النص المفهرس

فصل دوم
(٢٧٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
هَمَلتِ العينُ: آنكه آلسوهنا - حضرت عبد اللّدين مسعود فر مات ين: "فقرأتُ عليه حتى
إذا انتهيت إلَى قوله ﴿فكيف إذا جئنا من كل أمَّة بشهيد﴾. الآية. فرفعتُ رأسي فإذ عيناه
تَھمِلان". (سنن أبي داود، رقم: ٣٦٦٨، باب في القصص).
أهمل أمرَه: يتوج برًا- أهمل فلانًا: سى ونظر اند اذكرنا.
المُهمَلُ: بكار متروك،نا قابل استعمال -
شبَّ:
شَبَّ الغلامُ (ض) شبابًا: الرُّ ك كاجوان جونار قبيله جربم ك حضرت إسماعيل عليه السلام -اسماته
رف ح بارت شب: "وشَبَّ الغلام ... وأَعجَبَهم حِين شَبَّ". (صحيح البخاري، رقم: ٣٣٦٤،
باب قول الله تعالى: واتخذ الله ابراهيم خليلا).
حديث من آيات كوفيا منتكون الجل جنتسل سلي اعلان موكا: "وإن لكم أن تَشِبّوا فلا
تَهرَموا أبدا". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٣٧، باب في دوام نعيم أهل الجنة .... ).
الشابُّ: أوجوان - ج: شَبَاب. شَبَبَة. شُبّالٌ. مالك بن حويرث فرمات يل: «أتينا النبي ﴾
ونحن شَبَبة متقاربون". (صحيح البخاري، رقم: ٦٣١، باب الأذان للمسافر إذا كانوا جماعة).
شَبَّت النار(ن) شَبًّا وشُبوبًا: آككاروش بمونا
شَبَّ الشيءَ: مزين كرنا- حضور وقّ ف حضرت امسلمه رضى الله عنهمات زمانه عدت مثل اللون استعمال
كرت ت معلق فرمايا: "إنه يَشُبُّ الوجهَ فلا تجعليه إلا بالليل". (سنن أبي داود، رقم: ٢٣٠٥، باب فيما
تجتنب المعتدة في عدتها).
شَبَّبَ قصيدته: عورتول ، ذكرت قصيده مزين كرنا- مدجيد قصائد ک شرورع مي تشیب کارواج تها؟
تكريهر بر چيزكى ابتذاكوتشبيب كماجاف لكا-
أشب: جوان كرنا- شَبوب: خو بصورت بمافى والاس
الرَّضاع:
رَضِع (س، ف، ن) رَضْعًا ورَضاعة ورَضاعًا: مال كادوده بينا - بخارى شريف ش ◌ٍ: "إنما
الرَّضاعة من المجاعة". (صحيح البخاري، رقم: ٥١٠٢، باب من قال لا رضاع بعد الحولين).
يعنى حرمت الى رضاعت ت ثابت ب جودوده ين ، زمافي مثل بوكد الاست يحكى يجول مت
جاڵے.

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٦١
رضيع: دوره نتاكي- ج: رُضّع.
حضرت سلمه بن الاكور ع وه فى قبيلةَ غطفان كامقا بله كرت بوم فر ما ياتها: «أَنا ابْنُ الأكوَع
واليومَ يومَ الرَّضّعِ". (صحيح البخاري، رقم: ٤١٩٤)، باب غزوة ذات القرد).
آنج معلوم بموجات كاكدكس كوحرب وقال فى دوره يلايا، ياكس فى شريف ويهادرعورت كادوده بيا-
أُرضعتِ الولدَ: رودھ یلانا۔
مُرضِع. ج: مراضع: قال تعالى: ﴿وحرَّمنا عليه المراضع﴾. (القصص: ١٣). المُرضِعة:
ووده يلا فى كابدشه والى - بعض فى يدفرق كيات: مرضعة: بالفعل. مرضع: بالقوة.
آب عليه الصلاة والسلام - فى افي في ابراهيم ] بارت مثل فرمايا: "إن له مُرضِعا في
الجنة". (صحيح البخاري ١٨٤/١، ما قيل في أولاد المسلمين)
اسْترضع الولدَ: حـ حـل داي ثلاث كرنا- قال تعالى: ﴿وإن أردتُمْ أَن تَستَرضِعوا
أولادَكم﴾. (البقرة: ٢٣٣).
تَفْطِمه:
فَطَمَ (ض) الحبلَ: رَى كاثما- فَطم فلانًا عَن عادته: عادت ◌ْرانا- فَطَمَ الرضيعَ: جـے دوده
بطرانا-
أفطم الرضيعُ: ي كادوده جرافي كاوقت آجانا - اِنْفَطَم: دوره بحوث جانا-
الفطیم : دورہہٹایاہواج۔۔ ج: قُطُم. چِے برید،ج: بُرُد.
الفاطمة: مقطوعة من القبائح والرذائل. أو المنقطعة عن اختلاط الرجال.
حقيقت م فاطمه كما مطلب دوره يجوز فى والحب- ين تقاول ب: الله تعالى كر كميد رى بموجات،
يزيرى عادات مجوث في والى مور
مار_ ابعض واعظين بمان كرت بين كم حديث مثل آيات: حضرت فاطمة رضي الله عنها كوفاطمه اس في
كت بين كم الله تعالى في الخميس اور اناست محت كرف والول كونهنجم تع محفوظارهاب- يادرب كري حديث
ثابت خس - علا من سيوفى فرياتي: (الخطيب) عن ابن عباس قال: قال رسول الله ﴾:
" ... وإنما سماها فاطمةَ، لأن الله تعالى فَطَمَها ومُحِبِّيها عن النار". قال الخطيب: ليس
بثابت، وفيه مجاهيل. (اللآلي المصنوعة ٣٦٥/١).
فاطمه كى فع فوالم آتى ب- حضور وله_فى حضرت على علي كور يشم كا سيزاد تكرار شاوفرمايا: "شَقّقه

٢٩٢
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
خُمُرا بَيْنَ الفَواطم". (صحيح مسلم، رقم: ٢٠٧١، باب تحريم استعمال إناء الذهب).
اعراب:
والنفس: واوعاطفے يا اتنافي.
النفس: نفس كابميت بتلاف ] فيريبال ضميرك بكه اسم خابر (النفس) لات.
والنفس: مبتدا- كالطفل: خر - إن تُهمِله: شرط - شَبَّ: جزاء
إِن تَفطِمه: شرط - ينفطم: 17- أصل من سيم مجزوم بيكن وزن شعرى كى وجدت ◌ُم كوكسر ودياكياس
على حب الرضاع: شب تتعلق ◌ٍ.
على حب الرضاع: (١) إلى حب الرضاع. لعى دوره بيكى محبت مي جوالى تكتَيُ جاست كان
(٢) إلى أي مع حب الرضاع. كقوله تعالى: ﴿يطعمون الطعام على حبه﴾. (الدهر: ٨). أي مع
حبه. (٣) حريصًا على حب الرضاع. حامل انتول کایک،ې۔
إن تهمله: (١) عطف بيان - النفسُ، كَالطّفل كايمان .- (٢) جملة منتانفه، وجد تشبيه كابيان -
تشرت:
اس شعر بين ن ظلمٌ، قبل شعربين بيان كروه مضمون كى ايك ولكل كومثال ـ طور مذكركرتين- اس
أسلوب ت آب كامال تفتن اور شعر كوني من يدطولى بونا طابر بموحاسب كهنا قبل من مضمون بيان فر ماكراس كى
وكيل الجمالً بيان فر مائى، وبال تشي مرتك ند قى-اوراب اس شعر بئس تفيد مراجعة موجودب.
شعركا مطلب:
كودوسال ووده يخت ودهك عادت لأجالى باور چوتكناست مال ] ووده كاچيكالك ماما
سب اس سلي وهاسابات ، لي آماده في بوتا كدمال كادود هاسل مدت سك بعد مجوز دبل راب اكراسل معامله
من في توجه كى جات اوراً مستنداً سته اس كادوده بند نه كياجات توه بوى عمر مس بحى دوده ي كاشوقين بوكان
حساس بعض غير مسلم عود مس السخ. يحول و٨/ ٨سال كم عمرتك دودە پاتّ یں۔
ليكن أكر مكوتد بيركى جات اوراً بسته آ ستد اس كا دوده جيران ك كوش كى جات تووه بحى دود ات
ایوی ہوجاے کا، اورید یکی کرکم ◌ُے اب دودھنی متادودەپا پچوژ(ےکا-
نفس المادة كاحال بجى - كى طرح بواب - است إلى تعليم وتربيت ] ذريعن ابتدائىت سدها فى كى

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٩٣
فصل دوم
كوشش كى جات، آزاونه يجوز اجات؛ بلكن اس ك مرغوبات اور خوا بشات يربتدش كاوى جات؛ ورته جب كونى
عادت معحكم بموجات كى اوراى حال مي وه جوان بموجات كاتواس كاقابوميس ركنا مشكل بموكا- بيهري مرش حهوزا
است سواركوبلاكت كى ان واديول بين فيجاكركراوت كاجمال ت تكلنا وشوار بوكا.
علما فى لكها كما شعرك مضمون كوسبت بى الودلف فى ان الفاظ مث اواكياتها:
وإذا تُرَدُّ إلى قليل تَقْنَع
/
والنفسُ راغِبَةٌ إذا رَغَّبتَها
يعنى نفس كى خوا بشات كوجب باهانا مابوس كوبوحتى على جائمين کی اوراكراس کوشن قلیل ی كاعادى
بناروحك تووه فاعت كراكات
الى مضمون كون ظم رحمه الله في تشبيه ] ذريعة نجهايا- مزيد يدكه بل مصرعه من اعمال التشبيه بيان كى اوريهر
دوست مصربعد بين اس كى وضاحت فر مائى-
شعري بيان كروه تثبيت اس بات كى طرف بعى اشار والمتاب كه جي ٤ كور وده بطراسى مي تكليف
بولّ ت، اي طري أفس كورةاكل بالس كرفس - لي محى محت كر فى مؤےکی۔
نفس كاسات اقسام اوران كى تعريفات شعر (١٣) ] مثمن من كز ريكى ين -
انسانى زندكى ح مختلف مراحل:
انسان کےمختلف مراحل اورٹمول ے۔ی الک الکنام یں ایسکیاترتیبیکی :
(١) جنين، (٢) وليد، (٣) رضيع، (٤) فطيم، (٥) دارج، (٦) خماسي، (٧) مثغور،
(٨) مُتَغَّر: إذا سقطت أسنانه، (٩) مُتَرَعْرِعٍ، (١٠) مراهق، (١١) حَذَوَّر)، (١٢) فتى،
(١٣)مجتمع، (١٤) شاب، (١٥) کھول، (١٦) شيب، (١٧) شمِط، (١٨) شيخ، (١٩) كبير،
مِن باب کبِر، (٢٠) هرِم، (٢١) دلِف، (٢٢) خرف، (٢٣) اهتزّ،(٢٤) محا ظِلُّه.
كتب بلغت م اس ک عداده اور بحى يت ست مراتب مذکور یں۔ جں ین ین، جوائی اور بورهاپ
-٤ درجات الل الكبيان- كث مكت بي تفصيل حلي ملاحظ فرما كي: فقه اللغة للثعالبي، ص ١١٠
-١١٣، الباب الرابع عشر في أسنان الناس).
نفس اوررور ايكات يادونول الكبير؟
اس بحث كوعلمات كرام فى مختلف اندازت بت مفصل تحرير فر ما ياب -يمال مخفر أچند با تقيس ذكركى
جانی پیں:

فصل روم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
قول (١): روح اورأفس ايك چيز- يد جمهور كانذ سبب.
ویل(١): ایکحدیث ی انسانے ہارسےہ "خرجت نفسُه"اور "تصعد روحه" آیا».
حديث شريف ملاحظ فرما كي:
وأخرج البزار بسند صحيح عن أبي هريرة رفعه: "إن المؤمن ينزل به الموت، ويُعاین
ما يعاين، فيودُّ لو خرجت نفسه، واللهُ يحب لقاءَه، وإن المؤمن يصعد بروحه إلى
السماء ... ". (مسند البزار، رقم: ٩٧٦٠. شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبورص ٩٧، باب ملاقاة الأرواح).
ويل (٢): اى تتم كا مضمون (مسلمان وكافركى موت س] حالات) ويكر احاديث مثيل بجى واروب، جن
س القس اوررور كايك ونا معلوم بمؤتاب - جيما كه مسند احمدكى اليك روايت مث ب: "إن العبد المؤمن
إذا كان في انقطاع من الدنيا ... ثم يجيئ ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها
النفس الطيبة! اخرجي إلى مغفرة من الله ... فلا يمرون يعني بها على ملأ من الملائكة إلا
قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ ... [وفيه ذكر الكافر على عكس حال المؤمن]: أيتها النفس
الخبيثة ... ما هذا الروح الخبيث؟". (مسند أحمد، رقم: ١٨٥٣٤. ومصنف ابن أبي شيبة، رقم: ١٢١٨٥،
في نفس المؤمن كيف تخرج). ومثله في: تهذيب الآثار للطبري، رقم: ١٧٤، ذكر بعض من حضَرَنا ذكرُه).
اس حديث م ميت حي نفس اوررور دونول الفاظ وارد یں۔
وكيل (٣): مسلم شريف كى روايت ب: "ألم تروا الإنسانَ إذا مات شخصَ بصرُه؟ قالوا:
بلی. قال: فذلك حین یتبع بصرُه نفسه". (صحيحمسلم، ٩٢١، باب فى شخوص بصر الميت ... ). قال
الإمام النووي: "المراد بالنفس هنا الروح ... وفيه حجة لمن يقول أن الروح والنفس بمعنى".
ويل (٣): ليلة العريس ] واقعد مي في كريم لهكايدارشاد مذكورب: "إن الله قبض أرواحكم
حين شاء". (صحيح البخاري) رقم: ٥٩٥، باب الأذان بعد ذهاب الوقت). اوردومرك حديث مثل حضرت بلال
كاقول ان الفاظ مثل واردٍ: "أخذ بنفسي الذي أخذ بنفسك". (موطأ مالك، رقم: ١٠، النوم عن الصلاة).
يحر اس قول تك مطابق نفس اورروح كى تعريف ايك موك- تعريف يب:
(١) جوهر مجرد عن المادة متعلق بالبدن. (٢) جوهر نوراني يسري في البدن سَرَيان
الماء فى الورد أو النار فى الفحم. (٣) مبدأ الحياة في البدن: تكون الحياة بوجوده،
والموت بمفارقته. (٤) جوهر مجرد يدرك الكليات والجزئيات المجردة، ويدرك
الجزئيات المادية بواسطة الحواسّ. (٥) البخار اللطيف المتولد فى القلب. لمعى (GAS) کی

فصل دوم
٢٩٥
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
طرح اي جيزب جو نظر بين آتى-اور قلب كى حركت ت يدابولىب، اس لي أكر قلب كى حركت بند بموجات
تورو اورأفس يحى بند موجاتين .
قول(٢):«ویول ی فرق ے؛گمفرقحٹیتکافرق ے ◌ُتقنیں۔فرقیپ:
فرق (١): الرُّوح: مابه الحياة. والنفس: ما به الشعور والإحساس. جوانسان حـ بدن
من ستار متاب وهرور ب، أوراس حيثيت ت كامل مثل شعورب، دشب- قال الله تعالى: ﴿الله
يتوفّى الأنفسَ حين موتها والتي لم تمت في منامها﴾. (الزمر: ٤٢).
جب آدى جاكتاب توروح الحياة أورأفس الشعور ووأول بموت بين، اور جب ودسوتاب تورون الحياة موتى
ـب، قَرأفس الشّعور بمس بوتاب - اوراً يت كريم مثل سوف وال كس حق من اى نفس الشعوركَ ثّ كرنا مرادب-
فرق(٢): النفس المز کاة روح، وغیر المز کاة نفس.
ويل (١): حديث من يدمضمون واروب كم الله تعالى فى آدم عليه السلام كو يداكيا، يُجران بي نفس اور
روح كوبيداكيا- انا ك روح ك وجدت ان كاعفاف، ثم، علم اور تخاوت ب اورا سك أفس ك وجدت
التمهيدي : "وذكر عبد المنعم بن ادريس عن وهب بن منبه أنه حكى عن التوراة
في خلق آدم عليه السلام: قال الله عز وجلَّ: حين خلقت آدم ... ثم جعلت فيه نفسًا وروحًا
... ومن النفس حدّته وشهوته و لهوه و لعبه وضحكه وسفهه و خداعه و عنفه، ومن الروح
حلمه ووقاره و عفافه و حياؤه و فهمه وتکرّمه وصدقه وصبره". (التمهيد لابن عبد البر٢٤٣/٥، زید
بن أسلم، حديث ٤٣).
معلوم بواكوروح جس ٤ ماته عقل، قلب اورومار على موت بين، اس مثل مبدأ الخير كوروناور جيداً
الشر،فس ہیں ے.
وليل (٢): حيم ترندى فى "المنهيات" مين حظرت وجب بن معبد أقل فرياياب: "والروح
يأمر بالخير، والنفس تأمر بالشر". (المنهيات ص ٣٣، النفخ في الطعام والشراب).
فرق (٣): جوبدن مس آفى سن إلى ويابدنت تكلفك بعد، وهروب -اورجب بدن ٤
المدربونونفس ٢- وآوى يبداموفي ت في اور مر فى ک بعد روح بموقی ب أفس ليس بوتاب
ويل (١): احاديث مث ب كم التد تعالى فى روح كوييداكيا (اس وقت روح بدن من نجمين تقى) - علامه
ابن القيم أور على من سيومٌ فى اليل حديث نقل فر بائى باورابن القيم في اس كى سند بجى ذكر فر مائى :

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
"احتجوا أيضًا بما رواه عبد الله بن مندة ... عن عمرو بن عبسة ظُه قال: سمعت رسول الله
﴿ يقول: إن الله خلق أرواح العباد قبل العباد بألفي عام ... ". (الروح، ص: ١٩٧، المسألة: ١٨.
وشرح الصدور، ص: ٣١٥، خاتمة في فوائد تتعلق بالروح).
يز عل من ابن القيم في اس مضمون كومستقلً بيان فر ما ياب كه الله تعالى فى ارواح كواجاءت بها يدا
فرمايا- ي مضمون يست زائد صفحات ◌ٍ يشتمل ب- (وية: الروح. المسألة الثامنة عشرة ص١٩٢-٢١٥).
وكيل (٢) - حاكم ك روايت مث بت: عن أبي بن كعب في قوله عز وجلّ: ﴿وإذ أخذ
ربك ... ﴾ قال: جمعهم له يومئذ جميعا ما هو كائن إلى يوم القيامة، فجعلهم أرواحا، ثم
صوّركم". (المستدرك ٣٢٥٥/٤٠٩/٢).
ويل (٣): حديث من آيات كم جب آدمى مرجاتات تواس كرون عليمن يا حين من جاتّ ؟- عن
بدن بين خميس بوتى - مصنف عبد الرزاق كى ايك طويل حديث مث ب: "إذا وضع الميت في قبره ...
تجعل روحه في النسيم الطيب في أجواف طير ... قال: وإن الكافر ... تجعل روحه في
سجين". (مصنَّف عبد الرزاق، رقم: ٦٧٠٣)
علا من ابن تيم في اتي كتاب "الروح" بين روح اورأس كى مختلف تعريفات، اس ] احوال ومتعلقة
مسائل اور نفس وروح ك ما بين فروق كومفصل ومدلل بيان كيما ب- يمال فقط ايك جمد أقل كيا جاتاب:
"فالفرق بين النفس والروح فرق بالصفات، لا بالذّات". (الروح، ص ٢٦٥، ط: دار الفكر. كتاب س
اس مستلها سي الكه عنوان قاتم فرياياب تفصيل ] لل رجوع فرما يل: الروح، ص ٢٦٤ المسألة العشرون. وهي: هل النفس
والروح شيء واحد أم شيئان متغايران؟. (مزيد تفصيل ] لي ملاحظ فرمائي: عمدة القارى ٢٨٤/٢ باب قول الله: وما أوتيتم من
العلم إلا قليلا. وفتح البارى ٤٠٣/٨. وفيض القدير ٥٣٦/٢، إن أرواح المؤمنين فى السماء السابعة. مجموع الفتاوى الشيخ
الإسلام العلامة ابن تيمية (٢٢٦/٤) قل الروح من أمر ربي. والفروق اللغوية للعسكري (ص ٣٥٤- ٣٥٦). وكتاب الكليات
لأبي البقاء (ص ٤٦٩ - ٤٧٠) فصل الراء.
بعض حضرات فرمات بين:روت لا جوقيب أو رأس ناسوقي ب.
بلاغت:
شعري تثير مرسل ب - نفس: مثب ـ طفل: مش يد ک: اداة تشبيه - وجد الثمين: يَنشَأ كلُّ
واحد منهما على ما تُعَوِّده. لعن ◌ٍ ويسمى عادت والوسا ياجات كى، سي حال نفس كا چی ◌ٍ.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل روم
١٩
فَاصْرِفْ هَوَاهَا وَحَاذِرْ أَنْ تُوَلِّيَهُ
إِنَّ الْهَوَى مَا تَوَلَّى يُصْمِ أَوْ يَصِم
ترجمة: نفس كى خوابش كويجيردو(غيرك طرف) أوراس ست يجو كدات است اوير مسلط كرون بيتك
خوا ش جب مسمط سوى بسب و آوى كوبلاك كرويق ب، يا عيب دار بناويج .
لغت:
فَاصرِف:
صَرَفَ (ض) فلانًا: روكنا، بازركنا - قال الله تعالَى: ﴿فَصرَفَ عنه كيدهن﴾. (يوسف: ٣٤).
﴿فَما تستطيعون صرفا﴾. (الفرقان: ١٩). ﴿ولم يَجِدوا عنها مصرٍ فا﴾. (الكهف: ٥٣).
جنت مثل سب بت آخر مس داخل موت وا أُخْضَ ل ◌ُعلق واروبٍ: "فيصرف الله وجهَه عن
النار". (صحيح البخاري، ٦ ٨٠، باب فضل السجود).
صرفَ البابُ أوِ القلمُ: آوازنكلنا - حديثِ معرانج مثل آياتٍ: "حتى ظهرتُ لمستوى
أُسمَع فيه صريفَ الأقلام". (صحيح البخاري، ٣٤٩، باب كيف فرضت الصلاة في الإسراء). لعى من قلم چلت
كى آوازسن رباتها.
صرَف المالَ: حُرّ كرنا- صرف النقدَ بمثله: تبديل كرنا - صرف النظر عن كذا: توّجـ
مثانا/صرف نظر كرنا
صَرَف الفعل: كى فعل من مختلف صيخ بثانا - صرف الإسمَ: اسم ومصرف بمعانات
صَوَّفَ الأمرَ: (١) تدبيركرنا- (٢) بيان كرنا- وفي التنزيل: ﴿وَلَقَد صرَّفنا للناس في هذا
القرآن﴾. (الروم: ٨٩). ﴿انظر كيف نُصَرِّف الآيات﴾. (الأنعام: ٤٦).
صَرَّف الشيءَ: بدل ديها، يلث ديها- شفعه ] بار سي آيَاتٍ: "فإذا وقعتِ الحدودُ
وصُرِّفت الطُرق فلا شفعةً". لعن جب راس تقسيم بوجا كين توشفعن موكا- (صحيح البخاري، رقم:
٢٢٥٧، باب الشفعةُ فيما لم يُقْسَم).

فصل دوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
(٢٢٨
ايك حديث مثل آيات كم الله تعالى دلول كونجس طرف جاب يلت ويتابٍ: "إنّ قلوبَ بني آدمَ كلَّها
بين إصبَعينٍ مِن أصابع الرّحْمنِ كقلبٍ واحدٍ يُصَرِّفه حيث يشاء، ثم قال رسول الله ﴾:
"اللّهمّ مُصَرِّفَ القلوبِ! صَرِّفْ قلوبَنا عَلَى طاعتِك". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٥٤، باب تصريف الله
القلوب کیف یشاء).
تَصَرَّفَ: كى معاسا سي اختيار هلانا - انْصَرَف: ثناء الك بمونا.
بيت ى مربه "أنصرف" كمى كام كويور- كري ك معى مثيل بجى آتاب - "هنا، الكمونا"،اس كا
احاديث مس في ثمار مقامات بإغماء عمل كرفى٤ في " فلما انصرف" ک الفاظ واردبوم ين.
استَصْرفه: كى چيزكوووركر فى كل ورخواست كرنا- الشيء الصِّرفُ: خالص يز.
يع صرف: وه يج جس م دونول طرف نقد مول -
علم صرف: ايك صيغ مختلف صيغ بنان كاطر يقد يسكن كا علم .
هواها: "هوى" كى تحقيق شعر(ه) ] منمن من كزريك -
حَاذِر: حَذِر (س) حَذَرًا: چوكتابونا، ورنا- حَذِر الشيءَ ومنه: أرنا، مُحتاطربنا- قال الله
تعالى: ﴿هم العدُوّ فاحذَرهم﴾. (التوبة: ٤). ﴿خذوا حِذْرَ كُمْ﴾. (النساء: ٧١). ﴿وَهُمْ أُلوقٌ حَذَرَ
الموت﴾. (البقرة: ٢٤٣).
بخارى شريف ش بى: قال رسول اللّه ◌َله: "فإذا رأيتَ الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك
الذين سمَّى اللهُ فاحذَرُوهم". (صحيح البخاري، رقم: ٤٥٤٧، باب منه آيات محكمات ... ).
اصحابِ اخدود ] قص ی ب: "فأتيَ المَلِكُ فقيل له : .. قد والله نَزَل بك حَذَرُك» لعنى
جس چيزت وأرتاتها، وي جد يراتر آلى - (صحيح مسلم، رقم: ٣٠٠٥، باب قصة أصحاب الأخدود .... ).
حَذَّره: في كرنا، ورانا- ﴿وَيُحَذّركم الله نفسَه﴾. (آل عمران: ٢٨).
فيبا سك المارك موقع بر حضرت عمر خله فى حضرت حفصة رضي الله عنبات فر مايا: "إني أحذِّرك
عقوبةَ الله وغضبَ رسوله ﴿". (صحيح البخاري، رقم: ٤٩١٣، باب تبتغي مرضاة أزواجك).
حاذَرَ: ايك دوست أرنا، يجبان(٣) خوب أرنا- باب مفاعله مبالغه ] - لي جى آتاب.
ايكماً ثوردعا من آياتٍ: "أعوذ بالله وقدرتِه مِن شرّ ما أَجِد وأحاذر". (صحيح مسلم، رقم:
٢٢٠٢، استحباب وضع يده على موضع الألم).

٢٩٩
فصل دوم
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
حَذَارٍ: اسم فعل بمعنى امر: إِحذَر إِحذَر. الحَذُّر: بت مختاط آوى - الحذير: نذير-
أنْ تولیه:
ولَى يَلِي (ض) وَلْيًّا، وَلِيَ يَلِي (س) وَلِيًا: قريب جونا متصل بونا- قال الله تعالى: ﴿قاتِلوا
الذين يَلُونكم من الكفار". (التوبة:١٢٣). حديث شريف ش ب: "لِيَلِيني منكم أولو الأحلام
والنُّهى". (صحيح مسلم، رقم: ٤٣٢)، باب تسوية الصفوف ... ).
بخارى شريف س : "وخير أمتي قرني، ثم الذين يلُونهم، ثمَّ الذين يلونهم". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٦٥٠، باب فضائل أصحاب النبي ﴿3﴾).
ولِيَ الشيءَ ولاية: انتظام كرنا- ولي البلدَ: شركاحاكم بنا- وليَ فلانًا الأمرَ: تُنظم بنانا، حاكم
بٹانا۔
أولى فلانا الأمرَ: كى كام كاذمن دار بنانا- بخارى شريف ش ب: "لن يُفلِح قومٌ ولَّوا أَمرَهم
امرأة". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣٥ ٤، باب كتاب النبي ﴿، إلى كسرى).
وَالى الشيءَ: كولَ كام كرّ رجنات
والى فلانًا: محت كرنا، ووقّ كرنا- حديث مثبٍ: "الدُّنيا ملعونة ... إلا ذكر الله وما
والاه". (سنن الترمذي، رقم: ٢٣٢٢، باب ما جاء في هوان الدنيا ... ). معنى جوكام ذكر التد سع قريب بمواوراس
بين معاون بور
وَلَى فلانٌ: ◌ِلا جاناء رَحْ يَصِيرٍ لينا- وفي التنزيل: ﴿وَلَى مُدْبِرا ولَم يُعقّب﴾. (القصص: ١٠)
ولَّه عن كذا: كى موسى كام ت يصردينا- وفي التنزيل: ﴿ما وَلَّاهم عَن قِبلتهم﴾. (البقرة: ١٤٢)
تولّى عن كذا: رح يصير لين- وفي التنزيل: ﴿فَأعرِضِ عَن مَّن تَوَلَّى عن ذكرنا﴾. (النجم: ٢٩)
بخارى شريف ش ◌ٍ: "إِنَّ العبدَ إذا وُضِع في قبره وتوَلَّى عنه أصحابه ... أتاه
ملكان". (صحيح البخاري، رقم: ١٣٧٤، باب ما جاء في عذاب القبر).
تولى الشيءَ: زمندارى لينا، حاكم بينا- تولى فلانا: دوىّ كرنا- وفي التنزيل: ﴿وهو يتولّى
الصالحين﴾. (الأعراف:١٩٦). ﴿ گتِب علیه أنه من تولاه فأنه يُضله﴾. (الحج: ٤).
المتولّي: كران وسرير ست -
يُصُمِ:
صَمَى الصيدُ (ض) صَمْيًا وصَمَيَانًا: شكاركاشكارى ك سمامة مرجانات

القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٤٠
فصل روم
أَصمى الصيدَ: شكار كوسان ى كرادينا- حضرت عبد الله بن عباس لهفى ايك آدمى ] استفسار؟
فرمايا: «كُلْ ما أَصميتَ ودَعُ ما أَنميت". (السنن الكبرى للبيهقي ٤٠٤/٩، باب الإرسال على الصيد).
يعنى بوشكارتير سامى مرجات است كهال، يكونكه يقين ب كوير تكزثم ت مراب- اور چوجانور
شکارکےدورانزگی یوکرغائب ہوجات پھر مراچوالے، ای کومچور دى، کیونمشایدہہشکارکےزثم ے°میس،
كى اوروجمست مرابوب
الصَّمَيَانِ: يبادر- ج: صِمْيانٌ.
يَصِمِ: وَصَم (ض) وَصْماً وَصِمَةً: عيب داركرنا، دارغ كانا-
وَصَّم: (١) تكليف دينا، (٢) ست بنانا- تارك فجرت تعلق مشهور حديث كى ايك روايت سا يد الفاظ
يل: "وإن نام كَهَيئِه حتى يصبح أتاه الشيطان، فبال في أذنه، فيصبح ثقيلا مُوَصَّمًا". (كنز
العمال، رقم: ٢٣٤١٤).
الوَصُمُ: (١) ثرمناك بات (٢) عيب (٣) وارع (٣) نثان -
بخارى شريف ش ب: قال لنا عمرُ بن عبد العزيز: "خمس إذا أخطأ القاضي منهن خصلةً
كانت فيه وَصْمَةٌ: أن يكون فهيما، حليمًا، عفيفًا، صليبًا، عالمًا سؤولاً عن العلم". (صحيح
البخاري، ٦٧/٩، باب متى يستوجب الرجل القضاء). يعنى الرقا ضى من ان بات صفات مين مع كونَ صفت نه يائى
جاسُ تویی عیب کابات ب۔
اعراب:
فاصرف:
فى فصيجيب - است يكبل عبارت مقدرب: إذا علمت ذلك/ إذا كان حالُها ما ذكرنا/ إذا
کانت النفس تمتنع بالمنع: فاصرف هواها.
أن توليه: أن مصدريب - ◌ُعِ يبٍ: واحذَر توليتَه على نفسك.
أن تولیه:
سؤال: تُولِّيَهَا بونا چاست، كيونك غير موی کی طرف رائع ◌ٍ.
جواب: هوى مصدر اور مصدر مثل تذكيروثائيث دونول جارب.
مصرعه ثاني شي إن الهوى: ضميرك بكم اسم كابر فوابشات سكرخطر بموت كويتلاتح ليلا.

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢،١
فصل دوم
إن الھوی: (١) کلام مستالفہ،(٢) لأن الھوی ےُعن سے۔
إن الهوى: حرف واسم - ما تولى: بوراجمل خبر ك قائم مقام ب.
ما تولی: (١) ما ٹطیزمانيےُع ہہے کلما وَلَّيته. (٢) إِن شُرطيےُعی سے۔
(٣) ما موصول .
يُصْمِ: أصل سَ يُصْمِي ◌ٍ -ي محذوف ◌ٍ: (١) وزن شعرك كى وجدت - (٢) ما تولّى: "إن
تولی" شرطےُی سے،اسلےجواب مں یُصْمِ محر ومٍ.
تشرت:
ي معلوم بوكيا كرافس كواس كى مرغوب جيز ندوي مثل دى كاميالى ب؛ اس سل فر مايا: نفسانى خوا بشات
سعدورربواورات ات أو برحاكم نه يناء، ورند اس كانجام بلاكت ب-
فاصرف: أي غيّر. مقصود بيب كمعادات كى توجد ◌ُرى چزول كى طرف ، قواس کوايچی چيزول كى
طرف يجيردد؛ اس في كدعادت كاز المنمايت مشكل ب اوراماله آ سالناب- مثلاسى مثل غصوب، واست غلط
مَا بجات تح بك كام من لا ياجات.
جي حضرت عمر خلي كى فى جابيت من اسلام ] خلاف قى، شرف باسلام بو في ٤ بعد وه اسلام ]
لي موک اور كفر ک مقاسبا من تحت موسة - الى طرح حضرت خالد بن وليد لكى جعلى طاقت وبوشيارى
اسلام-٤ خلاف حمى، يجر اسلام ] لي موكي - اس كى متعدد مثاليس بل عمّ ين.
شعري هواها كيا مرادب؟:
(١) هوى يهوى كامصدر هَوَّى مصدرى معى س - الهوى: ميلانُ النفس إلى ما يستلذه.
فالمعنى: امنع هوى النفس. يدعى اس لي بت كريموى ک غالب آفى كامطلب الى برصادق آتاب-
(٢) هَوَى: مهويّ. محجوب يز ، مع شب - فالمعنى: غيِّرِ مَا تَهْوَاه.
حَاذِر:
باب مفاعله جب مقابله، في خميس بوتاتو مبالغه، لي آتاب- شعر بما ينصيعدلا فى كل وجد:
(١) للمبالغة: أي احذَر في كل زمان وعلى كل حال.
(٢) من باب المفاعلة حقيقة، لأن المحاذرة من الجانبين.
يجى نفس بحى آدمى كور يختار بنتاب، است فضلت مثل باكرخوا بشات مث بتلا كرتاب؛ اس سلي انسان كو

فصل دوم
٢،٢
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
جابت كرون جى محتاطرب-
أَن تُوَلِّیه: (أي تجعله واليا وحاکِما).
شعری أن تُوَلّیَه: أي (مِن) أن تُوَلِیہ. ولُی ےےآمعن وىبتاتا.
ايك نور س: تُوالِيَه ب - اسل صورت س يه والَي مُوالاةً ت ب (دوسّ كرناء محت كرنا) .
حامل «ولول کایک کاےکن یدا عى زيادهواشعبٍ.
مَا تَوَلْی ◌ُعلمعروف ے بعض ے تُلِّي مُول ◌ُهاب- حاصل دونول کایک».
يُصْمِ أو يَصِمِ كيا مرادب؟
(١) أَوْ اكثر شه ـ ـلي آتاب - جي: عمره ثلاثون أو أربعون. وفي القرآن: ﴿وقال
ساحر أو مجنون﴾. (الذاريات: ٥٢). ﴿لَبِثنا يوما أو بعض يوم﴾. (الكهف: ١٩).
معنى يدب كه بلاك مول سك يا بدنام جول سح؛ كونكم خوا بشات كى وجدت آدمى بحمى بلاك بموثابت اور
بع بدنام بوتا.
(٢) أو بحى تخمير كي آتاب - او رخمير كا مطلب يدب كمان دوامور مين ت كى ايك كا يا يا جانا
ضرورى ؟ - جي: مَن تَخَرَّج مِنَ المَدرسة فليَدخُلُ كليةَ الفقهِ أو الحدیثِ.
وفي التنزيل: ﴿فَفِدية من صيام أو صدقة أو نسك﴾. (البقرة: ١٩٦). ﴿قل ادعو الله أو
ادعوا الرحمن﴾. (الإسراء: ١١٠). ﴿أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك ... ﴾. (المائدة: ٩٥).
اسل صورت مثل مفى يدب: جب خوا بش مسلط بمولى ب توبلاكت يابدنامى مي ت كوفى اي جيز ضروريش
آلی ے.
(٣) بحى أو كاما قبل وما بعد دفع بحى بوجاتاب - جي: جالس الفقهاء أو المحدِّثين. أي
والمحدثین الصورت س معی ہے تم کویلاک کرسےگی اورعیب دار چیبعادےگی۔
اس كواباحت كت بين مخير اوراباحت مين فرق يدب كه (١) تخير من دونول كام كافع كرنا ممنوع اور
اباحت مس جاترب- (٣) تخير من ايك كام كرنالازم ب اوراباحت مثل لازم خميس- زيادةوالفصيل كاموقد أيس،
مثالول مي شو غور يجة، ورقم"وستور العلماء" (١٨/١) اور"مخضر المعانى،" كل طرف رجوع يجَ.
(٣) أو "بَلْ ح معي ين جى آتاب- كما في قوله تعالى: ﴿فهي كالحجارة أو أشد
قسوة﴾ (البقرة: ٧٤) أي بل أشد قسوة. معنى يدب: ثم كوبلاك كروكى؛ بلكن عيب دار بناء كى-
(٥) أو "حتى" ے معی ی نچى آتاب- كما في قوله تعالى: ﴿ليس لك من الأمر شيء أو

فصل دوم
٣,٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
يتوب عليهم﴾. (آل عمران: ١٢٨) أي حتى يتوب عليهم. يا ي: لا أفارقك أو تعطيني حقي. أي
حتّى تعطيني حقي.
معنى يدب: تم كولاك كروس ك، يمال تك كهآب بدنام بموجائين سك.
(٢) أو للتقسيم: ﴿وقالوا كونوا هودا أو نصارى﴾. (البقرة: ١٣٥) أي قال اليهود:
کونوا هو دًا، وقال النصارى: کونوا نصارى.
خوا شات بعض كوپاک کرویت ییں اور بعض کوعیبداربناديێ یں۔
بعض شرائح فى اس بر بحث كاب كه بلاكت اور عيب كا حقيقى معنى مراوب يا مجازى؟ خلاصديب:
(١) حقيقت مراد - ال صورت مثل يُصْمِ ن حدود مثل آولى كاماراجانا مرادب وجي رجم وغيره- اور
يَصِيمِ ث يه مرادب كه چوآ دمى انى خوا شات ك وير وى كرتاب لوكول سكريبال جي بدنام يموتاب.
(٢) مجازى معنى مرادب- يُصُم ت خلود في الناراور يَصِيمِ اس س كم ورجد كاعذاب مراوب-
بعض حضرات في شعر ] مضمون وشكل اول بعاياب.
صغرى: الهوى الغالب مهلك. كبرى: وكلُّ ما كان مُهلِكًا يُحذَر منه. ◌ّ: الھوی يُحذَر
منه.
شريعت مس نفسالى خوابشات يريا كى مدمت:
آيات قرآنى كاروشى مي:
عن ابن عباس: "ما ذکر الله عز وجل الھوری في موضع من کتابه إلا ذمَّه". (م الهوى
لابن الجوزي ص ١٢. روح المعاني ١٥٢/٢٥). يعى قرآن كريم مين جمال بحى نفسانى خوابشات كاذكراًيا
وہال اس کبراگیکیگے۔
چندآيات ملاحظ فرما كي: قال الله تعالى: ﴿واتبع هواه، فمثله كمثل الكلب﴾. (الأعراف: ١٧٦).
﴿بل اتبع الذين ظلموا أهواء هم بغير علم، فمن يهدي من أضل الله﴾. (الروم: ٢٩). ﴿ومن أضلُّ
ممن اتبع هواه بغير هدى من الله﴾. (القصص: ٥٠). ﴿ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل
اللَّهِ﴾. (ص: ٢٦). ﴿أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم﴾. (الجاثية:٢٣) وقال:
﴿واتبع هواه فتردَى﴾. (طه: ١٦). ﴿وَنَهَى النفسَ عن الهوى﴾. (النازعات: ٤٠) ﴿ولو اتبعَ الحقُّ

فصل دوم
٢،٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
أهواءَهم لفسدتِ السماواتُ والأرض ومن فيهن﴾. (المؤمنون: ٧١). ﴿طبع اللهُ على قلوبهم
واتبعوا أهواءهم﴾. (محمد: ١٦). )أفمن كان على بينة من ربه كمَن زُيِّن له سوءُ عمله واتبعوا
أهواء هم﴾. (محمد: ١٤). ﴿فلا تتبعوا الهوى﴾. (النساء: ١٣٥). ﴿ولا تتبع أهواءهم
واحذَرهم﴾. (المائدة: ٤٩). ﴿قل لا أتبع أهواء كم﴾. (الأنعام: ٥٦).
قال الشعبي: "إنما سُمّيَ الهَوى هوى، لأنه يهوي بصاحبه في النار". (تفسير القرطبي
١١١/١٦).
احاديث کروشیی:
عن شداد بن أوس عن النبي:﴿ّ قال: "الكيسُ مَن دان نفسَه وعمِل لِما بعد الموت،
والعاجز من أتبع نفسَه هواها وتمنّى على الله". (سنن الترمذي، رقم: ٢٤٥٩، باب ما جاء في صفة أواني
الحوض).
عن أنس قال: قال رسول الله ﴾: "ثلاث مُهلِكات: شح مطاع، وهوى متبع،
وإعجاب المرء بنفسه". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٧٣١، الباب: ١١ فى الخوف من الله تعالى).
عن عمرو بن عوف المزني قال: سمعت رسول اللّه ◌َ﴾ يقول: "إني أخاف على أمتي
من ثلاث: من زلة عالم، ومِن هوی متبع ، من حکم جائر". (مسند البزار، رقم: ٣٣٨٤).
عن أبي الدرداء قال: " لولا ثلاث خِصال لَصَلحَ أمر الناس: شحّ مطاع، وهوى متبع،
وإعجاب المرء بنفسه". (تاريخ مدينة دمشق، لابن عساكر ٢٧١/٤٧. كنز العمال، رقم: ٤٤٣٧٠).
عن أبي ثعلبة الخشني مرفوعًا: "حتى إذا رأيتَ شُخًّا مُطاعا وهوى متبعا ... فعليك
بخاصة نفسك و دع العوام". (سنن الترمذي، رقم: ٣٠٥٨، باب ومن سورة المائدة).
ي مضمون احاديث مثل مختلف الفاظ ـ مماته متعدد مقامات مثل واروب كمبونى ملك ب- (ويت: كنز
العمال ٤٥/١٦).
وفي بعض الآثار: "ما عُبد إله في الأرض أبغض على الله تعالى من الهوى". (روح
المعاني ٢٣١/٢٣).
علا من قرطبى فى اس أثر كوحضرت ابو الدرداء وك روايت ت مرفوعا ذكركيات؛ ليكن اس كى كوفى سند عمل
سَی۔

٢,٥
فصل دوم
الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
بيان كيا جاتابت كهايك مخفض ات ش كى محت بين ايك مدت تكهرباء است اجازت على كى - جب وه
رخصت بون لكاتوتخت كوفى نصيحت كرين كل ورخواست كى-شخ فى فر مايا: خدامت بنواوررسول مت بنون
اس فى كبها: من اتّ مدت آب ، باس ربا آب كويد خطره بين محسوس بواكد مثل خدااوررسول بنول كا؟ فرمايا:
"جو مثل كرتامول وهتحيك ب، يدخد ابناب- اور جومثل كتابمول وهتهيكاب، بيدرسول بغتاب-
ایک آدی کولوکول ے دیکھا کچوا مثل اثرباتھا، استے ہہ یچان توا مقام تک لیے ہی؟ اس ے
جواب ديا: تركتُ الهوى، فسخّر لي الهواء. لعن مس في موا (خوابشات) كومجوز وياتو الله تعالى فى
مر سل بواكوُخر كرويا- (الرسالة القشيرية ج٢. باب مخالفة النفس).
هَوَى ك ندمت ت معلق چند اشعار:
مكت بين كم شام بن عبد الملك في يودى زندكى مش صرف الك شعركها- وهيدب:
إذا أنتَ لم تعصٍ الهوى قادك الهوى * إلى بعض ما فيه عليك مقال
(سير أعلام النبلاء ٥٣٢/٥).
علا من ابن عبد البرفر مات بين كماكروديول كيتا: "إلى كل ما فيه عليك مقال" تويتر بموتا.
قال الشاعر:
نون الهوان مِن الهوى مسروقة فإذا هَويت فقد لقيت هوانًا
عبد اللّدين مبارك فرمات ين:
أن لا يُرى لك عَن هواك نزوع
ومِن البلايا للبلاءِ علامة
(سير أعلام النبلاء ٤١٧/٨. تفسير القرطبي ١٦٨/١٦).
شعركا مضمون قرآن وحديث تمويلدب.
يُصُم اوريصم مين مانعة الخلو بلعن خوابشات يرچين ان دوجيزول مث بت اليك يز أو
ضروريش آى كى، بال مكن ي كهوأول ايك ساتحديش آجاي-
تاريخ ک صفحات كوادبين جس فى بعی تفس كوخوو مختار بقايا، وه ورطه بلاكت مي جاكرا- الس العين جويسمارا
ازل ى ست دعمن ب وهاهى نفس قريب من آكر رحمت خداوندكت دور بوكيا.
اليس ت على توكولى اليس نتها ، توماس كوكس فى بهكايا؟ الى نفس فى - اس في كما جاسكتاب كر نفس
ابليس كا بحى استاذ ب؛ چونكه اسا سى خداسك بندول كوكراه كرسن كاتهين كرليات، اس سبي است است جري ك
روشى مي نفس من إجهاد وست= سترين جاسوس اورا يحنث ومرالل ته سكا؛ اسا سي علا من بوصمر ى فى اساباته

٢،٦
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
زور ديامرنفس المارد كواينا دوست اور متولىانه بثاياجات، ورنه بلاكت وتباعى كاند يشرب-
إذا كان الغراب رئيسَ قوم ﴾ سَيَهْدِيهِم إلى دارِ البوارِ
بشرحائى فريات بين: سمائه شيطان اتنا فساد بريا ميس كرسكة جتنا كه براد وست ايك لحظ مثل كرتاب اور
سما عه بس دوست انتا فساد بر يا ميس كرسكة جتناسر نفس ايك لحظه مثل كرتاب.
هَوَى كموضوع ير كتابين:
علا من ابن الجوز ى فى ايك كتاب بنام "وم البوى" تحرير فرماتَ ب چو چتد سال چيل (٢٠٠) - زائد
صفحات من يحمى - اس كتاب من (٥٠) ابواب بين اور برئل ين نفسانى خوا بشات برچلت كى تفصيل، اور
اس كاندمت وغير الفصيل_ت مذكورب-
اى طرف حكيم تردى فى "العقل والبوى" ] نام تايك مجونا سماء سال تحرير فرايات- تقريبا ١٥-٢٠
صفحات ◌ٍالشمل ب- اس مي عقل ] مطابق چين اوراس ] ثبت تتارج أورنفسانى خوابش كی بیروى كرف
ح ففى اثرات ير كلام كيماكياب.
يز بوى ت متعلق آيات ك فيل مي مفسرين فى قرآن واحاديث، اوراً ثار وواقعات کی روشی یی
مفصل كلام فرماياب.
عادات كااز الريا اماله:
اس ست متعلق ايك مضمون حضرت مولانا سيد مناظر أحسن كيلا فى فى تحرير فرماياب - مخقر أعرض كياجاتا
٢-فرات ی:
"فضائل بول يا رؤاكل، تجربه فى ثابت كردياب كم عموماً يه جبلى موت بين - قطرة بعض لوك مجمل
وحد، كبروتكوت كى صفات كول كريداموت بي - اور جين رذاكل كايه حال ب، سبي حال فضائل مثلا شجاعت،
سخاوت، بمدروى مواساة حيى اخلاقى خويول كاء حجاب-قاعدهب كه چيلى صفات كاز الدائى طريق نامكنب
جيسى خلقى شكل وصورت كابدلنا آسمان خميس ... ١٤ى لي ان جيلى اوصاف ک از المك بحكم اسلام فى يدراه
اختيارك كم رج مصرف كى طرف ان صفات كار يهيروياجات جن كاشمار رواكل ] ذيل ث كيا جاتاب.
قر آنى آيات مثلا: ﴿أَشِدّاءُ على الكفار رحماء بينهم﴾ (كافرول يقوده تحت ل اوربابم آئيل ميس
ایک دوسر ن ير مربان) يا﴿ أذلّة على المؤمنين أعزة على الكافرين﴾ (ايمان والول آ مجم

فصل روم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢LL
بيوٌ.اوركافرول ک ما من او فتحي) وغيره من اى اصول کی طرف راد تمائی كی كی ب- ظابرب كمامكس
صورت سی انائی فطرت ےتمام اسک صفات جن یی حقاورٹدت یالی جابی ے کس قدر ممتقين جمالی یں۔
كوي خس وفاشاك ، صاف كرف ـ في قدرت فى ان صفات كو آدمى مثل يدا كياب- الغرض وذلكل
كا تح استعمال يداكرنا الى تدبير كاناماماله ب-عدادت ايك بدترين رذيله جها جا تاب، يكن قرآن فى شيطان
كل طرف اس عزيزة انسانى كار يصير كر﴿ إِنَّ الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا ﴾ ،ا هم وےکرامى
عداوت كوجنت كى كليدك شكل بين بدل ديا، وتحمل على بذا- الى طرح فضائل من بعض افراد اكر خالى جول توان كو
اسلام ناكاروتعمي مهميراتنا؛ بلكن ية لاث كرتاب كدا قم ٤ افراد وكام بجي ليا جاسكتاب وى ياجات.
حضرت حسان بن ثابت محالي رضى الله تعالى عن فطرةً جنبك ك مروميد الناند ست، ان مثل شجاعت كى فضيلت بيس
بإلى جمالى تفى جس كاوه فود اقرار كرت ت-[ بعض روايات مث بت كد ان كوس ضرب ]. لكن كل وجدست
ٹُماعت ےُروی کیپارئبوګ ھی۔ کما في الأعلام للزر کلی ١٧٥/٢] جنککےزمان مس ان كومورتول ک
سماته يناه كابول مين جيت كى اجازت ول دى جمالى تقى؛ مكر آلخضرت على ان كى اس فطرى كوتابى كى وجد
ست الن كونا كار تخبر اكرمچون بيس دياء بلكمان مثل شاعرى كاجو فطرى كمال تهاء اس كمال ست كفر مقابله مثل كام
لما ماتاتها-أخضرتس فرمات بين كم حسان ] شعر تهادى يرول ست زياده كفار ] قلوب براثر والت غير
(اوكما قال) ان ـ ـ في مسجد نوى مين كرى. حهافى باقى جس ◌ٍيجه كروه اشعار نات اوري غيرِ قَ تج سس
دعا كي دة جاس كدات خدامروح القدس ست اس شخص كى مدوكر - الغرض جويدابجواسب نامكن ب روكسى
كمالى وجودت خالى بوس أكروه ومارغ خميس بن سكتاتوالتكليول كا كام توكر سكتاب، أو استعمال لين واسل أور سليقه
والك سلقد كابات ب- برير زه وتهيك اس بكه بشهاد جمال في يذكر مشيزى كاوه كوفى كار آمد تح جدين
جاسرٌ"- مقالات احسان ص ١٣٣).
مولانا مناظر احسن كيلا فى اوردومرت باركول كا مضمون مراً تحول برتام يدبات بعض لوكول كى بعض جبلى
فطریول ی تونح ب، چي کی من مجلت ست يا حدت زيادة خص يا بهادركات، يمكن عام برى عادتول یس
تبد يلى اوراز المك سعى كرفى جابت، مثلا بداخلاتّ خوش اخلاقّ م فص زى مثل بدل جاست - اور مشكورة ومسند أحمد
مش جوروايت ◌ٍ: "إذا سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا، وإذا سمعتم برجل تغيَّر عن خلقه
فلا تصدقوا به". (مسند أحمد، رقم: ٢٧٤٩٩). اس روايت مش زيرى اورابوالدردار ک ورمان انقطاع
٢، يا بعض مخصوص على فطرقول به محمول -

فصل روم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٨٪
بلاغت:
(١) يُصْمِ اور يَصِمِ ين جناس ناقص ◌ٍ.
(٢) إن الهوى: مجاز عقلى - بلاك كرفي اور عيب داريثا فى كى نيعت مولى كى طرف ك كى ◌ٍ.
(٣) شعر ی استعارةمكن څيل رشجب.
نفس: مشه- طالب الامارة: مشه بده مشه به محذ وف ، و استعارة مكنيب-
اوراس ک مناسب يدب كاس كوامارت تروكاجات تواستعارةترشيح بجوار
انتهى. والله الموفّق لكلّ خیر.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢،٩
فصل دوم
٢٠
وَرَاعِهَا وَهْيَ فِي الأَعْمَالِ سَائِمَةٌ
{وَإِنْ هِيَ اسْتَحْلَتِ المَرْعَى فَلَا تُسِم
ترجمة: اورأفس كى تكر الى كروجب ووايتجمع اعمال كرر باجو، اوراكر نفس فيماكاه ولذيذ تج تواس كووبال
مت چراق-
لغت:
راعها:
الرّعي: إرسال الدابةِ إلى موضع الكلأ مع المراقبة.
رغَى الماشيةَ (ف) رَغْيًّا ومَرعَى: جالوركويوانا- قال الله تعالى: ﴿كلوا وارعَوْا
أنعامكم﴾.(طه:٥٤). ﴿لا تقولوا راعِنا﴾. (البقرة: ١٠٤). حديث شريف ش ◌ٍ: "ما بعث الله نبيًا
إلا رغَى الغَنَم ... كنتُ أرعاها على قراريطَ لأهل مكة". (صحيح البخاري، رقم: ٢٢٦٢، باب رعي
الغنم على قراريط).
رعى الحيوان: چاورکا چنا۔
رَعى الشيءَ رَعيًّا ورِعاية: خيال ركنا، حفاظت كرنا- قال الله تعالى: ﴿فَمَا رَغَوْهَا حقَّ
رِغايتها﴾. (الحديد:٢٧). ﴿هُم لأماناتهم وعهدهم راعون﴾. (المؤمنون: ٨).
بخارى شريف مثل متعدد مقامات ريد حديث مذكورب: "كلكم راع، وكلكم مسؤول عن
رَعِيَّته". (صحيح البخاري، رقم: ٥٢٠٠، باب المرأة راعية في بيت زوجها).
حديث شريف من قريش خوا تين ک بار س آيات: "وأرعَاہ علَى زوجٍ في ذات يديه".
(صحيح البخاري، رقم: ٥٣٦٥، باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده).
بمعنى شوبر -كمال برامجي طر تكاور ستى بي، فضول حم چی ثیس کریم.
أرعى إليه: توجد سفما، وهيان وينا- رَاعَى مُراعاةً: كرافى كرنا، ويكي بحال كرنا-