النص المفهرس

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٨١
فصل اول
عَدَتْكَ حَالِي لَا سِرِّي بِمُسْتَتٍِ
عَنِ الْوُشَاةِ وَلَا دَائِي بِمُنْحَسِمِ
ترجمة: بمر حالات ت آب واقف على، مراراز چغل فورولت حيا بموائين، اور مجرى يمارى ثم
ہوےوالییں۔
لغت:
عَدَتْكَ :
عَدا (ن) إليه عَدْوًا: مرايت كرنار تُ جانا- عَدا (ن) عليه: زيادتّ كرنا- حدث تجاوز كرنا-
اعتدى عليه: زيادتي كرنا- عدّى الشيء: كمايز كوابيس ، جانات
حالِی:
الحالُ ابل لغت نزويك: أواخر الماضي وأوائل المستقبل لعن موجود ووقت .
نجاة زویک: ما يبين حال الفاعل أو المفعول. جوكم فعل باست جان ک وقت فاعل يا
مفعول كى حالت بيان كر-
حكماء اور فلا سفة كزويك: كيفية غير راسخة. اس كيفيت طارئة كانام ب بوابحى بحثتونه بولی .
أكروه كيفيت الجنة بموجات تويجراست ملكه كية بين - ملكه اور حال مي فرق اس مثال ست وائح بوتاب كماكركمى
طالب علم ت جواسل سال ميراث لأحد باب، مميراث كاكوكى مستله في حهاجات تووه سك كم كر ئيس ورعاك نام
ايك كاتمدير الكتابول بحر كتاب كول كران ـ حص متعين كرول كا يهر مال تقسيم كرول كار يكن اكربيرات كانبى
مستديسى اي عالم ت فيهاجات جوممالولست اس كام مث لكاب، تووه فور اجواب و ديكاكه بروارث كا
اننا صب -است لك كى، كتاب وي أور غور وفكركرفى كل ضرورت يؤش ند آت كل؛ اس فلي كرميراث كامل
اس ٤ في ملكهمن كيما جواسك ذبمن مئ رائب-برخلاف اس طالب علم ، كهيد علم اس ٤ في حال
٢،ملكرئیں۔
صوفي لزويك: خوشى،ثم، القتباض، انبساط، خشيت وغيره كى جو كيفيات بغير تصنع ] ول ين آجاكير

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمة
١٨٢
فصل اول
اوريحر ثم بوجا كي است حال كية بين - يجر اكريد كيفيت دائى طور رباتّ رب تواست مقام كتير_ صوفي كبة
ـير: الأحوال مواهب، والمقامات مكاسب.
سِرِّي:
السّرُّ: (١) راز، يجيد - (٢) چزكى حقيقت مغز- (٣) كسى چيز كاعلى وأفضل حصد- جمع: أَسْرار.
سَرَّ: (س) سَرَرًا: ناف ک دروس منتلامونا- سَرَّ(ن) سُرُورًا خوش كرنا-
مُسْتَتِرٌ:
اسْتَرَ: جينا- سَتَرَ(ن) سَتْرًا: حيانا، وُهانكنا -
الوِشَاةُ:
وَشَى يَشِيْ وَشْيًا (ض) يَغْل خورى كرنا- فهو واشٍ. وَشِيَ الثَّوبَ: كُ وُقْش كرنا يل
يولُ معانا- واشِ: يَغْل خور- ج: وِشَاةٌ.
يغل فوركو واش اس في ستة بين كروه حى غلط بات كوخوب سنوار كريش كرتاب - خوب مع سانى
كرتاب.
يغلى كى تعريف يب: نقل الحديث بقصد خبيث.
غيبت كى تعريف بيب: ذكر العيب في حالة الغيب.
دائِي:
الدَّاء: طابرى ياباطنى يمارى - نج: أَدْوَاء. داء (ف) الرجلُ دَوْءً ا دَواءً: يماربمونا
مُنْحَسِم:
حَسَمَ (ض) حَسْمًا: كاثماً، دوركرنا- حَسَمَ: واغتا- دا حت - رقم ياخون منقطع بوجاتاب اس
في حَسَمَ كَامعن (ثُّ كرنا- كائناً" كياجاتاب - انْحَسَم ◌ُّ بونار
اعراب:
عَدَتْكَ حَالِي:
عدت فعل، حالي فاعل، ك مفعول - جمل فعليه جريده
لا سِرِّي بِمُستَتِرٍ عن الوِشاة:
لا: ثبر ئيس - سري مرفوع حلا لا كااسم ب- بمستتر: ب زائد "مستر" لا ك خرب.

فصل اول
١٨٣٠
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اشكال: لامثب بيس كااسم تونكرهموتات - صيح: لا شيء عندي. ﴿لا خير في كثير من
نجواهم﴾. (النساء: ١١٤) اوراكر معرفة آجات توكر رآتاب جي: لازيد عندي ولا عمرو. ﴿لا
الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا اللَّيل سابق النهار﴾. (يس: ٤٠). جمكم لا سري بمستتر
مين كرر بين آيا؟
جواب: يد جمهور كاند جب ب-أفش ] نزويك اس كااسم تكره على آتاب، معرفه بعى آتاب، لذااس
شعري فشل مذيب ] مطابق استعمال بواب-
ولا دائى بمنحسم: أقبل كى طرح تركيب ب - اوري جمله "لا سري بمستتر" عطف ؟.
تشرت:
عدتك حالي:
١- جملد خريب- اس كانعن يب: (١) تعدت إليك حالي آب كومير- حالات كا علم يموكيا-
(٢) تعدت منك حالي إلى الناس بمراحال آب ست تجاوز كر ] لوكول تك ترويج كيا- لعن آب في لوكول كو
يمر حالات باوفيٌ - (٣) تعدت عنك مصيبتي مرى يمارى آب ت دورب - لعن آپ کونیین کی ..
أكرآب كوممرى يمارى لك جاتى تو آب وحالات كارج الدازه موجاتاور نج علاحت تذكرت.
٣- دعاب- فى يدب: (١) التذكر ، كهآبٍ بجى بيرى طرح بن جامين - آب كونجى حب نبوى نصيب
بموجات-(٢) التذكرت كه ميرى حالت آپ ست تجاوزكر ] لوكول تكتروي جاست - لعن آب لوكول كومر
بانت مثل بلاوين -٣- بدد عاب - معى يدب: التذكر، آب كونجى ميرى يمارى لك جاسُ؛ تاكم آبٍ جُ
للاحت كرنا بتد كروير!
دائي بمنحسم:
مرض باهتاكما جول جول دواكى
مريض عشق ير رحمت خالى
آخرطبیب ے ھی احی کوکیارجوع۔ ۔ ۔ہآے مسکراے شفاءے گے ہے
قال الطبيب لقومي حين حَسَّ يدي ﴾ هذا فتاكم وربّ البيت مسحورٌ
* وجه الصواب فهلا قلتَ مهجورٌ
فقلت ويحكَ قد قاربت في صفتي
(في اليمن ص ٣٣٣، ط: دار الاشاعت، ويوبند، سمار نور)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٨٥
فصل اول
١١
مَحَضْتَى النّصْحَ لكِنْ لَسْتُ أَسْمَعُهُ
إِنَّ الْمُحِبَّ عَنِ العُدَّالِ فِي صَمَمٍ
ترجمة: آب في مجمع مخلصان فيحت كى؛ ليكن سي اسه تقول خميس كرتماء يشك عاشق مما مت كرول كابات
(سلخ -) برابوتاب-
لغت:
مَحَضَ (ف) مَحْضًا: خالص كرنا- مَحِضَ (س) مَحَضا: خالص دود هوغيرِ هچيا.
مَحُضَ (ك) مُحُوضَةً: خالص نسب والابونا.
مشهور حديثٍ: "سُئِلَ النبي﴿ عنِ الوسوسة؟ قال: تلك محض الإيمان". (صحيح
النُّصْحَ: نَصَحَ (ف) نَصْحًّا: خالص جونا- نَصَحَ قُلَانًا: كى ك سماته بمدروى كرناب
النصيحة: إرادة الخير للغير. مخلصان مشوره -
لفظ أصبحت كست مشتقٍّ؟
مسلم، رقم: ١٣٣ ، باب بيان الوسوسة في الإيمان).
(١) نَصَحَ العَسْلَ (شْدكوصاف كرنا) - مشتقّ ◌ٍ - نصيحت كوريا كارى، خود غرضى اور غلط مشوره
صافکرنا۔
(٢) نَصَحَ الثَّوبَ: كُر كى سلافى كرناء ووكرول كومانا- اورافيحت ك ذريع مخلوق كوخالقت لايا
جاتاب-
مِنصحة: سولَ۔
علمى فى لكهاب كه لفظ أصبحت مين جومعنى ب، وه عربى زبان من كى ايك لفظت بيان خميس كيما جاسكتا-
صيح لفظ فلاح ، بارت مث كماجاتاب- ملاحظة فرما كي: (فتح الباري ١٣٨/١، باب قول النبي : : الدين
النصيحة. وشرح النووي على مسلم ٥٤/١، بيان أن الدين النصيحة).
حديث س ٢: "الدّينُ النَّصِيحَةُ". (صحيح مسلم، رقم: ٥٥، باب بيان أن الدين النصيحة)

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٨٢
فصل اول
اس حديث شريف كان ترين ترجمديب: "وين مخلصان على كرسى كانام".
بماريمال ايك عالم يدر جمه كرت ستة: "وين وفادارى كانام ◌ٍ".
عام طور يرلوك "شجر خوانى" ترجمه كرت بين؛ كريهر النصحية لله كاتر جمر كي كرين }!
لكِن: حرفٍ استدراكاب - يكونكه جب مصنف في فر ماياسمه فيحت خالص ، (مَحَضْتَنِي) تواس
سعيديتم بواكم شايداً ب فى لصيحت قبول كرلى تواس وبم كودفع كرفى ح لي قر مايا: لكن لَستُ أَسمعه.
أسمعه: أقبله ـ معن شب- جي "سمع الله لِمِن حَمِدَه ،سُ ب -يا" أعُوذُ بِكَ مِن دُعاءٍ
لا يَسمَع". (سنن أبي داود، رقم: ١٥٤٨، باب في الاستعاذة). يا ﴿إنك لا تسمع الموتى﴾. (النمل: ٨٠)
كفار مردول كى طرق بين، آب أخير خميس ناسكت - لعن قبول نجس کریی کے.
المحب: ال استغراق ٤ في ٢-
سؤال: جب "أل" اسم فاعل اور اسم مفعول داخل بوتاب توده الذى ] معنى مث بوتاب توريبال "أل"
استغراق كيح بوكيا؟
جواب: "ال" الذى ] معى مث اس وقت بوتاب جب فاعل ومفعول مثل حدوث ] معى يات جاكيس،
جي: الضارب، المضروب؛ ليكن اكر فاعل ومفعول مي ثبوت كا معنى بوتووه الذى ر معنى بين شمس آتا، بلكم
صغت مشبه ، معى مث آتاب، جنائي المحب شعر ش الى معنى مث بتو المحب كا فى دائى عاشق ◌ٍ ..
إنّ ك بمزه كومفتوح وكسور يزهن ] مواقع:
إنّ: يات ت مواضع مي لكسور بوتاب:
(١) صدر كلام، هي: ﴿إن الله على كل شيء قدير﴾. (البقرة: ٢٠).
(٢) قول ك بعد، جي: ﴿قال إنه يقول إنها بقرة﴾. (البقرة: ٦٨).
(٣) قتم ـ بعد، جي: ﴿لعمرك إنهم لفي سكرتهم﴾. (الحجر: ٧٢).
(٣) جب اس كى خير بين ل بو، جي: ﴿وإنه لتنزيل رب العالمين﴾. (الشعراء: ١٩٢).
أن: هجكه منصوب بوتاب:
(١) علم ـ بعد، جي: ﴿اعلموا أن الله مع المتقين﴾. (البقرة: ١٩٤).
(٢) ظن ح بعد، جي: ﴿يظنون أنهم ملاقوا ربهم﴾. (البقرة: ٤٦).
(٣) ورمان كلام مثيل، وهي: ﴿قل أوحي إلي أنه استمع﴾. (الجن: ١).
(٣) لوك بعد، جي: ﴿ولو أنهم آمنوا واتقوا﴾. (البقرة: ١٠٣).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
فصل اول
(٥) لولاـ بعد، جي: ﴿لو لا أنه كان من المسبحين﴾. (الصافات: ١٤٣).
اس قانون وضهاكرف ، لي شاعر ] يداشعار مفيد بي بولهم ماً ة عامل كى شريح محمد مثل مذكور ين:
إنّ را ورجاء ما كور خوال ابتدا وبعد قول وقّم دال
چول ور آيد ورثجر اولام غيز * دائماً مكسور خوانى العزيز
أنّ را در تي ما مفتوح دال بعد علم وبعد ظن وورجمال
بعد لولا بعد لو مفتوح خوالا يفتى يج جا ور شك آل
العُدَّال: عاذل كى مجمع بمعنى: لا مت كر-
عَذَلَ (ن) (ض) عَذْلاً: لامت كرنا- اعتَذلَ: لمامت قبول كرنا-
صَمَمٍ: صَمّ (س) صَمَمًّا: براجونا.
علامه تعالى فى بيرس پن ےمعتے درجات کے یں: "یقال: في أذنه وقر، فإن زاد فهو
طرش، فإن زاد فهو صمم، فإن زاد حتى لا يسمع الرعد فهو صلخ". (فقه اللغة، ص ١٣٠).
ماورجب كونجى الأصم كت بين اس فل كراس مبين مثيل جنك موقوف بموى كى وجدت أنك اوراسلحركى
آوازیںی جابی قی۔
شعب الإيمان يب: "إنّ رجبَ شهر الله، ويُدعى الأصمّ، وكان أهل الجاهلية إذا
دخل رجب يعطّلون أسلحتهم ويضعونها". (شعب الإيمان، رقم: ٣٥٢٣، تخصيص شهر رجب بالذكر).
اعراب:
مَحَضْتَ: فعل وفاعل ـني: نون وقابيه فى مفعول اول - النُّصحَ: مفعول ثانى -
لستُ: فعل فاعل - أسمعه: خر.
عنِ العُذّال: أي عن لوم العذال/عن نصح العذال.
عن العذال: جار مجرور صممت تعلق ب-
تشرت:
اب تكمل احت كرت والكوجهات كى كوشش كى كه للاست تذكرو؛ لميكن جب وهباز ندآياتو على سبيل
الجدل است كما كهئ ما نتامول آب يمرب فر غواه بين اوريمرت فائده ] في فيحت کرت یب کریر

١٨٨
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
آي كى نصيحت قول أخير كرتا-
في صمم س مبالغبـ
يعنى يومي كما "إن المحب أصم". بلكم" في صمم،" لاكريب تاياكم. براين عاشق كوكير- بولى
٢- كويا صمم ايك قلوب، بس مش يجب كرماشق اي آب وما منت كرول- بيجاتاب.
شعركا مطلب:
ال الفيحت كرف واس لامي في مان لياك تم في جع خالص نصيحت كى؛ مرين است تقول أنهمس كرتا؟ اس
سلي كميه عام بات ب كهما شق نصيحت كرين والول ك بات كى طرف توجدهى أنين كرتا-
بعض حضرات فى اس شعرك مفهوم وشكل اول بعايات:
صغرى: أنا محب. كبرى: والمحبُّ في صَمَم عنِ العذال. ◌ٍّ: فأنا في صمم عن العذال.
بقول شاعر:
نا صحا إمت كر نفيحت ول مراكبراتب من است مجهول بمول وثمن بو مجم جهات ؟
ال شعر بس ايك ابم سبق:
ال شعرت يسبق المناسب كروين ] حقيقى عاشقول كويور_ طور يراس مش ين لك ربنا جا ست- اورهو
لوك دين حكام بت روسکة بی ان كى قطعا فكره كرين، جاب وهجس شكل مثل آكيل، مادمت وتسخر كا حريه
استعمال كريم يا يجرنامع ومشفق كالماده أور ده كرآ كين.
بلاغت:
(١) لست أسمعه: مث استعار هاتصريحية تبعير شمجيب.
عدم قول: مشه- عدم سماع: مشه به- وجد شبه: عدم اتارع- استعارةتصر سحي بوان بجر مشبه بنكا شت
(أسمع) ذكركيا، تبعيد بوا بهر مشبه بدك تأكيد "في صمم " لاست، استعارةمرشحي بجوار
(٢) بعض حضرات كاكبنات كم: إن المحبَّ عن العذال ی التفات من التكلم إلى الغيبہ ے،
شعرك شروع من إلى منتظم ب، اوريهر إن المحب .. غائب كاصيوب.
اكثر حضرات فرمات بين كم: إن المحب الثقات خميس، بلكمايك عام قاعد هيان كرنا قصورب- وهو
انتهى. والله تعالى أعلم.
الظاهر.

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٨٩
فصل اول
١٢
إِنِّي اتَّهَمْتُ نَصِيْحَ الشَّيْبِ فِي عَذَلِي
وَالشَّيْبُ أَبعدُ فِي نُصْحٍ عَنِ الُّهَـ
ترجمة: مص فى الزام الكايابهابا كو- جوك مخلص ناعب- يج علامت كرف ] بار مي، حالاتكم
بها يا نصيحت كر في من جمتست دواب.
لغت:
اتَّهَمْتُ: أصل سُ أوْتَهَمْتُ تها - (و) ساكن ماقبل بكسوربون كى وجدت (و) كو(ى) -ت بدل ديا
يجرى) كو(ت) بين مدثم كرويات
وَهَمَ (ض) وَهْمَّا: خيال كاسى طرف جانا-وَهِمَ (س) فِى الحساب وَهَمَّا: حساب من غلطى كرنا-
اتّهَمَ: كى ير الزام يا تمت لكانا-
التهمة: نسبة الإنسان إلى شيء يوجب العار. ج: تُهَم.
القطتُھمةُل سوهمة ھا۔(و)،و(ت)ےبدل دیا چے تُخمة(برشمى) وَخَمَ(ض) ےے.
نَصِيح: نَصَحَ (فى) نَصْحًا: خالص بونا- نَصَحَ لَه: كى كماته بمدروى كرنا-
الشيب: شَابَ (ض) شَيْبًا وشَيْبَةً: سفيد بال والابونا.
عَذَلِي: عَذَلَ (ض) (ن). عَذْلًا: مصدرب، اس في عَذْلِي (بسكون الدال) بونا جاي، ليكن
وزن شعرى كى وجدت عَذَلِي،وگیا.
إعراب.
إني اصل ش (لأني) ٢- اسل صورت مثل يدشعرهاقبل ست مر بواب- نصيحت قول ذكرى كى ايك
وجدیانگگې۔
نصيح الشيب:
(١) إضافة الصفة إلى الموصوف: اتهمت الشيبَ الناصحَ.

القُرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمية
١٩٠
فصل اول
(٢) إضافة المشبه به إلى المشبه: اتهمت الشيب الذى هو كالناصح.
شيب: معبد نصيحت: شبه به.
(٣) اضافت بياني: نصيحًا هو الشيب.
(٣) نصيح أصل مي مصدر نصيحة ب، ترثيم ك وجدة مرکی تومح بوكيا-
فِي عَذَلِي: إضافة المصدر الى المفعول ٢- تقديريب: في عذلك إياي.
(١) يدجارومجرور اتَّهمتُت معلق ◌ٍ.
(٢) اي تخيّ فِي عَدْلِي ◌ٍ: أي في عدولي عن السيئات.
الل صورت مثل جار مجرور "نصيح الشيب" ع معلق ، عن هاتف كونهم جها جع كتابولت
والشیب: (و)حالیہہ۔
ابعد كا متعلق محزوف ب- أبعد مِن كلّ شيء. أبعد النصحاء عن التهمة.
مفضل عليه وحذف كرناجاترب - جي: يعلم السر وأخفى.
عن التهم: جار مجرور أبعد تتعلق ب.
في نصح: جار مجرور أبعد تتعلق ب-
بعض حضرات كاكبنات كم (٢) جار ومجرور الي كلمن س تعلق بين جوسكة: كر تح يدب كم اليهابموسكتاب
اورکلام عرب ی ا کی؛شارٹایس یں۔
تشرت:
ت ظم فى اسل شعر بين نصيحت قبول تش كرفى كى ايك اور وجه بيان فر مالى اوروه يدب كه بؤها يا انسان ٤
لي مخلص ومشفق ناع ب، انسان كوكناه مجوز كرآ ثرت كى طرف توجد كر فى كى تلقين كرتاب - اوراس بر ◌ّمت كا
ثائه هى خبير: كر يحر بجى مين لى اس كايات عن مائى، يح جب مين فى سب ست باشر نامع كابات عدمالى تو
تحهاري كين إنتا؟
غير مصرعه ثاني مع غميرك بكه اسم خابر والشيب لاكرمزيدتا كيد مثلانا قصورب-
بعض حضرات فى اسل مفهوم وشكل اول بنايات:
صغرى: إنى اتهمت النصيحَ الأَبعدَ عن التهمة.

فصل اول
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٩١
كبرى: وكل من اتهم النصيح الأبعد عن التهمة لا يقبل نصحك.
نٍّ: فأنا لا أقبل نصحك.
بوهاتٍ ك ايميت:
باهاٍ أوخاص طور يراس لي ذكركيا كه انسان كى زندكى مي اس كا بت زياده اليميت ب؛ كونكم ين قرب
اجل كى جرويتات -فرمان بارى تعالى: ﴿وجاء كم النذير﴾. (فاطر: ٣٧) ك تفسير بين متعد وحضرات فى
بوز هاتٍ أومر اولياب.
"﴿وجاء كم النذير﴾ روي عن ابن عباس ظ، وعكرمة، وأبي جعفر الباقر، وقتادة،
وسفيان بن عيينة أنهم قالوا: يعني الشيب". (تفسير ابن كثير ٦١٥/٣).
امام بخارى رحمه الله في بجى تعليقاً الى كوذ کرکیات - (صحيح البخاري، باب من بلغ ستين سنة).
حضرت عمره جب مند آدا خلافت موت توايك اعرابي كوحكم ديا كروه برروز مكان سك بابرست يد
آواز الكاياكرب: "يا عمر! لا تنس موتك، واعمل في الدنيا بقدر مقامك فيها".
يعنى ان عمر إل تي موت ند مجوانا اورونا] لي الى قدر محت كروجتنا مينيبال رجناب.
جنائي جب آب دخله فى ريش مبارك من يعيد بال ملاحظ فرمات تواس اعرابي كوشع فر ماديا اور فرمايا: اب
غير المذكر ومنادى ميرى آتحول ما من باب ترى ياود بانى كى ما جت بيس-
(عصيدة الشّهدة شرح قصيدة البردة للخربوتي، ص ٣١)
اى وجدت حديث شريف مثل آتاب كرسب ت برا أولى وجب بو عمر ر سيده بموكر بهى نوجوانول كى طرح
(غفلت والى) زند کی کزات .
عن واثلة بن الأسقع﴾: "أن رسول الله ﴿﴾ قال: خيرُ شبابكم مَن تشبَّه بِكهولكم،
وشر کھولکم من تشبه بشبابکم". (مسند أبي یعلی، رقم: ٧٤٨٣).
گیبنخالدبرگی کا شعر»:
الشيب إحدى الميتتين تقدمت ﴾ أولاهما وتأخرت أخراهما
(معجم الشعراء ١٥٢/١، من اسمه یحیی).
سفيد بال والك فضيات:
ايك حديث مث بت كد سفيد بال قامت سون نوربول ح.
عن كعب بن مرة قال: سمعت رسول اللّه ◌َّ يقول: "من شاب شَيبة فى الإسلام كانت

١٩٢
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
له نورا يوم القيامة". (سنن الترمذي، رقم: ١٦٣٤، باب من شاب شيبة في سبيل الله).
يز متعدد روايات من يد مضمون بكثرت واردجواب كم سفيد بال واسى كوعذاب ويت الله تعالى كو ثرم
آې۔۔
عن أنس رضى الله عنه قال: قال رسول الله ﴾: " يقول الله تبارك وتعالى: إني
لأستحبي من عبدي وأَمتي يشيبان في الإسلام ... أعذبهما في النار بعد ذلك". (مسند أبي يعلى،
رقم: ٢٧٦٤). وإسناده ضعيف. يزوكمة: كنز العمال ٦٧٣/١٥ -٦٧٤ -٦٧٥).
ايك حديث مثل آياست كه سفيد دائ هى والى مسلمان كى عزت كرنا التدكى تعظيم مين داخل ب-
عن أبي موسى قال: قال رسول الله :﴿ه: "إن من إجلال الله تعالى إكرامَ ذي الشيبة
المسلم". (سنن أبي داود، رقم: ٤٨٤٣، باب تنزيل الناس منازلهم).
بلاغت:
نصيح الشيب: استعارة مكنيب-
شيب: مشبه - انسان نافع: مشبه به- وجد شبه انذار.
مشتبه به محذ وف ب اوراسك لوازم مي ست ع كوذكركیا کیا-
انتھی. وصلى الله تعالی علی خیر خلقه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم.
انتهى الفصل الأول بعون الله تعالى وتوفيقه.

AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA
A
A
A
A
A
A
الفصل الثاني
في منع هوى النفس
AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA-

فصل دوم
١٩۵
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اشعارت يد محمقر تميد
نفس سب عبداو من :
نفس انسان كاد أعلى وعمن ب اور شيطان خارجى نفس خوا بشات رابجارتاب اور شيطان شيطانى خيالات
الجارتاب، اس سي أفس بيكرول كري ك شريعت مث بت تاكيد داروجونَ ب-
متعد وآ يات واحاديث مثل بكثرت يد مضمون وارد جواب كم جو آوى اتي خوا بشات يركتشرول كر ده
کامیاب ۔۔
قال الله تعالى: ﴿وأما من خاف مقام ربه ونهى النفسَ عن الهوى فإن الجنة هي
المأوى﴾. (النازعات: ٤٠) وقال تعالى: ﴿والذين جاهدوا فينا لَنهدِيَّنهم سبلنا﴾. (العنكبوت: ٦٩).
وفي الحديث مرفوعًا: "أعدى عدوّك نفسك التي بين جنبيك". (الزهد الكبير للبيهقي،
رقم: ٣٤٣ عن ابن عباس).
اس حديث ك سند محمد بن عبد الرحمن بن غز وان ك وجدت ضعيف ؛ لكراس كاشابد حضرت الس وظ كى
روايت مثل موجودب - (كشف الخفاء ١٤٣/١. وتخريج أحاديث الإحياء ٤٧٣/٣).
وعن عبد الله بن عمرو عن النبي ﴾ قال: "والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه".
(صحيح البخاري، رقم: ١٠، باب المسلم من سلم المسلمون ... ).
سب ست زيادة كنا والفس كى وجدت بوتين:
قال الله تعالى: ﴿فخذ أربعة من الطير فصُرهن إليك ... ﴾. (البقرة: ٢٦٠).
جن جار بيندول سك مارسفى كاحضرت ابراهيم أوحكم بموايك روايت ] مطابق وه يدن:
ماردد، ارفى كوسب تيار ين
مورو مرع ، كواكبوتر جارين
علما فى لكهاب كهآ يت كريمه مثل اسابات ك طرف اشاره ب كه مذكوره جانورول ک خصوصی اوصاف كو
فاي بغير حيات دائى حاصل خميس بوسى- كمال تكتفخ ]-لي ان صفات كوثم كرنا ضرورى ب-
مورمس حب زينت ، مرغ مين حب ثموت ب- كوترمي غفلت وترفع ب اوركوت من حرص وطول
ال ـ - آيت كريم مين نفس كى ان صفات قيمه ك از المكى طرف اشاره ب ـ (التفسير البيضاوي ٥٧٥/١).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٩٢
فصل دوم
نفس ى انسان كوكنا جول براً ماده كرتاب - مثلا: الوجل كأفس كبماتها كهرسول الله لكى تابعدارى مكروه
ورندات معلوم تهاكه آب عليه الصلاة والسلام ◌ٍ ني چين.
الى طريق الإطالب ، أفس في است مسلمان بموفى ست وشع كيما؛ ورة حضور لكى صداقت انابر كل يكى
تقى- ان ك وفات ] وقت جب حضور من انا / اسلام حش كياتو كيف لك: "مجمے خوف ے کیلوک
كبير ◌ٌ: موت ] أرست اسلام قول كرليا- بحرية اشعار:
ولقد صَدَقتَ وكنتَ ثَمَّ أمينًا
ودَعوتَنِي وعَلمتُ أَنّكَ صادِق
لَوَ جدْتَنِي سَمحًا بذاكَ مُبِينًا
/
لولا الملامةُ أو حَذَارُ مَسَبَّةٍ
اب خابر ب كروه موت ك وقت مسلمان بموجات أو كامياب بموجات؛ كر نفس فى ملامت - أرست
أمين اسلام قبول كرفت روكار
الى طرح عبد الله من إلى بن سلول كواستر نفس فى آب لكى مخالفت فرابيهاراتها، اوروجه يدعى كوائل
مديداس كومدين موره كامير بناكرتات ينافي واس تم؛ كرآب] تشريف لان ك وجدت وهبات ثّ
موكى تو آب مهكى مخالفت راتر آيات
قال سعد بن عبادة: "لقد اصطَلَح أهلُ هذه البحيرة على أن يُتَوِّجُوه فُعَصِّبُوه بالعِصابة،
فلما أبى اللّه ذلك بالحق الذي أعطاك الله شرقَ بذلِكَ، فَذلِكَ فَعَلَ به ما رأيتَ". (صحيح البخاري،
رقم: ٤٥٦٦، باب ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب. صحيح مسلم، رقم: ١٧٩٨، باب ما لقي النبي ﴿ من أذى ... ).
بعض على فرمات بين: اس لل قرآن كريم مين سبت إلى سورة فاتحسب جوقر آن شريف كاخلاصه
٢ كراس ـ بعد جمال تقر آن شريف شروع بوتاب "الم)". ال مثل سب ست يب يد تلايا كما ين
جمالت كاقراركرونتب آس كام ◌ِل كار
اصلار نفس كى فكر:
علا من بوصير ك ] اسلوب تايك لطيف اشارة يد لمتاب كهوه بيرونى وحمن طاقول (ظالم، ملامت كر،
ناح: شفق، طبيب) ست تمث چيك اور سب تك كريه سكتة، تابم جس داعلى وحمن كاسب - زيادة خطره ريتا
٢ وأفس امارجب- باست بال جير انا يارسما أورز ابدان الى كاشكار بوك بين- اس ك خفيه سان شي بتى
خطر ناك مولى ين- شيطان كاسببًا اناكنت بكاب- برطر ] دائي واقف بوتاب بحسب
انسانول كاشكار كيا جاسكتاب، اس ل اس س موشياررجنا بات ضر ورىب- اس ] كر وغريب كانكو تذكره
امام بوصيرى ـ اشعار مس عتقريب آى كا- ان شاء الله-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل روم
١٣
فَإِنَّ أَمَّارَتِي بِالسُّوْءِ مَا اتّعَظَتْ
مِنْ جَهْلِهَا بِنَذِيْرِ الشَّيْبِ وَالْهَرَمِ
ترجمة: مير أفس في - جوبكثرت كنا بول كام ويتاب- انى جمالت كى وجدت أراث وال
باحاٍ اوركبر ين كى نصيحت كوقبول بس كيا.
لغت:
أَمَّارَتِي:
أمَرَ (ن) يأمُرُ أمرًا: حَم ويها-قال الله تعالى: ﴿إن الله يأمر بالعدل والإحسان﴾. (النحل: ٩٠).
«أَمَّارَةٌ" أمَرَ ت مبالغمكاصيف معنى: برالَ كارات زيادة سم دي والاه
أمَر عليهم (ن) (س) أَمْرًا وإِمارةً: ايمر بنا-
ني مَّ ف حضرت البود رةَهم فر ما ياتها: "إني أحِب لَكَ مَا أحِبّ لنفسي، لا تَأْمَرَنَّ عَلى
اثنين". (مسلم ١٢١/٢ كراهية الإمارة بغير ضرورة). لمعنى جمي دوآ وميول كما يجى حكم منت بغناء
أمِرَ الشّيءُ أَمَراً: هنا - حديثٍ برقّل سب: قال أبو سفيان: "لقد أَمِرَ أَمْرُ ابن أبي
کبشة".صحيح البخاري، رقم: ٧، باب کیف کان بدء الوحي)
أَمْرَ: علامت لكانا- امير مقرركرنا-
زوامر: ايك حكم كانام ب- الى نامت غزوه ذى امر موسوم ب-٣ جك ابتدائي يدغز وهيمش آيار
اس غز وه كوغز وة غطفان اور غز وة نجد بجى كبر بين -اس مي الز الى خميس بمولَ تفصيل حلي وية: البداية
والنهاية ٣/٤، ط: دار المؤيد. وعيون الأثر لابن سيد الناس ٣٩٩/١).
سُوءُ: (١)برائی۔(٢) معصیت- اس ليے کهمعصیت انسان وضرریچات .
قال الشاعر:
لَئِنِ سَاءَ نِي ذِكْراك لي بِمَساءة ﴿ فَقد سَرّني أني خَطَرَتُ بِبَالِكِ
(الأشباه والنظائر من أشعار المتقدمين، ص ٧٢)

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البرمدة
١٩٨
فصل دوم
يعنى مج اسابات ت وتكليف تشكي كهآب في ميرابر الى ] مسا تهد تذكرهكيا؛ كر اس باتت خوشى بمونى
كتاب كول مين مراخيال توكز را.
ساءَ الشيءُ (ن) سَوْءًا: براجونا- سَاء (بئسَ) كى طرق فعل زم ـ طور ير استعمال بوتاب- قال
الله تعالى: ﴿إنهم ساءَ ما كانوا يعلمون﴾. (المنافقون: ٢).
ساءً فلانًا سُوءًا وسوءًا: تكلیفبانيتا-
سَوءٌ اور سُوءٌ كافرق:
سوءٌ: مصدرب- صفت طور باستعمال بوتاب اور جمله مثل مضاف اليه بغمآب، أوراس كا موصوف
مضاف بنتاب.
قال الله تعالى: ﴿لِلَّذِين لا يؤمنون بالآخرة مَثَلُ السَّوءِ﴾. (النحل: ٢٠). وقال تعالى: ﴿مَا
كَان أبوكِ امْرَأَ سوءِ﴾. (مريم:٢٨).
حديث شب: "لو كان البَذاءُ رجلًا لكان رجلَ سَوء". (المعجم الأوسط للطبراني،
رقم: ٤٧١٨. قال الهيثمي في مجمع الزوائد ٢٧/٨: فيه ابن لهيعة وهو لين، وبقية رجاله رجال الصحيح).
سُوء: برده چزچو انسان كورنجيده کر / تكلیف انات- مفرکادعا ول ی تایک دعای ھی» :
"نعوذ بك ... وسُوءِ المَنظَرِ في الأهل والمال". (صحيح مسلم، رقم: ٤٢٦، باب ما يقول استحباب
الذکر إذا ر کب دابته).
مال اوراولا ومي برا نظر ليعن ان يرسى آخت كا آنا، جس ] ويكف من تكليف مون
الغت كل كتابول مي لكهات كم: رَجلُ سَوءِ يا رَجلُ السَّوءِ كبنا تح ب (براَ والاآوى) .
یکن الرّجلُ السُّوءُ کُبناُیں؛ اسہےکمسوءاورد جلایکِچیں ۔
اى طرح رَجلُ السُّوء (بضم السين) اضافت ک ساته جى تح بس؛ اس لي كم سوء ضرر]
معی س ؟.
البند الرَّجلُ السُّوء (مبالغة) كهمسكة بين - (تفصيل ] لي ويجَ: تاج العروس ٢٧٣/١، المادة: سوا.)
اتَّعِظَت: أي ما قَبِلَت الوعظَ.
وَعَظَ (ض) وَعْظًا وِظةً: فيحت كرنا-قال تعالى: ﴿لم تعظون قومًا الله مهلكهم﴾.
(الأعراف: ١٦٤). حديث ت معلوم بموثاب كم وعظنا مناسب كامت شع كرفي آتاب- "يعظ
أخاه في الحياء". (صحيح البخارى ص ٨). أي: يمنعه عن الحياء. اور أصبحت مخلصان تبليغ كوكت بين؛

فصل دوم
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٩٩
کیونک شح خالص ےمعی یں ۔۔
اتَّعظ: نصيحت قبول كرنا- (باب افتعال مي قبول كرن كا معنى ب) -
مِن جھلھَا:
جَهِل (س): ي علم بونا- انجام تنا واقف مونا- وهو المراد.
جَهِلَ على أحدٍ: ي وقوفى كامعا مله كرنا-
جَهَّلَ: جابل قرارويتا- إِجْتَهَله الغَضَبُ خصكاسى آوى كونادان بعاويخا-
حديث افَك مب: "ولكن اجْتَهَلَتْه الحَمِيَّةُ". (صحيح مسلم، رقم: ٢٧٧٠، باب حديث
الإفك ... ). يالفاظ جاری شریف ےبعض شخوں ی بچى وارویں۔
طرائی ک روايت ی: «اسْتَجْهَلَتْه الحميَّةُ" آيات-اس كا چى معى ونى -(المعجم الكبير
للطبراني ٧٨/٢٣).
بنذیر:
نَذَرَ (ن) (ض) نذرًا: تذرمائا- نَذِرَ بالشيء (س): كى چيزكوجان كراست چو كتار بناء
أَنْذَرَ: كی بات كی کوؤرانا-
نذير: (١)بمعنى انذار (وعيد) - شعري -بي معنى مراوب- جي يكبر بمنى انكار-
(٢) بمعنى منذر (وران والا)- جيح بديع بمعنى مبدرع آتاب-
قرآن كريم مي لفظنذ يدونول معى بين واروجواب: قال الله تعالى: ﴿فستعلمون كيف
نذير﴾. (الملك: ١٧) وقال تعالى: ﴿إنما أنا نذير مبين﴾. (الملك: ٢٦).
بخارى شريف من ابورائع حقل ک قصد مس حضرت عبد الله بن عتيک فر مات بين: "إِن القومُ نَذِرُوا
بي لَم يَخلُصوا إلَّ حتّى أقتلَه". (صحيح البخاري، رقم: ٤٠٣٩، باب قتل أبي رافع ... ).
الشیب:
شَابَ (ض) شَيْبًا وشَيبَةً: سفيد بال والامونا-
عن كعب بن مرة قال: سمعت رسول الله ﴾ يقول: "من شاب شيبة في الإسلام
كانت له نورا يوم القيامة". (سنن الترمذي، رقم: ١٦٣٤، باب من شاب شيبة في الإسلام).
أَشَابَ اور شَيَّبَ: بورُّ هاكرنا-
مشهور حديث شريف : "شَيِّبَتْنِي هُودٌ والواقعةُ ... ". (سنن الترمذي، رقم: ٣٢٩٧، كتاب التفسير،