النص المفهرس

6
موافه الرحمن الرحيم المخلله
أخْتَر ◌َابِ الحُمُ حَفَقَرِ الكتبِ مُحد الفضل القطان
البغدادى بلواحون الجواهر تعزيزالشتوية المز وجدنا
عكرمة
الأرشيف عبربز سفينة الخَالِ حمن الرفْعَافت
مستشار وما يعها عمل الشر السعة الفاروقية في المخزنات بالمدينة
ـان كم ينول قد ه عكرمن عشروهويريد
المغرب وخلاف الداء وأوحى الا او الإ عتاب وأرايز بكير وخرج إلى
المغرب مأخوائح الزيز وم بالمغرب من أحمنها قال علىمن المدن فار عكرمة
زبر المقبل المؤوي حدّ المالزائد حدثا حَام
بزورد ان حسار ئ جوم المجتمع عنالأبز عمباشر بعد عدم عبر الا
دتها على عشر من فاقتهدف فجعل البلوية من حريف أز تما مر مارك
خدمه حدَيَافارسعيد خطير بل قدرا معقد مثبِ حَرسيل
مراكز نستقال عكرمة كاز يشارها في محتاج فراغاً: ذا إغفال محمد
إهد عل اني عثائر أن قارتنا جلاند ومكل فقال الرب
زام كلقول التونِ حَّهًا حية ◌ْر ◌َله مسا لم زجبل من
إِنْ هِمَ رِحِالِ الْهُمُعَلَأَمِنْ عِنْ أَمِيّ ◌ُسُبْل بمز معمر عن ابرّ
فال قدر عليناعكرمة في جتمع الناس عليه حى سعد فوق ظهر البيد
حد شائ فى احمد زمنيلج انا ا برهم رخاء غراميه
نمشيكن عمر فى مشهح مالقدمعشرمه غل طا وسر محمد على مجيب
نمر ستين (مناوا وقال الأَأترى علم هذا العبد السبتّ ◌ُيارًا
حَسدش الرابن عُبْ حَد شا ار شرفِ مَا سعبد ربه
العزيزف إقا إحتالعزيز بلدين معربة بن عكر مة تولى الزعائي
في مصاحبة وَجَل ◌َالم وتشير صاحب دخل جاهل أى العالم فيَاخرها
يْرِنْ كَانَ الجَاهِلْ فَاخْل كُلّ منع فَالِسَعْدِ وَ كان مكرمة
محدث الكويت ثم قالت الفئه أن كتازكوال وحدة علمين
بزحرب حد شاط وبزويد الفيل الحرب أكتم أو لاتوالفنون
عكرمة قالا ما أناظ الكرابته حبوب ابر غير با هذه
قالفي الداود بين الهند مرومرتز عكرمه قالهذا عَل أثرب قال عكرمه
فطبناءيكرمه حلاً ابر تعب الجدي خسر شا فين/ عمروفالامع
الرحبّاب في زيد محتقنة بيناستايل أشار من عماد وكان برقوت
فاخردها من ثالة فقال عددٍ وجارٍ ومذاكرمن تولى ز عاش هذا
أمر الناسِ حمُ ت ◌َ عَزَ احِدٍ مَ عَبْدِ الرَاقِ فَ إِسْفت معًا
تقر فعت ا بوب يقول كتبا يدان ادخل العكرمة إلىأفق من الافاق
قال فانى فى السوق ◌ِ البَصُ فانا رحل عن جَازَ فَالمقالواع حَزْمَه
قاله اجتمع الناس اليه قلا فقت إليه فا قدرت التزامله وقت
الشايل من محت الجهاز، قال محمد الثاشر سكون أنا الحصول
حريما ثله من أمرنا لجاج وال سمعت شعبه تحدث عنخالد
الخذاقالقال ع كرمة وعل ومحدثا له الكراجات قالت سُعْبَه
◌ُحدّثَ انِّب تَالَ كَان خالد الخذَا بِشل مكر من فسكت خالد فقال كونه
ملك اجلت أرقيت حدثنا أبو بكر احمد بوليفيان حدثاً
عمو عمرى الشعنا أخرى غير عن زيبا شر قال إذا ريح الشر وتشىاليا.
أعم اليفيَ خل فان بنِسْإِ ذْ أَمْ زَابَ الله عن هن مشروعة .

النسخة التي اعتمدها تتميز بوجود سماعات كثيرة عليها، وقد نقل الناسخ
هذه السماعات أيضاً إلى نسخته. ويبدو وقوع اضطراب في ترتيب بعض مادة
التاريخ أشرت إليه في منهج التحقيق كما وقع سقط لا يمكن تحديد مقداره في
نهاية قسم الصحابة .
ويختلف عدد أجزاء المخطوطة التي وصلت إلينا عن تجزئة الأصل الذي
نقلت منه، وقد أثبت الناسخ اختلاف الأجزاء بين النسختين في بعض
المواضع(١). أما عدد الأوراق فيضم المجلد الثاني ٤ ٤ ٢ ق ذات وجهين ويضم
المجلد الثالث ٣٣٤ ق ذات وجهين فالمجموع ٥٧٨ ق .
أما عن تملك النسخة فقد ورد في ورقة اب ما نصه ((ملكه العبد الفقير
إلى الله تعالى سيف الدين بكتاش(٢) .... (٣) قتل في الغزاة في وقعة قارا(٤) في
شهر رمضان رضى الله عنا وعنه، وملكها ولداه من بعده).
فتكون النسخة ملكا لأحد الأمراء أو القادة في مصر في العصر
المملوكي، وعن تاريخ النسخة فإنها قديمة، ويرى فؤاد السيد أنها مكتوبة في
(١) كتاب المعرفة والتأريخ ق ١ ب، ق ١٢٣ ب.
(٢) لم أقف على اسمه في مصادر عصر المماليك مثل النجوم الزاهرة لابن تغري
بردي والخطط للمقريزي وصبح الأعشى للقلقشندي والضوء
اللامع للسخاوي والدرر الكامنة لابن حجر وغيرها، ورسم الإِسم في
الأصل غير واضح ويمكن أن يقرأ ((باكتاش)) و((بکباك)) و((بلبان)»، ولا
يوجد أحد بهذا الإسم وقتل في غزوة قارا .
(٣) الكلمة غير واضحة ورسمها يشبه أن يكون (الاسادى).
(٤) في الأصل ((قازا)) ولا يوجد في المصادر علم بهذا الإِسم وأحسبها ((قارا))
وهي قرية في منتصف الطريق بين دمشق وحمص (ياقوت: معجم البلدان
مادة ((قارا)) والقلقشندي: صبح الأعشى ١١٣/٤، وابن تغري بردي:
النجوم الزاهرة ٥٨/٩).
- ٥٩ -

القرن السادس الهجري (١).
وقد حُوِّلت بعض السماعات التي على النسخة من نسخة أقدم عليها
أيضاً سماعات محمولة وهذا يفيد في تأريخ النسخ المتتالية. فقد حولت سماعات
سنة ٥١٧هـ وسنة ٥٢٦هـ وسنة ٥٢٧هـ ثم نقلت سائر السماعات من قبل
أحمد بن إسماعيل بن هبة الله بن يوسف بعد ذلك، ويبدو أن ذلك كان في
العقد الثاني من القرن السابع فإن السماع المسجل في سنة ٦١٤ هـ غير محول
أما السماع المسجل سنة ٦٠٩هـ فهو محول.
ونستدل من تحويل السماعات على أن النسخة التي وصلت إلينا منقولة.
عن نسخة أخرى كتبت خلال سنتي ٥٢٦ - ٥٢٧هـ، وهذه بدورها منقولة
عن نسخة أقدم كتبت في سنة ٥١٧هـ، وهذه أيضاً منقولة عن نسخة أقدم
عليها سماعات سنة ٤٨٤ هـ وسنة ٥٥١هـ وسنة ٥٥٢هـ.
وهكذا فقد وجدت نسخ عديدة منقولة عن أصل واحد في فترات
مختلفة وكانت النسخة متداولة في المشرق وعليها سماعات علماء في هذان
وأصبهان، ثم انتقلت إلى مصر في عصر المماليك وبقيت بمصر حتى وقعت
الحمود الأستادار (ت ٧٩٩هـ) حيث وقفها في خزانة بمدرسة المحمودية في
القاهرة كما يدل على ذلك نص الوقف الذي ورد في الورقة ١ ب وهو: ((الحمد
لله حق حمده، وقف وحبس وسد المقر الأشرف العالي الحماني محمود
الاستادار(٢) العالي الملكي الطاهري - أعز الله تعالى مقامه - جميع هذا المجلد
وما قبله وما بعده من المجلدات من كتاب المعرفة والتأريخ لأبي يوسف
الفسوي، وعدة ذلك ثلاث مجلدات وقفاً شرعياً على طلبة العلم الذين
(١) فؤاد السيد : فهرس المخطوطات المصورة (التاريخ) الجزء الثاني - القسم
الثاني - ص ١٥١.
(٢) هو محمود بن علي الاستادار بنى بالقاهرة مدرسة خارج باب زويلة ووقف
عليها كتب ابن جماعة التي اشتراها بعد وفاته وهي كثيرة جداً، توفي سنة
٧٩٩هـ (ابن حجر: الدرر الكامنة ٩٧/٥).
حس
:
:

ينتفعون به على .... (١) وجعل مقر ذلك في الخزانة المعدة(٢) المرصدة لذلك
بمدرسته .... (٥) بخط الموازيين بالشارع الأعظم(٤) بالقاهرة المحروسة.
وشرط الواقف .... (٥) أن لا يخرج ذلك ولا شيء منه من المدرسة
المذكورة .... (٦) ولا يغيره. فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
يبدئونه إن الله سميع عليم.
.... (٨) في خامس عشر من شعبان سنة سبع و .... (4). ))
لكن شرط الواقف لم يحافظ عليه بل أخرجت النسخة من الخزانة،
وانتقلت أخيراً لتصبح في خزائن المكتبة السليمانية في استانبول. أما عن سند
النسخة التي بين أيدينا فهو:
(١) الكلمة رسمها (الوصاساعر) ولم أتبينها.
(٢) في الأصل رسمها ((العبدة)) ولم أتبينها رغم مراجعتي أسماء خزانات الكتب
بمصر في مصادر العصر المملوكي وما بعده.
(٣) الإِسم مسموح والراجع أنه ((المحمودية)) وهي المدرسة التي أسسها الأمير
جمال الدين محمود بن علي الاستادار خارج باب زويلة بخط الموازين وهي
تعرف اليوم بجامع الكردي بشارع الخيامية بجوار قصبة رضوان
(المقريزي: خطط ٩٧/٢، وابن تغري بردي: النجوم الزاهرة
٢٩٧/٩، حاشية (٣)).
(٤) الشارع الأعظم : هو الذي كان يعرف بقصبة القاهرة، أو شارع القاهرة
الأعظم، وكان يمتد من باب الفتوح إلى باب زويلة ويسمى حالياً بشارع
المعز لدين الله الفاطمي (ابن تغري بردي: النجوم الزاهرة ٢٢/١٤
هامش (٦)).
(٥) الكلمة رسمها في الأصل (المسار إليه)) ولعلها (المشار إليه).
(٦) الكلمة رسمها ((رهز)) ولم أتبينها.
(٧) الكلمة ممسوحة ولعلها (كتب).
(٨) الكلمة ممسوحة .

يعقوب بن سفيان الفسوي
عبدالله بن جعفر بن درستويه
محمد بن الحسين بن الفضل القطان البغدادي
القاسم بن الفضل بن أحمد بن محمود الثقفي
السماعات(١)
١ - سماع على الشيخ القاسم بن الفضل بن أحمد الثقفي سنة
٤٨٤ هـ.
((سمع الجزء كله من أوله إلى آخره من الشيخ الرئيس أبي عبدالله
القاسم بن الفضل بن أحمد بن محمود الثقفي بروايته عن أبي الحسين محمد
بن الحسين بن الفضل القطان بقراءة أبي نعيم بن أبي علي الحداد صاحبه(٢):
الشيخ المقريء أبو الفتح عبدالرزاق بن محمد بن سهل الشرابي - نفع به
- والسادة علي بن الحسن الأفطس وأخوه ناصر، وحيدرة بن حمزة الهروي
العلوي، والحسين بن المطهر السجزي، والإِمام أبو الحسن السمان وابنه
محمد وأخوه عمر، والفقيه أبو سعد محمد بن عبدالله المطرز، وأبو العباس ابن
بسرويه(٣) الحافظ، وأبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ، وأسباطه إسماعيل
وعبدالجبار ومحمد حضر وأبو علي الحداد(٤) وأبو علي الدقاق وأبو سعد محمد
(١) اقتصرت على تسجيل السماع عند وروده الأول فإذا تكرر ذكرت مواضع
تكرره وسجلت الأسماء التي أضيفت أو حذفت عند تكرره. وقد رتبت
السماعات حسب القدم.
(٢) لعل المقصود أنه صاحب الجزء، وقد ورد في ق٩٢ أ، أنه صاحب أبي
الفتح. وأبو نعيم هو عبيدالله بن الحسن الحداد، توفي سنة ٥١٧هـ (ابن
الجوزي: المنتظم ٢٤٧/٩).
(٣) رسمته كما في الأصل ولم أتبينه.
(٤) هو الحسن بن أحمد بن الحسن بن علي الحداد الأصفهاني توفي سنة
٥١٥هـ، (ابن الجوزي: المنتظم ٢٢٨/٩).
- ٦٢ -

ابن أبي سعد البغدادي، وإسماعيل بن محمد بن المفضل، وأبو نصر أحمد بن
عمر العبادي، والحسن بن محمد بن إبراهيم - والسماع بخطه - والجماعة
المسمون في أصله، وصح ذلك في سنة أربع وثمانين وأربعمائة في محرمها)).
ورد هذا السماع ق ٦٠ أ في نهاية الجزء الحادي عشر، وتكرر ق ٩٢ أ
لكنه يذكر ((صاحب)) بدل ((صاحبه)). ويضيف بعد ((البغدادي)) ما يلي
((وأخوه أبو الرجاء وبنو خالهما طلحة ومصف(١) ومحمد بنو علي)) ويضيف بعد
((حضر)) ما يلي ((وعبدالخالق بن عزيز بن أحمد المصري وابنه محمد وابن أخيه
حامد و .... (٢) محمد بن محمد بن الحسن بن محمد بن إبراهيم والجماعة
المذكورون في الأصل)). ويحذف ((محمد بن أبي عبدالله المطرز وأحمد بن عمر
العبادي والحسن بن محمد)). ويؤرخ السماع ((في محرم سنة أربع وثمانين
وأربعمائة، ونقله في سنة سبع عشرة وخمس مائة في جمادى الأولى، نقله كما
وجده أحمد بن إسماعيل)).
وتكرر أيضاً ق ١٢٣ أ وهو نهاية الجزء الثالث عشر ويضيف
((وعبدالخالق بن عزيز المصري وابنه أبو الغرر وابن ابنه أبي الفخر وابن أخته
أبو مسعود ومحمد بن الحسن بن إبراهيم - والسماع بخطه - والجماعة المسمون.
وصح في جمادى الآخرة سنة أربع وثمانين وأربعمائة والتحويل في جمادى الأولى
سنة ست وعشرين وخمسمائة. نقله كما وجده أحمد بن إسماعيل - عفا الله
عنه)). ويحذف ((علي بن الحسن الأفطس والحسين بن المطهر السجزي وأبو
الحسن السمان وابنه محمد وأخوه عمر ومحمد بن أبي عبدالله الفقيه المطرز وأبو
(١) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها .
:
(٢) الفراغ ممسوح.
- ٦٣ -

العباس الحافظ وأبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ وأسباطه وأبو علي
الحداد وأبو علي الدقاق وأبو نصر أحمد بن عمر العبادي)).
وتكرر ورقة ١٥١ ب وهو نهاية الجزء الرابع عشر لكنه يذكر «أبو علي
ابن نعيم بن علي الحداد)) بدل ((أبي نعيم بن أبي علي الحداد)) ويحذف، ((علي بن
الحسن الأفطس)) ويضيف ((وأبو الفتوح اللبان وابناه عبد السلام ومحمد، وأبو
الفضائل يونس وسبطه ذاكر بن فارس ومحمد بن الحسين بن .... (١) ومحمد
بن إسماعيل بن محمد بن الفضل والحركاني والجصاص وعبد الخالق بن عزيز
المصري وابنه محمد وابن أخيه حامد، وأحمد بن مسعود بن الحسن بن
محمد بن إبراهيم - كاتب السماع بخطه - والجماعة المذكورون في نسخته وصح
ذلك في جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وأربعمائة، والتحويل في جمادي الأولى
سنة سبع وعشرين وخمسمائة)).
وتكرر أيضاً ورقة ١٨٢ ب لكنه يحذف ((علي بن الحسن الأفطس
وأخوه ناصر، وأبو العباس بن بسرويه الحافظ، وأبو مسعود سليمان بن
إبراهيم الحافظ وأسباطه إسماعيل وعبد الجبار ومحمد، والحسين بن المطهر
السجزي والإِمام أبو الحسن السمان وابنه محمد وأخوه عمر والفقير له))
ويضيف ((وأحمد بن راعي(٢) بن الحسن المديني، وأبو القاسم بن خلف
المحرز، وأبو مصر الفارقي، وأبو الحسن علي، وعبد الواحد القطان،
والمرحابي(٣)، والصاحب(٤)، وعبدالخالق بن عزيز المصري وابنه محمد وابن
أخيه حامد، وابن أخيه أبو مسعود)).
(١) الفراغ ممسوح.
(٢) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها.
(٣) و(٤) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها.
-٦٤~
:

ويؤرخ السماع في ((جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وأربعمائة،
والتحويل في جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وخمسمائة)).
وتکرر ق ٢١٠ ب ویضیف «وأبو العلاء بن سد(١)، وابنه أحمد، وأبو
الفضائل بن يونس وسيطه ذاكر بن فارس، وأحمد بن سهل المصري(٢)، وأبو
مضر الفارقي، وابن أخيه محمد بن علي)).
وتاريخ السماع في ((جمادى الأولى سنة أربع وثمانين(٣) واربعمائة، ونقل
في جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وخمسمائة)).
ويحدف ((على بن الحسن الأفطس، وأخوه ناصر، والحسين بن المطهر
السجزي، وأبو الحسن السمان، وابنه محمد، وأخوه عمر، وأبو العباس
الحافظ، وأبو مسعود سليمان بن إبراهيم الحافظ، وأسباطه إسماعيل
وعبدالجبار ومحمد وأبو علي الحداد وأبو علي الدقاق وأبو نصر أحمد بن عمر
العبادي».
كذلك تكرر ورقة ٢٤٦ أ، وقال في أوله ((سمع الجزء كله على الوجه))،
ويضيف «وأحمد بن داعي بن الحسين العلوي الهي(٤)، وابناه أبو الفضائل
وأبو الرجاء، وأبو الفضائل بن يونس، وسبطه ذاكر بن فارس، وعبدالخالق
ابن عزيز المصري، وابنه محمود، وابن أخيه حامد، وابن أخته محمد الخليل .
ويحذف ((الحسين بن المطهر السجزي، وأبو الحسن السمان، وابنه
محمد، وأخوه عمر، وأبو العباس الحافظ)).
(١) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها.
(٢) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها.
(٣) في الأصل ((وخمسين)) والصواب ما أثبته كما في سائر المواضع الأخرى.
(٤) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها.
٠ ٦٥ -

ويؤرخ السماع في جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وأربعمائة. ويؤرخ النقل في
جمادى الأولى سنة سبع وعشرين وخمسمائة.
٢ - سماع على الشيخ محمد بن أبي طاهر المستوفي سنة ٥٥١هـ
((سمع جميع هذا الجزء سوى ما على ظهره من الشيخ الجليل أمين
الدين أبي شكر محمد بن أبي طاهر بن أبي نصر المستوفي - حرسه الله - بقراءة
الشيخ الإمام الحافظ أثير الدين أبي الخير عبدالرحيم بن محمد بن أحمد بن
موسى : إبنه أبو الفضل محمد، والإِمام الأجل ركن الدين شمس الاسلام أبو
عبدالله أحمد وأبو محمد بن عبدالبر إبنا الشيخ الإِمام الأجل الأوحد المقريء
الحافظ البارع قطب الدين شيخ الإِسلام قدوة الأئمة أبي العلاء الحسن بن
أحمد بن الحسن بن أحمد بن محمد بن سهل العطار، وفتاه بلال بن عبدالله
الحبشي، والإِمام الأجل أصيل الدين أبو إسحق إبراهيم بن عيسى بن منده،
وابنه أبو محمد سفيان، وشهاب الدين أبو الفتوح أحمد بن محمد بن
عبدالوهاب يعرف بدولويه، ونجم الدين أبو عطاء هبة الله بن عبدالصمد
بن حمدون الكرخيان، وشجاع الدين أبو محمد عبدالله بن عمر بن أحمد
الوراق، ونجم الدين أبو القاسم عبدالكريم بن شعيب بن طاهر الوطيسي،
وسراج الدين أبو الفخر سعيد بن عباد القلانسي، وأبو جعفر محمد بن أبي
الفتح الحمامي، ومشرف بن أمير كان بندر التجار الهمذانيون، وأبو الحسن
علي بن أحمد بن خليفة الحراني، وأبو الخير رمضان بن أبي الفتح بن بركة
النهرواني، وأبو بكر عبدالله بن أحمد بن محمد بن سلمان القصار، وأبو الحسن
علي بن أبي سعيد بن حمه، وأبو الحسن أحمد بن عبدالوهاب الكاتب
الكرخيون، ومحمد بن إسماعيل بن أبي نصر يعرف بدانكفاد، وابنه أبو
عبدالله محمد حضر، وأمه جوهر بنت محمد بن إسماعيل البناء
الأصفهانیون، وحمد بن بندار بن منصور بن روزبه الروذراوري، ووشی
أسماءهم أبو الرشيد راشد بن عبد الوهاب بن إسماعيل بن أبي بدر البقال.
- ٦٦ -
٢

وصح ذلك في دار الشيخ بأصبهان - حماها الله - في ذي الحجة سنة
إحدى وخمسين وخمسمائة، وسمع معهم في الغالب برهان الدين أبو الفضل
عبدالكريم هبة الله بن محمد الروذراوري بقراءة أبي الخير بن موسى.
نقله كما وجده أحمد بن إسماعيل بن هبة الله بن يوسف - عفا الله عنه
- ورد هذا السماع ورقة ١ ب وتكرر ورقة ٢٧ ب وهو نهاية الجزء العاشر من
تجزئة الأصل وبدايته ((سمع هذا الجزء كله)) وأدخل ((برهان الدين)) مع
السامعين. وفي الهامش مكتوب ((وهو الجزء الثالث عشر)) مما يدل على
اختلاف الأجزاء بين النسخة الأصلية والنسخة التي استعملها أحمد بن
إسماعيل بن هبة الله ناسخ هذه النسخة التي اعتمدتها في تحقيق الكتاب.
كذلك تكرر هذا السماع ورقة ٦٠ ب، وهو نهاية الجزء الحادي عشر.
كما تكرر ورقة ٩٢ ب، وهو بداية الجزء الثالث عشر، وفي أوله ((سمع الجزء
وما قبله)).
وتكرر أيضاً ورقة ١٢٣ ب وهو نهاية الجزء الثالث عشر (وفي الهامش
أنه الجزء الرابع عشر).
كما تكرر ورقة ١٥٢ أ، وهو نهاية الجزء الرابع عشر، ويضيف قبل
((حمد بن بندار)) ما يلي ((والإِمام شهاب الدين أبو الحسن علي بن أحمد بن
محمد بن الخياط، وأحمد بن عمر بن أحمد بن عمر المقريء التاسعي(١)
الأصفهاني)) بنفس التاريخ .
كما تكرر ورقة ١٨٢ أ، وهو نهاية الجزء الخامس عشر من الإضافات
المذكورة في ورقة ١٥٢ أ، ويضيف ((وأبو بكر محمد بن أبي الفرج بن حمدان)»
لكنه قال ((أبو بكر محمد بن أحمد بن سليمان القصار)) بدل ((أبو بكر عبدالله
(١) رسمتها كما وجدتها ولم أتبينها .
- ٦٧ -

بن أحمد بن سلمان القصار)) .
كما تكررق ٢١١ ب مع الإضافات المذكورة في ورقة ١٥٢ أ.
٣ - سماع على الحافظ أبي مسعود عبدالجليل بن محمد بن عبدالواحد
الشافعي(١) سنة ٥٥٢هـ.
((سمع جميع هذا الجزء من الشيخ الإمام الحافظ أبي مسعود
عبدالجليل بن محمد بن عبدالواحد بن محمد كوباه بقراءة الشيخ أبي الكرم
سعيد بن الحسين بن شرف الدين: الشيخ أبو سعد عبد الرحيم بن أحمد بن
سعد المؤدب، وأبوالحسن علي بن أحمد بن محمد بن علي بن أبي سعيد الخرقي
المعروف بالخياط، وأبو محمد حمد بن عثمان بن سالار بن أبي الفوارس
الصباغ، وأحمد بن عمر بن أحمد بن عثمان المقدمي النامي، وأبوالحسن
سعد بن أبي بدربن رجاء بن أبي الفرج الثقفي .
وصحَّ لهم ذلك في الرابع والعشرين من جمادى الأولى سنة إثنتين
وخمسين وخمسمائة في منزل الشيخ - نفعهم الله تعالى به وكل مسلم - بروايته
عن القاسم بن الفضل.
نقله كما وجده أحمد بن إسماعيل بن هبة الله بن يوسف - عفا الله عنه - )).
ورد هذا السماع ورقة ٢٧ ب، وكرر ق ٢٧ أ، وهو نهاية الجزء العاشر
من تجزئة الأصل .
وتكرر أيضاً ق ٩١ ب، وهو نهاية الجزء الثاني عشر لكنه أضاف بعد
((كوباه)) عبارة ((وفيه سماعه)) وذكر أنه ((بقراءة الشيخ أبي الحسن علي بن أحمد
(١) أنظر ترجمته في ابن الجوزي: المنتظم ١٨٢/١٠، وهو أصبهاني توفي سنة
٥٥٣هـ.
- ٦٨ -

ابن أبي سعيد الحناط الخرقي)) ويحذف ((أبو الكرم سعيد بن الحسين بن شرف
الدين))،، ويحذف أيضاً ((أبو سعيد عبدالرحيم بن أبي سعد المؤدب))،
ويضيف آخره ((وسمع من البلاغ إلى آخره الشيخ الأديب أبو ثابت محمد بن
عبيدالله بن أحمد المستملي. وصح لهم ذلك في ذي القعدة سنة إثنتين وخمسين
وخمسمائة)» .
وتكرر السماع أيضاً ورقة ٩١ ب، لكنه يحذف ((أحمد بن عمر بن أحمد
بن عمر المقريء)) ويضيف ((وأبو بكر سعيد بن أحمد بن يحيى السهاري))(١)
وسجل تاريخ السماع ((في سلخ جمادى الأولى سنة إثنتين وخمسين وخمسمائة)).
كما تكرر هذا السماع أيضاً ورقة ١٢٣ أ، ويضيف بعد ((كوباه)) وفيه
سماعه عن الشيخ الرئيس أبي عبدالله الثقفي رحمه الله)) وقال بعد ((المؤدب)):
«وهذا خطه)).
كذلك تكرر ورقة ٢١٠ ب، وهو نهاية الجزء السادس عشر، وأرخه في
((جمادى الآخرة سنة إثنتين وخمسين وخمسمائة)).
وتكرر أيضاً ورقة ٢٤٥ ب وهو نهاية الجزء السابع عشر، ويضيف
((وأبو بكر سعيد بن أحمد بن يحيى الساري))(٢) ويؤرخ السماع ((في الخامس من
رجب سنة اثنتين وخمسين وخمسمائة)) .
٤ - سماع على الشيخ عبدالسلام بن شعيب الوطيسي سنة ٦٠٦هـ.
((سمع الجزء كله على الشيخ الإمام العابد الزاهد نجم الدين شهاب
الإِسلام بقية المشايخ أبي القاسم عبدالسلام بن شعيب بن طاهر الوطيسي
بقراءة الإِمام العالم مجد الدين أحمد بن علي بن عبدالرحمن الأندلسي. كاتب
(١) رسمتها كما وجدتها ولم أتبينها .
(٢) رسمتها كما في الأصل ولم أتبينها .
- ٦٩ -

السماع: أبو المظفر عبيد الله بن محمد بن هارون بن عبدالسلام بن إسماعيل
القومساني في شهر الله المبارك رمضان - أعظم الله حرمته - سنة ست وستمائة
في خانقاه الشيخ أبي الفتح المقريء بروذبه.
نقله كما وجده أحمد بن إسماعيل بن هبة الله بن يوسف - عفا الله عنه -)).
ورد هذا السماع ورقة ٢٨ ب، وتكرر ورقة ٦١ ب، وهو بداية الجزء
الثاني عشر. وتكرر أيضاً ورقة ٩٢ أ. وتكرر ورقة ١٢٤ ب، وهو بداية الجزء
الرابع عشر. وتكرر ورقة ١٥٢ ب، وهو بداية الجزء الخامس عشر. وتكرر
ورقة ١٨٣ ب، وهو بداية الجزء السادس عشر. كما تكرر ورقة ٢١١ أ، وهو
نهاية الجزء السادس عشر وأرخه في شوال سنة ست وستمائة .
٥ - سماع على الشيخ أبي محمد عبد الله بن الحسن بن أحمد العطار
سنة ٦٠٩هـ.
((سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم الأصيل الكامل شرف
الدين شيخ الإِسلام قدوة الأئمة بقية السلف أبي محمد عبد الله بن الإِمام
العلامة سيد الحفاظ قطب الدين أبي العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن بن
العطار بسماعه منه بقراءة عبدالرحيم بن النفيس بن هبة الله بن وهبان
السلمي (عفا الله عنه) - وهذا خطه -: الفقيهان الأجلان العالمان رفيع
الدين أبو محمد إسحق بن محمد بن العيد المصري ثم الهمذاني، وبرهان
الدين أبو الحسن علي بن علي بن زايد العزي الطائفي، وذلك يوم الثلاثاء
سابع صفر من سنة تسع وستمائة بهمذان - حماها الله تعالى - الحمد لله وسلام
على عباده الذين اصطفى)).
ويوجد في هامش ورقة هذا السماع ((نقل هاتين الطبقتين كما وجدهما
الفقير إلى الله تعالى أحمد بن إسماعيل بن هبة الله بن يوسف بن عبد العزيز
- عفا الله عنه -.
٠ ٧٠ -

وقد ورد هذا السماع ورقة ٢٧ أ، وتكرر ورقة ٦٠ أ، وهو نهاية الجزء
الحادي عشر لكنه أضاف بعد ((الطائفي)) ما يلي ((وسمع من ترجمة العبادلة إلى
آخر الجزء نجيب الدين أبو المجد محمد بن أبي بكر الكرابيسي». وسجل
تاريخ السماع في ((يوم الثلاثاء تاسع صفر سنة تسع وستمائة بهمذان)).
وتكرر هذا السماع ورقة ٩١ ب، وهو نهاية الجزء الثاني عشر، لكنه
يضيف ((وعبدالله أبو المجد محمد بن محمد بن أبي بكر الكرابيسي)) قبل
((برهان الدين)) ويسجل تاريخ السماع في شهر صفر سنة تسع وستمائة
بهمذان)).
وتكرر أيضاً ق ١٢٣ أ، وهو نهاية الجزء الثالث عشر بنفس التاريخ
وتكرر ق ١٥١ ب، وهو نهاية الجزء الرابع عشر، لكنه يحذف («برهان الدين
الطائفي)). ويسجل تاريخ السماع في ((شهر صفر سنة تسع وستمائة بهمذان)).
وتكرر في ورقة ٢٤٦ أ، ويحذف أيضاً ((برهان الدين .. الطائفي))
ويؤرخ السماع في ((صفر سنة تسع وستمائة بهمذان)).
٦ - سماع آخر على الشيخ عبدالله بن الحسن بن أحمد العطار سنة
٦١٤ هـ.
-IK+IN
((سمع جميع هذا الجزء على الشيخ الإمام العالم الأصيل شرف الدين
أبي محمد عبد الله بن الإِمام العلامة الأوحد سيد الحفاظ قطب الدين أبي
العلاء الحسن بن أحمد بن الحسن العطار الهمذاني بحق سماعه منه: الولد
الفاضل النجيب الموفق السعيد رفيع الدين أبو زرعة عبدالله بن الشيخ
الإِمام العالم الحافظ قدوة المشايخ بقية السلف ناصر السنة وقامع البدعة تقي
الدين أبي عبدالله محمد بن محمود بن إبراهيم بن الفرج بن الحماني، وذلك
- ٧١ -

بقراءة يحيى بن علي بن أحمد بن محمد بن غالب الحضرمي - وهذا خطه
- وذلك في ذي القعدة سنة أربع عشرة وستمائة بهمذان. والحمد لله حق حمده
وصلى الله على محمد وآله)».
وقد ورد هذا السماع ورقة ٢٧ أ، وتكرر في ورقة ٦٠ ب، وهو نهاية
الجزء الحادي عشر لكنه يضيف بعد ((الحضرمي)) ((الأندلسي المالقي)).
كما تكرر ورقة ٩٢، وهو نهاية الجزء الثاني عشر بنفس التأريخ .
وتكرر ق ١٢٢ ب، وهو نهاية الجزء الثالث عشر بنفس التاريخ .
وتكرر ق ١٥١ ب، وهو نهاية الجزء الرابع عشر بنفس التاريخ .
وتكرر ق ١٨١ ب، وهو نهاية الجزء الخامس عشر بنفس التاريخ .
وتكرر ق ١٨٢ ب، ويضيف «أبو بكر سعيد بن أحمد بن يحيى
السماري ومحمد بن إسماعيل بن محمد الخياط))، ويؤرخ السماع في جمادى
الآخرة من سنة أربع عشرة وستمائة)).
وتكرر ورقة ٢١١ أ، وهو نهاية الجزء السادس عشر بنفس التاريخ .
وتكرر ورقة ٢٤٦ أ، وهو نهاية الجزء السابع عشر بنفس التأريخ .
منهج التحقيق :
١ - قارنت الكتاب بما ورد من نقول عنه في الكتب الأخرى، وقد ذكرت
مواضع هذه النقول وثبتُ الإِختلافات في الحواشي. كما قارنته بالكتب
التي نقل عنها وثبت ذلك في الحواشي. وحصرت الروايات المقتبسة عنه
بين علامات الإِقتباس (()).
٠ ٧٢ -
:

٢ - قارنت القسم المرتب على السنين مع التواريخ الأخرى المرتبة على السنين
كتواريخ خليفة بن خياط والطبري واليعقوبي وخاصة عند غموض رواية
يعقوب بن سفيان، وقد وضحت الغموض - باقتضاب من خلال ما
ذكرته التواريخ الأخرى - في الحواشي.
٣ - قارنت معظم تراجم الصحابة فيه بتراجمهم في كتب معرفة الصحابة
وخاصة كتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبدالبر وكتاب
الإصابة في تمييز الصحابة لابن حجر العسقلاني وكتاب الطبقات
الکبری لا بن سعد .
وكذلك قارنت تراجم التابعين بطبقات ابن سعد وغيره من كتب
التراجم التي تناولتهم، وهي تورد روايات أوردها يعقوب بن سفيان في
تاريخه، وتلتقي أسانيد الكتب الأخرى مع إسناد يعقوب في شيخه
فقارنت بينها وبين الأصل وأثبت الاختلافات في الحاشية أيضاً، وهذا
بمثابة التخريج للروايات أيضاً. أما عندما يكون متن الرواية فيها مختلفاً
بعض الشيء عن رواية يعقوب فأشير إلى ذلك في الحواشي بعبارة
((قارن)).
٤ - عرفت بالمواضع الجغرافية الغريبة وبأسماء الأعلام المذكورين بكناهم أو
بألقابهم أو باسمهم الأول دون أسماء آبائهم تعريفاً يميزهم عن غيرهم
دون إطالة لئلا يتضاعف حجم الكتاب مع سهولة الحصول على
المعلومات الأخرى عنهم من كتب التراجم المرتبة على حروف المعجم.
فالمهم هو تمييزهم بما يزيل الإتفاق والتشابه واللبس وكثيراً ما اقتصر
يعقوب على ذکر الإسم الأول للراوي أو ذکر کنیته أو نسبته أو لقبه مما
يولد صعوبات كثيرة عند التعريف بهم لأن بعضهم مثل ((سفيان)) لا
يسهل تعيينه فهناك سفيان بن عيينة وسفيان الثوري وهما متعاصران
- ٧٣ -

ويشتركان في كثير من الشيوخ والتلاميذ. ونظرا لوجود فهرس أعلام
السند والمتن فإني لم ألجأ إلى تكرار التعريف بالمبهمات من الأسماء والكنى
والألقاب دائماً لأن الفهرس يعين على تمييزهم.
٥ - شرحت المفردات اللغوية الصعبة .
٦ - خرجت عدداً كبيراً من الأحاديث النبوية - وخاصة في تراجم الصحابة
- على الصحاح الستة وموطأ مالك ومسند أحمد، ولم أثبت - في الأغلب
- سائر التخريجات بل اقتصرت على بعضها، إذ لم أقصد تخريجها على
سبيل الحصر بل قصدت ضبط سند الحديث ومتنه من ناحية ومعرفة
درجة قوته من ناحية أخرى وذلك للكشف عن منهج يعقوب في انتقاء
الأحاديث. وقد ثبت الإِختلافات المهمة في الحواشي.
٧ - خرجت الآيات القرآنية الكريمة والأبيات الشعرية .
٨ - ملأت مواضع السقط في الأصل إذا وقفت عليه في الكتب الأخرى كما
أضفت ما يقتضيه السياق وبعض العناوين، وسائر الزيادات محصورة
بين قوسين هكذا [ ].
٩ - وقع اضطراب في ترتيب مادة الكتاب حيث وردت الرسالتان المتبادلتان
بين الليث بن سعد ومالك بن أنس في آخر قسم الصحابة فأعدتهما إلى
موضعهما الصحيح من ترجمة مالك ليسهل على الراغب الوقوف عليهما،
كذلك وردت روايات بعد الرسالتين يتعلق معظمها برواة بصریین وليس
من المناسب ورودها في ذلك الموضع وقد أبقيتها إذ لم أجد في الكتاب
موضعاً آخر يناسبها. ولعلها من المجلد الثالث.
وقد وردت روايات في بعض التراجم لا صلة لها بصاحب الترجمة وقد
أعدت بعضها إلى موضعها الصحيح خاصة عندما يتم ذلك بتقديم
- ٧٤ -

رواية على أخرى في نفس الصفحة، لكن هذا نادر ولم أحاول التدخل
في ترتيب مادة الكتاب إلا نادراً وعندما فعلت أشرت إلى ذلك في
الحاشية .
شكر:
وفي الختام أتوجه بالشكر الجزيل إلى أستاذي الدكتور صالح أحمد العلي - وهو
الخبير الذي قوَّم الكتاب - لما أبداه من توجيهات قيمة وآراء سديدة،
وللصديق الفاضل صبحي البدري السامرائي الذي أطلعني على النسخة
الخطية من المجلد الثاني المصورة عن الأصل المحفوظ في ریڤان كشك،
ويرجع الفضل إليه في تعريفي بالكتاب للمرة الأولى. كما أعارني بعض
المخطوطات المصورة التي أعانت على تحقيق النص.
والله أسأل أن يسدد خطاي ويتقبل عملي، إنه نعم المولى ونعم
النصير.
المحقق
- ٧٥ -

ملحق بالمقدمة
أسماء شيوخ يعقوب بن سفيان(١)
١ - إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى أبو إسحق الحضرمي الكوفي(٢).
٢ - إبراهيم بن أيوب(٣)
٣ - إبراهيم بن زكريا العجلي (أبو إسحق)(٤).
٤ - إبراهيم بن سليمان الخلال(٥).
٥ - إبراهيم بن عبدالرحمن بن مهدي البصري(٦).
٦ - إبراهيم بن أبي عبلة الرملي وقيل الدمشقي(٧).
٧ - إبراهيم بن العلاء بن الضحاك الزبيدي الحمصي(٨).
٨ - إبراهيم بن محمد الشافعي(٩) .
٩ - إبراهيم بن المنذر بن عبدالله الحزامي(١٠).
(١) جمعت أسماء شيوخه من كتب التراجم سواء ورد ذكر روايته عنهم في ترجمته
أو في تراجمهم، كما استخلصت أسماء من خرَّجهم في ((مشيخته)) ومن
روى عنهم في المجلد الثاني من (كتاب المعرفة والتأريخ) - وهو المجلد
الأول في طبعتي - بألفاظ التحمل الدالة على السماع وهي ((حدثنا)»
و((أخبرنا))، وقد رتبتهم على حروف المعجم ولم أذكر مواضع ورودهم في
كتاب المعرفة والتأريخ لوجود الفهرس الشامل للأعلام.
(٢) ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٠٦/١.
(٣) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ.
(٤) المشيخة ٢ / ق ١٠ ب.
(٥) المشيخة ٢/ق ٥ أ.
(٦) ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٤٠/١.
(٧) المصدر السابق ١ /١٤٢.
(٨) المصدر السابق ١٤٨/١، وقد روى في كتاب المعرفة والتأريخ .
(٩) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ .
(١٠) ابن حجر: تهذيب التهذيب ١٦٦/١، ٣٨٥/١١، وقد روى عنهم في
كتاب المعرفة والتأريخ .
- ٧٦ -

١٠ - إبراهيم بن موسى المؤدب المكتب(١).
١١ - إبراهيم بن الهادي(٢).
١٢ - إبراهيم بن هشام بن يحيى الغساني (أبو إسحق)(٣).
١٣ - أحمد بن أسد البجلي(٤).
١٤ - أحمد بن الحارث (أبو عبدالله)(٥).
١٥ - أحمد بن أبي الحجاج الدارمي(٦).
١٦ - أحمد بن حفص(٧).
١٧ - أحمد بن أبي الحوارى (أبو الحسن)(٨).
١٨ - أحمد بن الخليل أبو علي التاجر (٩).
١٩ - أحمد بن داؤد الحداد (أبو سعيد)(١٠).
٢٠ - أحمد بن سعيد(١١).
(١) المصدر السابق ١٧١/١.
(٢) المشيخة ٢/ ق ١٠ أ.
(٣) الذهبي: ميزان الاعتدال ٧٢/١، وقد روى عنه في كتاب المعرفة
والتاريخ .
(٤) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ .
(٥) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ .
(٦) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ .
. (٧) روى عنه في كتاب المعرفة والتاريخ .
(٨) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ. وهو أحمد بن عبدالله بن ميمون
(أنظر ابن حجر: تهذيب التهذيب ٤٩/١).
(٩) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ. وابن حجر: تهذيب التهذيب
٢٨/١.
(١٠) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ .
(١١) روى عنه في كتاب المعرفة والتأريخ.
- ٧٧ -