النص المفهرس

٢٢٠
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
حركت كوتيزى ت اذاكرنا، اس طور بركه قريب واسل كوآ واز ستانى و-
الرُّوم: جراءيض ك شمال س ريخ وال - وهم المراد في قول الله تعالى: ﴿غلبت الروم﴾.
بير رومة: مدينة ثورة كاوه كنوال جس وحضرت عثمان فى خريد كرمسلمانون}في وقف كياتها.
(تفصيل حالات ] لي لاحظ فرما كي: وفاء الوفاء ٩٦٧/٣ -٩٧١، الباب السادس في آبارها.)
بالمعاصي:
الباء للاستعانةِ. صيح: كتبت بالقلم. سن قلم مس لكها-
بالمعاصي ليعن معاصى ، ذريعة/ معاصى كى مدوست ثموت أوثم كرف ك كوش من كرون
عَطى (ض) مَعصيةً وعصيانًا: نافر مانى كرنا كم كى خلاف ورزى كرنا-وفي التنزيل: ﴿فعطى
فرعونُ الرسولَ﴾. (المزمل: ١٦).
بخارى شريف كروايت ب: "ومَن عَصاني فقد عَصى الله". (صحيح البخاري، رقم: ٧/١٣٧، باب
وأطيعوا الله).
مَعصية: كناه العرش - ج: معاصي. حضرت مولانا الورشاه شمير ى فر متين: "اثم" ذنب "
"خطيئة) صغير ه مش استعمال موت بين اور " معصية» كبيرهس-
عَصِيَ (س) عَصًا: التيحول ت كيل كيانا- اعتَصَى الشيءَ :إلى جزكول فى بهانا-
کسر: گسر (ض) الشيءَ کسرًا: کولَ ختچروژُنا-
حضرت عيسى عليه الصلاة والسلام س بار مث آيات: "فيكسر الصليب". (صحيح البخاري، رقم:
٢٤٧٦، باب كسر الصليب وقتل الخنزير).
كَسَرَ الكتابَ على فصول: كتاب كوچتد فصول والجواب بر مرتب كرنا-
كَسَر متاعه: سمامان كايک ایک مصدكر ك يتا- كسر القوم: شكست ويما-كسر الحرفَ: زيرويما-
كَسِرَ (س) کسُرا: ست مونا
حَسَّر: يورث طور ير تور نا- فتة ك دور] بارت حديث مثل آياتٍ: "كسِّروا فيها فَسِيَّكم".
(سنن الترمذي، رقم: ٢٢٠٤، باب ما جاء في اتخاذ السيف من الخشب).
بخارى شريف من مذكور ب: جب ني ولا خير ] موقع بران باعديول ک یاسی ت کزرجس
من بالتوكد حول كاكوشت ابل رباتهاتوفر مايا: "حَسِّروها". ان بالڤ يول كوبالكل توث دو ليكن يحر أمين وهوكر
استعمال كر فى كى اجازت مرحمت فر مالى-

٢٨١٠
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
كسَّر الاسمَ: جمع كبير بناتا-
انكسر: ثوثما- بخارى شريف ش : "إن قدح النبيِّ ﴿ انكسر ... ". (صحيح البخاري، رقم:
٣١٠٩، باب ما ذکر من درع النبي ﴾).
انكسرَ العسكرُ: شكست ماكر منتشر جونا، فالعسكر مكسور (منكر ئيس كباجايكا).
تگسَّر : ثُوث جانا- کَسَّر کامطاوعٍ۔
الكَسُرُ: (١) صــ (٢) كم عدد كانا تمام حص- ج: كسور.
الکِسُ: (١) مماچزکاکون- ج: أکسار.
دورانبجرت في كريمريو لهكام معبد ، في مثل قيام فرمان -] بار مثل آيات: "فنظر
رسول الله ﴾ إلى شاة في كِسْرِ الخيمة". (المستدرك للحاكم، كتاب الهجرة ٤٢٧٤/١٣/٣).
الكسرةُ: لموا- بخارى شريف ش ب: "ثم دعا بِجَریدة فکسرها کِسْرتين". (صحيح
البخاري، رقم: ٢١٦، باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله).
شهوة:
شھِي (س) شهوةً، شھا (ن) شھوھ: کییزی خواشكرنا-شَهُوَ(ك) الطعام شهاوة: مرغوب
يونا- أشهى: (١) مزيداربنانا - (٢) خوابش يورى كرنا- شَهَّى: رغمت ولا نا-
اشتهى: خواش/ زيادة خوا ش رهنا- قال تعالى: ﴿وفيها ما تشتهيه الأنفس﴾. (الزخرف: ٧١).
جب في كريم مه فى حضرت عبد الله بن مسعود قرآن نا فى كى فر بالش كى توالناست فر مايا: "إني
اشتهي أن أسمعه من غيري". (صحيح البخاري، رقم: ٥٠٥٥، باب البكاء عند قراءة القرآن).
الشهوةُ: (١) زبروست جابت، (٢) نفسالى خوا ش - وفي القرآن: ﴿اَتَّبَعوا الشهوات﴾﴾.
(مريم: ٥٩). (٣) مرغوب وپشديده يز -ومنه قوله تعالى: ﴿حب الشهوات من النساء ... ﴾.(آل
عمران: ١٤) (٣) جذ برج: شهوات، أشهية.
حديث ي ب: "حُجَبَتِ النارُ بالشّهَوات". (صحيح البخاري، رقم: ٦٤٨٧، باب: حجبت النار
بالشهوات).
يعنى جب آدى برحم كى خوابش بورى كرفي سلك تويحر محمدلوكر وزر كادر واز، كل كيا-
الطعام:
طَعِمَ (س) طَعْمًا وطَعَامًا: يَكْنَاءَكهانا-قال الله تعالى: ﴿ومن لم يطعمه فإنه مِنِّي﴾.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
٢٢٢
فصل دوم
(البقرة: ٢٤٩). ﴿لم يتغير طَعُمُهُ﴾. (محمد: ١٥) ﴿فإذا طَعِمتُم فانتشِروا﴾. (الأحزاب: ٥٣).
بعض احاديث مي شرك ـ بعد سب ت عظيم كتاهيه ثلاياً كيابٍ: "أن تقتل ولدَك خشيةَ أن
يَّطْعَمَ معك". (صحيح البخاري، رقم: ٤٧٦١)، باب والذين لا يدعون مع الله إلها آخر).
أطعم فلانًا: كلانا- قال تعالى: ﴿هو يُطعِم ولا يُطْعَمْ﴾. (الأنعام: ١٤).
يست كى مرتبه مطلقاًويٍ ] معنى مثل آتاب - تر ندى كى روايت ب: "أولُ جدة أَطعَمَها رسول
الله: ﴿ سُدُسا". (سنن الترمذي، رقم: ٢١٠٢، باب ما جاء في ميراث الجدة).
أطعمَ الله فلانا: رزق عطاكرنا-
أطعمتِ النخل: يجل وينا- حضرت تقيم دارى كى حديثٍ جساس مث ب: "قال: أخبروني عن
نخل بيسان ... هل أطعم"؟ (سنن الترمذي، رقم: ٢٢٥٣، باب بعد باب ما جاء في النهي عن سب الرياح).
طَاعَم: كى ، ما تحد هانا هانا-طَعَّم بكذا: مددبنيانا.
استطعم فلاناً: (١) كانا طلب كرنا - قال الله تعالى: ﴿استطعما أهلها﴾. (الكهف: ٧٧).
(٢) استطعمه الحديث: كى بات سناكر مزه جها فى كل ورخواست كرنا- بخارى شريف كى
روايت شاب: ابوحازم فرمات ين: "فاستطعمت الحديث سهلا". مش فى حضرت سبل بن سعد
س (ابوتراب كى وجد تمين) بيان كر فى كى ورخواست كى - (صحيح البخاري ٥٢٥/١، مناقب علي بن أبي طالب).
طاعم: (١) ماے والا۔قال الله تعالى: ﴿على طاعم يطعمه﴾. (الأنعام:١٤٥)(٢)خوش
خوراك/ آسوده حال آدمى-
طَعُم: زوں۔ فلان ذو طعم لعن باذوق آوى ب۔
المَطْعَمِ: (١) كحانا- وفي الحديث: "يا سعد! أطِب مَطْعَمَكَ، تكن مستجابَ الدعوة".
(المعجم الأوسط للطبراني٦٤٩١/٢٥٦/٧).
حضرت عثمان ◌َّه ◌ِ خطبه من آياتٍ: "عليكم مِنَ المطاعِمِ ما طابَ منها". (أي من
الأطعمة). (موطأ مالك، ٣٥٩٥، الأمر بالرفق بالمملوك). (٢) ريشورينت -
مُطعَم: جي كولَ چيز ما صل موجاتُ.
طِعْمَة: هافى كاطريقه- الوسلمن وك روايت ب كهآبٍ عليه السلام في مجم هافى ] آداب تعليم
فرمات، جنا نج اس سك بعدت بيرت كاف كاورى طريقدريا: فقال لي رسول الله ﴾: "يا غلامُ! سمِّ
اللَّه، وكُلِ بَيَمينك، وكُلّ مِمَّا يَليكَ، فَمَا زَالت تلك طِعْمَتي". (صحيح البخاري، ٥٣٧٦، باب

فصل دوم
٢٢٣
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
التسمية على الطعام ... ).
يُقَوِّي: قَوِيَ (س) قُوَّةً: طاقت ركنا - قال تعالى: ﴿إِنَّ القوَّة لله جميعًا﴾. (البقرة: ١٦٥).
قَوِي عَلى الأمر: كولَ کام کریسکنا
أَقْوى الرجلُ: غريب ومحتاج بونا- على فر مات بين كمية لفظ اخر اومث ب ـ(روح المعاني ١٥٠/٢٨).
غزوة تبوك ] موقع بر بي كريم ﴿ه فى اعلان فر مايا: لا يَخرج مَعَنَا إلا رجل مُقْرٍ. (مصنف عبد
الرزاق، رقم: ٩٢٩٤، باب حق الرجل يغزو وأبوه كاره له). يمارى مما تهدددى آدمى آث جس كى سوارى طاقتوربو،
(كيونكم سفر دوركاب)-
قَوى: مضبوطكرنا- (٢) تاتيد كرنا - اقتوى: طاقت وربونا.
النَّهِم : نَھَم (ض) نَھْمًا: شيرياباً مىكاچَمائنا- نَھِم (س) نَھَمَّا ونَھَامَةً: کیچزسحدت
زيادة فرص وخوابش كرنا- نُهم بالشيء: سی چز كادلداره/شدائی مونا- فهو منهوم.
وفي الحديث: "منهومان لا يشبعان ... ". (المستدرك للحاكم٣١٢/١٢١/١).
نَهْمَة: خواث، طلب - وفي الحديث الشريف: "السَّفر قِطعة من العذاب ... فَإِذا قَضْى
أحدُكم نَهْمَتَه فَليُعجِّل إلى أهله". (صحيح البخاري، رقم: ١٨٠٤، باب السَّفر قِطعة من العذاب. وصحيح
مسلم، رقم: ١٩٢٧، باب السَّفر قِطعة من العذاب ... ).
يعنى جب تم من سن كوَ سفر سل إيما مطلب بوراكس ى توجلدى كهر آجات-
فَهِم: صفت مثبـ كاصيغةب وجي حذر بعض فى است شعر من مصدر قراردياب، فكرية تكلف خالى
ښہں۔
نھِم، نھیم، منھوم ہےێُول ◌ُغمفت ےے آآےہیں۔
والنَّهِمُ: الذي يأكل كثيرا ولا يشبع. برايك يمارى ب جم جورع البقر كية بين - آدمى ثوب كلهاتا
٢؛ لتكرير خي بوتاء اسل كا معدة كلاربتاب، جاب بجنا هانا اس مي والاجات.
جي بعض لوكول كوبي كى يمارى بولى ب، كميات زياده بية بين: كرير بس جوست-اي آدمى /وستسق
کمتےہیں۔
لا توم: فى فصحي - است يكبل عبارت مقدرب: (إذا لم تجد مرشِدا كاملا) فلا تَرُم
اعراب:

فصل دوم
القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بالمعاصي ...
يايعبارت مقدرب: (إذا أردتَ ردَّ جَماح نفسك) فلا ترم.
بالمعاصي: جارومجرور "کسر ،"ے تعلق ◌ٍ-
إن الطعام يقوي: (١) جملة منتانفه - وهو الأولى. (٢) لأن الطعام. "ل" مقدربـ
تشرتَ:
كناه كاعلاج كناه مكن خميس:
جبنأهم رحمه التدفى مرشد كامل كوثلاث كيا توكويا سى آدمى فى كبها: آب كومر شد ك ذريعة اصلاح كرافى
كىكيما ضرورت ؟ اس في كرجب آب أفس كواس كى مطلوبة چيزويدين تر تؤاس كى قوت كمزور ياجات كل، كناه
ستدل مجرجات كارتوناخهم فى اس بات كور وكرت بوم فر مايا: لا تَرُم ... لعن يدمت سوچوكم ثل الى زياده
معھیت کرول گا کمعصیتےدل جرجاے اوری تھک جاءلکا- ایا ھی چوگا! کناہے می دل څیس
بجرتا؛ اسفی کر:
(١) معصيت كرفت كناه كى توت مثيل مزيد اضافه جوتاب اورأفس كى شهوت خوب زور بكر ى ؟-
(٢) لأن بعضَ الشر يقود إلى بعض. ايك كناه كرفت دوست كنا وكى رغبت يدالمولى- مثلاً
أكر بد نظرى كى معصيت ت و يجراس كانقاضا بدابوكا اور بحراس تقاف كونجى بوراكراياجات توتقبيل كانقا ضا يدا
بوكا، اوررفة رفة آدمى زناتك ترويج جات كان
يجر اس بات كوايك مثال ت واشع فر مايا: إن الطعام ... جوآومى كثرتت كان والاب، كمافى
اس كى خوا ش يورى ن موك، بلكماور جده جات كى، اي وقت بين دوروثيال كهافى توروسر- وقت ٢/٣كهات كار
الغرض ! جس طرح كثرت الكل مي بتلا آدمى زيادة هافى ت صابر وشاكر ئيس بغما، لكن خوانبش بوحتى
رحى - سبي حال كناه كاري كات -
اس مضمون كى تائيد احاديث تيجى بولى ؟ - ايك مشهور مثال صحيحين من حضرت عبد الله بن مسعود فله
كا يروايتب: "إن الصدقَ يهدي إلى البرِّ، وإنَّ البرَّ يهدي إلى الجنة، وإن الرجل ليَصدُقُ
حتّى يكون صديقا. وإن الكذبَ يهدي إلى الفجور، وإن الفجور يهدى إلى النار، وإن الرجلَ
لیکذب حتی یکتب عند اللہ کذَّابا". (صحيح البخاري، رقم: ٠٩٤ ٦، باب قول الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا
اتقوا الله .... وصحيح مسلم، رقم: ٢٦٠٧، باب قبح الكذب وحسن الصدق).

فصل دوم
٢٢۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ووسرى حديث ي آياتٍ: "فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه، ومن وقع فى
الشبهات وقع في الحرام". (صحيح البخاري، رقم: ٥٢، باب فضل من استبرأ لدينه).
حليم الاحت حضرت تهانون ـ مواعظ من ايك مضمون نظرت كزرا مخضر اذكركيا جاتاب- فرمات:
(١) نافر مانى من خاص الى وقت لطف آتاب،ليكن يحر بعد من مصيبت كاسا مناب- مثلً ايك وان حسين
عودت سمامن ست كزرى أفس فى بات تقاضا كيا، لكن فوراً آتكيس بتد كرليس- نظر ک روسک م اس وقت تو
يات تكليف بوك، يمكن جب الك بوركة تووالثد ويجوس كرول بن ايك بهار بموكى اور ساراون ورات آرام من
کر كاـ اوراكرنظر مج کرديمحليا، هر چاردن نظرنآلی تورونٹکی زندگیکزرےگی۔
(٢) بعض كوبعض معاصى كى نسبت يغطى بموكا ب كمايك مرتبها هى طرق ول كول كركناه كريليت
ارمان تكل جات كان حالاتكميديا لكل غلط ب، اس س قلبك اندر جراور زيادة حتى ، كواس وقت باحمد سكين
ى بموجات - تمما كومى الت ب كم منايهيوسع ا ى اورات بوح ك، اوراكر بربارخوامش كوروك لو سكر توسعاته
ون ] بعد بالكل جد جات كى- يوني نفس كومارو (خطبات كيم الاست ٢٥٥/٢٣ذكره وذكر).
شاعر كتاب:
مَسرّتُها تفنى ويبقى لك الوِزْرُ
خَفِ اللَّهَ وَاحْذَر مِن عَواقب شهوة ﴾
* إلى مثله فالسيلُ أولُه قَطِرُ
ولا تَحْقِرِنْ ذَنبا صغيرًا تُضِيفَه
برايول كوثم كرن كاطريقة:
برايول وثّ كرف كايك فطرى طريقدب اورد ومرا غير فطرى-فطرى طريقديدب كه برائى كونيكى ]
ذريعد دور كرفى كل كوشش كى جاست- شر ونفساوكى قلع قمع كرفى من اسلام- بى فطرى اصول اختيار كرتاب- غدا
س تعلق مضبوراكرك تمام برايول ت /كتاب كونماز قائم يجَ - جل وحرص، استحصال واحكارت الجناب أو
نظام زكاة قائم يتجة - مبر وثبات، بمدردى ومواسات كى فضا قاتم كرنى ب توروزهر كفة - سعى وجهد، ايثار وقربانى،
برايرى ومساوات كامالمكير ما حول بناناب تونج كاروت يرور منظر ديكتة.
ويمائ جب بعى برايول كانا تمن بجواب اسلام -سكاى فطرى اصول ذريعة بجوار اس كبرعكس جب
دومراغير فطرى أسلوب اختيار كيما كما توبراميال کَف کبجات بوص ككير-
امام يوصمر ى فى ماده يرست علماتٌ نفسيات فلسفة تربيت بر. جس حكيمانه اسلوب من تقيد كاب يدالى
كاحصب.
مرت ب إنتماء الن أفس كى عقلن قص يره! كه با وجود بمن دعوات عقل ورانش السيخ الى باطل فلسفى بر مصر

٢٨٩
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
ين- اوراى كى روشى مي تربيت اولادكى بهى تبليغ كرت بين كماكرسى برالى ت يجاب تواس سک ارتكاب ين
انتاء كروين چاست وخود بجودوه برائى دورموجات ك-اكر چورى -ت يجاب توخوب چورى كرنا جابيت، رسمال
تك كه چورى تبقى مجرجات - أكر منه شراب بيس مهوق تؤاس قدر شراب كااستعمال كياجاست كه شراب
ست.كى بهرجات، جى كا فتجد مساسن يداً تاب كمايك بران ت في ، لي الى بر الى ياد ومرى بر الى كا ارتكاب
كما جاتاب- توصيل زيادة اس مثل اضافه بموجاتاب.
كون كتاب كهفي كردور موجات بين ثم # اورياد آتى بين با قى،اور وده جاست بين غم
التارع عن المعاصى كاية فلسفه كتنا غلط ت، يكونكن برالت أهلالى كاوجووتجسس بموتا-ثرت ثرى جنم ليت
٢ - آكـ كو جهافي ، لي بانى كا استعمال كياجاتاب، شديد كد اس مي آک اورايد هن كامزيد اضافه كركايد
جدايا جا كوآك: جهجات ك- يدكون فى منطق >؟- كهات كى بوجى مولى شهوت كوروك ،في الراس
ک ما من انوارع واقسام ک لذيذمأكولات ومشروبات كاوسرخوان. جادياجات توكيما مجهول مث كى يااور زياده
برایچچوگی؟ -
المد نفس الماره كاز ورتؤثرفى في ضرورى ب كه على الن تمام وسائل وذرائع كانيج سد باب كياجات
جن ك ذريعاس كوغذا جتى ب- معصيت چونكه اسل سلي بمنزله ثانكاب، اس سل اس كوناتك بلانا آب
بتد كروين سا أو آستداً بستدا بير اضمحلال اور ف جول كى كيفيت طارئ بوكى - بجر ان شاء التداي وقت آت كا
كداس كى قوت يمين كمزور موجات كى اوروه شم مرده بوجاتي كان
لفظِ معصيت ت معلق الم حقيق:
قوله: بالمعاصي ...
لفظ معصيت كاسلفيقى معنى:
سيت حقيقت من اس مخالفت كوكبة بي جوعمداًاور قصداًبو، يوجد نسيان اوراسكينه بموريبى وجد كم
معصيد
موقع عذر مش يكت بين: سن جول كيانها، يانه جهاتها - أكر معصيت كااطلاق نسيان وخطابه بجى بموتونشر موقع عذر
من "يس جول كيماتهاً، كبنا لغوبوكًا-
ليس معلوم بمواكه چومخالفت سهواور نسيان كى بغيادبر ظهور مس آث، يابقاضافى عظمت ومحت كوفى مخالفت
مرزوجموجات تواس كو معصيت اور كنا وأنيس كت، يلك لغرش کت ین.
صلح حديبيه ين في كريم لهفي حضرت على خلاله ست فرمايا: لفظ " رسول الله" كومشادو، حضرت على ملل ى

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
انكار فر مايا- يمال ظابرى طور يٍ حكم كى مخالفت بإلى كم يمكن است معصيت خميس كماجات كار جسر ت معلوم بمواكه
حكم كى مخالفت بروقت معصيت خميس- يز حضرت على خير حكم نبوى كومشوره اوراباحت ينمحمول فرمات- في
صحيح البخاري: "ثم قال لعلي: أمح "رسول الله" قال: لا! والله لا أمحوك أبدا". (صحيح
البخاري، رقم: ٢٦٩٩، باب كيف يكتب: هذا ما صالح فلان ... ).
حضرت آدم عليه السلام - في معصيت كالفظ كيول آيا؟
(٢) اب سوال يب كم جب غلط ت كوفى كام كرن كومعصيت خيس كيت توفير حضرت آدم عليه
الصلاة والسلام -، بارت مثل لفظٍ معصيت كول واردبوا؟ هنا نجد ارشاد بارى تعالى: ﴿وعصى آدمُ ربَّه
فغوى﴾. (مريم: ١٢١).
يعنى آدم عليه السلام - فى حكم عد ولى كى رحم يورائه كما اوراست مقصد (خلود فى الجزء) كون ترجم ها.
جواب يدب كم: حضرت آدم عليه السلام ت بوقلطي صادر بولى، وه صورة معصيت تقى، ورحقيقت
معصيت ندقى؛ كر بت ى مرب صورت محصيت (خابرى طور يرحم ك خلاف ورزى كرت) ي يجى معصيت كا
اطلاق بوتا-
مصنف ابن إلى شيه مثل روايت ب: "ثنا وكيع، ثنا الأعمش قال: قال لي أبو وائل: يا
سليمان! والله لو أطَعنا اللّهَ ما عصانا". (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ٣٦٠٥٥). اس روايت مثل الله تعالى
ي لفظ معصيت كا الطلاق كيا كيا يكن ظابر بات ب كداس كا حقيقى معنى بركز مرادئيس، لكن مراد يب كم اكر بسم الله
تعالى كى كما حقد فر مانبر دارى كريم والله تعالى بماري وما كين قبول فر ماكرة مير مقاصد ميس كاميالي عطافرما كين }
- عمال دعا قبول ند فر مافى اور مطلوبه جز عطائه كرفي كو معصيت كماكيا-
كلام عرب مي اس كى ي شمار مثالير لق بين كر حض مشاكلة ايك لفظ كا الطلاق كى چزير كيا كيا، ورند ور
حقيقت وه معنى اس لفظ مثل موجودبيس- يدبات كسى عربى دال ير حفى نبيس- خووقر آن كريم مثل متعدد مقامات؟
مشاكلة الفاظ واردين - بطور مون چتد آيات ملاحظ فرما كي:
(١) ﴿جزاءُ سيئة سيئةٌ مثلها﴾. (الشورى). آيت كريم مين برالَ كابدله ليخيرٍ "سيئة، كاطلاق
مشاكلة كياكيا، ور ورحقيقت يسي بيس - ومثل ذلك في قوله تعالى: ﴿فاعتدُوا عليه بمثل ما
اعتدى عليكم﴾. (البقرة: ١٩٤). وقوله تعالى: ﴿وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به﴾.
(النحل: ١٢٦).
(٢) وقال تعالى: ﴿اللّه يستهزئ بهم﴾. (البقرة: ١٥). أي يجزيهم على استهزاءهم.

٢٢٨
فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
(٣) ﴿فاذكروني أذكركم﴾. (البقرة: ١٥٢). (٣) ﴿ومكروا ومكر الله﴾. (آل
عمران: ٥٤). (٥) ﴿ولا تطرد الذين يدعون ... ﴾. (الأنعام: ٥٢). (٢) ﴿بَدَّلْناهم بِجنتیھم
جنتين﴾. (سبأ: ١٦). ال سماكومزاس طور بردوباغات سل ، أحمس بار كينا مشاكلة ب- (٨) وصِبغة
الله، ومن أحسن من الله صبغة﴾. (البقرة: ١٣٨).
احاديث مين بجى بكثرت اس كى مثاليس لتى بين - بطور مون چند ملاحظ فرما كي:
(١) بخارى شريف من ان يعين محابت معلق جوجلس شروع بجوفى ] بعد حاضر هوي ته، آب عليه
السلام كايدارشاد مذكورت: "وأما الآخرُ فاستحيا، فاستحيا الله عنه، وأما الآخر فأعرض، فأعرض
الله عنه". (صحيح البخاري، رقم: ٦٦، باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ... ).
(٢) "مثل المهجّر كمثل الذي يُهدي بدنة ... ثم دجاجة ثم بيضة". (صحيح البخاري،
رقم: ٩٢٩، باب الاستماع إلى الخطبة).
مرگ اورائےےےُھدیکاذ کرمشاکلہ ے،ورد اسکی قریانی میکےہال جارییں۔
(٣) "ما مِن يوم يصبح العباد فيه ... ويقول الآخر: اللهم آتِ مُمسِكَا تَلَفا". (صحيح
البخاري، رقم: ١٤٤٢، باب قول الله عزوجل: فأما من أعطى ... ). ال بلاك كرف ح لي إيتاء كالفظ أعض
مشاکلت ې۔
(٣) بخارى شريف مش متعدد مقامات ◌ٍ"طاف بين الصفا والمروة" ] الفاط واردي - (صحيح
البخاري، رقم: ١٦٤٤، باب ماجاء فى السعي بين الصفا والمروة).
(٥) "فو الله لا يَمَلُّ الله حتى تمَلوا". (صحيح البخاري، رقم: ٤٣)، باب أحب الدين إلى الله ... ).
(٢) اى طرح حضرت معاذ بن جبل وظ ه كى حديث جسر سي "أتدري ما حق العباد على الله؟"
واروب - بخارى شريف مث متعدد مقامات رمذكورت - (صحيح البخاري، رقم: ٢٨٥٦، باب اسم الفرس
والحمار).
يجد مثالين جوآ سانى ل كثير بطور موز لكهى كى، ورب قرآن وحديث صنعت مشاكلتت بحر ين.
الغرض !حضرت آدم عليه السلام ، فعل معصيت ندتها، بال !اس عمل كى ظابرى صورت كناه كل حى، اس لي
است معصيت قراردياكما-
اكل تجره كى جارتوجيهات:
حضرت آدم عليه الصلاة والسلام ت اكل شجرة كاب فعل صادر بوا، اس ] بار مي، مثل يد جمله كبتاجون،

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢٢/٩
جواس كى جارتوجيهات ير الشمل ب: هذا إما نهي إشفاقي، أو نهي تنزيهي، أو خطأ اجتهادي، أو
نسیان إنساني.
(١) نهي إشفاقي لا تشريعي. بنى آدم عليه السلام فى ية جها كداس ورخت ك كهاز كى مما لعت
ابتذات بدآث ک وقت ک ساته مخصوص قى، جي مجوت يكول كواول عمر بين بكى غدادى جاتى ، بحرتوت
بدايوسفي ، بعد برغم كى غدادى جابيب- آدم عليه السلام فى سوا كداب بم قوى بوا بعين، لهذامالعت
باقى خميس - اس كى مثال يدب: يجي أكركيم يإذا كثر مر يضر ست سي كو خلال جز منت كاو، كونك تمّ اس كى طاقت
في ركة، اس س نقصان بوكا- اس لي أي كهيد جز حرام ب - أور بى تشريعى اس لي خمس مواق كر جت
شریعت کی جگمُی ے، وہالدولی چز حرامٹیں ہوی۔الغرض : نی اشفاقی یا کی ارشادی کی خلاف ورزی کو
معصيت شد كما جاي كار
(٢) نهي تنزيهي. لعن يدكام آب ، في خلاف او لاب، يه مطلب يس تهاكه حرام ب- جي كي
يجل كانا حرام أم ب، خلافٍ اولىب - حرام اس في خير كما جاسكتا كه جنت مين اولى اور غير أولى كافرت
توروسكتاب يكن حرام أور غير حرام كافرق في بوسكتاب
(٣) خطأ اجتهادي: كان النهي عن نوع الشجرة، فحسبها عن شخص الشجرة.
يعنى آدم عليه الصلاة والسلام كوجس وقت منع كياكيما تهاتوايك خاص ورخت كى طرف اثاره كرك منع كيا
كيماتها كماس قريب نجانا: ﴿ولا تقربا هذه الشجرة﴾اور مراد خاص ورخت ن تها، الكراس نوع }
سماء درخت مرادة-
بيح حديث مث ب كم رسول الله لهفى ايك مرتجدر شى كيرا اوراي كر اسوف كاباتهومس _كرار شاد
فرمايا: بدونول چزين ميرى احت ســ مردول برحرام بين- (المعجم الأوسط للطبراني ٣٣٠٣/٨٩/٣)- ظابر كه
حرمت صرف اس كربت اورسوف كماتم مخصوص بس فى جواس وقت الحضور لل وست مبارك مي ح،
بلك مام ريمى كارت اورسوف كاتب حكم ب، يكن يبال كى كويدوام بحى بوسكتاب كه مالعت صرف الى اكثر
اورسوفى ماتحد وا بسمةب جواس وقت آب عليه الصلاة والسلام -، وست مبارك مث ٢- اى طرف آدم
عليه السلام كوخيال بوكيا كه جس ورخت كى طرف اثاره كرك متع كيا كياب، مما نعت اسك ما تحد خاص ب،
شيطان فى سبى وسوسن انسكول مين مزين اور حكم كرويا-اور يحرآب فى جس ورخت ك طرف اثاره موا
تهاء اس كونه كهايا، يلكن اس نورع ـ دومر ورخت ت حايا.
(٣) نسيان إنساني. لعن جس وقت شيطان فى اس ورخت كاف ] منا فع ثلاث كراس

فصل روم
٢۵٠
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٤ ها فى ت آب كوبميشه بميش ، لي جنت كىالعمتول كالحمينان بوجاتي كا- اس وقت الن كووه مما لعت يادنه
رعى بموجوابتذافى آفرينش ] وقت اس ورخت ، معلق كى كم تقى - ين شيطان ، وسوتت درخت كى
محت يد المولى- اور جب كماش كى محبت غالب بموجالى بي ونسيان كانغليه بلوثاب- مثلاً كرفى س] موسم ثى
بياس ک غليست بالى ك محبت غالب بوجاتي ب اور نسيان طارى موت ك يناير آً ومى روزهي يجى عام عادت
كى طرق انى في جاتاب، اور مرديون مثل بانى بين كى رغمت زيادة فيس بوكى، شاذ ونادر اني في ليتاسب.
قرآن مجيدكى آيت ﴿فنسي ولم نجد له عزما﴾ (آدم عليه السلام بجول سة أورام ى ان مثل كناهكا
عم واراد عيس بايا/يحكى بيس بالى) الى احتمال كى تاتيد كرنب- اس سل يد توجيه سب ستباشر معلوم مولىب-
بر حال متعدد احتمالات بين، جن كاحاصل يدب كرجان يوجد كرنا فرمانى كاصدور حضرت آدم عليه السلام
ست أبيس بوا- يجول بوكي يا اجتمادى لغوش، جودر حقيقت كناه بمس؛ كر آدم عليه السلام كى شان ثبوت اور قرب
خداوندى ٤ مقام عالى سك اعتبارت بدلغوش بجى بردى بجى كى اورقرآن مث اس كومعصيت ] الفااست تعبير كيا
كيماء اوراً وم عليه السلام ك توبه واستغفار ، بعد معاف كرف كاذكرفرماياكيا - اورية حسنات الأبرار سيئات
المقربين ، قبيل بجوار نسيان اور خطار مقرين كامواخذهتركي احتياط ] زمر_ م آتاب؛ كونكم
شهدت احتياطت خطا و غيره تيربيز بوسكتاب- (مزيد تفصيل ] لي ملاحظ فرما كي: معارف القرآن - مفتى محمد شفع عثمانى
١٩٦/١-١٨٨/٢،١٩٢-١٥٩- معارف القرآن- مولانا اوريس كاند حلوى ١٣٨-١٢٨/٥،١٣٩-١٢٩-)
عَصَی اورعاصٍ س فرق:
مدكور ه بال تفصيل ت بيد بات نهى مستفادبونى بي كم آدم عليه السلام وعامى اور غاوى كبما جاءتروجين، كونكم
عاصى اور غاوى عرف من اى شخص كوكما جاسكتاب بجوفعل معصيت كاعادى اور توكر بوكيا بو، مثل الكركونی شخص ای
مستلم جائتابوتواست عالم ناجين سك يا كولَ ايك آيت يؤهنا جانتا بو"قرأ الآية" كهرسكت بين، يكن است قارى
غبين كما جاسكتا-يا مثلا كونى شخص انا كثر أخودايك بادى اتويد كبناتوتح كم "خاط فلان ثوبه" مراسل كو
خياط كنا تح خير- جب تك وه كبيرافي كايشونه بنا.
اور كابرب كهآدم عليه السلام ست سارى عمر بين يشغل صرف ايك مرتبة برزوموااوروه جى جول ته، قصداً
وارادةً ہیں کیا۔
قال ابن قتيبة: "ولا يجوز أن يقال: آدم عاص؛ لأنه إنما يقال "عاص" لمن اعتاد فعل
المعصية، كالرجل يخيط ثوبه يقال: "خاط ثوبه"، ولا يقال: هو خياط، حتى يعاوِد ذلك
ویعتاده". (تفسير البغوي ٢٩٩/٥).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢۵١
فصل دوم
حديث شريف مس عورتول بار س "يكفرن العشير" آيات، ليكن عورتول كوكافرات ی
کماجاےگا۔(صحيح البخاري٩/١، باب کفران العشیر ... ).
اقسام طعام:
كهانا خلاف كا بت ى اقسام بين - من في الخميس ال جمله من ربع كياب: "أنعموا مُنَّا". (اجْعُ
آدمى ، مما تد احسان كروء اس كوكهانا كعلاء).
ا: إعذار : ختترکی رعوت-اس عزيرة ھی کٹےہیں۔
ن: نقيعة: سفرت والي آف ـ وقت جوهانا تاركياجات- يدلفظ "نقع" مأخوذب، بوغمار
ےُعی یں ۔۔
ع: حقيقة كاهانا-
ع: عتيرة: جو قبل الاسلام غير الله ، في ذن كياجاتاتها- اسلام مثل الله ، لي بموكيا يجر بعد مثل الشد
حسلي ذن كرنا بعى منسور خ بوكا.
م: مائدة/ مأدبة: دوست واجهاب كوكهافي كلي بلانا، جس كاكوت ظابرى سبب من مون
و: وليمبك دعوت - و: وكيرة: نياًكهر بنافى وقت - و: وضيمة: مصيبت ] وقت فقراء كو
کانا ھلا نا-
م: ملاك: نكاح ، وقت كاهانا-
خ: خرص: ولادت ] موقع برجوكهانا تاركياجات.
اقسام طعام ك مخقر تشرت:
نقيعة ك العين ک بارب مي دوقول ين: يصنعها القادم من السفر أو تُصنع له.
لچی چوکھانا آدی سفرےوایس آفے ہلوکول ےہی یارکرے۔یالوک ای ےہےیارکریں۔
بعض فى ان ووأول م فرق كيما كرة جوهانا مسافر تياركر است نقيم كت بين اور جوكها نالوک مسافر
کیآمد یرینا یی استے گف کیت یں۔(فتح الباري٢٤١/٩)
* عيرة ک بار ث حديث شريف ش : عن مِخنف بن سلیم قال: "ونحن وقوف
مع رسول اللّه ◌َّ بعرفات قال: أيها الناس! إن على أهل كل بيت في كل عام أضحية
وعتيرة. أتدرون ما العتيرة ؟ هذه التي يقول الناس "الرجبية". قال أبو داود: العتيرة منسوخة.

فصل دوم
٢٥٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
هذا خبر منسوخ. (سنن أبي داود، رقم: ٢٧٨٨، باب ما جاء في إيجاب الأضاحي).
منسورخ بون صحيحين كى اس حديث ت ثابت : عن أبي هريرة عن النبي ﴾ قال: "لا
فرع ولا عتيرة" ... والعتيرة في رجب. (صحيح البخاري، رقم: ٥٤٧٤، باب العتيرة. صحيح مسلم، رقم:
١٩٧٦، باب الفرع والعتيرة).
* مأدبة من علمات يتفصيل بيان فر الى ؟:
نَقَرَی: إن كانت لقوم مخصوصین. و جفلی: إن كانت عامة.
طرفبنعبداٹقوم کی تعریف ی کٹے ہیں:
/
نَحنُ فِی المَشْتَاةِ نَدعُو الجَفَلی
لا تَرَى الآدبَ فینا یَنْتَقِر
(فتح الباري ٢٤١/٩ - ٢٤٢. ديوان طرفة بن العبد، ص ٢٩).
يعنى جب بمارى قوم كاكوفى آدى (موسم مرمائي) دعوت ويتاب توسب كوبلاتاب - دعموت وفي والا
آدمى بحى خاص دعوت أس كرتا-
روست واحباب کودعوت وي كاثُوت:
مأدبة: دوست واجهاب كوبغيركى ظابرى سبب كافي لي فع كرنا- يه مستحب ب، اور متعدد
روايات وواقعات مثل اس كا ثوت ملتاب - ثمونه س طور ه چندروايات ذكركى جاتى بين:
(١) بخارى شريف مش حضرت جابر مهدى روايت : "جاءت ملائكة إلى النبي څ﴾ وهو نائم،
فقال بعضهم: إنه نائم، وقال بعضهم: إن العين نائمة والقلب يقظان، فقالوا: إن لصاحبكم
هذا مثلاً فاضرِبوا له مثلاً ... فقالوا: مَثَلُه كَمَثل رجل بنَى دَارًا وجَعل فيها مأدُبةً وبَعث داعيًا،
فَمِن أَجابَ الداعيَ دَخل الدارَ وَأَكلَ مِن المأدبة، ومَن لَم يُجِب الداعي لَم يدخل الدارَ ولم
يأكل من المأدبة". (صحيح البخاري، رقم: ٧٢٨١، باب الاقتداء بسنن رسول اللّه ﴾).
اس حديث شريف من كان كل عام وعوت ، في آدمى كونيج كرلوكول كوبلاست كاذكرب، وجسكاكوكى
طابری سبییں۔
(٢) مسلم شريف كى روايت ب: قال (عبد الله بن رباح): "وَفَدتُ وفودا إلى معاوية،
وذلك في رمضان، فكان يصنع بعضنا لبعض الطعام، وكان أبو هريرة مما يكثر أن يدعونا إلى
رَحله. فقلت: ألا أصنع طعاما فأدعوهم إلى رحلي، فأمرت بطعام يُصنع، ثم لقيت أبا هريرة
من العشي فقلت: الدعوة عندي الليلة، فقال: سبقتني؟ قلت: نعم، فدعوتهم، فقال أبو

فصل دوم
٢٥٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
هريرة: ألا أُعلِمكم بحديث من حديثكم يا معشر الأنصار، ثم ذكر فتح مكة". (صحيح مسلم،
رقم: ١٧٨٠، باب فتح مكة).
اس حديث شريف ت معلوم بواكه حضرت الوبر يره بت كثرت ت است ما تقول كى دعوت كيا
کرے ےاورایک ون عبد اللهبن رباح ے ساتّیول کی دعوت کی، چنا چ ابو برڕەڅ،فے ھی ھانے ی
شركت كى اوربحر أمير مخ مكركاقصد نايا-
(٣) صحيجين كى روايت مث آيات كه حضرت الوشعيب عليه فى في بلد أورآب كما تحدد يكر جاء سحابه
کیدعوتفرمائی۔
عن أبي مسعود الأنصاري قال: "كان من الأنصار رجل يقال له: أبو شعيب، وكان له
غلام لحّامٍ، فقال: اصنع لي طعامًا أدعو رسولَ اللهِ ﴾ه خامسَ خمسة، فدعا رسول اللّه ◌ِ﴾
خامسَ خمسة، فتبعهم رجل". الحديث. (صحيح البخاري، ٥٤٣٤، باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه.
صحيح مسلم، رقم: ٢٠٣٦، باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام).
(٣) مسلم ٹریفکاروایت ے کحضور چہےایکےویےآپ څی وعوتکی،آپ څےہی
شرط لكالى كريمرت سا تهدما تش كونجى دعوت ؟ اس فى دومر تين انكاركرفي ] بعد يتيرى مرتبة مين حضرت
عا شه رضي الله عنها كوهى دعوت دى - حديث شريف يب: عن أنس ﴾: "أن جارا لرسول الله ﴾
فارِسِيًّا كان طيِّب المَرق، فصنع لرسول الله ﴾ ﴾ ثم جاء يدعوه، فقال: وهذه؟ لعائشة، فقال:
لا، فقال رسول الله ﴾: لا، فعاد يدعوه ... قال: نعم، في الثالثة". (صحيح مسلم، رقم:
٢٠٣٧، باب ما يفعل الضيف إذا تبعه غير من دعاه صاحب الطعام).
(٥) متعد وروايات مثل يه مضمون بكثرت وارد بواست كم جب تخمين تجار بهالى وعوت ولتواسع قبول
كرواس في كويدفاتد ست خالى أخي - يزيد جى وارد بمواست كذاكرروز- داربيروت بعى دعوت قبول كر-
حديث ت دلالة النص - طور يراتخابات ضرور معلوم مولى ب كراسى زمان مثل دوسقول كودعوت وفي
كاروانج تهار
يز محابه كرام كادعوت كرنا اوراس قبول كرنا جى متعد ومقامات بإ مذ كورب-
(٢) عن أبي وائل قال: "ما شهِد عبد الله مَجمعا ولا مأدُبةً فيقومَ حتَّى يحمد ويصلي
على النبي صلى الله عليه وسلم". (مصنف ابن أبي شيبه، رقم: ٣٠٢٢٩، من كان يصلي على النبي 18. ويحمد
الله قبل أن يقوم من مجلسه).

فصل روم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
امام بخارى فى الأدب المفردمس مأدبة مت علق مستقل باب قائم كياب.
*ابل يت ] واسط هانا بهجاب* وسيول] في مستحب.
تردى شريف س ب: عن عبدالله بن جعفر، قال: "لماجاء نعي جعفر قال النبي
اصنعوا لأهل جعفر طعامًا، فإنه قدجاء هم مايَشغَلهم". (سنن الترمذي١٩٥/١، ما جاء في الطعام يصنع
لأهل الميت).
ابن ماجد مثل : "قال: لما أصيب جعفر رجع رسول الله ﴾ إلى أهله فقال: إن آل
جعفر قد شُغِلوا بشأن ميتهم فاصنعوا لهم الطعامَ. قال عبدالله (أحد الرواة): فما زال سنة
حتَّى كان حديثًا فَتُرِك". (سنن ابن ماجه، ١١٥، في الطعام يبعث إلى أهل الميت).
ثامى ش : "قال في الفتح: ويستحب لجيران أهل الميت والأقرباء الأباعد تهيئة
الطعام لهم، يشبعهم يومَهم وليلهم لقوله : "اصنعوا لآل جعفر طعامًا ... حسنه الترمذي
وصحَّحه الحاكم". (رد المحتار ٢٤٠/٢. وينظر: رد المحتار ٦٦٥/٦. والفتاوى الهندية ١٦٧/١ و٣٤٤/٥.
وفتح القدير ١٤٢/٢).
يزابل ميت كافٍ ال وعمال اور جنازه سي شركت ـفي جور شهدار وغيره دورت آ مول، ان
-٤ ملي كها نا يكانا جا ترب بشر طية هافى كل عام دعموت ندجو، كهانا متوسط در كابواورسم ون كى تخصيص ندبور
(اس ] بار ين دلل او تفصيل فتوى ] سي لاحظ فرما كي: فتاوى دار العلوم زكريا ٥٨/٣-٣١-)
* "ملاك" كادومرانا مابعض ف"شندخية" ذكركياب-
تكار ک موقع برؤكى والول كى طرف ت دور آفي والول كوجوهانا كلايا جاتاب جارب، ليكن اس
ك عادت ند بثانا جابت، ينز أكر شادى من شركت ، لي آف واس رشته دارول ، في هانا بنايا جا فه
تورست ب- مسئون يس- بال ويمن مسئون ب- (تفصيل -] - لي لاحظ فرما كي: فادى دار العلوم زكريا ٧٣٣/٣-٢٣٨)
مذكوره بالااقسام ، علاوة إن قمول كاذكر بجى لتاب:
(١) حَذاق/حذاقة: الطعام الذي يصنع عند حفظ القرآن.
ثمّ قرآن كى دعوت كوحدات كت بين بعض كية بين جب بي بولنا شرورع كر اس وقت كى دعوت كو
حذاق/ مذاق كت یں۔
(١) حضرت عمر خيل كاعمل -قرطبى س ◌ٍ: "وذكر أبوبكر أحمد بن علي بن ثابت الحافظ في
کتابه المسمّی (أسماء من روَى عن مالك) عن مرداس بن محمد أبي بلال الأشعري قال:

فصل دوم
٢۵۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
حدثنا مالك عن نافع عن ابن عمر قال: تعلَّمَ عمر البقرة في اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها
نَحر جَزورا". (تفسير القرطبي ٣٠/١، مقدمة. كيفية التعلم والفقه لكتاب الله).
وروى البيهقي بسنده عن نافع عن ابن عمر قال : "تعلم عمر بن الخطاب البقرة في
اثنتي عشرة سنة، فلما أتمها نحر جزورا". (شعب الإيمان للبيهقي، رقم: ١٨٠٥، الباب: ١٩، فصل في
تعاليم القرآن).
(٢) علامن ابن طولون فى "فص الخواتم في ما قيل في الولائم" من حفيظقرآن ] موقع؟
دعوت كرف اوراس مي لوكول كونفع كرت مت معلق ايك فصل قاتم كاب- جنائي الكا مير:
"الاحتفال بحذاق الصبي: وروى الدوري في جزئه عن أبي بكر الهذلي قال: سألت
الحسن یعنی البصريَّ وعكرمة عن الصبي نبتت أسنانه فینثر عليه الجوز، فقالا: حلال.
وعن يونس بن عبيد قال: طرق ابن لعبد الله بن الحسن فقال عبد الله: إن فلانا قد
حذِق والمعلم يطلب، قال: فماذا يريد؟ أعطه درهما. قال: سبحان الله! قال: فَأَعطِه
درهمين. قال: إنه لا يرضى. فقال الحسن رضى الله عنه: كانوا إذا حذِق الغلام قبل اليوم
نحروا جزورا، واتخذوا طعاما.
وعن ابن سلمة عن حميد قال: كانوا يستحبون إذا جمع الصبيُّ القرآنَ أن يذبح
الرجل الشاة ويدعو أصحابه". (فص الخواتيم فيما قيل في الولائم، ص ٩).
(٢) قِرِى: ما يُصنَع للضيف.
(٣) السُّلْفة واللُّهُنة: والخضر كهانا جود ويترك هافى ت بل هاياجات، ياأمل هانا تيار بموفى
س/ ما تموز اسماكهانا كها ياجات.
كمافي ك ان اقسام وبعض علمات اشعار مثل فع كياب- (لاحظ فرما كين: رد المحتار ١٦/٦، نقلا عن
حاشية الطحطاوى على الدر المختار ٠١٠/٤)
اى طرف "فصّ الخواتم فيما قيل في الولائم" ک آخر مس علامن ابن طولون فى مخّف علمات
كرام ] (٨) منظوف ذكر فريات بين، جوها فى ك ان اقسام -] بيان به تمثل ب .- (مزيد لماحظ فرما كين شرح
النووي على مسلم (٤٥٨/١) باب صداق المرأة. وفتح البارى (٢٤١/٩-٢٤٢). وعمدة القاري (١١١/١٤). ورد
المحتار (١٦/٦). الموسوعة الفقهية الكويتية. مادة: دعوة. وفقه اللغة للثعالبي (ص ٢٦٤، الباب الرابع والعشرون).
انتهى. والله تعالى أعلم.)

فصل دوم
٢٥٧
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
بلاغت:
(١) شعري تثير شى ب يعنى بغير مراحت ل بطور اثار وتشبيه موجودبور اس عتم كى تشبيه لاكريهه لا يا جانا
٢ كويد كم مشبه ك ماته جى لك سكتاب.
شعر ين فوا بشات يورى كرفى ست كناه كى طاقت بو هن كواس آدمى ک ساتهد تشبيه دى جى ٤ كانا
كهافي س اس كى خوا ش اور شوق مزيد راهتاب.
(٢) "لا ترم" مع التفات من التكلم إلى الخطابے۔
قبل اشعاريس "لو كنتُ ... مَن لي ... " وغيره من صيغة منظلم تها، اب خطاب آكيا-
الثقات اس سي فر ما ياكوآ سح أنفس إمارة كاعلان بيان كروب بين س من نصيحت ب، أوراضيحت وتذكير
من خطاب زيادة مؤثرب- والد تعالى العلم-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
٢۵۵
فصل دوم
١٨
وَالنَّفْسُ كَالطِّفْلِ إِنْ تُهْمِلْهُ شَبَّ عَلَى
حُبِّ الرَّضَاعِ، وَإِن تَفْطِمْهُ يَنْفَطِم
ترجمة: أورأفس ٤٠ كى طريق ب: أكر تم است آزاد مجهوز دوس تودوده بيكى محبت مث جوان بموكا، اور
اكرووده ميراوح تودوده مجوز وس كان
لغت:
والنفس:
ال: عبد خارجاب- مراو فس امارجب؛ كونكن كاملداور مطمية كوايك قول سك مطابق روح كتير.
نَفِسَ(س) به: گلکرنا۔ نفس الشيء/ به علی فلان نَفاسً؛ کیچےکےہارسےی مکاٍ
oÊ¡á õ
حد كرنا اوراست اس كابل نه بمحهنا-
ربيعة بن حادث وخليته فى حضرت على هذه سل فر ماياتها: "والله ما تَصنع هذا إلا نَفاسة منكَ علينا،
فو الله لقد نِلتَ صِهر رسول اللّهِ﴾ فَما نَفِسناه عليك". (صحيح مسلم، رقم: ١٠٧٢، باب ترك
استعمال آل النبي ® على الصدقة).
نَفِستِ المرأةُ نِفاسا: حِجنتا- بخارى س ◌ٍ: " .. أن سُبيعةَ الأسلَمِيةَ نُفِست بعد وفاةِ
زوجها بليال ... ". (صحيح البخاري، رقم: ٥٣٢٠، باب وأولات الأحمال أجلهن).
نَفُسَ الشيءُ (ك) نَفاسَةً ونُفوسًا فهو نفيسٌ: عدد مونا/رئيس مونا- حديث شريف من حضرت
عمر له كاي قول مذكور: "إني أصبتُ أرضا بخيبر لم أُصِب مالا قط أنفَسَ عندي منه". (صحيح
البخاري، ٢٧٣٧، باب الشروط في الوقف. صحيح مسلم، رقم: ١٦٣٢ ، باب الوقف).
نَافَس فلانا: (نقصان يجاتٌ بغير) كمات آسك به هنك كوشش كرنا- نَافَسَ في الشيء: لى
يز من مبالغذكرنا
تَنَافَسَ: ايك دومرت آسح به هن كى كوشش كرنا- بخارى شريف من ◌ٍ: "ولكن أخشى أن
تُبَسَط الدُّنيا عليكم كما بُسِطَتْ على من كان قبلكم، فَتَنَافَسُوها كما تَنَافَسُوها". (صحيح

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
٢۵٨
البخاري، رقم: ٦٤٢٥، باب ما يُحَذَّر من زهرة الدنيا والتنافس فيها).
نَفَّسَ عَنه: تلى اور سكون بَحْشًرغم وتكليف دوركرنا - مسلم شريف مث ب: "من نَفَّسَ عَن مؤمن
كُربةً مِن كُرِب الدنيا نَفَّس الله عنه كربة مِن كُرب يوم القيامة". (صحيح مسلم، رقم: ٢٦٩٩، باب
فضل الاجتماع على تلاوة القرآن).
الك حديث مثل : "إذا دخلتُم على المريض فنَفّسوا له في الأجل". (سنن ابن ماجه، رقم:
١٤٣٨، باب ما جاء في عيادة المريض).
تَنَفَّسَ: ساس لينا- بخارى شريف مص بٍ: "إذا شَرِب أحدُكم فلا يتنفّسُ في الإناء". (صحيح
البخاري، رقم: ٥٦٣٠، باب النهي عن التنفس في الإناء).
النَّفْسُ: (١) جان/ روح - قال تعالى: ﴿يا أيتها النفس المطمئنَّة﴾. (الفجر: ٢٧).
حديث شريف مث ب كم امرأة غامديدك بارت مثل آبه فى حضرت عمر تست مخاطب بموكر
فرمايا: "وهَلُ وجدتَ توبةً أفضلَ مِن أَن جادَتْ بِنَفسها لله تعالَى". (صحيح مسلم، رقم: ١٦٩٦،
باب من اعترف علی نفسه بالزنا).
(٢) كى يزكى ذات - كماجاتابٍ: جاءَ بِنَفسه. رأيتُ نَفسَ الشيء. (٣)ول، ظرف- هو
وسيع النَّفس لعن وسيع الظرف- (٣) فرد+ مخض-ج: أنفس ـ (٥) ثوابش واراده- كت يل: في
نفسي أن أعمل كذا. (٥) خون - عن ابراهيم أنه كان يقول: " كل نفس سائلة لا يتوضأ
منها". (السنن الكبرى للبيهقي٢٥٣/١، ما لا نفس له سائلة ... ).
النَّفَسُ: (١) ساس - ابل جنت ] بار س آياتٍ: "يُلهَمون التسبيحَ والتحميدَ كما
تلهَمون النَّفَس". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٣٥، باب في صفات الجنة .... ).
جَنجم ـ بالـ مى آيات: "فأذن لها بِنَفَسين، نَفَسٍ في الشتاء ونفس في الصيف".
(صحيح البخاري، رقم: ٥٣٧، باب الإبراد بالظهر في شدة الحر).
(٢) خوش كواربوا، وغيره.
كالطَّفْلِ:
طَفَلت (ن) الشمسُ طَفْلاً وطُفولا: طلوع ك قريب مونا.
مصنف ابن إلى شيهي : "كان ابن عمر يَكرَه الصلاةَ على الجنازة إذا طَفَلَتِ الشمسُ
وحين تغيب". (مصنف ابن أبي شيبة، رقم: ١١٤٤١، ما قالوا في الجنائز يصلي عليها عند طلوع الشمس وعند غروبها).

فصل دوم
٢۵٩
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
طَفَلَ (ن) فلانٌ: غروب ت بنى بى، يا طلوع ت ياجو بعد ] وقت ميس داخل بونا.
طَفِل (س) طَفَلاَ: يُودَ كَالمبانه جونار (مُ وغيرِهِ لَتْ ت ◌ُراب ◌ُونا) - طَفُل (ك) طُفولةً
وطَفالةً: نزم ونازك مونات
طَفَّلتِ الناقةُ ولدَها: ادْ كَاٍ ◌ٍكويالنا - الطَّفْل: زم ونازكـج: طفول، طِفال.
الطّفل: (١) شير خوارزم ونازك بي، انسان كابويا غير انسان كارج: أطفال.
مجى يجى من بلوغ ت يل كالشكا بعى مراوبوتات-قال الله تعالى: ﴿وإذا بلغ الأطفالُ منكم
الحُلُمَ فليستأذنوا﴾. (النور: ٥٩).
بحى واحد وتجمع اورمذكرومؤنث سب ـ في طفل آتاب؛ قال تعالَى: ﴿نُخرِ جُكم طفلاً﴾. (الحج:٥)
وقال تعالى: ﴿أو الطّفل الذين لم يظهروا على عورات النساء﴾. (النور: ٣١).
(٢) «كسى چيز كاهة حى يا معنوى" ] معنى مثل بجى آتاب-
الطُّفَيليُّ: (١) ين بلايا مجمان- كوفي آل عبد الله بن غطفان ك اي شخص طفيل كى طرف منسوب ◌ٍ،
جود عونول اورآقريبات مثل بن بلاست شريك بموتاتها-(٣) علم الاحياء مين كيلى براس زنده مخلوق كوكبا جا تاب. هو
دومرتك سمار چينابون
طَفِيل: مكم كر من ك جنوب مغرب مثل ايك يمار كانامت- حضرت بلال وظيفه فى مدينة منوره مثل بخار
ك حالت ئي جواشعار ◌ُ سّ، اس كايك مصر عديدب:
"وهَل يَبْدُوَنْ لِي شَامة وطَّفِيل". (صحيح البخاري، رقم: ٣٩٢٦)، باب مقدم النبي ﴿ وأصحابه ... ).
یعی کیا ھی شاماورشغیل چوکـےقریبدویائیادوہ ے ہیں، مےوکھاگی دیںے.
طفيل بن عمرو: ايك صحابي كانام بي جو قبيلة دوس ] ، جنک یما من يارمول مثل شيد موتُ - (الإصابة
في تمييز الصحابة ٤٢٤/٣).
ابو الطفيل: عامر بن واعمله فيك كثيت ب- آب فى ١١٠ هـ م وفات بالى - روت زمين بإتمام سحابه
س آخرى محالى تج - (الإصابة في تمييز الصحابة ١٩٣/٧، باب الكنى). وفي التقريب: مات سنة عشر ومئة على
الصحیح. (تقریب التھذیب، ص ٣٤٤).
لفظحب كى تحقيق شعر (ه) ] فمن بين كزريجب.
تُهمِلْه:
هَمَلَ (ن) (ض) الإبلُ هَمْلًا: بِرواب ك بغيراونث كانا-