النص المفهرس

في الموضع الذي خرج منه فلم أر له أثر غائط ولا بول، ورأيت في ذلك
الموضع ثلاثة أحجار، فأخذتهن في كفي فتعلقت رائحتهن رائحة طيب
وعطر.
وروى أنس مرفوعاً: ((من كرامتي أني ولدت مختوناً ولم ير أحد
سوأتي))(١). ذكره ابن الجوزي في كتاب الوفاء له. قال ابن دحية: ولم
تعرف علته واعتقد صحته وهو حديث مصنوع الإسناد. يحاسب عليه
المحدث إن لم يبين علته يوم القيامة، ثم ذكرها.
ومن الفوائد الجليلة: أنه عليه الصلاة والسلام كان لا يتثاءب.
أخرجه البخاري في تاريخه الكبير، وأخرجه في كتاب الأدب تعليقاً(٢).
وقال مسلمة بن عبدالملك: ما تثاءب نبي قط وإنها علامة النبوة(٣).
(١) ذكره السيوطي في الخصائص ١٣٢/١ فقال: أخرج الطبراني في الأوسط، وأبو نعيم،
والخطيب، وابن عساكر من طرق عن أنس ... الحديث. وصححه الضياء في المختارة.
وأخرج ابن سعد من طريق يونس بن عطاء المكي، عن الحكم بن أبان العدني، عن
عكرمة، عن ابن عباس، عن أبيه العباس بن عبدالمطلب قال: ((ولد النبي ◌ُ ◌ّ مختوناً
مسروراً). الحديث، اهـ.
ذكر ابن الجوزي في العلل ص ١٢: حديث: ((من كرامتي على الله أني ولدت مختوناً ولم ير
أحد سواتي)). ثم قال: فيه سفيان بن محمد المصيصي يسرق الحديث. ثم قال: لا أشك
أنه ولد مختوناً، ولكن هذا الحديث لا يصح.
وقال الذهبي في المختصر - معلقاً على هذا القول - هذا يحتاج إلى نقل. وقد قيل: إن
جده صنع طعاماً ودعا الناس وختنه، والله أعلم. اهـ.
(٢) قال الحافظ في الفتح ٦١٣/١٠: ومن الخصائص النبوية ما أخرجه ابن أبي شيبة،
والبخاري في التاريخ، من مرسل يزيد بن الأصم قال ما تثاءب النبي مثله قط.
(٣) قال الحافظ في الفتح: ٦١٣/١٠: أخرجه الخطابي من طريق مسلمة بن عبدالملك بن
مروان: ما تثاءب نبي قط. وقال: ومسلمة أدرك بعض الصحابة وهو صدوق. ويؤيد
ذلك ما ثبت ((وإن التثاؤب من الشيطان)).
٣٠١

وقيل: كان لا يتمطى أيضاً لأنه من عمل الشيطان. ذكره ابن سبع
في الشفاء(١) .
قال أهل اللغة منهم ثابت في دلائله: صواب هذه اللفظة تتأَّب
مشدد الهمزة. ولا يقال: تثاوب. نقله ابن دحية في خصائص أعضاء النبي
وَ﴾. وفي المثل في الصحاح أعدى من الثوباء، تقول منه تثأبت، ولا يقال
تثاوبت(٢).
ومما عُدَّ من خصائصه وَِّ أنه أقر به جماعة قبل بعثته كورقة بن
نوفل(٣)، بل قيل وجوده فقد أقرَّ به حبيب النجار(٤) الموجود في عصر عيسى
عليه السلام وغيره كما ورد وكذا تُبَّع الأكبر(٥). ورأيت في (٦) ((أعذب الموارد
(١) أورده الحافظ في الفتح عنه. ٦١٣/١٠، بلفظ: أنه #* كان لا يتمطى لأنه من
الشيطان .
(٢) ذكره الجوهري ٩٢/١، ولفظه: والثؤياء ممدود، وفي المثل: أعدى من الثوباء. تقول منه
تثاءبت على تفاعلت. ولا تقل: تثاوبت، اهـ.
(٣) ورقة بن نوفل: هو ابن أسد بن عبدالعزى ابن عم خديجة أم المؤمنين قصته مشهورة في
الصحيحين وغيرهما من كتب السنة.
(٤) ذكر ابن كثير ٥٦٨/٣، من تفسيره، عند قوله تعالى: ﴿وجاء من أقصى المدينة رجل
يسعى﴾ عن ابن عباس اسم صاحب يس حبيب النجار، ولم يذكر قصة الإيمان.
(٥) ذكر السمهودي في وفاء الوفاء ١٨٨/١ - ١٩٠ قصة إيمان تبّع الأول، واسمه تبان
أسعد بن كلكيكرب، قال: وكتب كتاباً فيه إسلامه ومنه قوله: شهدت على أحمد أنه
رسول من الله باري النسم، فلو مد عمري إلى عمره لكنت وزيراً له وابن عم، وختم
بالذهب ودفعه إلى كبيرهم - يعني من علماء المدينة يثرب، وسأله أن يدفعه إلى
النبي وُّه، والله أعلم.
وذكر السهيلي قصته في الروض الأنف ١٦٢/١، وأورد فيها إسلامه.
(٦) وفي (ش): كتاب.
٣٠٢

وأطيب الموالد))، للعزفي الشيبي(١)، أن من خصائص سيدنا رسول الله وله
أنه كان لا ينزل عليه الذباب. وحكاه أيضاً غيره كما يأتي.
وفي الطبراني الكبير، عن الحسن بن جرير(٢) الصوري، ثنا
صفوان بن صالح(٣)، ثنا الوليد (٤) بن مسلم، ثنا عبدالعزيز(٥) بن حصين،
عن ابن أبي نجيح(٦)، عن مجاهد، عن ابن عباس في قوله تعالى: ﴿واذكر
ربك إذا نسيت﴾. قال: إذا نسيت الاستثناء، فاستثن إذا ذكرت. وهي
لرسول الله و8 خاصة وليس لنا أن نستثني إلا في صلة اليمين.
(١) العزفي الشيبي هو الإمام محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد أبو عبدالله، من نسل
أمير شيبة. ت ٧٠٩ هـ. له ترجمة في الدرر الكامنة لابن حجر ٤٤٠/٣.
(٢) الحسن بن جرير الصوري، أبو علي البزار الزنبقي، أخذ عنه سليمان الطبراني، وتمام
الرازي، وجماعة من الحفاظ. والزنبقي: بفتح الزاي وسكون النون وفتح الياء
الموحدة. له ترجمة في تهذيب تاريخ ابن عساكر ١٥٦/٤.
(٣) صفوان بن صالح: هو ابن صفوان الثقفي مولاهم، أبو عبدالله الدمشقي. قال الحافظ
في التقريب ٣٦٨/١: ثقة وكان يدلس تدليس تسوية قاله أبو زرعة. مات سنة ثمان أو
سبع أو تسع وثلاثين. / دس ت ق.
(٤) الوليد بن مسلم القرشي مولاهم، أبو العباس الدمشقي. قال الحافظ في التقريب
٣٣٦/٢: ثقة لكنه كثير التدليس والتسوية. مات آخر سنة أربع أو أول خمس
وتسعين. /ع.
(٥) عبدالعزيز بن حصين بن الترجمان ذكره الذهبي في الميزان ٦٢٧/٢ قال: أبو سهل
مروزي الأصل. روى عن الزهري، وثابت البناني، وعمرو بن دينار. وعنه قتيبة وطائفة
قال البخاري: ليس بالقوي. قال ابن معين: ضعيف.
(٦) عن ابن أبي نجيح قال الحافظ في التهذيب ٥٤/٦: هو عبدالله بن أبي نجيح يسار
الثقفي أبو يسار المكي مولى الأخنس بن شريق. وقال أحمد بن أبي نجيح: ثقة وكان أبوه
من خيار عباد الله. قلت: وهذا الأثر ذكره ابن كثير في التفسير بسنده إلى ابن عباس
رضي الله عنهما، وقال: هي خاصة برسول الله بخلقه، وليس لأحد منا أن يستثني إلا في
صلة اليمين .. ثم قال - يعني الطبراني -: انفرد به الوليد عن عبدالعزيز بن حصين
٧٨/٣. اهـ.
٣٠٣

وذكر ابن شاهين أن من جملة شعب الإيمان الاستثناء في كل كلام. وروى
بإسناد ضعيف من حديث أبي هريرة مرفوعاً: ((لا يتم إيمان العبد حتى يستثني في
كل حديثه))، أو قال: ((في كل كلامه))(١)، وذكر ابن القاصّ في تلخيصه من
خصائصه أنه كان لا ينطق عن الهوى(٢). وأنه نهى عن طعام الفجاءة، فاجأه أبو
الدرداء على طعام له فأمره بأكله(٣). وتبعهما عليهما القضاعي في عيونه. وذكر أن
هذه مما خص بها دون سائر الأنبياء. وذكر - أعني القضاعي - من هذا القسم أنه
خُصَّ بعصمته من الناس(٤) ومن الأعلال الموجبة (٥). وأن الملائكة قاتلت معه
يوم بدر(٦)، ولم تقاتل مع أحد قبله.
(١) وقد جاء عن ابن عباس ما يخالفه في تفسير قوله تعالى: ﴿ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
غداً ... ) الآية: هي لرسول الله * خاصة وليس لأحد منا إلا في صلة يمين. راجع ٢٣٠/٥.
(٢) أما هذا فقد دلَّ عليه القرآن الكريم في قوله تعالى: ﴿لا ينطق عن الهوى ... ) الآية.
(٣) هذه المسألة ترجم لها البيهقي في السنن ٦٨/٧٠. ونقل كلام صاحب التلخيص أبي
العباس ابن القاص. ثم قال: أنا لا أحفظ حديث النهي عن طعام الفجاءة. هكذا من
وجه يثبت مثله. والذي أحفظه مما في بعض معناه ما أخبرنا أبو علي الروذباري، أنا أبو
بكر بن داسة، ثنا أبو داود، ثنا مسدد، ثنا درست بن زياد، عن أبان بن طارق، عن
نافع، قال: قال عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله (ص): ((من دُعي فلم
يُجِبْ فقد عصى الله ورسوله، ومن دخل على غير دعوة دخل سارقاً وخرج مغيراً)). وهذا
ورد في الرجل يدخل على أحد وهو يعلم أنه يأكل ليأكل معه، ثم قال البيهقي: وقد روي
حديث ينفي التخصيص الذي توهمه أبو العباس في طعام النبي # في قصة أبي
الدرداء. وأورد حديثاً، قال: أخرجه أبو داود في السنن من حديث جابر: أقبل
رسول الله يوماً من شعب الجبل وقد قضى حاجته وبين أيدينا تمر نأكله على ترس أو
جحفة فدعوناه إليه فأكل معنا، وما مسَّ ماء. سنن أبي داود ٣١١/٢ .
(٤) يدل له قوله تعالى: ﴿والله يعصمك من الناس .. ﴾.
(٥) الأعلال الموجبة: الأعلال جمع علة. وهي الأدواء التي توجب هلاك الإنسان - غالباً - ولا
يتيسر منها العلاج، والله أعلم. ولعل هذا دليله الواقع، وقد عصمه الله من حمى المدينة
في قصة الهجرة.
(٦) هذا وقد دل عليه قوله تعالى: ﴿إِذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
آمنوا ... ﴾ سورة الأنفال. الآية: ١٢
٣٠٤

قلت: ويوم أحد كما في مسلم(١).
وذكر أن من خصائصه ولو أنه لا يشهد على جور(٢).
وفيه نظر بالنسبة إلى غيره(٣).
وذكر القاضي عياض في الشفا، أنه عليه الصلاة والسلام كان يرى في
الثريا أحد عشر نجماً. وذكر السهيلي أنه كان يرى فيها اثني عشر نجماً كما قال
القرطبي في كتاب أسماء النبي وَّ .
وصفاته أنه لا تزيد على تسعة أنجم فيما يذكرون، ونظم ذلك في رجزه
فقال(٤).
مبينات في السماء العالية
وهو الذي يرى النجوم الخافية
لناظر سواه ما تهيّا
إحدى عشر عد في الثريا
(١) أخرجه م في الصحيح ٦٦/١٥، في كتاب الفضائل، من حديث سعد بن أبي وقاص
رضي الله عنه، قال: رأيت عن يمين رسول الله بص لة وعن شماله يوم أحد رجلين عليهما
ثياب بياض ... الحديث.
(٢) هذا يدل له قضية النعمان بن بشير مع أبيه في الصحيحين:
أ - أخرجه خ في الصحيح ٢٥٨/٥، في كتاب الشهادات، وفيه قال: ((لا تشهدني على
جور)). وقال أبو حريز عن الشعبي: ((لا أشهد على جور)).
ب - أخرجه م في الصحيح ٦٥/١١، في كتاب الهبات، وفيه قال: ((يا بشير ألك ولد
سوى هذا؟)) قال: نعم. فقال: ((أكلهم وهبت له مثل هذا؟)) قال: لا. قال: ((فلا
تشهدني إذاً، فإني لا أُشهد علی جور)».
(٣) ذكر النووي في شرح مسلم ٦٦/١١ قال: احتج الشافعي وموافقوه على أنه ليس
بحرام بل هو مكروه - لقوله ير فأشهد على هذا غيري وبهذا يجوز، وفيه بحث، والله
الموفق. انظر النووي في الشرح المذكور.
(٤) هذان البيتان نقلهما في شرح الشفا عن القرطبي في كتابه (أسماء النبي ◌َّة) لكن بلفظ:
مبينات في السماء العالية
هو الذي يرى النجوم الخافية
لناظر سواه ما تهيًا
أحد عشر نجماً في الثريا
ونقل عن السيوطي في مناهل الصفاء، قال: هذا لم يوجد في شيء من كتب الحديث
٣٧٩/١.
قلت: بهذا لم تصح هذه القصة وظاهرها أنها مفتعلة، والله أعلم.
٣٠٥

ومن خصائصه * بياض إبطه(١)، فإنه أسود لأجل الشعر. نص على ذلك
أبو نعيم في دلائله فقال: بياض إبطه وَّ ر من علامة نبوته(٢).
وادعى المهلب بن أبي صفرة المالكي أنه ومل ◌ّ كان لا يتجنب الطيب في
الإحرام. ونهانا عنه لضعفنا عن ملك الشهوات. إذ الطيب من أسباب الجماع
ودواعيه(٣).
وفي الشفاء لابن سبع أنه لم تقع على ثيابه ذباب قط. ولم يكن القمل
تؤذيه تعظيماً له وتكريماً(٤).
وأن كل دابة ركب عليها بقيت على القدر الذي كان يركب عليها فلم
تهرم لبركته وقال: غريب. قال: وكان إذا جلس أعلى من جميع الجلوس. وإذا
مشى بين الناس ينسب إلى الطول، ولم يكن أحد من الناس يماشيه إلا طاله(٥)(٦).
(١) وفي (ش): بخلاف غيره.
(٢) هذا الذي ذكره من بياض إبطه بسر معروف. وأخرج الشيخان خ/م، عن أنس
رضي الله عنه، قال: رأيت رسول الله ( * يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه .
وذكر ابن سعد ٤٢١/١ في الطبقات، عن جابر، قال: كان النبي مل* إذا سجد يرى
بياض إبطيه. قال السيوطي في الخصائص ١٥٧/١: وقد ورد ذكر بياض إبطيه وخليفة في
عدة أحاديث عن جماعة من الصحابة. ثم قال السيوطي: قال المحب الطبري: من
خصائصه * أن الإبط من جميع الناس متغير اللون غيره، وذكر القرطبي مثل ذلك وزاد
أنه لا شعر فیه، اهـ.
(٣) مهلب بن أحمد بن أسيد الأسدي بن أبي صفره. ذكره السبكي (ط ش ك). ١٦٦/٨،
وفي الفهرست ٥٤١/٨.
وما ذكره من تطيب النبي سي﴿ خلاف ما ثبت في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله
عنها قالت: طيبت رسول الله ﴿ لإحرامه قبل أن يهلّ ولحله قبل أن يطوف بالبيت.
والله أعلم.
(٤) ذكره السيوطي في الخصائص ١٧٠/١. ونقله عن القاضي عياض، عن ابن سبع كما
عند المصنف، ولم يكن هذا معروفاً في كتب الحديث.
(٥) وفي (ش): وقال: إنه حديث مشهور.
(٦) حاصل ما ذكره الملا علي القاري في شرح الشمائل ١٣/١ لما يتعلق بذلك، قال: إنه =
٣٠٦

وفي الزَّشري(١) في سورة التحريم في قوله: ﴿قَدْ فَرَضَ اللّهُ لَكم تَجِلَّةَ أيمانكم﴾
إنْ قلتَ: هل كفَّر رسول الله وَه لذلك؟ قلتُ: عن الحسن أنه لم يكفِّر، لأنه
كان مغفوراً له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. وإنما هو تعليم للمؤمنين. وعن مقاتل
أن رسول الله لفر أعتق رقبة في تحريم مارية(٢). اهـ.
قال مؤلفه غفر الله له: قرأت على الشيخ الإمام صلاح الدين أبي المحاسن
يوسف(٣) بن أحمد بن عبيدالله بن جبريل الموقع، أنا أبو الفرج الحراني(٤) قراءة
عليه، أنا أبو حامد(٥) عبدالله بن مسلم بن حوالي قراءة عليه، أنا أبو منصور
القزاز (٦)، أنا الحافظ أبو بكر الخطيب(٧)،
={* كان مربوعاً مائلاً إلى الطول وإنه كان إلى الطول أقرب كما رواه البيهقي. ذكره في
دلائل النبوة ٢٥٢/١ - ٢٥٣.
ثم قال: وقد ورد عند البيهقي وابن عساكر أنه وجه له لم يكن يماشيه أحد من الناس إلا
طاله *، ولربما اكتنفه الرجلان الطويلان فيطولهما فإذا فارقاه نسب إلى الربعة. وذكر ما
نسبه المصنف رحمه الله إلى ابن سبع هنا ناسباً إياه له لكن بلفظ: وكان إذا جلس يكون
كتفه أعلى من الجالس. شرح الشمائل ١٣/١. وذكره البيهقي في دلائله ٢٥٣/١.
(١) الزمخشري: قال الشيخ عز الدين بن الأثير في اللباب في تهذيب الأنساب ٥٠٦/١،
وضبطه بفتح الزاي والميم آخرها راء. هذه النسبة إلى زمخشر وهي قرية كبيرة من قرى
خوارزم، والمشهور منها أبو القاسم محمود بن عمر بن محمد بن عمر الزمخشري اللغوي.
أعظم ما قيل فيه أنه كان يضرب به المثل في الأدب. وصنف التفاسير وغريب الحديث،
قلت: وتفسير الكشاف لا يُجهل. وهو أستاذ المفسرين لولا عقيدته الاعتزالية.
(٢) انظر الكشاف ١٢٦/٤. ونصه مطابق لما نقله المصنف تماماً.
(٣) ما رأيت له ترجمة حتى الآن بعد الاحتفاء والاعتناء بالمراجع المتاحة.
(٤) لم أرَ له ترجمة.
(٥) لم أعثر عليه أيضاً.
(٦) أبو منصور القزاز: هو الإمام عبدالرحمن بن محمد بن عبدالواحد الشيباني البغدادي
ويُعرف بابن زريق. روى عن الخطيب. (ت ٥٣٥ هـ). له ترجمة في العبر ٤ /٩٥.
(٧) أبو بكر الخطيب: هو الحافظ أحمد بن علي بن ثابت بن أحمد بن مهدي البغدادي =
٣٠٧

أنا الحسن بن أبي بكر بن شاذان(١)، ثنا أبو الحسن(٢) عبدالرحمن بن نصر
الشاعر، ثنا أبو عمر (٣) الآسي بمصر، ثنا دينار(٤) مولى أنس، قال: صنع
أنس لأصحابه طعاماً، فلما طعموا قال: يا جارية هاتي المنديل فجاءت
بمنديل درم، فقال: اسجري التنور واطرحيه فيه ففعلت فابيض فسألناه
عنه - فقال: إن كان هذا النبي ◌َ ◌ّ فإن النار لا تحرق شيئاً مَسَّته أيدي
الأنبياء. وهذا حديث عالٍ وقع عالي الإسناد، ودينار هذا ضعفوه.
هذا آخر ما تيسر جمعه - بحمد الله ومَنِّه - وأنا ساعٍ في الزيادة عليه،
أعاننا الله على ذلك. فخصائصه في الحقيقة لا تحصى، ومآثره أكثر من أن يُجاء بها
فتستقصى .
قال المؤلف تغمده الله برحمته: ووقع الفراغ منه عند زوال ظهر يوم
الثلاثاء نصف شهر الله الأصم رجب من سنة ثمانٍ وخمسين وسبعمائة.
أحسن الله بعضها وما بعدها في خير وعافية، وذلك بالقاهرة المعزية من الديار
المصرية حماها الله وسائر بلاد الإسلام وأهله.
= صاحب المصنفات المفيدة. (م ٣٩٢ - ت ٤٦٣ هـ). له ترجمة في تذكرة الحفاظ
(١١٣٥/٣ - ١١٤٥).
(١) هو الإمام حسن بن أبي بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان البغدادي
(م ٣٣٩ - ت ٤٢٦ هـ). له ترجمة في العبر ١٥٧/٣.
(٢) وفي (ش): أبو الحسين.
ترجم له الخطيب في تاريخ بغداد. ٢٩٢/١٠، وقال عنه: نزل بغداد وروى بها عن
محمد بن خزيمة البصري وأبي عمير الأنس، وذكر هذا الحديث عنه ولم يؤرخ وفاته.
(٣) لم أجد ترجمته بعد البحث والاعتناء في مظانّه من كتب الرجال، والله أعلم.
(٤) هو دينار أبو مكبس الحبشي. قال الذهبي في الميزان ٣٠/٢: ذاك التالف المتهم. قال
ابن حبان: يروي عن أنس أشياء موضوعة. وقال ابن عدي: ضعيف ذاهب وذكر عنه
أحاديث منها حديث الطبري وآخر في حبس الطعام وغير ذلك.
هذا الإسناد خدش به ولم يصح.
٣٠٨

الفهارس
١ - فهرس الآيات القرآنية.
٢ - فهرس الأحاديث النبوية .
٣ - المصادر والمراجع .
٤ - فهرس الموضوعات.
٣٠٩

ثبت الآيات القرآنية
الآية
رقم الآية رقم الصفحة
سورة البقرة
١٤٣
﴿وكذلك جعلناكم أمةً وسطاً لتكونوا شهداء على الناس﴾
٢٥٧، ٢٦١
١٩٦
﴿فمن تمتَّع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدى﴾
﴿والذين يُتَوقّوْن منكم ويذرون أزواجاً يتربصنَ بأنفسهن
٢٣٤
١٢٢
﴿والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجاً متاعاً إلى الحَوْل غير
إخراج﴾
٢٤٠
١٢٢
سورة آل عمران
٦١
٢٨١
﴿قل تعالوا ندْعُ أبناءنا وأبناءكم وأنفسنا وأنفسكم﴾
﴿لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون﴾
٩٢
١٣٥
﴿وشاورهم في الأمر فإذا عَزَمْتَ فتوكّل على الله﴾
سورة النساء
١٥٩
١٠٠
﴿ذلك لمن خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم﴾
٢٥
١٥١
﴿أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله﴾
٥٤
١٨٨
﴿ولو أنَّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً﴾
٦٤
٢٧٥
سورة المائدة
٦
١٨٠
﴿أوْ لا مستم النساء فلم تجدوا ماء﴾
﴿والله يعصمك من الناس﴾
٦٧
١٦٥
٣١١
٩٠
أربعة أشهرٍ وعشراً﴾

الآية
رقم الصفحة
رقم الآية
سورة الأنفال
﴿يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول﴾
١
٢٦١
﴿يا أيها الذين آمنوا استجيبوا للّهِ وللرسول إذا دعاكم لما
یحییکم﴾
٢٤
١٩٦
﴿واعلموا أنّما غنمتم من شيءٍ فأنَّ لله خمسه وللرسول﴾
٤١
١٦٣
﴿ما كان لنبيّ أن يكون له أسری حتى يثخن في الأرض﴾
٦٧
٢٩٥
سورة براءة
﴿عَفَا الله عنك ◌ِ أَذِنْتَ لهم﴾
٤٣
٢٩٥
﴿يا قومِ هؤلاء بناتي هنَّ أطهر لكم﴾
سورة الحجر
٨٨
١٤٠
﴿لقد كدت تركنُ إليهم شيئاً قليلاً﴾
﴿ومن الليل فتهجَّد به نافلةً لك﴾
٧٤
٢٥٤
٧٩
٩٠
سورة الكهف
﴿واذكر ربك إذا نسيت﴾
٢٤
٣٠٣
﴿وإني خِفْتُ الموالي من ورائي﴾
٦،٥
١٦٩
سورة الأنبياء عليهم السلام
﴿ويعقوب نافلة﴾
٩١
٧٢
سورة العنكبوت
٤٨
١٣٧
سورة هود عليه السلام
٧٨
٢٥١
﴿لا تمدنَّ عينيك إلى ما متعنا به أزواجاً منهم﴾
سورة الإسراء
سورة مريم عليها السلام
﴿وما كنت تتلو من قبله من كتاب﴾
٣١٢

الآية
رقم الآية رقم الصفحة
سورة الشعراء
﴿كذبت قوم نوح المرسلين﴾
١٠٥
٢٦١
﴿كذبت عاد المرسلين﴾
١٢٣
٢٦١
﴿كذبت ثمود المرسلين﴾
١٤١
٢٦١
سورة النمل
﴿وورث سليمان داود﴾
سورة الأحزاب
﴿النبيُّ أولى بالمؤمنين من أنفسهم﴾
﴿يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا
٢٨
١٠٩
وزينتها﴾
﴿يا نساءَ النبي من يأتِ منكنَّ بفاحشة مبينة يضاعف لها
العذاب﴾
٣٠
٢٥٢
﴿يا نساء النبي لستن كأحد من النساء﴾
٣٢
٢٥٢
﴿ما كان على النبي من حَرَج فيما فرض الله له﴾
٣٨
١٩٩
أجورهن﴾
٥٠
١٩١
﴿وامرأة مؤمنة إنْ وهبت نفسها للنبي﴾
٥٠
١٩٣
﴿ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء﴾
٥١
١٩٦
٥٢
﴿ما كان لكم أن تؤذوا رسول الله﴾
٥٣
﴿وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب﴾
﴿ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم
٤٠
٢٥١
النبيين﴾
٥٢
١٩١
﴿لا يحل لك النساء من بعد﴾
سورة سبأ
﴿فكذبوا رسلي فكيف كان نكير﴾
٢٦١
٤٥
٣١٣
١٧٠
١٦
٦
١٧٥، ١٩٧
﴿فلما قضى زيدٌ منها وطراً زوجناكها﴾
٣٧
٢١٣
﴿يا أيها النبيُّ إنّا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت
٢٢٣
٢٥٤

الآية
رقم الآية رقم الصفحة
﴿وما علمناه الشعرَ وما ينبغي له﴾
٦٩
١٣٦
سورة الزمر
٦٥
٢٥٤
سورة غافر
١٦
٢٦٧
﴿يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي﴾
٢
٢٧٣
﴿إِنَّ الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله﴾
٢٧٥
﴿إِنَّ الذين ينادونك من وراء الحجرات﴾
٤
٢٧٣
سورة الحشر
ما أفاء الله على رسوله﴾
٧
١٦٣
سورة الممتحنة
٧
٢٤٠
﴿قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم﴾
﴿إِنْ تتوبا إلى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قلوبكما﴾
١١٢
سورة المزمل
﴿يا أيها المزمل، قم الليل إلا قليلاً﴾
٢،١
٩٠
﴿علم أن لن تحصوه فتاب علیکم﴾
٢
٩٠
﴿فاقرأوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة﴾
سورة المدثر
﴿ولا تمنن تستكثر﴾
٦
١٤٥
سورة الضحى
١٢
٢٦٧
٣١٤
﴿عسى الله أن يجعل بينكم﴾
سورة التحريم
٢
٣٠٧
٤
٢٠
٩٠
﴿وأما بنعمة ربك فحدث﴾
سورة يس
﴿لئن أشركت ليحبطن عملك﴾
﴿َنِ الملكُ اليوم لله الواحد القهار﴾
سورة الحجرات
٣

ثبت الأحاديث الشريفة
الحديث
رقم الصفحة
- (أ) -
أتيت رسول الله وَلخر يصلي جالساً.
٢٧٢
أحرام هو؟
١٢٨
آخر طعام أكله رسول الله وَلاير فيه بصل.
٢٥٤
١٢٩
اذن لكنّ أن تخرجن لحاجتكن.
استأذن رجل فقال: ائذنوا له بئس أخو العشيرة.
١٩٩
استأذن عمر بن الخطاب على النبي و 18 وعنده نسوة من قريش.
٢٧٣
أعطيت خمساً ولم يعطهن أحد قبلي.
٢٥٨
٩١
أقام النبي ◌َله بين خيبر والمدينة
٢٧١
أقيموا صفوفكم وتراصوا فإني أراكم من وراء ظهري.
٨٢، ٨٤
أكان النبي ◌َّ يصلي الضحى؟
١٠٩
آلى رسول الله صلقر عن نسائه شهراً.
١٨٦
اللهم فأيما مؤمن سببته أو لعنته فاجعل ذلك له قربة.
أما ترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة.
٢٧٠
أنا أول من يقرع باب الجنة.
٢٧٧
أنا سيد ولد آدم يوم القيامة.
٢٦٣
أنا سيد الناس يوم القيامة.
٢٦٧
١٧١
أُنا وارٹ من لا وارث له.
إن بعض نسائه علمنها ذلك ((في قصة المستعيذة)).
إن ابنة الجَوْنِ لما دخلت على رسول الله وَاليه
١٤٧
١٤٦
٣١٥
أفلا أكون عبداً شكوراً؟
٢٠٣

الحديث
رقم الصفحة
٢١٦
إن رسول الله ◌َ ، أعتق صفية وجعل عتقها صداقها.
إن رسول الله وَله، انكفأ إلى كبشين أقرنين.
٨٦
إن رسول الله وَل* كان يؤتى بالمتوفى.
١٠٣
أنَّ رجلاً صنع طعاماً ودعا رسول الله وَله.
٨٤
أنَّ رجلاً استأذن على النبي وَّرَ، فلما رآه قال: بئس أخو العشيرة.
١٩٩
أنَّ رجلاً قال للنبي وَله: يا خير البرية.
٢٧٩
أنَّ رسول الله وَّ نهى يوم خيبر عن أكل الثوم.
١٢٩
أن ريحانة أصلها نضيرية.
١٤٩
إن سرك أن تكوني زوجتي.
١٤٨
الناس يصعقون يوم القيامة.
٢٦٦
أنَّ صفيَّة صارت لدحية فاشتراها الرسول وَّاه ـ
١٦٠
أنَّ صفيَّة من سهم الصفى .
١٥٩
أنَّ طلحة وقى رسول الله وَّر يوم أحد
١٧٥
أن عائشة وحفصة تواطأتا على أن يقولا للنبي وَل﴿ إنا نجد منك ريح مغافير.
١١٢
إن كان رسول الله ويّاير ليصلي وإني لمعترضة.
١٧٩
ولم يأذن لكم
إن الله أذن لرسوله
٧٠
إن الله تعالى قال: من عادى لي ولياً فقد آذنته بالحرب.
٧٣
إن مالكاً والد أبي سعيد الخدري مص دم النبي ◌َّر .
٢٧٦
إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس.
٧١
إنما أنا بشر أغضب كما يغضب البشر.
١٨٣، ١٨٦
١٨٥
إنما أنا بشر وأنه يأتيني الخصم.
٢٥٦
إن مثلي ومثل الأنبياء من قبلي.
١٧٣
أن النبي ◌َّ ابتاع فرساً.
٢٥٤
أن النبي ◌َّي جلد عبدالله بن أبي مائة وعشرين.
أن النبي ◌ّلو أراد فراق سودة.
١١٩
أن النبي ◌َل﴿، استأذن جويرية وطلب رضاها.
٢١٢
١٦٤
١٦٤
أن النبي ◌َلو دخل مكة وعليه عمامة سوداء.
أن النبي و لو دخل مكة وعلى رأسه المغفر.
٣١٦

الحديث
رقم الصفحة
١٨٤
أن النبي ◌َّ دعا على يتيمة كانت في حجر أم سليم.
١١٩
أن النبي وَلقر طلق حفصة ثم راجعها.
إن النبي ول﴿ أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء.
٩١
إن النبى ◌َّر، كان يقسم لثمان.
٢٠٩
١٣٢
إن النبي ◌َّلل كتب: هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله.
إني ذاكر لك أمرا فلا تبادريني بالجواب.
١١٧
٢٥٠
إني لست بأمك.
٢٦٥
تربت يمينك من أين يكون الشبه.
١١٣
تزوج النبي مل الكلابية.
٢٠٥
تزوج ميمونة وهو محرم.
٢٨٢
تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي.
٩٦
تسوكوا فإن السواك مطهرة للفم مرضاة الرب.
تنام عيناه ولا ينام قلبه.
١٧٧
١٦١
تنفل سيفه ذا الفقار في أحد.
١٩٠
تناكحوا تكثروا أباهي بكم الأمم.
- (ث) -
ثلاث هز علي فرائض ولكم تطوع.
الثيب أحق بنفسها.
٧٦
١٠٠
- (ج) -
جاء زيد بن حارثة يشكو فجعل النبي وَالله يقول: اتق الله.
٢١٣
- (ح) -
حبب إليَّ من الدنيا النساء والطيب.
١٨٩
الحرب خدعة.
١٤٣
الحرم لا يعيذ عاصياً ولا فاراً بدم ولا خربة.
١٦٥
٣١٧
أيهم أكثر أخذاً بالقرآن.
- (ت) -
١٨٥

الحديث
رقم الصفحة
- (خ) -
خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم.
٢٦٢
خيَّرنا رسول الله وَله فاخترناه.
١١٥
- (د) -
دخل على رسول الله وَالهو رجلان فكلماه فأغضباه.
١٨٤
- (ر) -
رأيت كأني في درع حصينة ورأيت بقراً منحرة فأوّلت أن الدرع الحصين
المدينة.
١٣٩
٢٥٦
رأيت النبي و له وأكلت معه خبزاً ولحماً.
رأيت عن يمين رسول الله وَلخير وعن شماله يوم أحد رجلين.
٣٠٥
رأيت رسول الله وَالر، يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطه.
٣٠٦
- (ز) -
زوجكن أهلوكن.
٢١٣
- (ش) -
شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي.
٢٦٣
- (ص) -
صلى مع رسول الله وَليه، العشاء.
٩٤
- (ع) -
عرضت عليَّ الأمم.
٢٧٠، ٢٨٩
- (غ) -
غزا نبي من الأنبياء فقال لقومه.
٢٦٠
- (ف) -
فضلنا على الناس بثلاث.
٢٦٣
١٤٣
فكان رسول الله رَ له، قلما يريد غزوة إلا ورى بغيرها.
٣١٨

الحدیث
رقم الصفحة
- (ك) -
٢٧٩، ٢٨١
كل سبب ونسب منقطع إلا سبي ونسبي .
كنت أصلي فمر بي رسول الله پر فدعاني.
٢٧٩
٢٧٨
كان إذا دخل الغائط دخلت في أثره.
٣٠٠
كانت حفصة وعائشة متحابَتَيْنْ.
١١٢
كان رسول الله ولا# يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة.
٩٣
٩٣
كان رسول الله وَيهر يصلي فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء.
كان رسول الله وَلهر، يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة.
٢٩٧
كان الله فرض قيام الليل من أول هذه السورة.
٨٩
٢٠٧، ٢١١
كان النبي ◌ُّر يدور على نسائه في الساعة الواحدة.
٨١
كان النبي وَله يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها.
كان للنبي ◌َّ سهم يسمى الصفى.
١٢٨
كان لا يأكل الثوم والبصل والكراث.
١٣٠
كان لا يأكل متكئا.
١٩٢
كنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين.
٢٥٢
كمل من الرجال كثير.
- (ل) -
لما خشي أزواج النبي ◌َّر أن يفارقه
٢١٠
لما سبيت بني قريظة أن النبي ◌ّهر أرسل بريحانة.
١٥٠
ليوشكن أن ينزل عيسى بن مريم حكماً عدلاً .
٢٥٧
ليغان على قلبي وإني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة.
١٠٨
لما كان يوم فتح مكة آمن الناس إلا ستة.
١٤١
١٩٧
لو كان النبي وَليل كاتماً شيئاً من الوحي لكتم هذه الآية.
- (م) -
ما احتلم نبي قط.
ما أخبرنا أحد أنه رأى النبي صل يصلي الضحى غير أم هانىء.
٢٩٠
٨٤
٣١٩
١٥٩
كنت أنام بين يدي رسول الله كلخير ورجلاي في قبلته.

الحدیث
رقم الصفحة
١٥٧
ما أخرجكما من بيوتكما.
٣٠١
ما تثاءب النبي ◌َّ قط.
ما خيِّ رسول الله وَّ في أمرين إلا أخذ أيسرهما.
١٠٢، ١٨٧
٢٠٨
٢٠٣
٢٤٢
٢٨٤
ما رأيت امرأة أحبُّ إليّ.
ما رأيت رسول الله وَلّهِ أَوْلَم.
ما زلت على حالك ..
ما سمّيتموه؟ قلنا: محمداً.
٩٣
ما كان رسول الله يزيد في رمضان ..
ما مات رسول الله وَ الل حتى حلّ له النساء.
ما مات رسول الله وَ لتل حتى كتب وقرأ.
ما من الأنبياء نبي إلا أعطي ..
١٢٠
١٣٤
٢٧٠
ما منعك أن تأتي ...
ما منكم من أحد يسلّم عليّ إلا ...
ما ينبغي لعبد أن يقول ...
من أحب أن ينظر إلى شهيد يمشي ...
من استطاع أن يموت بالمدينة ...
من أفضل أيامكم يوم الجمعة ...
من ترك كلّ فإليّ ...
من تسمى باسمي .
٠٠
من تقرّب فيه بخصلة من خصال الخير ...
من دخل المسجد فهو آمن ...
من دُعي فلم يُجب ...
من رآني فقد رأى الحق.
من رآني في المنام فسيراني في اليقظة.
من رآني في المنام فقد رآني ...
من صبر على لأوائها كنت له شفيعاً ...
من كرامتي أني ولدت مختوناً.
من هذا أکله الأسد.
٢٧٩
٢٩٦
٢٦٨
١٧٦
٢٦٥
٢٩٤
١٧١
٢٨٣
٧٤
١٨٧
٣٠٤
٢٩١
٢٩٠
٢٩٣
٢٦٥
٣٠١
٢٤٥
٣٢٠