النص المفهرس

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٧٨٠
فى خليفه ک وروان ديداً وازالكَالَ: أنا أحمدُ النبيّ المبعوث. غليفت كما كميا كر كان نبوت كادعوى
كيماب- فوراًاس شخص كوبلاياكيا-اس فى كما: معاذ الله ائي في نموت كادعوى خميس كيا- مس فى تويول کبانها:
أحمدُ النبيَّ المبعوث (من في كى تعريف كرتامول)، جنا ئي خليفهفى اس كلام ويستدفر مايا اوراس كاكام
كرويا - (نفحة العرب، ص ٢١٠. وسمط اللآلي ٦٨/١، خبر حضرمي بن عامر).
(٣) ايك اعرابى فى حضرت عمر ظه ] عبد خلافت مين سى -تقر آن شريف إهنا شروع كيا-
يرهافى واسل فى سورة براءات مثل (بَرِيء مِنَ المشركين ورسوله) لام ك جر كماتهديدهايا-
اعرابي فور أبول الها: كيا الله هى ني تر كاب؟ أكر الياب تومين بجى ني ست رى بول- جب حضرت عمر فضل و
اس واقعهكاعلم بموانوات جهايا كهر قراءت لام رفع ٤ ماتهوب- اس ] بعد آب فى البوالاسود دولى كو
نحوك قواعد وشع كر ف كام فرمايا. (كنز العمال ٣٢٩/٢. وتاريخ مدينة دمشق ١٩١/٢٥).
* يسعى اس وقت ت جب شعرس مِنْ كوتشبيه ك معنى سي لياجات - تقديري: كَنُقطة العلم
أو كَشَكلة الحكم.
من بحي بيان فرع حلي آتاب:
تع ےاسکیمتعددٹایسی اس یں،ہال چندذ کرکی جابیٍ:
(١) قال الله تعالى: ﴿وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا
عظيما﴾. قال ابن كثير: مِن هذه لبيان الجنس. (تفسير ابن كثير ٢١٦/٤).
(٢) وقال تعالى: ﴿مِنَ الذين هادوا يحرفون الكلم﴾. قال ابن كثير: مِن هذه لبيان
الجنس. (تفسير ابن كثير ٥٥٤/١).
(٣) ﴿الذين اتخذوا دينكم هُزُوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب﴾. قال ابن كثير: مِن
ههنا لبيان الجنس. (تفسير ابن كثير ٨٢/٢).
(٤) ﴿فاجتنبوا الرجس من الأوثان﴾. قال ابن كثير: مِن ههنا لبيان الجنس. (تفسير ابن
کثیر ٢٤٢/٣).
(٥) ﴿فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل﴾. قال ابن كثير: ومِن في قوله ﴿من
الرسل﴾ لبيان الجنس. (تفسير ابن كثير ١٨١/٤).
(٦) ﴿ومِن أوزار الذين يضلونهم﴾. قال القرطبي: ومن للجنس، لا للتبعيض. (تفسير

فصل سوم
٢٨١
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
القرطبى ٩٦/١٠).
(٧) ﴿ومن يتولهم منكم﴾. (المائدة: ٥١)
(٨) ﴿والله يعلم المفسد مِن المصلح﴾. (البقرة: ٢٢٠)
من بحى تشمين في آتاب:
(١) قال تعالى: ﴿هذا نذير مِنَ النُّذر الأولى﴾. أي رسول مثل الرسل الأولى. (أيسر
التفاسير ٢٠٢/٥).
(٢) وقال تعالى: ﴿خَلَق لكم من أنفسكم أزواجًا﴾. (الروم: ٢١) أى أمثالكم من الإنس.
(٣) وقال تعالى: ﴿قوارير من فضة﴾. (الدهر: ١٦) أي مثل فضة.
(٣) حديث من آياتٍ: "الكمأة من المن". (صحيح البخاري، رقم: ٥٧٠٨، باب المَنُّ شفاء للعين).
أي کالمنٌّ.
يعنى ينساني بأخرى تزعجين كى طريق ب، كريجي بنى اسرائيل كو (المن) بغير محنت وكاشت ] ماتها،الى
طريق ين ساني بحتري تم كوبغير كاشتكالحب-
قال النووي: "قال أبو عبيد وکثیرون: شبَّهها بالمنِّ الذي كان ينزل على بني إسرائيل،
لأنه کان یحصل لهم بلا کلفة ولا علاج، والکما تحصل بلا کلفة ولا علاج ولا زرع بزر
ولا سقي ولا غيره". (شرح صحيح مسلم، رقم: ٢٠٤٩، باب فضل الكمأة).
(٥) عن أبي هريرة قال: "خرجنا مع رسول الله ﴿ في حج أو عمرة، فاستقبَلَنا رِجل
من جراد، فجعلنا نضربه بسياطنا وعِصِيِّنا، فقال النبي ﴿: كلوه فإنه من صيد البحر". (سنن
الترمذي، رقم: ٨٥٠، باب ما جاء في صيد البحر للمُحرِم).
وفي المرقاة: "قال العلماء: إنما عده من صيد البحر، لأنه يشبه صيد البحر من حيث
میتته". (مرقاة المفاتيح٣٨٩/٥).
(٢) حديث مثل : "إذا اشتدَّ الحَرُّ فأبردوا بالظهر، فإن شدَّة الحَرِّمِن فیح جهنم".
(صحيح البخاري، رقم: ٥٣٣، باب الإبراد بالظهر في شدة الحَرِّ).
اس مث بجى شارعين في تشبيه ك معنى بيان كث بين - بيعى ظهر كوتا خير ت تحت وقت مثل برهو، اس
ل كموهوب كى شدت حرارت بينهم ٤ جوش اوركرفى كى طري ب- علامه عنى فرمات بين: "ويقال: هذا
خارج مخرجَ التشبيه والتمثيل، أي كأنه نار جهنم في حَرِّها. ويقال: هو حقيقة". (عمدة القاري

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٧٨٢
٢٩/٤). ومثله في فتح الباري ١٧/٢. وفيض القدير ١٠١/١).
(٤) ايك دومرى حديث ي ﴾: "الحُمَّى من فيح جهنم، فأطفئوها بالماء". (صحيح
البخاري، رقم : ٥٧٢٣، باب الحمّی من فیح جهنم). اس حدیث یں ۔ھی شاریینےتشجيـےُع ییان-کےہیں۔
قال الحافظ: "وقيل: بل الخَبَر ورد مورِد التشبيه، والمعنى: أن حَر الحُمَّی شبيه بحَرِّ
جهنم" . (فتح الباري ١٧٥/١٠. ومثله في: عمدة القاري ٧٠٢/١٤).
مذكوره بالاتمام نصوص مثل (مِن) تشبيه -، معى س .
اى طرح احاديث مثل جمال "فليس منا" آيات وبال تشبيه ] معنى ل سكر ين-
ما مل کام یہے کم نقطے،اعراب اورشكل وصورت کلم کواڅے ی معاون چوتے ہیں، کویا سبطم ٤
خادم ين، اى طرف انجمات كرام عليهم السلام خاوبين ك طرح معرانج مي تشريف فرما ته.
توجيه (٢):
في علم كانقط علم كى تقيم كاذريعب اور اعراب كلم أو يخف كاذريعوب (اكرقرآن وحديث ست تمام نفط
مثاوين تو ماجد محمد مس نداًفي كا) الى طرح تمام انيات كرام رسول الله] مرسي أو جها في كاوسيلة،
برايك فى آب كامر بهاإلى احت كوجهايا-قال تعالى: ﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين ... ﴾. (آل
عمران: ٣١)
اس آيت كى تغير بين وهروايات هي كزريجى بين جن كا مضمون يب كمبر في في إلى امت كوني كريم
صلى الله عليه وسلم ت آثنا كراياء اور الشات يدوعده ليا كماكروه آب كويا كيل توآب / ايمان الأمين- شعر (٣٩)
من تفصيل كزرچی ب.
ميدو معانى آسمان بين اور شعرك مما تحد مناسب عين-
حكمت كى مخفر وضاحت:
حكمة: اس لفظ ك متعدد معانى بل كزر چكبير .- جمال مخقر وضاحت كى جمالي:
حكمت كايك معنى يبٍ: (١) فِراسة يوضع بها كل شيء في محلِّه.
يعنى كس وقت يركيا كام كل طورت انجام ديها؟ است حكمت كت بين (موقع محل كرعايت كرنا).
مار البعض على است يول تجير كرت بين: موقع شناى، مردم شاى - اس كى آسمان متاليل يدين:
(١) كم كونشر آ ور چيزول ستروكنا مقصود بوتو تهور اتهوذابتذكرفى ك بدايت كرين-(٢) جب كوفى

فصل سوم
٣٨٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمية
كان والا آدمى توبد كر تواست وفي تظمين او تغيير الإح كى بدايت كرين - (٣) الكركى كى شلوارمحتوى
ےے، وہے کٹےکےجاے کـ((آپ شوارڅیککریی "یل یی ویھوھائیا یںیری شلوارتوتولت
پچنیں۔
قال الله تعالى: ﴿ادع إلى سبيل ربك بالحكمة﴾. (النحل: ١٢٥). وقال: ﴿فقولا له قولا
لیِّناً لعله یتذکر أو يخشى﴾. (طه: ٤٤).
(٢) حكمت كايك أورشفى: إدراك العلل واللَّطائف والدقائق. چي فرمات بين. مجرکی نمازكى
حكمت يب كم:
(١) رات كاند جراجلا كماء روشى آكى اس لي ووركعت ثماز يؤهلو-(٢) يا يد كر ينات بدار مونا
موت كى بعد زندكى من ح مترادف ب-وغيره.
الى طرق تخ كان نما ز كوافي است وقت الم حن ك كمتين بيان كي جالى بين - يايكونماز مس ثاء قراءت،
ركورع، يجده،تشهد اور سلام كى كي كلمتين بين- روز كى فرضيت اور ٠ ٣ روز مسلسل ركن كى كيا حكمت ؟
وغيره وغيره -
حضرت شاهولى التّدرحمة الله عليه فى حجة الله البالغة من ان حكمتول ومفصل بان كياب- أى طرح
حكيم الامت حضرت مولانا اشرف على تهانوى كى "المصالح العقلية في الأحكام الشرعية، بھیاسی
موضوع كى ابم ترين كتاب ب- "الرسالة الحميدية" بجى لأبي مطالع كتاب ب-
حديث مثل آياتٍ: "الكَلِمة الحِكْمةُ ضالَّة المؤمن، فحيث وجدها فهو أحق بها". (سنن
الترمذي، رقم: ٢٦٨٧، باب ما جاء في فضل الفقه على العبادة)
ح ك م س مضبوطى كا معنى بايا جاتاب:
ماده ح ك م ئك مضيوحى كامعنى يا ياجاتات - جي: (١) أَحْكَمَه، أي: أتقنه. (٢) الحَكَمةُ:
حلقة تكون في فم الفرس. يعنى وداوبا جوكوز، من مثل بموتاب (لكام) - يداوبا خود مضيوط بوتاب اور
مهورى كوقالبوريس رك كلي بوتاب، ورداً ومی کرجا ت کار (٣) ﴿سورة مُحكَّمَة﴾. (محمد: ٢٠)
أي: غير منسوخة. (٤) اى طرف حكيم، حم، حاكم اور حكمت ] تمام معانى بين مضبوط كا معنى بإياجاتاب؛
چنائج سنت بويد جى مضبوط بكرفي كى يزب؛ "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من
بعدي عضوا عليها بالنواجذ". (سنن ابن ماجه، رقم: ٤٢، باب اتباع سنة الخلفاء الراشدين)
كم أوراطاتف كاادراك بجي وبى كر كاوجسكا علم مضبوط بون

فصل سوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
حكمت ] سماتد فقه كالفظ مناسب .
الفقه: (١) العلم العميق. (٢) العلم الاستدلالي. (٣) العلم الراسخ، الظاهر عمله في
الباطن . (٤) العلم بالأحكام الشرعية العملية عن أدلتها التفصيلية.
وقريب من هذا ما ذكره الجرجانيُّ. (راجع: التعريفات ٠ ١٧. وينطر: كشاف اصطلاحات الفنون،
ص ٣٠ - ٣٢، المقدّمة).
اس ک عداده الفظ فقرکی سیول تعريفات کتب فقد ولغات یی مذکورییں۔
بلاغت:
شعري تثير مثيل ٢- (لعن مركب كى تثمين مركب - مماته).
نفى الرئيس اور متبوع بين اورانيات كرام عليهم السلام خدام ك طرح آب ، بإ كهرتين، بداليا
ـ جي كولَ عظيم بادشاه ان مجلس مث بيها بواوراسك خدام واتجارع است اتي مرتبك مطابق كرت چول
اور بادشاه كابات سفتى/ منتظر چول.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٨٥
فصل سوم
٤١
فَهْوَ الَّذِي تَمَّ مَعْنَاهُ وَصُوْرَتُه
ثُمَّ اصْطَفَاهُ حَبِيْبًا بَارِئُ النَّسَمِ
ترجمة: آب لهوه ذات كرامى بين جن ك بالمنى اور طابرى كمالات عمل بين - يجر الله تعالى خالق
ارواح في آب كوبطور حبيب منتخب فرياياب.
لغت:
تَمَّ:
تَمَّ (ض) تِمَّا وَتَمَامًا: ◌َمل جونا، ورابونا- قال تعالى: ﴿فَتَمَّ ميقاتُ ربه أربعين ليلة﴾.
(الأعراف: ١٤٢).
أَتَمَّ الشيءَ: كَمَل كرنا- تَمَّ (ن) تَمَّا: تعويد بائدهنا- تَمَّمَ الصَّبِيَّ: تعويد باندهنا.
الَّميمة: تعويد - شايد تحويز كوتميمة اس في كت بين كهوونقصان پوراكرفى ، في باندها جا تاب-
ليلة التَّمام: جود هو يرات بس مثل جاند پورابوتاب-
حضرت عا تش رضى الله عنها فر مالىّ ين: "كنتُ أقوم مع رسول الله ﴾ ليلة التَّمام، فكان يقرأ
سورة البقرة وآل عمران والنساء". (مسند أحمد، رقم: ٢٤٦٠٩).
مَعْناه:
عَنَى (ض) عَنْيًا: قصد كرنا- لفظ ك معى كو (معنى) اس في كية بين كداس كا قصد كرك است مراوليا
جاتاب-
عَنَى الأمرُ فلانًا عِناية: كى في كوفَ كام ابتسم بمونات
حديث شب: "مِن حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣١٧، فيمن
تکلم بکلمة یُضحك بها الناس).
غَنِيَ (س) عَنَّا وعَناءً: تحكماء تكليف الهانا-
عُنِيَ بالأمر عَنْيًا وعِناية: توجدينا / ابتمام كرنا- فهو مَعْنِيٌّ به.

فصل سوم
٧٨٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
عنّاه: کی کوتکیفریما-
جب حضرت محمد بن مسلمة وخي كعب بن أشرف كاكام تمام كرسف ، لي كثُ تّ اسل وقت آپ ت کعب
بن اشرف ت (يغير سجيد کی ک اوراًب كى اجازتت) كباتها: "إنه قد عَنَّنا". (صحيح البخاري، رقم:
٤٠٣٧، باب قتل كعب بن الأشرف). لعن محمد في بم كومشقت مثل والا/ بم يربو جددالا (مكلّف بربوجه بوتاب).
عَانَاه: تكليف الهانا.
حضرت عقبة يست كباكما كهآب وير انه سالى سك باو جودتيراندازى كى مشق كرة بين توفر مايا: "لولا
كلام سمعتُه من رسول الله ﴿َّ لم أعانه". (صحيح مسلم، رقم: ١٩١٩، باب فضل الرمي والحث عليه).
عَنَا (ن) عُنُوًّا: لتت جهكنا، تابعدار جونا- قال تعالى: ﴿وعنت الوجوه للحيِّ القيوم﴾.
(طه: ١١١).
مَعْنى: (١) ومضمون جس بإ لفظك ولالت مور (٢) مفت حميده- ج: معان.
علم المعاني: ووعلم بس ك ذريوعربي لفظك احوال معلوم ستة جات بين، من وه لفظ
مقتضات حال ] مطابق بوجاتاب.
صُوْرَته:
صَار (ن) صَوْرًا: آوازنكالئا-
صَار الشىء إليه: (١) نزويك كرنا- قال تعالى: ﴿فصُرهنَّ إليك﴾. (البقرة: ٢٦٠). (٢) كائنا-
صَوِرَ (س) صَوَرًا: جَنا، تابعدارى كرنا-
صَوَّرَ: جسمافى شكل وصورت ويا- ﴿هو الذي يُصَوِّركم في الأرحام﴾. (آل عمران: ٦).
وقال: ﴿هُوَ الله الخالق البارئ الْمُصوِّرِ﴾. (الحشر: ٢٤).
تَصوَّر لہ کذا: خالآنا۔
التّصوير: كى بجى جانداريا غير جاندارك تصوير وقلم وغيره ست كاغذ ياديواريا سى اور چزيز بعالى كم بوديا
كيمري ست ى كى بور
الصُّورة: (١) شكل - قال تعالى: ﴿في أي صورة ما شاء ركّبك﴾. (الانفطار: ٨). (٢) محمد.
ن: صور.
اصْطَفَاه:
صَفا (ن) صَفْوًا وصَفَاءً: صاف اورخالص بونا - أَصْفَى اليومُ: آنچ ي غجاردن ◌ٍ-

فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
صَفَّى: صاف كرنا- قال تعالى: ﴿وأنهار مِن عسل مُصَفَّى﴾. (محمد: ١٥).
اصطفاه: (١) تحت كرنا- قال تعالى: ﴿الله يصطفي من الملائكة رُسلا ومن الناس﴾.
(الحج: ٧٥). (٢) بركى عطاكرنا-﴿إن الله اصطفى آدمَ ونوحا وآل إبراهيم ... ﴾. (آل عمران: ٣٣).
يَمال ◌ِصْطَفَى ےدونول معانی موسکت ییں۔
بارئ:
بَرَأَ (ف) بَرءًا: يداكرنا- قال تعالى: ﴿مِن قبل أن نَبَرَأها﴾. (الحديد: ٢٢).
بَرِئَ (س) المريضُ بُرءًا: محت ياب بونا.
بَرُؤَّ (ك) بُرُءًا وبَرءًا: برى بونا- اعتراض ت يختار
بَرَّأه: برى كرنا/ ي قصوروي كنا ◌ُبرانا- قال تعالى: ﴿آذَوا موسى فَبَرَّأه الله﴾. (الأحزاب: ٦٩).
وقال: ﴿وما أُبَرِّئ نفسي﴾. (يوسف: ٥٣).
حضرت على عليه فى اي موقع رقم ليت جولة فرمايا: "والذي خلق الحبَّة وبرأ النَّسمة". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٠٤٧، باب فكاك الأسير).
النَّسَم:
نَسمت الريحُ نَسْمًا: (ض): رسمى اور ◌ُوشَكُوارجواچلنا-
النَّسَمة: (١) روت - دورح بحي جواك طريق نظرئيس آتى - (٢) جاندار مخلوق - اور بجى متحد ومعانى بين-
ج: نَسَم.
نسيم: لطيف وخو شَكوار بجوار
قال الشاعر:
ويعدوها النسیمُ فتستقيمُ
مَشتُ کالغُصن یشیه النّسیم
عليها من نضارته نعيم
وما حُبّي لها إلا عذاب
اعراب:
فَهوَ: تفريغ اور مج كابيانا ب - مذكوره بالااشعار مثل بيان كرده اوصاف وكمالات ريد تفريع ب-
تَمَّ معناه: الذي کاصلب-
ثُمَّ اصطفاه حبيبًا:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٣٨٨
فصل سوم
حبيبًا: (١) تحمير ب - من حيث أنه حبيب. (٢) حال ٢ - (٣) تضمين ؟ - اصطفاه
(فجعله) حبيبًا.
تثرت:
اسل شعركا مضمون ،أ قبل ] اشعار كاماصل اور تجيب كهآبٍ ك كابري وباطنى كمالات عمل بين.
معناه وصورته:
(١) كمالات باطغير اور كمالات ظابري- (تفصيل شعر ٣٨ بين كزريكى) (٢) طريقت اورشريعت.
(٣) روحانيت اور جسمانيت- (٣) علم اور عمل (عمل ظابر بوتاب)- (٥) عبادات اور معاملات - (اس في
كه معالمات لوكول ٤ ماشى ظابر موت ين).
شريعت، طريقت اور حقيقت كى تعريف:
يتعين على جل الفاظ عام طور ربواجاستين:
(١) شريعت: كابرى احكام أوراس يعمل كرنا-
(٣) طريقت بالطفى احكام اوراس برچينا-
(٣) حقيقت: يسب كه عبادت يجز له عادت بن جا.
حكيم الاحت حضرت تانوىٌفي ايك مفصل كتاب هام"شريعت وطريقت" تأليف فر مائى ٢، جى ]
صفحات ٥٠٠ متجاوزين- اس مثل علم تصوف ]. جمله امورير آ سمان الداز من روشى والى كاب، اليا معلوم
بوتاب كريم كتاب تصوف كى مطولات كانجواب- والله أعلم-
باطنى كمالات مقدم ين:
باطنى كمالات كاذكر با اس لي فر مايا كم:
(١) شريعت كى نكاه مس كمالات باطفيهكى ايميت كمالات ظابريد زيادهب-
(٢) وزن شعرى كى رعايت ك كم.
ثُمَّ ت كيا مرادب؟
(١) تراخى في الزمان حليب- ج: توضّأتُ ثم صليتُ.

فصل سوم
٧٨٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
شعركا مطلب يب: آب كويدافر ماكرياعت مدت (حاليس سال) ] بعد نى معايا-
(٢) تراخي في الرتبة حلي ٢- معى يدب: آب وال ين؛ ليكن اصطفا كا مقام اسل
کیںزياده او چا۔۔
(٣) ترتيب فى الذكر ـ في ٢ - يعنى اب اس ـ بعد من لين - كويا عبد اي صفت بيان كى يعر
وومرك صفت- زمانهاورر جد كوفي بحث خميس-
اصْطَفَاه:
الثّه تعالى خوداني كوفتخب فرما تيين:
قال تعالى: ﴿إِن الله اصطفى آدمَ﴾. (آل عمران: ٣٣). ﴿الله أعلم حيث يجعل رسالتَهُ﴾.
(الأنعام: ١٢٣)
حديث مث بٍ: "إن الله اصطفَى كنانةً من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة،
واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من بنى هاشم". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٦، باب فضل
نسب النبي صلى الله عليه وسلم).
وزاد الترمذي في أوله: "اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل". (سنن الترمذي، رقم: ٣٦٠٥،
باب في فضل النبي صلى الله عليه وسلم).
وروى الحاكم معناه وزاد: "فأنا خِيَرة من خيرة". (المستدرك، رقم: ٦٩٩٦).
في كريم صلى الله عليه وسلم ک اسماء مثل المصطفَى، الصَّفي، المجتبَى، المختار، المرتضى
وغيره بين، جواس صفت برولالت كرت ين-
وفي الحديث: "بُعثتُ من خير قرون بني آدم قَرْنا فقرنًا، حتَّى كنت من القرن الذي
كنت فيه". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٥٧، باب صفة النبي صلّى الله عليه وسلم).
خالق اوربارئ یس فرق:
سورة حشرسي ﴿الخالق البارئ﴾ كى تفسير من مفسرينفي متعدد اقوال ذكر فريات بين، جو تفاسير ميس
ويكي ماسكة بين، يبال چند آً سان فروق لكن جات بين: (١) ووأول ايك ير-(٢) خالق الأجسام
وبارئ الأرواح. شعري (بارئ) كاسبى معى مرادب - (٣) خالق: يداكرفى والا- البارئ: الذي
خلق الأجسام بريئةً من التفاوت. (٣) خالق: يداكرى والاـ البارئ: مُمَيِّز الأشكال.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٧٩٠
فصلسوم
ويما مث اربول انسان بين، براك كى شكل الله تعالى فى الل اللبنانى - أكر شكل لتى جلتى بوتوانكلى
ك لثانات مي تؤضر ورفرق آي كا- الى لي قر آن كريم مين بعث بعد الموت ] بيان من ﴿ نُسَوي
بنائه﴾ (القيامة: ٤) فر ما ياب كريم اس ستا فتكر برنت كوجاست بين - وبال كى اور عضوكا ذكر بس فرمايا كماكات
بيجان بولى -

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢٩١
فصل سوم
٤٢
مُنَزَّةٌ عَنْ شَرِيْكِ فِي مَحَاسِنِهِ
فَجَوْهَرُ الحُسْنِ فِيْهِ غَيْرُ مُنْقَسِم
ترجمة: في كريم عقدهافي كمالات مثل شريكات باى بين، اور حسن كامولى جواب مث ب وهنا قابل
تقسيم
لغت:
مُنَزَّه:
نَزَهَ (فى) الدابةَ تَزَهَا: چوپاتُ كوياتى تدوركتار
نَزِهَ (س، ك) المكانُ نَزَاهَةً ونزاهِيَة: جَلّم كاصاف تهرابونا - نَزِهَ فلانٌ: نالسنديده چز دور
مونا۔ فهو نَزِهٌ ونَزِیُه.
نَزَّهَه: (١) دور ركنا- (٣) بر الى ت دوركونا- (٣) برى قراروينا / باكى بيان كرنا- في كريم ملاكى صلاة
تجدى كيفيت س واروبٍ: "وإذا مَرَّ بآية فيها تنزيه لله سبَّح". (سنن ابن ماجه، رقم: ١٣٥١، باب ما جاء
في القراءة في صلاة الليل).
اسْتَنْزَه: يجا- ايك آدمى ] عذاب قبري بتلاموفى كى وجدبيان كرت جولة فرمايا: "وكان الآخَر
لا یستنزِه عن البول". (صحيح مسلم، رقم: ٢٩٢، باب الدليل على نجاسة البول).
النُّزهة: (١) سير وتفرت - (٢) دور حكم- كماجاتاب: هو بِنُزْهةٍ عن كذا. أي بعيد.
شَرِيك:
شَرِكت النعلُ: (س) شَرَكًا: چوت كاتمد ◌ُوث جانا-
شَرِك فلانًا في الأمر شِرْكًا وشِركةً: کسی ک ساته ثریک مونات
عذركى وجد جماد ئي شريك ته موسى والول سل بارت مثل فرمايا: "شَرِ كُوكم في الأجر".
(صحيح مسلم، رقم: ١٩١١، باب ثواب من حبسه عن الغَزْو عذر).
أَشْرَكَ: شريك بنانا-قال تعالى: ﴿إِنه من يُشرك بالله فقد حرَّم الله عليه الجنةَ﴾. (المائدة: ٧٢).

٢٩٢
فصل سوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
حديث شبٍ: "مَن عمِل عملا أَشْرَكَ فيه معي غيري تركتُهُ وشِركَه". (صحيح مسلم،
رقم: ٢٩٨٥، باب من أشرك في عمله غير الله).
شَارَكَه: كى كماتد ثریک مونا- قال تعالى: ﴿وشَارِكُهم في الأموال والأولاد﴾.
(الإسراء: ٦٤).
الاشتراكية: سوثلزم كى لعنت - ايك اقتصادى نظام جسر تحت حكومت يدادار ] تمام وسائل ومنا فع
استي كثر ول س - الكر مخصوص منصوبة بندى -كما تهد مساويان طور يران كوعوام من تقسيم كرى.
الشَّرِكَةُ: (١) ثركت(٢) مينی۔
في محاسنه:
حَسُنَ (ك) حَسَنًا: ايچهابونا- حسين بونا.
أَحْسَن: (١) ايها كام كرنا- قال تعالى: ﴿وأحسن كما أحسن الله إليك﴾. (القصص: ٧٧).
(٢) مجتذكرنا- ﴿فأحسَنَ صُوَرِكُمْ﴾. (غافر: ٦٤) بيدآ يت كايك معى ب-
اس لفظای حقق شعر(٢١) میکزریگیې۔
مَحاسِن:
(١) حُسْنٌ كى جع على خلاف القياس- جي: ذَكَر چ: مذاكير. قبيح نّ: مقابح.
(٢) مَحْسِن كى جَع -
فَجوهر: كوبر (فای) كامعرب ب.
(١) كسى چيزكى حقيقت/ ال وماده- (٣) فلا سفة: ومش جوقاتم بالذات بون اس كامقائل عرض ، جو
ومرت كما تهد قاتم بون (٣) تمحتى يتحر بوس مندر نكتاب-
جَهَرَ (فى) جَهْرًا: چيز كا طابر وآشكار ابونا- جو بروه موتى ب بس كروشى سب به طابر بون
مُنْقَسِم:
قَسَمَ (ض) قَسْمًا: تقّيم كرنا- قال تعالى: ﴿أهم يَقسِمون رحمةَ ربك﴾. (الزخرف: ٣٢).
بيرجاء ] بار مثل آياتٍ: "فَقَسَمها أبو طلحة في أقاربه وبني عمِّه". (صحيح البخاري،
رقم: ١٤٦١، باب الزكاة على الأقارب).
قسم (ك) قَسامةً وقَسَامًا: خوصورتہونا- فهو قسيم.
حضرت ام معبد فى رسول اللديدة كاعليه مبارك بيان كرت بوم فرمايا: "قَسِيم، في عينيه دعج"

فصل سوم
٧٩٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(أى سواد العين في شدة بياضها). (المستدرك للحاكم، ٢٧٢/٢٧).
أَقْسَمَ: فَمَ هانا- قال تعالى: ﴿وَأَقْسَمُوا بِاللَّهِ﴾. (الأنعام: ١٠٩).
قَاسَم فلانٌ فلانًا: كى ت إنما حصلينا- اِنْقَسَم: تقّيم بموجانا.
تَقَاسَمَ: بابهم لهُمَ هانا- قال تعالى: ﴿قالوا تَقَاسَمُوا بِاللَّهِ﴾. (النمل: ٤٩).
حديث شب: "منزِلنا غدا إن شاء الله بِخَيف بني كنانة حيث تَقَاسَموا على الكفر".
(صحيح البخاري، رقم: ٣٨٨٢، باب تقاسم المشركين على النبي (﴿3﴾).
الاستقسام: تيرول ح ذريع قسمت شامى.
زمانه جابيت مث كام كرف، ذكرفى ] لي ترول ست قر مكا لة .كار (فعل)، حار (لا
تفعل) اورس ◌ٍ غُفْل لكها بموتاتها- جسر من مين جوير تكل آياء اى ] مطابق عمل كرتاتها - اوراكر غُفْل نكما
تويجرت نكات - قال تعالى: ﴿حُرِّمتْ عليكم ... وأن تَسْتَقْسِموا بالأزلام﴾. (المائدة: ٣).
يادر کميد استقام کی مجمل تقاسیر ی ے ایکتغیرہے-اسں ے اور چی معایی بیان کے کم ییں،
چوتغایری دکورییں۔
اعراب:
مُنَزَّه: منتدا محذوف كى جربٍ - (هو) منزَّه.
عن شريك: أي عن كل شريك. تكره سياق تفى مس بب، حس ست عموم بيد ابوتاب-
سوال: مُنََّه توقيت ہ فی کاُعِ نْیں۔
جواب: مُنَزَّه أكرٍ ثبت ب: ليكن حقيقت من تاب، اس كا سعى بيب: لا يُوجد له شريك في
محاسنه.
فيه: (١) فجوهر الحسن: مبتدا- فيه: جراول - غير منقسم: خر انى- مبتداخر جملة اسمية.
(٢) جوهر الحسن: مبتدا غير منقسيم: جراول -فيه: غير منقسيم ش منقسم تتعلق ب-
آثرت:
آپ ھكا كونى ثانی نیین:
معى يدب كه في كريم له كالكمالات مين كوفى شريك نجس - آب كاحسن اس موتى ك طرب ب جونا قابل

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
بداله
فصلسوم
تقيم ب - بالفاذا ويكر أكر حسن كامولى قائل تقسيم بمونا توايك جوبرآب مثل يوما اوراسل كارومراحصد سك اوريس
بوتاء كويادة شريك موثا؟ كر آب كاحسن دريم ك طريق ب، جوسى اورم سيس-
حضرت مولانا قاسم نانوتوى رحمة الد عليه فرمات :
جمال ٤ مارت كمالات ايك تحديث ب * يرى كمال کی می خميس تمر دو چار
اشكال: ثبوت ورسالت ميمى توتمام انيا شريك بين -الى طرح بعض وكر صفات حميده دوست الجيائي
بهي موجود قيس إنوات في كريم كماتهدخاص كرنا كيسن ورستب؟
جواب (١): أكرچ ويكر اني بعض محاسن مين شريك بين، بكر آبٍ في الأنبياء بين، اورويكر انيمابمنزله التى
ين، تؤديكرانيا كوجو كمالات عطابوت وهآبٍ مقاسب مث كم اور كالعدم عين-
اس كى تشرت شعر (٣٩) من كزريكى ب - اور عنقريب (٨٢) بين اس موضوع به مفصل بحث آربى
٢- ان شاء الله تعالى-
(٢) بعض صفات مثل انجمات كرام عليهم السلام شريك بينبكر آبٍ ك الي في ثمار كمالات غير بن
سں۔وَ آپکا ثریکیں۔
پُضمون احاديثے ھیمودے۔ ایکحدیث ی ب :
عن أبى هريرة قال: قال رسول الله ﴾: "فُضِّلْتُ على الَّنبِياءِ بِسِتّ: أُعطِيتُ جوامِعَ
الكَلِمِ، ونُصِرتُ بالرُّعبِ، وأُحِلّتْ لِيَ الغَنائمُ، وَجُعِلتْ لِيَ الأرضُ مسجِدًا وطَهورًا، وأرسِلتُ
إِلَى الْخَلقِ كافة، وخُتِمَ بِىَ النّبِيُّونَ". (صحيح مسلم، رقم: ٥٢٣، كتاب المساجد ومواضع الصلاة).
علامه محمد بن يوسف صائى شائى ذ اني كتاب "سبل الهدى والرشاد" ی آپ كى خصوصيات ]
بيان ، لي متعدد الجواب قائم فر ماي چيل - ان مثل فقط اليك باب "ما اختُصَّ به في ذاته في الدنيا"
من ٢١٣/ ذاتى اوروندى خصائص كاذكرفر ماياب - آب كى است، شريعت اوراً ثرت ست تعلق آبك فضائل
وخصائص اس س عاده ير!
يز عل من سيومى كى شره آفاق كتاب "الخصائص الكبرى" کاى موضوع؟-
محاسن اورشاکل ی فرق:
مَحَاسِنه فرمايا؛ تاكم محاسن ظاهره وباطنه دونول كوشامل بو- شَمَائله فرمايا؛ اس ليے کروه اوصاف
وكمالاتح في بولا جاتاب-

فصل سوم
٨٩۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فَجَوهَر الحُسن:
جزء لا يتجزَّى كى مخقر وضاحت:
ن هم رحمه اللّتے اس طرف اثارهقرمایا کم (جزء لا یتجئَّی)ثابتے،اورچوباطل ۔۔
جوهر: (١) جزء لا يتجزى. جو بعد م تقيم بوتما
(٣) قاتم بالذات جو بذات خود قاتكم بون دوسر كى صفت نمو بحر جوبركى ووتمين ين:
(١) جو برفرد: بيدجزلا تجرى ؟- (٢) الجسم المركّب من الأجزاء.
بعض فى جو بركى بدتعريف كب: الموجود لا في مكان. كى خاص جكد من موجود نه جون ياك محى
يمال بحي وبال- جي منقولى چزين كتاب وغيره- اوراس ] مقاسبالم عرض : الموجود في موضع.
في اكرويوار سل سفيدى بوتواس سفيدى كوفقل خير كريستكت-
جويبركى اقسام:
فلا سفة في جوبركى متعدداقسام بيان كى ير:
(١) عقول عشره: جوان ] خيال م ديما كامبدأأور حقيقت ب-
(٢) نفس: جس من نفس حيوان أس انسانية أفس نباتي الدأفس فلكيوغيرهثال پں۔
(٣) صورت جسمي: ووشكل جس كى وجدت جسم بغماب- جح يحارب اجسام-
(٣) صورت نوعية: ويشكل جوايك خاص نورع كى بو، وجميع انسان كى ايك خاص شكل ب، بكرى كى خاص
شكل ٢-
(٥) صورة شخصية: كم آدمى كى خاص شكل - جي زيدى شكل - (٢) بيولى - (،) جم -
مذكوره بالاسانول چيزين ان سليمان جوبرئيس داخل یں۔
فلا سفة جزء لا يتجزَّى وْس مان، بال بيولى كومات بين؛ جبكه تطمين اور صوفي است لتعليم كرست
پں۔
جزء لا يتجزَّى ك ثوت ک مخمقر دلال:
(١) جب كره حقيقى كور مح حقيقي يدركها جات تودونول كى ماقات نقط ] مما تدى بوك اور نقط كامكل ٪
اتجزئ۔۔

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٧٩٧
فصلسوم
أكران دونول كى لاقات بالفرض نقط (جزا- تجزى) يريد بسوء يكن دوّن اجزاير بوتوين خط بن جاسة كار
(٢) أكر جزء لا يتجزى نهوتويجر كلُّ فرد ينقسم لا إلى نهاية، فلا تكون الخر دلة أصغر
من الجبل. اس في كم يازكوهى تقيم كرت ربواور فروله كويهى تقسيم كرست ربوم سلسل تقسيم بوقّ رب کی لا
إلی نھایة۔ گویادولولبرایر یں،چب کرحقیقت یی دونولبرابرچسب۔
(٣) قال الله تعالى: ﴿إذا مُزِّقتم كلَّ مُمَزَّق﴾. (السبا: ٧). يعنى جب تم ذكر لك كروت
جاءَكَ أوركوفَ لكثاباقى مدرب كاتب بجى آثرت من الجهات جاءَسً.
(٣) سب تؤ ك بات يب كم إن الله قادر على أن يقسم شيئًا لا إلى نهاية. لعن فروتقيم
بوت بوست اتا يجوثاره جاف كاور سي كا: إس إممرت الدرمزيد تقسيم بموف كى طاقت خميس.
منظمين ک نزويك ووجزين جوبرئيس: (١) جزلا تجرى- (٣) جسم وفس- شعري (١) مرادب-
بيرحال؛ فلم فى فر مايا كماً ب كابر كمال جدلا تجرى كى طري ، اس ین آپکاوی ٹریکنیں۔
ایک والحسب لطيفة:
حضرت مفتى محمود تكونى رحمة الله عليه فرمات ت: هند وستان مث الك فاحشة عودت حى، جس كانام كوبر
تھا۔اسے اکرالمآبادئاتےکیاہآ پ ے سب ےہارسے س اشعارے ہی،یرسے بار ی بحی امی
ارشاد بوافر مايا: حاضر:
كون ديمائ ب آرام ست كوبر كموا * سبباو التدف و- رهاب شوبر -ك سوا
ولله الحمد أولاً وآخراً.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٩٤
فصل سوم
٤٣
دَعْ مَا ادَّعَتْهُ النَّصَارَى فِي نَبِّهِمِ
وَاحْكُمْ بِمَا شِئْتَ فِيْهِ مَدْحًا وَاحْتَكِم
ترجمة: تصادى افي ني ک بار مي جودعوى (افراط) كرت بين اسع مجوز واور في كريم
بار م وصفات تم يابويطور مدرح آي ك طرف منسوب كروساور (اس معاسم ميس) شريعت كوهم مالك الوريا
شريعت سك باس ابنا مقد منا جاكراست فيصله الور
لغت:
دَعْ:
وَدَعَ یَدُ (ف) وَدْعًا: مُچوژُنا.
على حُ لغت فرمات بين: أماتوا ماضي يدع (يعني يدع كاما ضى وَدَعَ عام طوريٍ مستعمل خبير) .
آيت كريم ﴿ما ودعك ربك﴾ ثم ايك قراءت تخفيف الدال ﴿ما ودَعكاب؛ كريه قراءات
شانے۔
وَدُعَ يَوْدُعُ (ك) دَعَةً: يرٍسكون ومطمَن بونا.
أَوْدَعَ الشيءَ: (١) حفاظت كرنا- (٢) بطور الانت ركوانا - اِسْتَوْدَعَ: امانتركوانا.
وذَّعَ: الورارع كت بوت رخصت بمونات
سفن ابوداودكى حديث : "دَعُوا الحبشة ما ودعوكم". (سنن أبي داود، رقم: ٤٣٠٢، باب في
النهي عن تهيج الترك والحبشة). حثيول كويجوز وجب تك د تم كومچور ت ربين- لعن ان من تبلي فى كام زياده مؤثر
وَدَعَ يَدَعُ اور وَذَرَ يَذَرُسُ فرق يبٍ: ودع: شرورع ت مُجوثنا- وَذَرَ: بعدس مجوث نا-
اليك آسمان مثال يب: ﴿أَتَدْعون بعلا وتَذَرُوْنَ أحسن الخالقين﴾. (الصافات: ١٢٥).
يعنى مصيبت مث بوت موتو الله ويكارت بو، بحر مجوز دي مورايك حالت مث بكارا، ايك حالت ميس
مُجوزاء اس لي وَذَراً يا، ورد تَدْعُون كما تهلوْ تَدَعُون مناسب تهاكم الفاظ اي جي موت اور سعى الله

فصل سوم
٢٧٩٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بوتاتو صنعت جناس موتى-
الى طرح ﴿وَذَرُوا ما بقي من الربا﴾. (البقرة: ٢٧٨) ﴿فَذَرُوها تأكل في أرض الله﴾.
(الأعراف: ٧٣) ﴿ويذرون أزواجا﴾ (البقرة: ٢٣٤) ﴿وذروا البيع﴾. (الجمعة: ٩) الن تمام آيات
م آخده محوث فى كاسفى واسع ◌ٍ.
حديث سبٍ: "لَيَنْتَهِيَنَّ أقوامٌ عن وَدْعِهِمُ الجُمُعاتِ أو لَيخِمنَّ الله على قلوبهم".
(صحيح مسلم، رقم: ٨٦٥، باب التغليظ في ترك الجمعة).
فى كريم ملهى ايك محابى وأصيحت كرت بوم فرمايا: "إذا قمت في صلاتك فصلٌ صلاة
مودّ ع". (سنن ابن ماجه، رقم: ٤١٧١، باب الحكمة).
يزعرفا الودارع الى كوكت بين كول مين بوادر ظابرى جدافى آجات، وجيح كى كوالودارع كيفك معى
خابرى طور يجد الى جب كدول من تعلق قائم بو-
ادّعَتْه:
ادّغَى: دعوى كرنا-استٍ لي كولَ چيز ثابت كرنا-
الدعوى: إثبات حقه على الغير، والإقرار: إثبات حق الغير على نفسه، والشهادة:
إثبات حق الغير على الغير.
ادعاء عام طور يرباطل دعوى مثل استعمال بوتاب-
لفظ (دعَى) كى حقّق شعر(٣٣) ين گذریچٍ.
النصارى:
نصران، نصرانة ج: نصاری. ہے: ندمان، ندمانة ج: ندامی.
اس كامفرد نصراني مستعمل ب، جواصل مثل نصر ان ب- اورية مبالغه ] ليب- جي أحمري
مثل ياء مجالغد ، في ب.
مدحا:
مَدَح (ف) مدحا: تعريف كرنا- مدَّح: خوب تعريف كرنا.
المدح: إظهار صفات الكمال باللسان. مرح اورحم م فرق شعره ٣ من كزرچكاب-
شكرى تعريف: (١) تعظيم المنعم باللسان أو الجنان أو الأركان. (٢) استعمال كل نعمة
في محلها.

فصل سوم
٧٩٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
واحتکِم:
احْتَكَمَ إلى الحاكم: حاكم ك ماشى مقد منا جانا، فيصله چابنا-
آثرت:
يعنى في كريم لهكى تعريف كرت مثل شريعت كوحكم/ ثالث مقرركراو، اورشر يعت كى حدود مث ري موت
حتى تعريف كرنا جا بوكرون
احتكم: (١) احتكم إلى الحَكم، وهي الشريعة.
(٢) باب افتعال مبالغه ] ليب - يعنيب: واحكم واتقن في الحكم: مضبورا فيصل كراور
نصارى كونصارى كول کت ین؟
(١) حضرت عيسى عليه السلام كما تدل كروين كى مدوكى فى؛ ﴿قال الحواريون نحن أنصار الله﴾.
(آل عمران: ٥٢). (٢) آئيس ئيس ايك دومر كى مدوكري . (٣) حضرت مريم حضرت عيسى عليه السلام كو
_لكرايك التى بين فى قصير، بس كانام ناصره، نفر ان يا نصرى تها؛ جنا نجد ان كما تداس بقى مي رسيت وال
لوكول كونصارى كماجاءفي لكا- (مستفادازروت المعانى ٩/١-٣).
ناقهم فى فرمايا كم نصارى ک غلوكومچوز دو، اورشريعت سك دائرت مس دد كر مدح كروب
اس اجمال كى شرت ست يكبا يدبات معلوم بموكه - بود ونصارى دوأول انبياءك فى مثل محرم ست - ان دونول
بين فرق تهاكه:
(١) يسوداني عليهم السلام ك ثان مثل تفريط ( ادبى كرت فة) يبال تك كمان أول كرست فتح .
﴿وقتلهم الأنبياء﴾. (آل عمران: ١٨١) اس لي ان كومغضوب عليهم فرمايا كدوه كتار - اور نصارى افراط
كرت فتح يعن محت ميس الح كم بموسكة كهراستة مجوز ديا اور في كوالوبيت تك بينج ديا اس في أمير ضالين كما
کیا۔
(٢) يسود: عالم تح كر تارك عمل ت، جبكد نصارى من علم تهان مل-
يودكى تحريف اورانيافي كرام كى شان مث الناكى كتا خيال:
(١) نوح عليه السلام فى شراب في (أعوذ بالله!) - سفر كوين مثل : "شرب (نوح) من الخمر،
فسكر وتعرَّى داخل خبائه ... ". (تموين ٩، آيت (٣).
(٢) ابراهيم عليه السلام فے(معاذ الش تم معاذ الله) اپ یوی سارهکوبادٹاہے ہال یچ کراس ے