالى: ﴿وما أرسلنك إلا رحمة للعلمين﴾. (الأنبياء: ١٠٧)
وقال تعالى: ﴿كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس﴾. (إبراهيم: ١)
وقال تعالى: ﴿وأوحي إلي هذا القران لأنذركم به ومن بلغ﴾. (الأنعام: ١٩)
وقال تعالى: ﴿ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده﴾. (هود:١٧)
وقال تعالى: ﴿وأرسلنك للناس رسولا﴾. (النساء: ٧٩)
حاصل بيب كوقر آن كريم مين عموم رسمالت كا مضمون الناس، العلمين، كافة، جميعا، من بلغ،
] الفاظ ک ساتد مختلف اندازت بيان كيما كيماب- يزده آيات من مثل ابل كتاب كووعوت وفي كاذكرت،
۔۔۔ھی اس ی شامل ہیں۔
احاديث مي بجى يد مضمون كثرت ت واروب:
(١) "فضلت على الأنبياء بست ... وأرسلت إلى الخلق کافة و ختم بي النبيون". (صحيح
مسلم، رقم: ٥٢٣، كتاب المساجد ومواضع الصلاة)
(٢) عن أبي هريرة رضى الله عنه مرفوعًا: "والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد
من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب
النار". (صحيح مسلم، رقم: ١۵٣، باب وجوب الإيمان برسالة نبينا محمد ﴿﴾)
(٣) عن جابر رضي الله عنه مرفوعًا: "وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة وبعثت إلى
الناس عامة". (صحيح البخارى، رقم: ٣٣٥، باب كتاب التيمم)
انتھی، ولله الحمد.