النص المفهرس

zırrle
بَّ الله الرحمن الرحيم
SiBU2
2tm
-
--

٥٠٢
{٣٧٢} حدثنا أبو محمد بن حيّان حدثنا إسماعيل بن عبدالله حدثنا أبي حدثنا الحسين بن حفص
حدثنا إبراهيم بن أبي يحيى عن عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر عن عمر بن عبدالعزيز عن
عامر بن سعد عن أبيه قال: قال رسول الله وَ ل: ((من أكل سبع تمرات عَجْوة مما بين لابتي
المدينة حين يُصبح لم يضره شىٌّ حتى يمسي)). (٣٧٢)
(٢٧٢) رجال الإسناد
١ - أبو محمد بن حيّان هو أبو الشيخ بن حيّان تقدم في حديث رقم ١ وهو أحد الأئمة الأعلام.
٢ - إسماعيل بن عبدالله هو الضبي تقدم في حديث رقم ٤٤ شيخ ثقة .
٣ - عبدالله بن محمد بن عَبْدة أبو إسماعيل بن عبدالله الصَّبْي.
طبقات أصبهان (٢٨٢/٣). تاريخ أصبهان (٥٥/٢).
٤ - الحسين بن حفص الأصبهاني تقدم في حديث رقم ١ . صدوق.
٥ - إبراهيم بن أبي يحيى المُكْتِب يعرف بأفْرَجة من أهل المدينة قرأ على يعقوب الحضرمي وسمع من يحيى
القطان .
طبقات أصبهان (٣٧٠/٢). تاريخ أصبهان (١٧٥/١).
٦ - عبدالله بن عبدالرحمن بن معمر بن حزم الأنصاري، أبو طوالة المدني. قاضي المدينة في زمن عمر بن
عبدالعزيز. روى عن أنس. اتفق الأئمة على توثيقه، وكان حسن الحديث. أخرج له الجماعة. ت ١٣٤.
تهذيب التهذيب (١٩٣/٣). التقريب (٣٤٣٥).
٧ - عمر بن عبدالعزيز بن مروان بن الحكم بن أبي العاص الأموي، أبو حفص المدني. أمير المؤمنين، روى عن
أنس، وكان إمام عدل ثقة مأمونا له فقه وعلم وورع. أخرج له الجماعة. ت سنة ١٠١.
تذكرة الحفاظ (١١٨/١). تهذيب التهذيب (٢٩٩/٤). التقريب (٤٩٤٠).
٨ - عامر بن سعد بن أبي وقاص الزهري المدني. روى عن عدد من الصحابة. قال ابن سعد: كان ثقة كثير
الحديث. أخرج له الجماعة. ت سنة ١٠٤.
تهذيب التهذيب (٤٦/٣). التقريب (٣٠٨٩).
٩ - سعد بن أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبدمناف الزهري. أحد السابقين إلى الإسلام، وأحد العشرة،
والستة أهل الشورى، أول من رمى بسهم في سبيل الله. جمع له الرسول وص له بين أبيه وأمه. ت سنة ٥١
وقيل٥٦ وقيل غير ذلك.
الاستيعاب (٦٠٦/٢). الإصابة (٦١/٣).

٥٠٣
{٣٧٣} حدثنا عبدالله بن محمد بن جعفر حدثنا إسماعيل بن عبدالله حدثنا أبي حدثنا الحسين ابن
حفص حدثنا إبراهيم بن أبي يحيى عن محمد بن المنكدر عن جابر أن رسول اللهوع﴾ قال:
((رأيت موسى عليه السلام رجلاً آدم جَعْداً كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى عليه
السلام رجلاً أحمر شهته بعروة بن مسعود، ورأيت إبراهيم عليه السلام وهو أشبه النلس بي،
ورأيت جبريل عليه السلام أشبه الناس بدِحْيَة الكلبي)). (٣٧٣)
تخريجه
أخرجه أبو الشيخ في طبقاته (٢٨٢/٣)، ومن طريقه أخرجه أبو نعيم هنا.
وأخرجه أحمد (١٧٧،١٦٨/١)، وعبد بن حميد في مسنده (٧٨)، والباغندي في مسند عمر بن عبدالعزيز
(١٣٩)، وأبو نعيم في الحلية (٣٦٢/٥) من طرق عن عبدالله بن عبدالرحمن وذكر فيه قصة .
وأخرجه مسلم في صحيحه كتاب الأشربة باب فضل تمر المدينة (١٦١٨/٣) (٢٠٤٧) والطبراني في الأوسط
(١٣/٦). من طريق سليمان بن بلال عن عبدالله بن عبدالرحمن عن عامر بن سعد به، من دون ذكر عمو
بن عبدالعزیز.
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأطعمة باب العجوة (١٠٤/٧) والطب باب الدواء بالعجوة للسحر.
(١٧٩/٧)، ومسلم في الموضع السابق، وأبو داود في سننه كتاب الطب باب في تمرة العجوة (٢٠٨/٤).
وأحمد في مسنده (١٨١/١). من طرق عن عامر بن سعد به.
الحكم على الحديث : في سنده إبراهيم بن أبي يحيى وعبدالله بن محمد الضبي ذكرهما أبو الشيخ وأبو نعيم
ولم يذكر فيهما جرحا ولا تعديلا. وبقية الرجال ثقات إلا الحسين بن حفص فهو صدوق. والحديث في
الصحیحین وغيرهما.
الغريب : العَجْوَة : نوع من تمر المدينة يَضرِب إلى السواد من غرس النبي ◌ُّ. النهاية (١٨٨/٣).
ولابتي المدينة: تثنية لابة وهي الحَرَّة وهي الأرض ذات الحجارة السود التي قد ألبستها لكثرتها. النهاية
(٢٧٤/٤). قال النووي في شرح صحيح مسلم (٣/١٤): وتخصيص عجوة المدينة دون غيرها وعدد
السبع: من الأمور التي عَلِمها الشارع ولا نعلم نحن حكمتها، فيجب الإيمان بها واعتقاد فضلها والحكمة
فیھا.
(٣٢) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن محمد بن جعفر هو أبو الشيخ بن حيّان تقدم في حديث رقم ١ وهو أحد الأئمة الأعلام .
٢ - إسماعيل بن عبدالله هو الضبي تقدم في حديث رقم ٤٤ شيخ ثقة .
١٠-٠٠

٥٠٤
{٣٧٤} حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا عبدالله بن محمد بن النعمان حدثنا أحمد بن يونس
حدثنا فُضيل بن عياض عن هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ح 9:
((الملائكة تصلي على أحدكم ما دام في مُصّلاه ما لم يُحْدث تقول: اللهم اغفر له اللهم
ارحمه، وأحدكم في صلاة ما كانت الصلاة تحبسه)). (٣٧٤)
٣ - عبدالله بن محمد الضبي تقدم في حديث رقم ٣٧٢.
٤ - الحسین بن حفص تقدم في حديث رقم ١ . صدوق.
٥ - إبراهيم بن أبي یحی تقدم في حديث رقم ٣٧٣.
٦ - محمد بن المنكدرتقدم في حديث رقم ٢١ ثقة فاضل.
٧ - جابر بن عبدالله تقدم في حديث رقم ١١.
تخريجه
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب الإيمان باب الإسراء برسول الله طمة (١٥٣/١) (١٦٧) والترمذي في سننه
كتاب المناقب باب صفة النبي ◌ّ (٣٦٤٩)، وأحمد (٣٣٤/٣)، وابن حبان (١٢٣/١٤). من طرق عن
اللیث عن أبي الزبير عن جابر
وللحديث شواهد منها حديث ابن عباس ذكر فيه موسى وعيسى أخرجه البخاري في صحيحه كتاب بدء
الخلق باب إذا قال أحدكم آمين .. (٣٥٩/٦) (٣٢٣٩)، ومسلم في الموضع السابق (١٥١/١) (١٦٥)
وأحمد (٢١٩٧)، والطبراني (١٥٧/١٢)
وحديث أبي هريرة بدون ذكر جبريل أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأنبياء باب باب قول الله تعالى
(وهل أتاك حديث موسى) (٤٩٣/٦) (٣٣٩٤)، ومسلم في الموضع السابق (١٥٤/١) (١٦٨)
الحكم على الحديث : في سنده إبراهيم بن أبي يحيى وعبدالله بن محمد الضبي ذكرهما أبو الشيخ وأبو نعيم
ولم يذكرا فيهما جرحا ولا تعديلا. وبقية الرجال ثقات إلا الحسين بن حفص فهو صدوق. والحديث في
صحيح مسلم بطريق آخر. وشاهده في الصحيحين.
(٣٧٤) رجال الإسناد
١ - أحمد بن جعفر بن معبد تقدم في حديث رقم ٢٠٢. شيخ ثقة.
٢ - عبدالله بن محمد بن النعمان بن عبدالسلام، أبو بكر. تقدم في حديث رقم ٩٢. ثقة مأمون.
٣ - أحمد بن عبدالله بن يونس التميمي، الكوفي وقد ينسب إلى جده. تقدم في حديث رقم ١٢٢ .ثقة حافظ.

٥٠٥
{٣٧٥} حدثنا أحمد بن إبراهيم بن يوسف حدثنا عبدالله بن محمد بن النعمان حدثنا أبو نعيم
حدثنا الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول اللهح طي: ((ليس المسكين الذي
تردّه الأُكْلة والأُكْلتان، والتمرة والتمرتان ، ولكن المسكين الذي لا يسأل الناس شيئاً ولا
يُقطَن له فَيُعْطَى)). (٣٧٥)
٤ - فُضيل بن عياض بن مسعود بن بشر التميمي، أبو علي الزاهد الخرساني. إمام رباني قانت ثقة كبير
الشأن. متفق على إمامته. قال ابن حجر: ثقة عابد إمام. أخرج له الجماعة إلا ابن ماجة. ت سنة ١٨٧.
تهذيب التهذيب ( (٥٠٣/٤) . التقريب (٥٤٣٢).
٥ - هشام حسان الأزدي تقدم في حديث رقم ٢٦٩. من أثبت الناس في ابن سیرین
٦ - محمد بن سیرین تقدم في حديث رقم ٤٠ إمام زمانه،ثقة ثبت عابد.
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب المساجد باب فضل صلاة الجماعة وانتظار الصلاة (٤٥٩/١) (٦٤٩)،
وعبدالرزاق في المصنف (٢٢١٠). من طريق أيوب السختياني، وأبو نعيم في الحلية (١٨٠/٦) من طريق
عمران القصير كلاهما عن ابن سيرين به
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الصلاة باب الحدث في المسجد (٦٤١/١) (٤٤٥) وكتاب الأذان بلب
من جلس في المسجد ينتظر الصلاة (٦٥٩)، ومسلم في الموضع السابق، والترمذي في سننه كتاب الصلاة
باب ما جاء في القعود في المسجد وانتظار الصلاة من الفضل (٣٣٠)، وأبو داود في سننه كتاب الصلاة
باب في فضل القعود في المسجد (٤٦٩) والنسائي في المساجد باب الترغيب في الجلوس في المسجد
وانتظار الصلاة (٥٥/٢)، وابن ماجه في سننه كتاب المساجد باب لزوم المساجد وانتظار الصلاة (٧٩٩)
وأحمد (٣٢٧/١-٤٢١/٢) من طرق عن الأعرج، وأبي صالح، وهمام بن منبه، وعبدالرحمن بن أبي عمرة،
وأبي سلمة كلهم عن أبي هريرة به. على تقديم وتأخير في بعض الروايات.
الحكم على الحديث : رجال الحديث كلهم ثقات فالحديث صحيح . وهو في الصحيحين وغيرهما.
(٢٧٥) رجال الإسناد
١ - أحمد بن إبراهيم بن يوسف أبو جعفر. تقدم في حديث رقم ١١٢. إمام محدث.
٢ - عبدالله بن محمد بن النعمان بن عبدالسلام، أبو بكر تقدم في حديث رقم ٩٢. ثقة مأمون.

٥٠٦
{٣٧٦} حدثنا أبو عمر محمد بن أحمد بن الحسن الخَيْساني حدثنا عبدالله بن محمد بن النعمان
حدثنا سعد بن حفص حدثنا شَيْبان عن يحيى عن أبي قلابة عن سالم بن عبدالله بن عمر عن
عبدالله بن عمر قال: قال رسول الله (8#: ((ستخرج نار من حضرموت قبل يوم القيامة تَحْشر
الناس)) قلنا يا رسول الله: فما تأمرنا؟ قال: ((عليكم بالشام)). (٣٧٦)
٣ - أبو نعيم الفضل بن دُکین الکوفي واسم دکین عمرو بن حماد بن زهير التيمي مولى آل طلحة. من كبار
الأئمة الحفاظ الأثبات. متفق على إمامته وإتقانه. أخرج له الجماعة وهو من كبار شيوخ البخاري. ت سنة
٢١٨.
تهذيب التهذيب (٤٨٨/٤). التقريب (٥٤٠١).
٤ - الأعمش سليمان بن مهران تقدم في حديث رقم ٣١. ثقة حافظ.
٥ - ذكوان الزيات أبو صالح تقدم في حديث رقم ١٣. ثقة ثبت.
٦ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه أحمد (٣٩٣/٢) من طريق أبي نعيم الفضل بن دُکین به.
وأخرجه أبو داود في سننه كتاب الزكاة باب من يعطى من الصدقة وحدّ الغني (٢٨٣/٢) (١٦٣١) من
طريق جرير وابن خزيمة (٦٦/٤) من طريق أبي معاوية كلاهما عن الأعمش به.
وأخرجه البخاري في صحيحه كتاب الزكاة باب قول الله (لا يسألون الناس إلحافا) (١٤٧٩)، ومسلم في
صحيحه كتاب الزكاة باب المسكين الذي لا يجد غنى ولا يفطن له (١٠٣٩)، والنسائي في الزكاة باب
تفسير المسكين (٨٤/٥)، ومالك في الموطأ (٩٢٣/٢)، وأحمد (٢٦٠/٢، ٤٦٩،٣٩٥،٣١٦)، وأبو يعلى
(٢٢٠/١١، وابن حبان (٩٢/٨)، والبيهقي (١٩٥/٤-١١/٧) من طرق عن الأعرج، ومحمد بن زياد،
وهمام بن منبه، وابن أبي عمرة، وعطاء، وخلاس کلهم عن أبي هريرة به.
الحكم على الحديث : رجاله كلهم ثقات فالحديث صحيح. والحديث في الصحيحين وغيرهما.
الغريب : الأُكْلة بضم الهمزة : اللقمة. وبالفتح: المرة الواحدة من الأكل. جامع الأصول (١٤٢/١٠)
(٣٧) رجال الإسناد
١ - محمد بن أحمد بن الحسن اميساني، أبو عمر الضّي تقدم في حديث رقم ٣٦.
٢ - عبدالله بن محمد بن النعمان بن عبدالسلام، أبو بكر. تقدم في حديث رقم ٩٢. ثقة مأمون.

٥٠٧
{٣٧٧} حدثنا عبدالله بن محمد بن الحجاج حدثنا أبو عمرو بن حكيم حدثني عبدالله بن أحمد
الأصبهاني حدثنا خَلَف بن سليمان حدثنا يحيى حدثنا مِسْعَر عن زياد بن ميمون عن أنس بن
مالك قال: قال النبي لة: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم)). (٣٧٧)
٣ - سعد بن حفص الطلحي، أبو محمد الكوفي المعروف بالضخم. وثقه مطين، والدارقطني. وذكره ابن حبان
في الثقات. قال ابن حجر: ثقة. أخرج ه البخاري ت سنة ٢١٠.
تهذيب التهذيب (٢٧٥/٢). التقريب (٢٢٣٤)٠
٤ - شَيْبان بن عبدالرحمن التميمي مولاهم النحوي نسبة إلى نحوة بطن من الأزد، أبو معاوية البصري. وثقه
ابن معين والعجلي والنسائي. قال ابن حجر: ثقة صاحب كتاب. ت سنة ١٦٤.
تهذيب التهذيب (٥١٩/٢). التقريب (٢٨٣٣).
٥ - یحی بن أبي كثير. تقدم في حديث رقم ٣١٤. ثقة ثبت لکنه یدلس ويرسل.
٦ - أبو قلابة تقدم في حديث رقم ١٤. ثقة فاضل كثير الإرسال.
٧ - سالم بن عبدالله تقدم في حدیث رقم ١٨. ثبت عابد فاضل.
٨ - عبدالله بن عمر بن الخطاب تقدم في حديث رقم ١٠.
تخريجه
أخرجه الترمذي في سننه كتاب الفتن باب ما جاء لا تقوم الساعة حتى تخرج نار من قبل الحجاز (٤٣١/٤)
(٢٢١٧)، وأحمد (٦٩/٢)، وابن أبي شيبة (٧٨/١٥) من طريق حسين بن محمد البغدادي حدثنا شيبان
به. قال أبو عیسی: حدیث حسن غریب صحیح.
وأحمد (٣٥،٨/٢) من طريق الوليد عن الأوزاعي عن يحي بن أبي كثير. وإسناده صحيح.
قال أبو عيسى: وفي الباب عن حذيفة بن أسيد وأنس وأبي هريرة وأبي ذر.
الحكم على الحديث : رجاله كلهم ثقات إلا شيخ أبي نعيم محمد بن أحمد بن الحسن فقد ذكره أبو نعيم ولم
يوثقه ولم يجرحه. والحديث صحيح من الطرق الأخرى.
(٣٧٧) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن محمد بن الحجاج تقدم في حديث رقم ١٥٤. ثقة.
٢ - أحمد بن محمد بن حكيم أبو عمرو الأبرش. قال أبو الشيخ: كان دينا فاضلا حسن المعرفة بالحديث. قال
أبو نعيم: كان قد شارك أخاه سليمان في أكثر سماعه من الشاميين والعراقيين. ت سنة ٣٣٣.
طبقات أصبهان (٢٥/٤). تاريخ أصبهان (١٢٢/١).

٥٠٨
٣ - عبدالله بن أحمد الأصبهاني حدث عنه أبو عمرو بن حکیم.
تاريخ أصبهان (٥٧/٢)
٤ - خَلَف بن سليمان النسفي صاحب المسند. أو البلخي
نزهة الحفاظ (٦٨)
٥ - يحيى بن سليمان المحاربي. تقدم في حديث رقم ٢٩٦. عن مسعر، لم يصح حديثه.
٦ - مِسْعَر بن کِدام تقدم في حديث رقم ١١ ثقة ثبت فاضل.
٧ - زياد بن ميمون تقدم في حديث رقم ٢٩٤. متروك.
٨ - أنس بن مالك تقدم في حديث رقم ٦.
تخريجه
أخرجه الطبراني في الأوسط (٥٧/٣). وأبو نعيم في الحلية (٣٢٣/٨). والخطيب في تاريخه (١٦٥/٤) من
طریق زیاد بن ميمون.
ومن حديث أنس أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب العلم باب فضل العلماء والحث على العلم (٨١/١). وابن
عدي في الكامل (٣٨٢/٢) من طريق محمد بن بكار عن حفص بن سليمان عن كثير بن شنظير عن أنس
بن سيرين عن أنس بن مالك وحفص بن سليمان: متروك الحديث كما في التقريب (١٤٠٥). وأخرجه ابن
عدي في الكامل (٣٧١/٢) من طريق حسان بن سياه عن ثابت عن أنس. وحسان ضعفه جماعة كما في
لسان الميزان (٢٢٨/٢). وأخرجه أيضا في (٤٣٥/٢) من طريق حسام بن مصك عن مسلم الملائي عن
أنس وحسام ضعيف يكاد أن يترك كما في التقريب (١١٩٣). وأبو يعلى في مسنده (٢٨٣،٢٢٥/٥-
٩٦/٧). والطبراني في الصغير (٣٦/١)، والأوسط (٢٨٩/٢-٣٤٨،١٩٥/٨). والبيهقي في شعب
الإيمان (٢٢٥٤). والعقيلي في الضعفاء (٢٣٠/٢-٢٤٩/٤). والخطيب في موضح أوهام الجمع والتفريق
(٤٧٤/٢)، وفي تاريخ بغداد (٣٨٦/٧-١١١/٩-٣٦٣/٩ -٣٧٤/١٠-٤٢٣/١١). وتاريخ واسط
(٦٥/٢). وتاريخ جرجان (٣١٦/١). والشهاب في مسنده (١٣٦/١)
وأخرجه ابن الجوزي في العلل المتناهية (٦٤/١-٧٥) من أربعة عشر طريقاً، من طريق المثنى بن دينار، وحماد
بن إبراهيم، وإبراهيم التيمي، وقتادة، والزهري، وثابت البناني، وزياد بن ميمون، وأبو حنيفة، وموسى بن
جابان، وعبدالوهاب بن بخت، وأبو عمار، ومسلم الملائي، وإسحاق بن عبدالله.
وقال ابن الجوزي: وفيه عن علی وابن مسعود وابن عمر وابن عباس وجابر وأنس وأبي سعيد. وأورد طرق
كل حديث، ثم قال: وهذه الأحاديث لم يثبت منها شئ ثم بين الضعف في كل طريق. ونقل قول الإمام

٥٠٩
{٣٧٨} حدثنا أحمد بن جعفر بن معبد حدثنا عبدالله بن محمد بن سلّم حدثنا إبراهيم بن موسى
حدثنا محمد بن أنس حدثنا سُهيل عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﴿ إذا أحب
الله عبداً دعا جبريل فقال: إني أُحب فلاناً فأحبه، قال: فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل
السماء: إن الله عز وجل يحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في الأرض.
وإذا أبغض عبداً فمثل ذلك)). (٣٧٨)
أحمد: لا يثبت عندنا في هذا الباب شيء. وقال البيهقي في شعب الإيمان (٢٥٣/٢): هذا الحديث شبه
مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها ضعيفة.
الحكم على الحديث : في سنده زياد بن ميمون متروك. ويحيى بن سليمان لم يصح حديثه عن مسعر.
والحديث له طرق وشواهد كثيرة إلا أنها ضعيفة كلها كما قال الإمام أحمد والبيهقي وابن الجوزي. وقال
إسحاق بن راهويه: إنه لم يصح أما معناه فصحيح. وقال أبو علي النيسابوري: إنه لم يصح فيه إسناد. ومثّل
به ابن الصلاح للمشهور الذي ليس بصحيح، وتبعه في ذلك الحاكم.
ومع هذا فقد قال المزي: إن طرقه تبلغ رتبة الحسن. وقال السيوطي في الدرر المنثورة: وفي كل طرقه مقال
وأجودها طريق قتادة وثابت عن أنس، وطريق مجاهد عن ابن عمر ... فالحديث حسن. وقال : جمعت له
خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره ولم أصحح حديثا لم أَسبق لتصحيحه سواه. وقال: وعندي أنه بلغ
رتبة الصحيح لأني رأيت له نحو خمسين طريقاً وقد جمعتها في جزء.
وانظر المقاصد الحسنة (٢٧٥) واللآلئ المصنوعة (١٩٣/١) وكشف الخفا (٤٣/٢) ومجمع الزوائد
(١٢٠/١)
(٣٧٨) رجال الإسناد
١ - أحمد بن جعفر بن معبد تقدم في حديث رقم ٢٠٢. شيخ ثقة.
٢ - عبدالله بن محمد بن سلّم، أبو بكر . قال أبو الشيخ: كان كثير الحديث، وكان شيخا فيه لين. وكذا قال
أبو نعيم. ت سنة ٢٨١.
طبقات أصبهان (٣٦٦/٣). تاريخ أصبهان (٥٧/٢). لسان الميزان (٤١٠/٣).
٣ - إبراهيم بن موسى بن يزيد بن زاذان التميمي الرازي المعروف بالصغير. وثقه أبو زرعة، وأبو حاتم،
والنسائي، والخليلي. قال أحمد: هو كبير في العلم والجلالة. قال ابن حجر: ثقة حافظ. أخرج له
الجماعة. توفي بعد العشرين ومائتين .
تذكرة الحفاظ (٤٤٩/١). تهذيب التهذيب (١١١/١). التقريب (٢٥٩).
1
:

٥١٠
{٣٧٩} حدثنا أحمد بن إبراهيم بن يوسف حدثنا عبدالله بن محمد بن سلام حدثنا إسحاق ابن
راهويه أنبأنا بقية بن الوليد حدثني أبو عبدالسلام حدثني نافع عن ابن عمر عن رسول الله وَ﴿
قال: ((صلاة المرأة وحدها تفضل صلاتها في الجميع خمسا وعشرين درجة)). (٣٧٩)
٤ - محمد بن أنس القرشي، أبو أنس العدوي مولى عمر. قال أبو حاتم: سمع منه إبراهيم بن موسى فقط وهو
صحيح الحديث. وثقه أبو زرعة. وذكره ابن حبان في الثقات وقال: يغرب. قال ابن حجر: صدوق
یغرب.
تهذیب التهذيب (٤٦/٥). التقريب (٥٧٥٠).
٥ - سهيل بن أبي صالح تقدم في حديث رقم ٢٠٧. وهو: صدوق تغير حفظه بآخره.
٦ - ذكوان الزيات أبو صالح تقدم في حديث رقم ١٣. ثقة ثبت.
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه مسلم في صحيحه كتاب البر والصلة باب إذا أحب الله عبدا حببه إلى عباده. (٢٠٣٠/٤) (٢٦٣٧).
والترمذي في سننه كتاب التفسير باب ومن سورة مريم (٢٩٧/٥) (٣١٦٠). ومالك في الموطأ
(٩٥٣/٢). والطيالسي (٢٤٣٦)، وأحمد (٣٤١،٢٦٧/٢)، وأبو نعيم في الحلية (١٤١/٧-٣٠٦/١٠)
من طرق عن سهيل به وفي رواية مسلم والترمذي قال سهيل: كنا بعرفة فمر عمر بن عبدالعزيز وهو على
الموسم فقام الناس ينظرون إليه فقلت لأبي يا أبت إني أرى الله يحب عمر بن عبدالعزيز قال وما ذاك؟ قلت
لما له من الحب في قلوب الناس قال : فأنبئك؟ إني سمعت أبا هريرة فذكر الحديث.
وأخرجه البخاري في صحيحه کتاب التوحید باب كلام الرب مع جبريل(٧٤٨٥)، وابن حبان (٨٦/٢). من
طریق سهیل عن القعقاع بن حکیم عن أبي صالح به.
والبخاري في صحيحه كتاب الأدب باب المقة من الله (٦٠٤٠)، وأحمد (٥١٤/٢) من طريق نافع عن أبي
هريرة.
الحكم على الحديث : في سنده محمد بن أنس صدوق يغرب إلا أن رواية إبراهيم بن موسى عنه صحيحة.
وفيه عبدالله بن محمد بن سلام: شيخ فيه لين وبقية رجاله ثقات فالسند ضعيف . ويتقوى بالطرق الأخرى
في الصحيحين وغيرهما.
(٣٧) رجال الإسناد
١ - أحمد بن إبراهيم بن يوسف أبو جعفر. تقدم في حديث رقم ١١٢. إمام محدث.
!

٥١١
{٣٨٠} حدثنا أبو محمد بن حيان حدثنا خالي أبو عبدالرحمن وأبو علي قالا حدثنا عبدالله ابن
محمد بن سلّم حدثنا داود بن إبراهيم حدثنا سفيان بن عيينة عن محمد بن المنكدر عن جابر
قال: قال رسول الله مَ ﴾: ((إن الله يُحب المداومة على الإخاء القديمة فداوموا عليها)). (٣٨٠)
٢ - عبدالله بن محمد بن سلام تقدم في حديث رقم ٣٧٨. شيخ فيه لين.
٣ - إسحاق بن راهويه تقدم في حديث رقم ٣٣٧. ثقة حافظ مجتهد
٤ - بقية بن الوليد الحمصي تقدم في حديث رقم ١١٤ صدوق كثير التدليس عن الضعفاء.
٥ - عبدالقدوس بن حبيب الشامي. قال الخطيب البغدادي في موضح أوهام الجمع والتفريق (٢٧٥/٢) :
المشهور أن كنيته أبو سعيد وإنما غيّر بقيةُ كنيته. فكناه أبو عبدالسلام تدليساً. كذبه ابن المبارك وقال
الفلاس: أجمعوا على ترك حديثه. وقد صرح ابن حبان بأنه كان يضع الحديث.
الجرح والتعديل (٥٥/٦). لسان الميزان (٥٣/٤).
٦ - نافع مولى ابن عمر تقدم في حديث رقم ٢٠ ثقة ثبت فقيه مشهور.
٧ - عبدالله بن عمر بن الخطاب تقدم في حديث رقم ١٠.
تخريجه
وردت بعض الأحاديث في أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ولم يرد في شيء من ذلك
تفضيل صلاة المنفردة على الجماعة.
ومن ذلك ما أخرجه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد (١٥٦/١)،
وعبدالرزاق في المصنف (١٥٠/٣)، والطبراني في الكبير (٢٩٥/٩)، والحاكم في المستدرك (٣٢٨/١)،
والبيهقي في سننه (١٣١/٣) من حديث ابن مسعود ((صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في حجرتها
وصلاتها في مخدعها أفضل من صلاتها في بيتها)) قال الهيثمي في المجمع (٣٤/٢): رواه الطبراني في الكبير
ورجاله رجال الصحيح.
الحكم على الحديث : في سنده بقية بن الوليد وروايته عن الضعفاء ضعيفة وقد دلس في هذا الحديث
العرب
فرواه عن عبدالقدوس بن حبيب وهو كذاب. فالحديث موضوع: ٣٨٩٧
(٣٨٠) رجال الإسناد
١ - أبو محمد بن حيان هو أبو الشيخ بن حيّان تقدم في حديث رقم ١ وهو أحد الألمة الأعلام
طهاد
BITY MAKKAR
٢ - أبو عبدالرحمن بن المقريء خال أبي الشيخ لم أعرفه.
٣ - أحمد بن محمد بن إبراهيم أبو علي الصحاف تقدم في حديث رقم ٥٤. ثقة صاحب
UMM AL
QURA UNIVE

٥١٢
{٣٨١} حدثنا عبدالله بن محمد بن محمد حدثنا عبدالله بن محمد بن سلام حدثنا داود بن إبراهيم
حدثنا وُهيب عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي ﴿ قال: ((لا يقولن أحدكم
خَبْئَت نفسي ولكن ليقل: لَقِسَت نفسي)).(٣٨١)
٤ - عبدالله بن محمد بن سلام تقدم في حديث رقم ٣٧٨. شيخ فيه لين.
٥ - داود بن إبراهیم الواسطي، وثقه أبو داود الطيالسي وحدث عنه.
الجرح والتعديل (٤٠٧/٣). لسان الميزان (٤٨١/٢).
٦ - سفيان بن عيينة تقدم في حديث رقم ٣. ثقة حافظ.
٧ - محمد بن المنكدرتقدم في حديث رقم ٢١ ثقة فاضل.
٨ - جابر بن عبدالله تقدم في حديث رقم ١١.
تخريجه
أخرجه أبو الشيخ في طبقاته (٣٦٦/٣). ومن طريقه أخرجه أبو نعيم هنا. وأخرجه ابن حجر في لسان الميزان
(٤١٠/٣) بسنده إلى أبي نعيم به.
قال ابن حجر في لسان الميزان (٤١٠/٣): هذا منكر بمرة ما أظن سفيان حدث به قط.
الحكم على الحديث : فيه أبو عبدالرحمن بن المقريء لم أعرفه. وعبدالله بن محمد: شيخ فيه لين، وقد سبق
كلام ابن حجر على الحديث، وأنه منکر.
(٣٨١) رجال الإسناد
--
١ - عبدالله بن محمد بن محمد بن فَورك، تقدم في حدیث رقم ١٥٦ ليس به بأس.
٢ - عبدالله بن محمد بن سلام تقدم في حديث رقم ٣٧٨. شيخ فيه لين.
٣ - داود بن إبراهيم الواسطي تقدم في حديث رقم ٣٨٠. ثقة
٤ - وُهَيب بن خالد بن عجلان الباهلي مولاهم، أبو بكر البصري. من كبار حفاظ البصرة. قال أبو حاتم: ما
أنقی حدیثه. قال ابن حجر: ثقة ثبت. روى له الجماعة، ت سنة ٢٦٥.
تهذيب التهذيب (١٠٨/٦). التقريب (٧٤٨٧).
٥ - هشام بن عروة تقدم في حديث رقم ٢٩ . ثقة فقيه ربما دلس.
٦ - عروة بن الزبير تقدم في حديث رقم ٢٩. أحد كبار التابعين.
٧ - عائشة بنت أبي بكر الصديق تقدمت في حديث رقم ٢٤.
:

٥١٣
{٣٨٢} حدثنا أبى حدثنا سعيد بن يعقوب حدثنا عبدالله بن إشكيب، وجعفر بن أحمد قالا:
حدثنا عبدالعزيز بن عبدالواحد حدثنا عبدالله بن حرب الليثي حدثنا جعفر بن سليمان ابن
علي عن أبيه عن جده علي بن عبدالله بن عباس عن ابن عباس قال: قال رسول الله وَ ادٌ:
· ((اشتروا الرقيق وشاركوهم في أرزاقهم فإن لهم أرزاقاً، وإياكم والزنج فإنهم أقل الناس أرزاقاً
وأقصر أعماراً)). (٣٨٢)
تخريجه
أخرجه البخاري في صحيحه كتاب الأدب باب لا يقل: خبثت نفسي (٦١٧٩)، ومسلم في صحيحه کتاب
الألفاظ باب کراهة قول الإنسان خبثت نفسي (٢٢٥٠)، وأبو داود في سننه كتاب باب لا يقال خبثت
نفسي. (٢٩٥/٤)، والنسائي في الكبرى (٢٦٠/٦)، وأحمد (٢٠٩،٥١/٦، ٢٨١،٢٣١)، وابن أبي شيبة
(٣٢٠/٥)، وابن حبان (٣١/١٣)، والطبراني في الأوسط (٢٣٣٤) من طرق عن هشام بن عروة به.
وله شاهد من حديث سهل بن حنيف أخرجه البخاري ومسلم وأبو داود في المواضع السابقة.
وشاهد من حديث جبير بن مطعم أخرجه الطبراني في الكبير (١٢٥/٢) قال الهيثمي في المجمع (١١٣/٨):
رواه الطبراني وإسناده حسن.
الحكم على الحديث : في سنده عبدالله بن محمد بن سلام: شيخ فيه لين، وابن فورك: ليس به بأس، وبقية
رجاله ثقات فسنده ضعيف ولكنه يرتقي للحسن لغيره بشواهده وأصل الحديث في الصحيحين وغيرهما.
الغريب: لَقِسَتْ أي غَثَت واللَّقْس الغثيان. النهاية (٢٦٣/٤). قال الخطابي في معالم السنن (١٣١/٤):
لَقِسَتْ وخَبُفَتْ: معناهما واحد، وإنما كره من ذلك لفظ الخبث وبشاعة الاسم منه، وعلمهم الأدب في
المنطق، وأرشدهم إلى استعمال الحسن وهجران القبيح.
(٣٨٢) رجال الإسناد
١ - عبد الله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٢ - سعيد بن يعقوب السراج، تقدم في حديث رقم ٨٣.
٣ - عبدالله بن أشكيب. لم أعرفه.
٤ - جعفر بن أحمد لم أعرفه .
٥ - عبدالعزيز بن عبدالواحد بن محمد بن هدة الفقيه المديني، أبو بكر. قال أبو نعيم: حدّث عن العراقيين
والمصريين ت سنة ٢٩٩.
تاريخ أصبهان (١٢٨/٢). الأنساب (٣٩٠/٣).
-----

٥١٤
{٣٨٣} حدثنا أبي حدثنا سعيد بن يعقوب أبو عثمان السراج حدثنا ابن إشکیب حدثنا يحيى بن
عثمان بن صالح المصري حدثنا أبي حدثنا ابن لهيعة عن يزيد بن يزيد عن ابن شهاب عن
عروة عن عائشة قالت: قال رسول الله :﴿: ((إن أحسن الناس قراءة الذي إذا قرأ رُنّيتَ أنه
يخشى الله)). (٣٨٣)
٦ - عبدالله بن حرب الليثي قال أبو حاتم: ثقة حافظ لا بأس به.
الجرح والتعديل (٤١/٥)
٧ - جعفر بن سليمان بن علي. روى عنه عمر بن عامر التمار، وحفص بن عمر المازني، وعوين بن عمرو
القيسي وغيرهم . لم أجد من ترجم له . ولكن روى عنه هؤلاء وغيرهم فهو مقبول.
طبقات ابن سعد (٤٢٠/٢، ٢٤٣)
٨ - سليمان بن علي بن عبدالله بن العباس الهاشمي، أبو أيوب المدني، عم المنصور. كان کریما جوادا ذكره ابن
حبان في الثقات. قال ابن حجر: مقبول. ت سنة ١٤٢.
تهذيب التهذيب (٤١٦/٢). التقريب (٢٥٩٦).
٩ - علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب، أبو محمد المدني. روى عن عدد من الصحابة، وعرف بكثرة
عبادته حتى لقب بالسجاد وثقه الأئمة. وقال ابن حجر: ثقة عابد. وأخرج له مسلم والأربعة ت سنة
١١٨.
تهذيب التهذيب (٢٢٤/٤). التقريب (٤٧٦١).
١٠ - ابن عباس تقدم في حديث رقم ١.
تخريجه
أخرجه الطبراني في الأوسط (٣٠٢/١)، والكبير (٢٨٧/١٠). بسنده من طريق حجاج التستري. قال الهيثمي
في المجمع (٢٣٥/٤): فيه من لم أعرفه.
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرفه. قال الألباني في الضعيفة (٧٢٥): أرى لوائح الوضع عليه
ظاهرة، فإن قصر الأعمار وقلة الأرزاق لا علاقة لها بالأمم. وهذا الحديث موضوع متنا لعدم اتفاقه مع
القواعد الشرعية العادلة.
(٣٨٣) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن أحمد بن إسحاق والد أبي نعيم تقدم في حديث رقم ١٢. صدوق عالم.
٢ - سعید بن يعقوب السراج، تقدم في حديث رقم ٨٣.

٥١٥
٣ - ابن إشكيب تقدم في حديث رقم ٢٠٠، ولم أعرفه.
٤ - يحيى بن عثمان بن صالح تقدم في حديث رقم ٩٥. صدوق رمي بالتشيع ولينه بعضهم لكونه حدّث من
غیر أصله.
٥ - عثمان بن صالح بن صفوان السهمي مولاهم، أبو يحيى المصري. قال أبو حاتم: كان شيخا صالحا سليم
الناحية. ذكره ابن حبان في الثقات. ووثقه الدارقطني. قال ابن حجر: صدوق. أخرج ه البخاري. ت
سنة ٢١٩.
تهذيب التهذيب (٨٠/٤). التقريب (٤٤٨٠).
٦ - عبدالله بن لَهيعة تقدم في حديث رقم ٨٤. صدوق خلّط بعد احتراق.
٧ - يزيد بن يزيد بن جابر الأزدي الدمشقي. وثقه ابن معين، والنسائي، وابن عيينة. قال ابن حجر: ثقة
فقيه، ت سنة ١٣٤. أخرج له مسلم، وأبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
تهذيب التهذيب (٢٣٣/٦). التقريب (٧٧٩١).
٨ - ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم تقدم في حديث رقم ٢٧. متفق على جلالته وإتقانه.
٩ - عروة بن الزبير تقدم في حديث رقم ١٩٧. من أئمة التابعين.
١٠ - عائشة بنت أبي بكر الصديق تقدمت في حديث رقم ٢٤.
تخريجه
عزاه السيوطي في الجامع الصغير الى الديلمي في الفردوس قال المناوي في فيض القدير (١٩١/١): وفيه يحيى
بن عثمان بن صالح قال ابن أبي حاتم تكلموا فيه وابن لهيعة فیه لین لکن بتعدد طرقه یتقوی فیصیر حسنا.
وأخرجه الطبراني في الكبير (٧/١١). من طريق يحيى بن عثمان به لكنه قال: عن ابن لهيعة عن عمرو بن دينلو
عن طاووس عن ابن عباس مرفوعا به. قال في المجمع (١٧٠/٧): رواه الطبراني وفيه ابن لهيعة وهو حسن
الحديث وفيه ضعف . وهكذا رواه أبو نعيم في الحلية (١٩/٤) من طريق الطبراني. بلفظ ((من إذا قرأ
القرآن یتحزن به)).
وحديث ابن عباس ستأتي برقم (٥١٢) وهو حسن بمجموع طرقه.
وله شاهد من حديث جابر مرفوعا ((إن من أحسن الناس صوتا بالقرآن الذي إذا سمعتموه يقرأ حسبتموه
يخشى الله)) أخرجه ابن ماجة في سننه كتاب إقامة الصلاة والسنة فيها باب في حسن الصوت بالقرآن
(٤٢٥/١) (١٣٣٩). قال في الزوائد: إسناده ضعيف لضعف إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع والراوي عنه.
قال المناوي في فيض القدير (١٩١/١): قال الحافظ العراقي وسنده ضعيف.

٥١٦
{٣٨٤} حدثنا أبو عمر محمد بن أحمد بن الحسن حدثنا أبو طالب البغدادي حدثنا محمد بن يحي
الأزدي حدثنا عبدالرحيم بن أبي سليمان الكوفي ثقة مشهور عن سعيد بن ذي عُصوان عن
عبدالملك بن عمير أنه أخبره عن رافع بن عمرو الطائي أخبرني أبو بكر الصديق أن عمر ابن
الخطاب قال يوم السقيفة للأنصار: أما تعلون أن رسول الله : ﴿: أمر أبا بكر أن يصلي بالناس
قالوا: نعم قال: فأيكم يجترئ أن يتقدمه؟ قالوا: لا أيّنا. (٣٨٤)
ومن حديث ابن عمر أخرجه الطبراني في الأوسط (٣١١/٢-٢٠٨/٦) قال الهيثمي في المجمع (١٧٠/٧):
رواه الطبراني في الأوسط وفيه حميد بن حماد بن حوار وثقه ابن حبان وقال ربما أخطأ وبقية رجال البزار
رجال الصحيح.
الحكم على الحديث : في سنده من لم أعرفه. وله شواهد حسنة بمجموعها.
(٣٨٤) رجال الإسناد
١ - محمد بن أحمد بن الحسن الغَيْساني، أبو عمر الضّي تقدم في حديث رقم ٣٦.
٢ - عبدالله بن أحمد بن سوادة، أبو طالب البغدادي. قال أبو الشيخ: يحدث عن أبي خيثمة، والشيوخ. روى
عنه أحمد بن صبيح، وأبو عمر الضبي، وأبو بكر المقرئ، وغيرهم. قال محمد بن فروخ: صدوق. ت سنة
٢٨٥.
طبقات أصبهان (٢٩٢/٣). تاریخ أصبهان (٥٨/٢). تاريخ بغداد (٣٨١/٩).
٣ - محمد بن يحيى بن عبدالكريم الأزدي، أبو عبدالله ويعرف بابن أبي حاتم. وثقه الدارقطني وذكره ابن حبلك
في الثقات. قال ابن حجر: ثقة. ت سنة ٢٥٢.
تاريخ بغداد (١٨٤/٤). تهذيب التهذيب (٣٣٠/٥). التقريب (٦٣٨٩).
٤ - عبدالرحيم بن أبي سليمان الكوفي لم أجد له ترجمة. وقد قال الراوي عنه: ثقة مشهور.
٥ - سعيد بن ذي عُصوان هو يزيد بن سعيد بن ذي عصوان العنسي السكسكي. وقد قلب اسمه خطأً قال
ذلك ابن حجر: ذکره أبو علي في تاریخ داریا لکنه قلبه فقال سعید بن یزید وهو وهم. ذكره ابن حبان في
الثقات وقال: ربما أخطأ. قال ابن شاهين: ثقة.
الجرح والتعديل (٢٦٧/٩). الثقات (٦٢٤/٧). تاريخ دمشق (١٩٨/٦٥). لسان الميزان (٣٧٣/٦). تعجيل
المنفعة (٥٠٢).
--

٥١٧
{٣٨٥} حدثنا أبو بكر عبدالله بن محمد بن محمد حدثنا عبدالله بن أحمد بن سوادة حدثنا عمرو
بن حاتم أبو بشر المُقْرئ حدثنا أبو بكر بن عياش عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة
قال: قال رسول الله :﴿: ((يدخل فقراء أمتي الجنة قبل الأغنياء بخمسمائة عام)). (٣٨٥)
٦ - عبدالملك بن عمير بن سويد اللخمي، أبو عمرو الكوفي. روى عن عدد من الصحابة ضعفه أحمد وقال:
مضطرب الحديث. وقال ابن معين: مخلط. قال ابن حجر: ثقة فصيح عالم تغيّر حفظه وربما دلس. أخرج له
الجماعة. ت سنة ١٣٦. وعمره ١٠٣ سنوات.
الجرح والتعديل (٣٦٠/٥). تاريخ دمشق (٥٨/٣٧). تهذيب التهذيب (٥٠٦/٣). التقريب (٤٢٠٠).
٧ - رافع بن أبي رافع عمرو، وقيل عميرة بن جابر الطائي، أبو الحسن. له صحبة زعمت طئ أنه الرجل الذي
دعاه الذئب للحوق بالرسول { *.. لازم الصديق طويلاً. توفي في آخر خلافة عمر سنة ٢٣.
الاستيعاب (٤٨٢/٢). معرفة الصحابة (١٠٥٨/٢). الإصابة (٣٦٦/٢).
٨ - أبو بكر الصديق تقدم في حديث رقم ١٨٧.
٩ - عمر بن الخطاب تقدم في حديث رقم ١١٣.
تخريجه
أخرجه أحمد (٨/١)، والضياء المقدسي في المختارة (١٣٤/١) من طريق الوليد بن مسلم أخبرني يزيد بن سعيد
بن ذي عصوان العنسي عن عبدالملك بن عمير اللخمي به نحوه. قال الضياء: إسناده صحيح. وكذا
صححه أحمد شاكر. قال ابن حجر في الفتح (١٥٣/١٢): أخرجه الإسماعيلي في مسند عمر وأصله عند
أحمد وسنده جید.
وله شاهد من حديث ابن مسعود أخرجه النسائي في الكبرى ٢٧٩/١). وابن أبي شيبة (٤٣٢/٧).
وأحمد. وابن أبي عاصم في السنة (٥٥٣/٢). وابن سعد في الطبقات (١٨٧/٣). والضياء في المختارة
(٣٣٦/١) وقال إسناده حسن. قال الهيثمي في المجمع (١٨٣/٥): رواه أحمد وابو يعلى وفيه عاصم بن أبي
النجود وهو ثقة وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح
الحكم على الحديث : فيه انقطاع بين عبدالملك بن عمير الذي ولد سنة ٣٩. وبين رافع الذي توفي في
أواخر خلافة عمر، ومع ذلك فقد صححه الضياء المقدسي وقال ابن حجر: سنده جيد. ولكن شاهده
حسن.
(٣٨٥) رجال الإسناد
١ - عبدالله بن محمد بن محمد بن فورك، تقدم في حديث رقم ١٥٦ ليس به بأس.
:

٥١٨
{٣٨٦} حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو أحمد حدثنا عبدالله بن محمد بن سَلْم الهمذاني حدثنا
الحارث بن عبدالله الخازن حدثنا هُشيم عن الكوثر بن حكيم عن نافع عن ابن عمر قال:
خرج رسول الله ﴿ ذات يوم إلى المسجد فإذا قوم يتحدّثون قد علا ضَحِكُهم حديثهم فوقف
٢ - عبدالله بن أحمد بن سوادة تقدم في حديث رقم ٣٨٤ .. صدوق.
٣ - عمرو بن حاتم أبو بشر المُقْرئ
٤ - أبو بكر بن عياش تقدم في حديث رقم ٦٤. ثقة عابد.
٥ - الأعمش سليمان بن مهران تقدم في حديث رقم ٣١. ثقة حافظ.
٦ - ذكوان الزيات أبو صالح تقدم في حديث رقم ١٣. ثقة ثبت.
٧ - أبو هريرة تقدم في حديث رقم ٥.
تخريجه
أخرجه أحمد (٥١٣/٢). وأبو نعيم في الحلية (٣٠٧/٨). من طريقين عن أبي بكر بن عياش به.
وأخرجه الترمذي في سننه كتاب الزهد باب ما جاء أن فقراء المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم(٢٣٥٣)،
وابن ماجة في سننه كتاب الزهد باب منزلة الفقراء (٤١٢٢)، وأحمد (٤٥١،٣٤٣،٢٩٦/٢)، وابن
أبي شيبة (٢٤٦/١٣)، وابن حبان (٤٥١/٢)، وأبو نعيم في الحلية (٩١/٧-٢٥٠،٢١٢/٨). من طرق
عن محمد بن عمرو النيئي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أبي هريرة. ومحمد: صدوق فالطريق حسن.
وأخرجه أحمد (٥١٩/٢)، وأبو نعيم في الحلية (١٠٠،٩٩/٧) من طريق أبي حازم عن أبي هريرة.
وله شواهد كثيرة منها حديث أبي سعيد الخدري أخرجه أبو داود في سننه (٣٦٦٦). والترمذي في الموضع
السابق (٢٣٥٢)، وابن ماجة في الموضع السابق (٤١٢٣)، وأحمد (٩٦،٦٣/٣).
وعبدالله بن عمرو بن العاص أخرجه أخرجه الدارمي (٣٣٩/٢)، وابن حبان (٤٥٢/٢).
وجابر أخرجه الترمذي في الموضع السابق (٢٣٥٥).
وابن عمر أخرجه ابن ماجة (٤١٢٤)، وابن أبي شيبة (٢٤٤/١٣).
الحكم على الحديث : فيه عمرو بن حاتم لم أعرفه وبقية رجاله ما بين ثقة وصدوق. والحديث حسن من
الطرق الأخرى ترتقي إلى الصحيح بالشواهد الكثيرة.

٥١٩
وسلّم وقال: ((اذكروا هاذم اللذات في حديثكم)) فقالوا: يا رسول الله وما هاذم اللذات؟
قال: ((ملك الموت)) الحديث. (٣٨٦)
٣٨٦) رجال الإسناد
١ - محمد بن أحمد بن إبراهيم أبو أحمد تقدم في حديث رقم ٤. حافظ متقن.
٢ - عبدالله بن محمد بن سَلْم الهمذاني، أبو محمد. قال أبو الشيخ وأبو نعيم: ثقة. ت سنة ٢٩٤.
طبقات أصبهان (٤٨/٤). تاريخ أصبهان (٥٩/٢).
٣ - الحارث بن عبدالله الهمداني، الخازن كان خازنا لبعض الخلفاء. قال ابن حبان في الثقات: مستقيم
الحدیث. قال ابن حجر: صدوق.
لسان الميزان (١٨٨/٢)
٤ - هُشيم بن بشير بن القاسم السلمي، أبو معاوية الواسطي. قال العجلي: ثقة وكان يدلس. وقال أبو حاتم:
ثقة وهو أضبط من أبي عوانة. وقال ابن حجر: ثقة ثبت كثير التدليس والإرسال الخفي. ت سنة ١٨٣.
الجرح والتعديل (١١٤/٩). تهذيب التهذيب (٤١/٦). التقريب (٧٣١٢).
٥ - الكوثر بن حكيم بن أبان الحلبي، أبو مخلد الهمداني. ضعفه أحمد، وأبو زرعة، وأبو حاتم، وابن عدي.
وقال الجوزجاني، والدار قطني: متروك.
الكامل (٧٦/٦). لسان الميزان (٥٨٩/٤).
٦ - نافع مولى ابن عمر تقدم في حديث رقم ٢٠ ثقة ثبت فقيه مشهور.
٧ - عبدالله بن عمر بن الخطاب تقدم في حديث رقم ١٠.
تخريجه
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٣٥٣/٧)، الطبراني في الأوسط (٥٦/٦)، والشهاب في مسنده (٣٩٢/١)،
وابن عساكر في تعزية المسلم (٤٤) بلفظ: ((أكثروا ذكر هاذم اللذات فإنه لا يكون في كثير إلا قلله ولا
في قليل إلا كثره)) من طريق أبي عامر الأسدي عن عبيدالله بن عمر عن نافع به. ورجاله ثقات إلا أبا عامر
فقد ذكره ابن أبي حاتم ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا. قال الهيثمي في المجمع (٣٠٩/١٠): رواه الطبراني
في الأوسط وإسناده حسن.
وله شواهد مثله من دون ذكر خروج النبي ◌ُّ عليهم. منها حديث أبي هريرة وعمر فحديث أبي هريرة
أخرجه أحمد ٢٩٢/٢)، وابن أبي شيبة (٧٨/٧)، وابن حبان (٢٥٩/٧)، والحاكم في المستدرك
(٣٢١/٤) وقال على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وأخرجه ابن عدي في الكامل (٢٢٢/٥)، والبيهقي في
شعب الإيمان (٣٥٤/٧)، وابن عساكر في تعزیة المسلم (٤٥) وفيه العلاء بن محمد بن سيار: ضعيف.
١

٥٢٠
{٣٨٧} حدث أبو علي أحمد بن محمد بن عاصم حدثنا عبدالله بن يحيى بن العباس حدثنا لوين
ومحمد بن يحيى بن فياض قالا: حدثنا حفص بن عمر حدثنا طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابن
عباس قال: قال رسول الله مُ/: ((اطلبوا الخير عند حسان الوجوه)). (٣٨٧)
وبلفظ (( أكثروا هادم ــ وهاذم ـ اللذات)) بدون السؤال عنه، أخرجه الترمذي في سننه كتاب باب ما جاء
في ذكر الموت (٥٥٣/٤)، والنسائي في الكبرى (٦٠٠/١)، وفي الصغرى (٤/٤)، وابن ماجة في سننه
(١٤٢٢/٢)، والطبراني في الأوسط (٢٥٦/٨)، والخطيب في تاريخه (٤٦٩/٩). قال الهيثمي في المجمع
(٣٠٩/١٠): رواه الترمذي وغيره باختصار رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
وحديث عمر أخرجه أبو نعيم في الحلية (٣٥٥/٦).
وله شواهد ذكرت خروج النبي ◌ُّ من دون السؤال عن هادم اللذات عن أنس وأبي سعيد. فحديث أنس
أخرجه البيهقي في شعب الإيمان (٤٩٨/١)، والطبراني في الأوسط (٢١٣/١) قال الهيثمي في المجمع
(٣٠٨/١٠): رواه البزار والطبراني وسندهما حسن. وأخرجه أبو نعيم في الحلية (٢٥٢/٩)، والضياء في
المختارة (٧٦/٥) وقال: إسناده حسن، وابن عساكر في تعزية المسلم (٤٦).
وحديث أبي سعيد فيه زيادة طويلة أخرجه الترمذي في سننه في صفة القيامة (٦٣٩/٤) (٢٤٦٠)، البيهقي في
شعب الإيمان (٤٩٨/١). وقال الترمذي: حسن.
وانظر كشف الخفا (١٨٨/١)، وإرواء الغليل (١٤٥/٣).
الحكم على الحديث : في سنده هشيم: مدلس وقد عنعن وفيه الكوثر بن حكيم: ضعيف فالسند ضعيف
إلا أنه يتقوى بالطريق الأخرى الحسنة. والحديث صحيح بشواهده الكثيرة.
الغريب : هاذم بالذال المعجمة يعني قاطع اللذات، وهادم بالدال المهملة من الهدم. والموت يقطع اللذات
ویهدمها .
(٣٨٢) رجال الإسناد
١ - أحمد بن محمد بن عاصم الكراني، أبو علي. تقدم في حديث رقم ١٠٧ . ثقة مأمون يروي عنه أبو نعيم عن
طريق إبراهيم بن محمد بن حمزة.
٢ - عبدالله بن یحی بن العباس الوزان
تاريخ أصبهان (٥٩/٢).
٣ - ◌ُوين هو محمد بن سليمان بن حبيب الأسدي تقدم في حديث رقم ٢٤. ثقة.