النص المفهرس

١٢٠
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
ملاق حسابيه﴾. (الحاقة: ٢٠). يظن يقين ےُعی س ٢-
(٢) فتح: ودبر اكمان جوسى ويل برمنى ن بجوداتى لل قرآن كريم مين اس كى برائى كىكَ ب؛ قال الله
تعالى: ﴿إِن يَتْبِعُونَ إلا الظّنّ وإِنّ الظنّ لا يُغنِي مِنَ الحقّ شَيْئًا﴾. (النجم: ٢٨). وقال تعالى:
﴿إن بعض الظن إثم﴾. (الحجرات: ١٢).
ایےطنکی متالس ییں:
﴿إنه ظنّ أن لن يحور﴾. (الانشقاق: ١٤). ﴿الظّانّينَ بِاللَّه ظنّ السَّوءِ﴾. (الفتح: ٦). ﴿وما
أَظُنّ السّاعَةَ قائمةً﴾. (فصلت: ٥٠). ﴿وإني لأظُّه كاذِبًا﴾. (المومن: ٣٧).
محت كى تعريف اور اقسام:
الحب: میل القلب إلى ما يستلذه، فإذا أفرط فهو عشق.
بعض فى يدتعريف كى : صفاء الحال بين المحب والمحبوب. لعن محبّ اور محجوب ]
ورمان معاملة كى صفاتَ كانام محت ب-
حكمات يدتعريف كى : امتزاج النفس بالنفس كالماء بمثله.
(محبت كى مزيد تعريفات اور تفصيل ] لي ملاحظ فرما كي: المواهب اللدنية ٢٦٨-٢٧٢، المكتب
الإسلامي، المقصد السابع في وجوب محبته. كشكول حضرت مفتى محمد شفيع صاحب محل ١٣-١١٦).
محت كى مختلف تقسيمات:
محبت كى مختلف اعتبارات ت.بت ى اقسام ين:
يلى تقيم:
(١) محبت طبقى: ميلان الطبع إلى ما يستلذه. لعن طبيعت كوجو يزا يجي لك اس كى طرف ماكل يوم
(٢) محت عقلى: حبّ ما ينفَعُ الإنسانَ أو يَدفَع عنه الأذى.
مثلا دوات محت ب؛ كيونكه است أولى كوفاتده بوتاب.
(٣) محت اليمانى: ايمان -] تقاخ بر عمل كري بعن مجى ء ايمان لا ياب اس ] -كبة برئل كرف
حاسب اس مثل إينافا تدونظرآت ياأمير -
مثلً حب طبعى كانقاضا يدب كه مجوب كما تحدرب؛ مكر حضرت على، حضرت معاذ اور حضرت البوموى
اشعرى لهكوني كريم لهفي تبليغ وين كلي بمن بحيجاتو أنهول فى حب إيمانى كوحب طبعى برز يع دى-(صحيح

١٢١
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمدة
البخاري، باب بعث أبي موسی ومعاذ إلی الیمن وباب بعث علي إلی الیمن. صحيح مسلم، بیان أن كل مسكر خمر).
في عه فى حضرت وحتى سن فر مايا:تم يمر ما من نهانا (كن ج بيجاكى يادآً جات كى).
"فهل تستطيع أن تُغَيِّبَ وجهَك عني". (صحيح البخاري، رقم: ٤٠٧٢)، باب: قتل حمزة).
يا درب كم حضرت وشى وليس آبل كان فر ما تاكم"مر مما نه آناً" خودان ] فائده] ليتها
، كوتكماكروه سامن آست كو آب لش كاول وكهناء جس ست انك رومافى فيض من كى آجاقى-
** حضور اكرم فى ايك صحابي ست فرمايا: ايك وربم مثل كلبائى جديد كراه، جب وهآتَ وَ ابٍ ﴾
فى استخ مبارك باتهول ستن اس مي ايك الكرى كاوسنة لكاياء يجر كلبائى ان ك حوا فكرت موت فرمايا يقدره
ون تك بين تبي ندو يحول، جاكر محنت كرو، وده اون بعد وائل بموت كوادربم الفعلےکرآت-اس یل چی
آب تر حم كى وجدت دور ى برد اشت كى.
وقال: "اذهب فاحتطب، ولا أراك خمسة عشر يوما فجعل يحتطب ويبيع ... ".
قصدك تفصيل سفن ابن ما جه،رقم: ٣١٩٨، باب: رع المزايدة) مث ب- وفى إسناده كلام-
ابن المنجم الواعظ المعري (م/ ٥٥ هـ) لا شعرب:
أريدُ وِصَالَه ويريدُ هَجري ﴾ فَأَتركُ ما أرِيدُ لِمَا يُرِيدُ
(فوات الوفيات ٣٠١/٢، ط: دار صادر. روح المعاني ٣٤/٧).
(٣) مجتشقی: بأن لا یری إلا حبيبہ لعن اےمجوب ےموا ہےنظر،ک آت.
قال المتنبي:
ـا الخِلّ إِلَّ مَن أَوَدّ بِقَلِهِ * وَأَرِى بِطَرفٍ لا يَرِى بِسِوَ
Ú
ø
(دیوان المتنبي، ص ٣).
ایک شاعر كتاب:
من توشدم، بو من شدى * من تن شدم توجال شدى
تاكس بي كويد بعد ازين * من ويكرم تو ويكرى
خواج مجذوب كماشعر:
# اب تو آجاء اب تو غلوت بوك
سمارى ونما غى ست نفرت بوکی
اي شخص في مجنون كوديكما كوريت بر أنك ست يكولكهر باتها- يوجها: كيالكهرب بو؟ اس فى كبها:
بنى سك نامكى مشق كرك است دل وعلى ويتا مول-

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
١٢٢
فصل اول
كَقت مشق نامٍ ليلى فى كم * خاطر خود را على فى وجسم
رسول الله صلى الله عليه وسلم كى ذات مثل محبت ـ تمام اسباب موجودين:
مسلمان كوني اكرم وه سساته برقم كى محت وى جارية، كيونكه آب مثل محت ] تمام اسباب
موجودين: (١) كمال- (٢) جمال- (٣) ،ال ـ (٣) نوال - (٥) جلال وعظمت - (٢) كونُنا له كالعيال.
(١) كمال: آب ◌ّ ] كمالات كون بيان كرسكتاب!
لا يُمكِنُ الثَّنَاءُ كَمَا كَان حقّه # بعد از غدا بارك تولى قصر مخفر
اس بر يورك احت كامجمارع ب كوز مين كاوه حصن جو حضور اكرم ] جيد الطبر ٤ مماته ملابسواب خانة
كعبدت بحى أفضل ب، بلكن بات ت محققين فى عرش وكري ستيهى أفضل قراردياب-
علام قسطلا فى فريات بير: "واستثنى القاضي عياض البقعة التي دفن فيها النبي ﴾، فحكى
الاتفاق على أنها أفضل بقاع الأرض ، بل قال ابن عقيل الحنبلي: إنها أفضل من
العرش". (إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري ٢٤٥/٢).
حضرت مولانا قاسم ثانا تولى فرمات بين كرة ويا سماء كمالات بيك وقت آب مين نجع تح.
جمال -٤ مار كمالات ایک آپ ی ین = ٠ كمال کی من خميس متمر دو جار
عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله ﴿: "أنا سيّدُ ولدِ آدَمَ يومَ القيامة، وأوّلُ مَن
يَنشَقّ عنه القبر، وأوّلُ شافِعٍ وأوّلُ مشَفّعٍ". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٨، تفضيل نبينا ﴿ على جميع
الخلائق)
عن أبي هريرة ﴾، قال: قال رسول اللّه يَّ: "فضِّلْتُ على الََّنِبِياءِ بِسِتّ: أُعطِيتُ
جوامِعَ الكَلِم، ونُصِرتُ بالرّعبِ، وَأُحِلَتْ لِيَ الغَنائمُ، وجُعِلتْ لِيَ الأرضُ مسجِدًا وطَهورًا،
وأرسِلتُ إلَى الْخَلقِ كافة، وخُتِمَ بِيَ النّبيُّونَ". (صحيح مسلم، رقم: ٥٢٣، كتاب المساجد ومواضع الصلاة).
حضرت حسان بن ثابت وظ آب ـ عالى مرتبة كويان كرت بوست فرمات بين كم وتَ آب كى تعريف
كر يا نذكر، ان ت آب ، مرتبه ي فرق هاًفي كا:
ويَمدَحُه ويَنصُرُهُ سَواءُ
فَمَن یَهُو رسولَ الله مِنکم
(صحيح مسلم، رقم: ٢٤٩٠، باب: فضائل حسان بن ثابتخ).
(٢) جمال: حضرت يوسف عليه السلام كاحسن مشهور؛ كر حقيقت يدب كه حضور اكرم و كا حسن
يوسف عليه السلام -] حسن ست جى زيادة نهار

١٢٣٠
فصل اول
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اشكال: حضرت يوسف عليه السلام - حسن بر عور تين مفتون بموجاتى قصير، يكن حضور اكرم ] حسن كى
يدكفيت منقول نیں۔
جواب (١): حضرت شاهولى الله محدث ويلوى رحمه الله تعالى فرمات ين: "أخبرني سيدي الوالد
قال: بلغني أن النبي ﴿﴾ قال: أنا أملح وأخي يوسف أصبح، فتحيرت في معناه؛ لأن الملاحة
توجب قلق العشاق أكثر من الصباحة، وقد روي في قصة سيدنا يوسف عليه الصلاة
والسلام أن النساء قطعن أیدیھن حین رأينه ... ". څراسے بعد کمے ہیی ہہی نےخواب ی آپ
صلى الله عليه وسلم ت في مهاتو آب فى فرمايا: مرا جمال مستورب أكر ظابر بوتاتولوك اسل ست زياده كرت
جو يوسف عليه السلام - ما تحدكياكياً" . (الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين ﴿، ص ١٦١، للشاه ولي الله
الدهلوي، بتحقيق مولانا عاشق إلهي البرني رحمهما الله تعالى).
اس روايت كى سند يمين تبين لى، بال عالم خواب كاحوالديش كيا كياب.
جواب (٢): حسن كى ووتمين بين: ايك ين كم وين وال كوفوراً كرويده عمال: فكر بعد يس جي جي
مخالط، مجالسه ومركالمن بووي ، ى اس حسن كاثر كم بوتاجلا جات - حضرت يوسف عليه السلام كا حسن التى تم كاتها،
جنائي من عورتول كى نظرآب براجا ك يرى الحول فى تواث باتهكات لي، كرز يخاف باتحد بس كات كونكم
ود اختلا طكى وجد حمل بوي صير.
حسن ك وومرى قتم يب كيس عارض كى وجد ست ويف واسل يرفوراخابر ئيس يوما؛ مر جول جول مجالسه
ومخالط بموتا حسن تما يال بوتاجاتاب.
يَزِيدُكَ وَجُهُهُ حُسنًا ﴿ إِذَا مَا زِدْتَه نَظَرًا
حضور الكرمسك حسن ٤ سماته چونكه رعب بحى الياتها كهكوفى قص آنكوبجر كرآب ك برة النوركى
طرف ديكوى من سكتاتها، اس في آب كاحسن فورا خابر ن بموتاتها؛ لكري جي جي آب كى خدمت من آمد ورقت اور
مجالسن ومكالمنت رعب مثل كى واقع بولى آب كا حسن حلوه افروز بيموسى لكتا، جنا ئي حضرت على رضى الله تعالى عنه
فرمات ی: "مَن رآه بَدِیھَةٌ هَابَه، ومن خالَطَه مَعرِفَةً أَحَبّه، یقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده
مثله". (شمائل الترمذي، ص ١).
يعنى جب كولَ آب كواما تك ويحاتومر عوب بموجاتها اور جب اختلاط كرتنا أور رعب كم بوست برآبٍ }
حسن كامنظر ديكتاتوآب عاشق بموجاتها.
ولله دَرّ شاعِرٍ رَسُولِ اللهِ ﴾ حَسّانَ بن ثابت رضي الله تعالى عنه حيث قال:

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢٢
فصل اول
* وأَجْمَلَ مِنْكَ لَمْ تَلِدِ النِّسَاءُ
وأَحْسَنَ مِنْكَ لَمْ تَرَ قَطُّ عَيْنِيْ
كَأَنّكَ قَدْ خُلِقْتَ كَمَا تَشَاءُ
/
خُلِقْتَ مُبَرّئًا مِن كُلّ عَيْب
(دیوان حسان بن ثابتڅ، ص ١٠، ط:دار صادر بيروت).
بعض حضرات يداعتزال كرة بي كم يد اشعار ديوان حسان بن ثابت مي خميس بي - دومرااعتزاشل بي
كرت ير كم الله تعالى فى آبه لواني مرضى] مطابق يداكياب، ن كه رسول الله لكى مرضى ] مطابق-
يد اعتراض كاجواب يدب كمية اشعار ديوان حسان بن ثابت لمتعد وشخول مثل موجودين، مثلا:
ويوان حسان بن ثابت، ص ٣١، ط: دار الكتب العلمية، بيروت- وص ١٩، ط: مكتبة السعادة، مصر- وص ٣٣١،
ط: مطبعة التذكارية، لندن- وصل ١٠، ١: المطبعة الرحمانية، مصر- وص ١٥، دار صادر، بيروت-
ووسري اعتراض كاجواب يدب كنيد كلام بطور مبالغ كب؛ اس سي كم انسان است سلموالترتبا شر
يز پسند كرتاب- يعنى الله تعالى في آب كى انتالى عمد تحليق فر الحب- يزآبٍ صلى الله عليه وسلم كى مرضى ونى
بولى تحمى جوالله تعالى كى مرضى بولى تحمى.
مِن وَجِهِكَ الْمُنِيرِ لَقَدْ نُوِّرَ القَمَرُ
/
یَا صاحِبَ الْجَمالِ ویَا سَيّدَ البَشَر
بعد از خدا بارك توبى قصر محضر
لا يُمكِنُ الثَّنَاءُ کَمَا كَان حقّه
عن جابر بن سمرة ﴾، قال: "رأيت رسولَ الله ﴾ في ليلةِ إِضحيان فجعلتُ أنظر إلى
رسول الله ﴾ وإلى القمر، وعليه حلة حمراء، فإذا هو عندي أحسن من القمر". (سنن الترمذى
١٠٨/٢، في الرخصة في لبس الحمرة).
جاند ت تشبيه وينايه جى كيا الصاف * اس كامود يردار غبين، حضرت كاميره صاف ؟
حضرت كعب بن مالكظ فرمات بين: جب ميرى توب قول مولى اور مسجد من داخل بواتوديكما كهآب
عليه الصلاة والسلام كاره فوثقت جمكر باتها، اورجب آب خوش مول تو آب كا يره چاندك طرف جمكتا تها.
بخاری ثریفیہے: "فلما سلمت علی رسول الله څ﴾ وهو یبرق و جھه من السرور.
وكان رسول الله ﴿ إذا سُرّ استنارَ وجهُه حتى كأنه قطعة قمرٍ، وكنا نعرف ذلك منه". (صحيح
البخاري، رقم: ٣٥٥٦، باب صفة النبي ﴾﴾، رقم:٤٤١٨، باب: حدیث کعب بن مالك. صحيح مسلم، رقم: ٢٧٦٩، باب
حدیث توبة کعب بن مالك).
مسلم ثريف ی ب: كان رسول الله ﴾ أزهرَ اللون كأن عرقه اللؤلؤ. (صحيح مسلم،
رقم: ٢٣٣٠، باب طيبة رائحة النبي (﴿1).
عروة بن زبير فر مات بين: سن في سى وحضرت عائشة رضي الله عنهاتؤه كرقر آنس معانى، فر الضر،

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢۵
فصل اول
حلال وحرام - احكام، عرب ، اشعار اور علم الانساب كاجائنا والأخير ويكها، آبٍ } اشعار مست وهشعر جى
جواب فى في صلى الله عليه وسلم كى تعريف من فرمايا:
لَمَا بَذَلُوا فى سَوْمٍ يُوسُفَ مِن نَقْدِ
/
فَلَو سَمِعُوا فِي مِصرَ أوصافَ خَدّه
لآثَرْنَ بِالقَطْعِ القُلُوبَ عَلَىِ الَّيدِي
/
لُوَامِي زُلَيْخَا لَو رَأَيْنَ جَبينَه
حضرت عائشة رضى الله عنها -، مذكوره اشعار كوسين بن محمد الديار بكرفي فى "سمارت الخميس،" مين حضرت
عروه ت نقل كيات -(تاريخ الخميس: ٣٥٨/١)
اشكال: تمكوره اشعار ممكن في کاکوين اشكال يبدابو کم حضوراکرم مچ کود ی کرقلوب وور کتار، می فے
باته جى نه كات .
جواب: يد اشكال اس تخص كويدابوسكتاب وحضوراكرم للس جال ثارول ک كارنا مول سناواقف
بورآب رجان قربان كرف والول ــ واقعات اس قدر كثرتت بين كمان كاشهار مشكل -٢- سى جوان
عودت كالسي خوبصورت جوان مرد برعاشق بوجانا كوفى مجيب بات نس، يتودنيا مين بموجاءى ربتاب -مافوق
العادة امريدب كه حضور اكرم بلهي يجول ست بورمهول تك، عودتولست ليكر مردول تك، بلكماناست يعلى بوامن كر
حیوانات ے جائیی قریان یں۔نباتات اور جمادات ے عشق کے مظابرےکے، عورتوں اور یچول کی
جال ثارى ، واقعات ك فير ستبحث طويل ب-
مجد الودارع من آب عليهفي مواد مؤل كى قربانى كى، من مست تر ينهاست باته مبارك ت قربان كة
اور بقية ◌ٍحضرت على مح كوماً مورفرما يا- (صحيح مسلم، رقم: ١٢١٨، باب حجة النبي (﴿1).
ان اومؤل كوفر بانى ، لي ايك ياول بانده كرايك صف ين كثر اكرويا كمياتها - جب حضور اكرم فى
تحركر فى كلي باتهد مث يره تهاما تويداونت اس خوامش مثل كهآب كانيزه سببها التا بعه؟
آتٌ، ايك دوست ست سبقت كرين لكم.
نشور نصيب وتمن كر شود بلاك تيغت * مجردمثال سلامت كمونوفجر آنمائى
واخ جاست توبين مقتل من داول سبت* وية واركر ده تم آراكس﴾
ابوداودشریف ی ے:
عن عبد الله بن قرط ﴾ ... "وقرّب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بَدَنَاتٌ خَمس أو
سِت، فَطَفِقِنَ يَزْ دَلِفْنَ إِلَيهِ بِأَيّتِهِنّ يَبدَأُ". (سنن أبي داود، ص ٤٥ ٢ في الهدي إذا عطب قبل أن يبلغ. الخصائص
الكبرى ٦١/٢، باب ما وقع في حجة الوداع من الآيات والمعجزات).

فصل اول
١٢٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
اسطوانه حائد كاواقد مشهوربخارى شريف ش :
عن جابر ﴾، قال: "أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم يوم الجمعة إلى شجرة أو
نخلة، فقالت امرأة من الأنصار، أو رجل: يا رسول الله! ألا نجعل لك منبراً، قال: إن شئتم،
فجعلوا له منبرًا، فلما كان يوم الجمعة دفع إلى المنبر فصاحت النخلة صياح الصبي، ثم نزل
النبي صلى الله عليه وسلم فضمها إليه تَإِنِّ أنين الصبي الذي يُسَكّنُ، قال: كانت تبكي على
ما كانت تسمع من الذكر عندها". (صحيح البخاري، رقم: ٣٥٨٤، باب علامات النبوة في الإسلام).
على فرمات بين كه حنين الجذع كى روايات تواثر تكتيج كي بين تفصيل ] سلي ملاحظه فرمائي:
المواهب اللدنية ٨٢٢/٣-٢٨هـ
حضور اكرم مه فى فرمايا: كريم اس يحر كونوب بيا منابول جو يج سلام كماكرتاتها-
عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله ﴾: "إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم
علي قبل أن أبعث، إني لأعرفه الآن". (صحيح مسلم، رقم: ٢٢٧٧، باب فضل نسب النبي ﴿ا).
مكر بكر من بين آح تيك ايك فى زقاق الحجر كنامع معروف ٢- (السيرة الحلبية ٣٦١/١، باب
سلام الحجر).
(٣) محت كاتير اسبب عالب.
بال يه محبت كاايك سبب ت -قال الشاعر:
إلى مَن عِنده مالُ
/
رَأيتُ النّاسَ قَدْ مَالُوْا
فَعنه النّاسُ قَدْ مَالُوا
/
وَمَن لا عِندَه مال
رأيتُ الناسَ قد ذَهبوا ﴾
إلى من عنده ذَهَبُ
فَعِنْه النّاسُ قَدْ ذَهَبوا
/
ومن لا عنده ذهب
* إلى من عنده فِضّة
رأيتُ الناسَ مُنفَضّة
فعنه الناس منفضة
ومن لا عنده فضة
قال البوصيرى رحمه الله تعالى:
عَن نَفْسِه فَأْرَاهَا أَيِّمَا شَمَمِ
/
وَرَاوَدتْه الجِبَالُ الُّمِ مِن ذَهَبٍ
إن الضّرورةَ لا تَعدُو عَلَى الِعِصم
/
وَأَكّدَتْ زهدَه فيها ضرورته
(قصيدة البردة، الفصل الثالث فيمدح رسول الله صلى الله عليه وسلم).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٢٤
فصل اول
في كريم صلى الله عليه وسلم ک زمان بين بكثرت فتوحات موين، جكه بكم كامال آبٍ سك قد مول سي آيار
فقط ثين مش فيه نزار قيدى، جونس بزار أونث، جار بزار او قيد ها ندى أورجا ليس بزادت زيادة بهير بكريال غنيمت
ين آ ثير - (زاد المعاد ٤٧٣/٣، ط: مؤسسة الرسالة. الطبقات الكبرى لابن سعد ١٥٢/٢، ط: دار صادر).
خير من مسلمانول كومح مولى اورد بال كى تمام زين اور باغات آبٍ عليه السلام ] تجف من آحكى قصير: مر
آب في أمير وبال باقى ركها- اس كى تفصيل بيرت كى كتابول مثل مذكورب - (السيرة النبوية لابن هشام ٣٥٦/٢).
(٣) محبت كاچوتها سبب نوال معنى احسان كرنات.
والکرومیں ییں۔(١)طابری۔(٢)روحانی۔آپ څے ہےدونول با مںیالی مای یں۔
(١) نوال ظابرى كى مثاليس:
حديث شريف مس آتاب:
عن أبي هريرة أن رسول الله ﴾ .. فلما فتح الله الفتوحَ قال: «أنا أولى بالمؤمنين
مِن أَنفسهم، فَمِن تُوفِّيَ مِنَ المُؤْمِنِينَ فَتَرَكَ دَيْنًا فَعَلَيَّ قَضَاؤُه، وَمَن تَرَكَ مَالَّا فَلِوَرَثَتِهِ". (صحيح
البخاري، رقم: ٥٣٧١، باب: قول النبي ﴿ من ترك كلا ... ).
وومرك حديث مث بٍ: "مَن تَرَكَ مَالًا فَلِوَرَثَتِه، ومن ترك كَلَّ فَإِلينا". (صحيح البخاري، رقم:
٢٣٩٨، باب الصلاة على من ترك دينا).
في ملهى مجم اميد واريا سائل كوخالى باته ورئيس من فرمايا-
عن جابر﴾، قال: "ما سُئِلَ النّبِيّ: ﴿ عن شيء قط فقال: لا". (صحيح البخاري، رقم: ٦٠٣٤،
باب: حسن الخلق والسخاء.).
عن أنس ◌َّه أن رجلا سأل رسول اللّهِ ﴾ غنمًا بَيْنَ جَبَلين فأَعطاء إياه، فأتى قومَه فقال:
"أي قومٍ أسلِمُوا، فوالله إنّ مُحمدا لَيُعطِي عَطاء ما يخاف الفقر". (صحيح مسلم، رقم: ٢٣١٢،
باب: ما سئل رسول الله ﴾ شيئا قط فقال: لا. وكثرة عطائه.)
حضوراکرم څے سب یگیلوکول یراتادیااوردنوکالی ومشارع گھ چےہ یچوژا۔
عن عائشة رضي الله عنها قالت: "ما ترك رسول الله ﴿﴾ دِينارًا ولا دِرهمًا ولا شاةً ولا
بعيرًا ولا أوصى بشيء". (صحيح مسلم، رقم: ١٦٣٥، باب: ترك الوصية ... ).
ريال تك كمعام خورالند وى كل وجدت كياريودى ست ٣٠ صارع علم قرض وكرانى زرو کروی رکی
فى اوراى حال من آپ ي له وياستشریف لكُ.

فصل اول
١٢٨
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمجة
عن عائشة رضي الله عنها قالت: «توفي رسول الله چ﴾ ودرعه مرهونة عند يهودي
بثلاثین صاعا من شعير". (صحيح البخاري، رقم: ٢٩١٦، باب: ما قيل في درع النبي ﴾).
فرزوق كا مشهور شعر:
مَا قَالَ لا قَطُّ إلا فِي تَشَهّدُه * لَوْلاَ التَّشْهَدُ كَانَت لاؤُه نعم
(ديوان الفرزدق).
حضرت بلال هيكسى مشرك ت قرض لماتها- اس سف وحسمكى دى فى كماكرم ونول مين ميرا قرض ادانه
كيا تويحرف غلام بنادونكا .. آب ] پاس فدک ک ریم کی طرف ت مال آياتو آبٍ في بلال له كا
ساراقر ضادائریایا۔ جب بلال څ قرض اوافرا کرحاضر خدمت ہوےکوآپ څےفرایا کمچوباٹ،ے
اى جى تقسيم كردونا كري بجم راحت موجات- بوراون كررفى ٤ بعد عشاء بعد آب عليه السلام فى وريافت
فرمايا: وهيجابوامال تقسيم بوكيايالخميس؟ عرض كيا: احمد موجودبحضور فى مسجد ى مث آرام فرمايا- دومر)
ون عشاء كى تماز تك بعد حضور لهف فرمايا: نجد يحاسب؟ بلال وه فى عرض كيا: وهسب تحث كيا- حضور فى
التدتعالى ،شكراداكيا، اس ــ بعد اپ كهر تشريف ل کثُ،قصی تفصیل سنن أبو داود، رقم:٣٠٥٥،
باب: في الإمام یقبل هدایا المشر کین س ے۔
جب آب عليه السلام حين ت والمن آرب في تو لوك ال ك خاطر آبٍ }يَ لاكُ، آپ عليه
السلام فى فرمايا: من قيل في بول، ممر ياس جس قد رمال بوكاتمهار، ورمان تقسيم كردول كان
عَن جُبير بن مطعم ◌ُ: "بَيْنَا هُو مع رسول الله :﴾ ومعه الناس مُقْبِلاً مِن حُنَين، علقت
رسولَ اللهِ ﴾ الأعرابُ يسألونه حتّى اضطرّوه إلى سَمُرة، فخِطِفتْ رِدَاتُه، فوقف رسول
اللَّه ◌َّ فقال: أعطوني ردائي، فلو كان عددُ هذه العِضاه نَعَمَا لَقَسَمتُه بینکم، ثم لا تجدوني
بخيلا ولا كَذُوبًا ولا جبانًا". (صحيح البخاري، رقم: ٣١٤٨، باب ما كان النبي ◌ّ يعطي المؤلفة قلوبهم).
الغرض في عقلك جود ومخال في ثمار واقعات احاديث اور كتب يرت وتاريخ ميس مذكور ين، جن كا
احصاء شوارب.
وال روحانى:
حضرات انيات سابقين عليهم الصلاة والسلام كى يورى جماعت فى حضور اكرم مست استفادة فر ماكر عالم
ويا كومنور فر مايا:
قال البوصيري رحمه الله تعالى:

١٢٩
القُرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
فصل اول
فَإِنّمَا اتّصَلَتْ مِن نُورِهِ بِهِمْ
وَكُلّ آٍ أَتَى الرُّسْلُ الكِرامُ بِها
فَإِنّه شَمْسُ فَضلٍ هُم كَواكِبُها * يُظهِرْنَ أَنْوَارَها لِلّاسِ فِى الظُّلَمِ
(قصيدة البردة، الفصل الثالث في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم).
استفادة انيا عليهم السلام ك مثال يول مجمي چين كمايك جدار ست لاكول جدارغ روشن كرلي جانيس تو
ان ما ست برايك مستقل طور يرهور بن كرمنور بجى بن جاتاب، الى في قرآن مجيد مثل آب كومراج بمعنى ميراث
ےٹپیدی کې۔
يز تمام انبما كرام عليهم السلام ست يه عبد ليا كما تها كماكر محمد عربي صلى الله عليه وسلم تمهار زمافي ميس
مبعوث بول توتم ان كانتارع كروس ان كاسا تهددوسك، اوراقي انى امتول كواس بات كى تلقين کروسک؛ چنائي
بربى فى الفي افي زمان مث بكام كيا-
﴿وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جائكم رسول مصدّق
لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه﴾. (آل عمران: ٨١).
الم سابقة ◌ٍ چوتحت احكام ست وهآخضور لكى امت ] لي منسور كرويُ كَثُ - مثلا بغير مسجد ک نماز
نه بونا، عن تم كى حرمت، اوتث أوري لي كى حرمت، كرا كاس بغير طبارت حاصل ن مونا وغيره.
ان سب ويزول كى تفاصيل تفاسير اور كتب احاديث مثل موجودب- ملاحظ فرماً في صحيح البخاري،
باب: البول عند سباطة قوم. صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة. سورة الأنعام، باب: المسح على الخفين).
اسم سابقة برچومحت مزائي قصير وه حضور اكرم ملا كى امت ت مرتفع كروى كثير - مثلاًبدائل توي قبول نه
جولى تقى - اكركوكى رات كومجب كركناه كرتناتون كواست مكان سك ورواز ير لها بواباتا- يورى قوم كار
وخف وغيره-
قال الله تعالى: ﴿ويضَعِ عَنهُم ◌ِصرَهم والأغلال التي كانت عليهم﴾. (الأعراف: ١٥٤).
وقال تعالى: ﴿فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم﴾. (البقرة: ٨٣).
وفي الحديث: "في بني اسرائيل إذا أذنب أصبح على بابه مكتوبا" . (شعب الإيمان للبيهقي، رقم:
١٣٤١، الباب: ٤٧).
وقال عليه الصلاة والسلام: "سألت الله أن لا يُهلك أمتي بالسنة فأعطانيها ... أن لا
يُهلك أمتي بالغرق فأعطانيها". (صحيح مسلم، رقم: ٢٨٩٠، كتاب الفتن، باب: هلاك هذه الأمة بعضهم
ببعض).

١٣٠
فصل اول
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
رحمڑللعامین څہےویوی اصانات چے کفارکونھی شاہل ہی،اک طرح کفارآخرت یی چی آپ ے
احسانات سع محروم من بول س، جنائي شفاعت كبرى اور الوطالب والوليب ـ عذاب م تخفيف احاديث
ثابت بـ
بخارى شريف شب: عنِ العباسِ ◌َّ بنِ عبدِ المُطَلِب أنه قال للنّبِيِّ صلّى الله عليه
وسلم: "ما أَغْنِيتَ عَنِ عَمِّكَ، فإنّه كَانَ يُحُوطُكَ ويَغضَب لك. قال: هو في ضَحْضَاح من
نار، ولولا أَنَا لَكَانَ فِى الدَّرْكِ الأسفل من النار".
وعن أبي سعيد الخدري أنه سمع النبي # وذكر عنده عمه فقال: "لعله تنفعه شفاعتي
يوم القيامة". (صحيح البخاري، رقم: ٣٨٨٥، باب: قصة أبي طالب).
وفي الصحيح لمسلم: "وجدتَه في غمرات من النار، فأخرجته إلى ضحضاح". (صحيح
مسلم، رقم: ٢٠٩، باب: شفاعة النبي ﴿﴾ لأبي طالب).
وفي صحيح البخاري: "وَثُويبةُ مَولاءةٌ لأبي لهْب، وكان أبو لهَبِ أَعْتَقَها، فَأَرْضَعَتِ
النبيَّ ﴿، فلمّا مَاتَ أبو لَهَبٍ أُرِيَه بعضُ أهلِه بِشَرّ حِيبَةٍ (أي بِشَرّ حَالةٍ)، قال له: ماذا لَقِيتَ؟
قال أبو لهب: لم ألقَ بعدَكم غيرَ أني سُقِيتُ في هذه بعتاقتِي ثُوَيْبَةً" . (صحيح البخاري، رقم:
٥١٠١، باب وأمهاتكم التي أرضعنكم).
مواجب لدنيس : "وقد رؤي أبو لهب بعد موته في النوم فقيل له ما حالك؟ فقال: في
النار إلا أنه خُفِّفَ عني كُلّ لَيَلَةِ اثْنين، وأَمُصّ بَيْن إصبَعَيّ هاتينٍ ماءً، وأشار برأس إصبعه، وإن
ذلك بإعتاقي لِثُويبةَ عِندَ مَا بَشّرَتني بِولادةِ النّبِيِ ﴿ّ وبارضاعها له". (المواهب اللدنية ١٤٧/١،
المکتب الإسلامی. السيرة النبوية لابن كثير ٢٢٤/١).
(هـ) محبت كايالجوال سبب جلال وعظمت ب - جليل القدر شخصيات ت محت الناكى عظمت ك وجدت كى
جالى ب-آب هل جلال وعظمت كاذكر حضرت على رضى الله عنه كى روايت مثل كزرجاب: "مَن رآه
بَدِيهَةٌ هَابَه، ومن خالَطَه مَعرِفَةً أَحَبّه". (شمائل الترمذي، ص(١). جوآب كونيلى مرتد يختا مر عوب بموجاتاور
جوابٍ كماتهد انهتابعليهتاتو محت كرتا-
يرآب ، اسباب فضيلت مثل اليك سبب نصرت بالرعب بحجاب - يعنى شابات زمانهآب رجلال وعظمت
ست مر عوب ستة - يرجب اليك خص آب له] سما س آكر كاري كاتوآب فى فرمايا تم كول كا شي بو؟ من
كوفى بادشاه أمس، مين توسوها كوشت كهان والى عورت كابيا مول٢-(سنن ابن ماجه، رقم: ٣٣١٢، باب القديد).

القُرّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣١
فصل اول
يز محابه كرام رضى الله ثم كى بوشار اعرابي كى آمد كا انتظار كرت ست حاكم وه كوكى ايهاسوال كم
اوربمانت علم بيس اضافه بموجات، فودسوال كرفت كترات ت-(صحيح مسلم، رقم: ١٢، باب بيان الإيمان
بالله ... )
يرجب آب فى جارركعات كى جكه وويؤها كير تواكابر صحابه كى بمت نجيس جولى كداس كاسبب وريافت
كريم، بال حضرت ذو اليدين فى يومج كى بمت ك ـ(صحيح البخاري، ٤٨٢، باب تشبيك الأصابع في المسجد ... )
اورجب آب الهايك درخت ، ماء مثل آرام فرمارب فة كمايك اعرابي آب كى تلوار منى كريم
كثر ا بوكر كي لكا: آنج حصين مجم كون جات كا؟ آب له فى فر مايا: الله - دهخص صرف اس ايك لفظات
مرعوب بوكري بیکیا-(صحيح البخاري، رقم: ٤١٣٩، باب غزوة بني المصطلق).
(٦) محت کاچاسبب كونه کالوالد ونحن کالعیال.
جى طرح والدين ايبي كوبر ميولى بدى جزسكهاتين، في فى يمين دنيا وآثرت كى تمام
قائدےکیاہ یل چلادیں۔
حديث شريف ش آياب: عن أبي هريرة﴾، قال: قال رسول الله ﴾: "إنما أَنا لَكُم
بِمَنزلةِ الوالِدِ لِوَلده أَعَلّمُكم، إذا أَتيْتُم الغائطَ فَلا تَستقبلوا القِبلةَ ولا تستدبروها". (سنن ابن
ماجه، رقم: ٣١٣، باب: الاستنجاء بالأحجار، سنن أبي داود، رقم: ٨).
محت كى دومرى تقسيم:
(١) اجمالى: سم بوس] ما تداس كى تعظيم كرت بوت محت كرنا، جيح باب-ك ماته يا استاذ ] ماته.
(٢) اشفاتٌ: بو كامجوت لمساته شفقت كى وجدت محت كرنا-
(٣) استحسانى: عام لوكول ک ما تحد محت كرنا-
محبت كى تيرى تقسيم:
(١) الثّداوررسول ک سات محت كرنا- جسر كى علامت فر الضر انجام ديها، كنا بول ت يجنا اور ست كا
التجارع كرناب.
حديث شريف ش : عن أنس ﴾ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يؤمِن
أحدكم حتّى يكون الله ورسوله أحبَّ إليه مِمّا سواهما". (مسند أحمد، رقم: ١٣١٥١، قال الشيخ
شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح على شرط الشيخين).

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٣٢
فصل اول
وومرك حديث مث ب: "ثَلاثٌ مَن كُنّ فيه وجد حلاوةَ الإيمان: أن يكونَ اللهُ ورسولُه
أحبَّ إليه مِمّا سِواهُما، وأن يُحِبّ المرءَ لا يُحِبّه إلا لله، وأن يَّكره أن يعودَ فى الكفرِ كما
يكره أن يُلقى في النار". (صحيح البخاري، رقم: ٦، باب: حلاوة الإيمان).
(٢) مسلمان ست التدك خاطر محت كرنا-
التركى خاطر موت كى علامت يب كماكر بالفرض اس آدمى كى طرف ت كوفى ناكوارى يش آث تومحت
بين كى ند آتين محت مدورحب .
حديث شريف ش ب: "سبعةٌ يُظِلّهم الله ... ورَجُلانِ تَحابًا فِى الله، اجْتَمَعا عليه وتفرَّقا
عليه". (صحيح البخاري، رقم: ١٤٢٣، باب الصدقة باليمين).
(٣) كى سك مساتهد عشق بوب كر با كدانهاست زند کی کزارت اوراس كي طرف ويمنا بعی کوارانه كم .
حديث شريف مش الي عشق كى جى فضيات وارد موتى ب.
عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من عشِقَ
فَعَفّ وكَتَمَ فَمات فَهو شهيد". (كنز العمال ٤٢٠/٤، رقم: ٦٩٩٩. فيض القدير ٢٣٣/٦).
حديث "من عشق فعف" كى مخقر حقيق:
يديات محوظرب كراس حديث برعلمافاصولى طور بكلام كياب اوراس كى حيثيت ] بار ميس على
ح اقوال مختلف بين مُحْقٍ أعرض ؟ كم مع أحمد بن صديق ثمارىٌّ فى الك رسالم ثام "دَرْءُ الضُّعفِ عَن
حَدِيثٍ مَنْ عَشِق فعفَّ" تحرير فر مايا اور فصل كلام كري ] بعد اس حديث وتج قراردياب، اورتمام
اعتراضات ،ا مفصل جواب دياب-
"فقد ظهر بما ذكرناه أن الحديث صحيح من جهة الرواية ومن جهة المعنى ... لم يبق
مع وجود السندين شك في أن الحديث صحيح في أعلى درجات الصحة، لأنه أصح من
أحاديث كثيرة صحّحها الحفّاظ وليس لها مثل هذين السندين". (درء الضعف ص ١٣٥).
ایک وومرى حديث مثل آياتٍ: "من عشِق وكتم وعَفّ وصَبر غفرَ اللهُ لَه وَأدخله
الجنة". (الطيوريات، لأبي طاهر السِّلفى الأصبهاني، رقم: ١١٢ . ذم الهوى، لابن الجوزي، ص ١٢١. ورجاله ثقات
كما في البدر المنير ٣٧١/٥).
(٣) وه حبت جوشرعا وعقلامذموم ب - يغن وهحت جسر بين آدمى نفسانى خوا بشات كى ويروى كرد اور
شرعى حدودك رعايت ذكر-

فصل اول
١٣٣
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
محبتك درجات:
(١) الهوى، (٢) العلاقة: الحب اللازم، (٣) الكلف: شدة الحب، (٤) العشق،
(٥) اللوعة / اللاعج: إحراق الحب القلبَ مع لذة يجدها المحب، (٦) الشغف: أن يبلغ
الحب شغفَ القلب وهي جلدة القلب. قال الله تعالى: ﴿قد شَغَفَهَا حُبّا﴾﴾. (يوسف: ٣٠).
(٧) الجوى: وهو الهوى الباطن. (٨) التّم: وهو أن يستعبد الحبُّ صاحبه. ومنه تيم الله
أي عبد الله. (٩) التبل: فناء المحب بالهوى. ومنه: رجل متبول. قال كعب بن
زهير (م ٢٤ هـ):
بَانَتْ سُعادُ فَقلِى اليومَ مَتْبُول ﴿ مُنَّمٌ إِثْرَها لَم يُفدَ مَكْبُول
(دیوان کعب بن زهير)
(١٠) التدلية: ذهاب العقل من الهوى. ومنه: رجل مُدَلَّة.
(١١) الهيام: الحيرة وذهاب العقل فيلحق صاحبَه بالمجانين. (فقه اللغة، دار الكتب العلمية).
شعركا مفهوم:
برجال ال شعركا مطلب يسب كما شق كى محت يجب أنين سى؛ كونكمايك طرف آنسوبهدرب على اور
ووسرى طرف ول برک رباب -
عربى س يول كبمسكت بير: ما يليق للمحب أن يظن أن حبه مخفي على الناس فى حال
کمال ظهوره بسبب سیلان دمعه واضطراب قلبه، فإنهما بمنزلة شاهدین علی إثبات حبه.
ن ظلم ك اسل شعرك بم معنى ليلى كاوه شعرب جواس فى مجنون كومخاطب كرت موت كماتها:
إذا نَطَقَتْ بمَا تُخِفِى العُيونُ
ô
/
وأسرَارُ المُلاحِظِ لیسَ تخفی
(الأغاني لأبى الفرج الأصبهاني ١٦/٢، ط: دار الفكر).
اردوک ایک شاعر فى اس بات كوانوكـ انداز مي اواکیا :
آكول في روك بارت اخبار كرويا
بم فے ہچیاتی لاكهـ، محت مجپ کی
ووسر اشاعر كتاب:
عاشق يراس فى جبما فَّى صد اقت كى وكيل * آمسؤول اور كرم آجول ك شهادت آئى

فصل اول
١٣٢
الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
محكم عشق ک قاضى كا فيصل:
آدمى مكياچيز كادعوى كرتابت تواس ، لي ووكواجول كى ضرورت يؤتى ب- مصنف في محبت كادعوى كيا
أو رفض بحروف اس كانكاركيا، جنائي محكم عشق ] قاضى ، باس فيصل كراسى مكة توقاضى فى " البينة على
المدّعي واليمين على من أنكر" ك مطابق بدئى ست وكوا طلب کث تومدعى فى دوعادل كواد یش کث:
منحجم اور مضطرم.
اور مدى كا جناب كرم في الي ودوكواه جع كث نصير كوفی جمع بين كرسكتا آسک اوريانى-
اكركوكى سي كوول كى حالت توفى ب، است كواه س طور يريش كرنا كيت ورست بوكا؟
اس كاجواب يدب كنز بي بلاكواه (آنسو) وومرت كواه (ول كى حالت) كى تاتيد كرتاب، كمونكما تسوول
ك حالت بدلالت كرت بي؛ الى لي تخت ص من وقت آلسويهن فيت-
عاشق بميش روتاريتا - قال الشاعر:
وَإِن وَجَدَ الهوى حلو المذاق
وَمَا فِى الخَلقِ أَشقی مِن مُحِبِّ
مَخَافَةً فُرْقَةٍ أَو لاشْتِيَاقِ
/
تَرَاهِ بَاكِيًّا فِي كلّ حَالٍ
* وَيَبكي إِن دَنَوا خَوفَ الفِراق
فَيَبِكِي إِنْ نَأَوْا شَوقًا إِلَیه
مضطرم مثل استدلال بالسيب على المسيب :- (يعنى ول بحركة ] اسباب: مير كابيلا رجانا اور
تبديل بموجانا، بدان كاكزور بموجاناوغيره) سن حت سك باست جاف بر استدلال كياكيا-
بلاغت:
أيحسب الصب مش التفات ـ يأمس؟ (التقاتکیتعریف شعر(١)ےغیل سےکزرچی )۔
بعض کٹے ہیں القاتٹیں۔۔عن ایانی ےکم آیحسب ےڅاطب،یمرادہےیھر چی اس ے
لج غائب كاصيغ لا ياكيا، بلكن عاشق مرادب-
اكثر حضرات كت بير كه شعري التفات من الخطاب إلى الغيبة ؛ كيمونكماب تك مزجتَ،
لِعینیك وغيرهسُ خطابکاصغلایا کیما ویال ھی أتحسب أن الحب منكتمبونا چاست؛ مرخطاب کی جله
غائب كاصيغة لا ياكيماء اور مراد صيغة خطاب اورصيغة غاتبت ايك فى أولى ب-
يزيد الثقات جمهورك مذجب ] مطابق نجيب اورسكاكيك مدجب ، مطابق نجى.

الدُّرَّة الفرمة شرح قصيدة البردة
١٣۵
فصل اول
مضطرم مثل استعارةتصريكي تعيدب.
تفر يحي: سى مثل مشه بن مذ كور بور تبعي: إليها استعارة جس ميس مستعار اسم مشتق يفعل بور
شعريس دل ك وهز كن كوآك ك بجزركة (مضطرم) ] سمات تشييد دى اور شه به (مضطرم) مذكورب-
بحر (مضطرم) مشتق ٢، مصد رئيس، اس لي استعارةتعيد بجوار
والحمد لله على التمام. وصلى الله تعالى على نبينا محمد وعلى آله وصحبه .

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البردة
١٣٤
فصل اول
Q
لَوْلَا الهَوَى لَمْ تُرِقْ دَمعًا عَلَى طَلَلٍ
وَلَاَ أرِقْتَ لِذِكْرِ الْبَانِ وَالْعَلَمِ
ترحمه: أكرمجت وصولى توتم اكتدرات برانسون باست اورن ورخت بان اوريبائك تذكره كى وجد
ست تمّ جاسة .
لغت:
لولا: شرطي- والمعنى: لولا الهوى (موجود) لم ترق دمعا.
"لولاً كى اقسام:
(١) شرطية جب جملة اسمية مثل منتدابيرداخل بوتاب اورسعى: امتناع الثاني لوجود الأول بوتاٍ،
يعنى إلا حصد (شرط) موجود ب، اس سلي جزاكى فى ب - اس صورت مثل شجر محذوف مولى ، چيے ہال
(موجود) محذوف -
شعري "لولا الهوى لم ترق" لولا کے بعددوكلمات یل: (١) الھوی.(٢) لم ترق.
توسعفى يدب كم هوى (محت) موجودب؛الى في لم ترق كى فى ب: عن آب آنسويها تين؛
كمونكه محت ب .
الى طريق وهمقوله جوالوكول فى اى طرف ت بنايات: لولا علي لهلك عمر كا مطلب على موجود
ےۆ عمربلاکښہوے۔اس ی نھیانتفاء الثاني (هلاك عمر) لوجود الأول وجود علي) کا ◌ُ ے۔
قرآن كريم مين بجى اس معن كى يست ى مثاليس بين،مثلا:
قال الله تعالی: ﴿لولا فضل الله علیکم ورحمته لکنتم مِنَ الخاسرین﴾ (البقرة ٦٤)
عانى (خران) كى نفى ، اول (فضل ورحمت) ] باست جات ك وجد من لعن اللها فضل ب؛ الى لي تم
شاری منی۔۔۔۔
وقال: ﴿ولولا دفع الله الناسَ بعضَهم ببعض لَفسدتِ الأرضُ﴾. (البقرة: ٢٥١). ﴿ولولا

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٣٨
فصل اول
رهطُك لَرَ جمناكَ﴾. (هود: ٩١). ﴿لولا نِعمةُ ربِّي لكنتُ مِنَ المُحضَرِين﴾. (الصافات: ٥٧).
انابيب مثل امتناع الثاني لوجود الأول كا معى طابرب۔
(٢) تخفيض: سى چيزكى ترغيب وفي ] لي كابات كوشهدت ست طلب كرمان
يدال وقت ت جب مضارع برداخل بونجي لولا تأتيني لعن آب كوممر، ياس آنا جابية- قرآن كريم
مں یھی متعدومواقع مں اس معی ین آیات :
قال الله تعالى: ﴿لولا تستغفرون الله﴾. (النمل: ٤٦) ﴿ألم أقل لكم لولا تسبحون﴾.
(القلم: (٢٨). ﴿لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا تشكرون﴾. (الواقعة: ٧٠). ﴿فلولا تذكرون﴾. (الواقعة: ٦٢).
(٣) توزع وتقديم - يه جى فقط ماضى يرداخل بوتاب- اوراس سك معى ت يد بطلماب كريد كام فين كيا
كيا- مثل: لَولا أتيتني (بيت برابوا) آب كول بيرس پاس خيس آسيا: لولا قرأت الكتاب وغيره-
قال الله تعالى: ﴿لولا كانت قريةٌ آمنت فنفعها إيمانها﴾. (يونس: ٩٨). ﴿لولا جاءَهم
بأسُنا تضرّعوا﴾. (الأنعام: ٤٣). ﴿ولولا إذ دخلتَ جنتك قلت ما شاء الله﴾. (الكهف: ٣٩). ﴿لولا
ینهاهم الربانيون والأحبار﴾. (المائدة: ٦٣).
(٣) استفهام:
قال الله تعالى: ﴿لَولا فُصِّلتْ ایاتُه﴾. (فصلت: ٤٤). ﴿لولا أرسلتَ إلينا رسولاً﴾.
(طه: ١٣٤). ﴿لولا أنزل علينا الملائكة﴾. (الفرقان: ٢١). ﴿لولا أنزِلَ عليه آية من ربه﴾.
(يونس: ٢٠، رعد:٧). ﴿لولا يُعذّبُنا الله بما نقول﴾. (المجادلة: ٨).
بر حال ريال لولا شرطين ب، اور معنى يدب كماكر محت ن بولى تو آب دروت؛ ليكن آب دوربين
اس ليے ک مجت ب.
الهَوَى: عشق مجت۔
هَوِيَ يَهوى هَوَّى: محت كرنا- قال الله تعالى: ﴿لا تهوَى أنفُسُكمْ﴾. (البقرة: ٨٧).
هَوَى يَهوِي هُوِيّا وهَوَيَانًا: كرنا- قال الله تعالى: ﴿والنجم إذا هوى﴾. (النجم: (١).
ش جمال الدين بن عبد اللّد فر مات بين: "اتقوا المكسور؛ فإنه يُؤدّي إلى المفتوح" لعن مخلوق
ست حد زيادة محت تذكروكونكهيدريزآ وى كوبلاكت تك بينجاد يتي؟ ..
هوى ح متعد ومعانى واقتسام:
الهوى مختلف معانى ] في آتاب:

الدُّرَّة الفرصة شرح قصيدة البرمة
١٣٩
فصل اول
(١) محت (خيروشردونول ی)-
(٢) خوابش أفس -قال الله تعالى: ﴿أفرأيتَ مَنِ اتخذَ إلھَه هواه﴾. (الجاثية:٢٣). ﴿لا تتبع
الهوى فيضلك﴾. (ص: ٢٦).
(٣) محجوب- جعفر بن علية كا شعرب:
هَوايَ معَ الركْب اليمانِين مُصِعِد ﴾ جنيبٌ وَجُثماني بِمَكّةً موثَق
(ديوان الحماسة ١١/١).
هوى كى جع أهواء آلی ۔ قال الله تعالى: ﴿ولا تتبعوا أهواءَ قومٍ قد ضلوا﴾. (المائدة: ٧٧).
شعری هوی متیا جوب ےمعن ی ۔۔
هوی کیرہتمیں یں:
(١) بوى تدموم (خوابش نفس كى يروى كرنا) - ﴿أفر أيت من اتخذ إلهه هوه﴾. (الجاثية: ٢٣).
(٣) بولى محمدون- التداوراس ] رسول ت محت كرنا-
لم ترق:
أراق يريق إراقة: هانا- "إراقة" صبّ ح معى س آتاب- ابن حاجب كاشعرب:
وهَانَ دَمِي وها نَدَمِي
/
أراقَ دَمِي، أرى قَدمِي
راق يروق (ن) روقاً: سى چزكاخو بصورت مونات راقه الشيء: بيتزاس ك يتد سك مطابق -
طلل: أثر الدار الخربة. ج: أطلال، طلول. ◌ُتگر،مکاناتےےےآثار-شعریبی
مرادب-
طلَّ يطلّ (ض) طاًّ وطُلولاً: باطل ہونا، ساقطہونا۔ أطل ھی ای سعی س ے۔
حديث شريف ش آتاب: "أن رجلاً مِن بني تميمٍ قاتل رجلا فعضّ يده فانتزعها فألقى
ثَنِّتَه، فاختصما إلى رسول الله صلّى الله عليه وسلم ... فأطَلّها، أي أبطلها". (سنن النسائي،
رقم: ٤٧٦٤، باب: الرجل يدفع عن نفسه).
يعنى بؤقيم ک ایک مخص في ومرت كاباته شخص كالماء السا ف انا باتهد يني توكاث واست كممائة
ـ دانت تكل فإلى تو آب فى اس كى ويت مي ولا ◌َ، اس كو بدر لعن باطل كرويا-
بخارى شريف شٍ: "فقالَ وليّ المرءة التي غَرِمت: كيف أَغْرَم يا رسولَ الله مَن لا
شرِب ولا أَكلَ ولا نطق ولا اسْتهلَّ، فمثل ذلك يُطَلّ". (صحيح البخاري، رقم: ٥٧٥٨، باب: الكهانة).