النص المفهرس

الباب الرابع(١)
في الفوائد والثمرات الحاصلة بالصلاة عليه وَلايات.
الأولى: امتثالُ أمْر الله سبحانه وتعالى.
الثانية: موافقته سبحانه في الصلاة عليه وَله، وإن اختلفت
الصلاتان، فصلاتنا عليه دعاء وسؤال، وصلاة الله تعالى عليه ثناء
وتشريف كما تقدم.
الثالثة: موافقة ملائكته فيها .
الرابعة: حصول عشر صلوات من الله عَلَى المُصَلِّي عليه (٢)
مرّة .
الخامسة: أنه يُرْفَعُ له عشر درجات.
السادسة: أنه يُكْتَبُ له عشر حسنات.
السابعة: أنه يُمْحَى عنه عشر سيئات.
الثامنة: أنه يُرْجَى إجابة دعائه إذا قدَّمها أمامه، فهي تصاعد
(١) في جميع النسخ (الخامس)، وظاهر كلام المؤلف في أول الكتاب ومقتضاه
أنه (الرابع).
(٢) من (ش، ب) قوله (عليه)، وسقط من باقي النسخ.
٥٢١

الدعاء إلى عند ربِّ العالمين، وكان موقوفًا بين السماء والأرض
قبلها(١) .
التاسعة: أنها سبب لشفاعته وَلّ إذا قرنها بسؤال(٢) الوسيلة
له(٣) أو أفردها، كما تقدم حديث رُوَيْفِع بذلك(٤).
العاشرة: أنها سبب لغفران الذنوب، كما تقدم.
الحادية عشرة: أنها سبب لكفاية الله العبد ما أهمّه.
الثانية عشرة: أنها سبب لقرب العبد منه وَال يوم القيامة، وقد
تقدم حديث ابن مسعود بذلك(٥).
الثالثة عشرة: أنها تقوم مقام الصَّدقة لذي العُسْرَة.
الرابعة عشرة: أنها سبب لقضاء الحوائج.
الخامسة عشرة: [١٦٢/ب] أنها سبب لصلاة الله على المصلِّي
وصلاة ملائكته عليه .
السادسة عشرة: أنها زكاة للمصلي وطهارة له.
السابعة عشرة: أنها سبب لتبشير العبد بالجنة قبل موته، ذكره
(١) سقط من (ظ، ت، ج) من قوله (وكان موقوفًا) إلى (قبلها).
(٢) سقط من (ب) قوله (بسؤال).
(٣) سقط من (ش) قوله (له).
(٤) تقدم برقم (١٠٧، ١٠٨).
(٥) تقدم برقم (٤١).
٥٢٢

الحافظ أبو موسى في كتابه، وذكر فيه حديثاً(١).
الثامنة عشرة: أنها سبب للنَّجاة من أهوال يوم القيامة، ذكره
أبو موسى وذكر فيه أيضًا حديثاً(٢).
التاسعة عشرة: أنها سبب لِردِّ النَّبي صلى الله تعالى عليه
وسلم الصلاة والسلام على المصلي والمسلم عليه.
العشرون: أنها سبب لتذكر العبد ما نَسِيَه، كما تقدم(٣).
الحادية والعشرون: أنها سبب لطيب المجلس، وأن لا يعود
حَسْرة على أهله يوم القيامة .
الثانية والعشرون: أنها سبب لنفي الفقر، كما تقدم(٤).
الثالثة والعشرون: أنها تنفي عن العبد اسم البُخْل إذا صلى
عليه عند ذكره وَاليه .
الرابعة والعشرون: نجاته من الدُّعاء عليه بِرُغْم الأنْف إذا
تَرَكَها عند ذكره وَلَّ(٥) .
(١) انظره في القول البديع ص١٢٧ وهو حديث منكر. قاله ابن حجر
والسخاوي.
(٢) انظره في القول البديع ص١١٦ وهو حديث ضعيف جدًا.
(٣) رقم (٤٦٤).
(٤) رقم (٤٥٣).
(٥) سقط من (ظ، ت) الفائدة الرابعة والعشرون كاملة.
٥٢٣

الخامسة والعشرون: أنها ترمي صاحبها على طريق الجنة،
وتخطىء بتاركها عن طريقها(١).
السادسة والعشرون: أنها تنجي من نَتَنِ المجلس الذي لا
يُذكرُ فيه الله ورسوله، ويُحمد الله تعالى ويُثْنى عليه فيه، ويُصلَّى
علی رسوله گآټ .
السابعة والعشرون: أنها سبب لتمام الكلام الذي ابتدىء
بحمد الله والصلاة على رسوله وَله .
الثامنة والعشرون: أنها سبب لوفور نور العبد على الصِّراط،
وفيه حديث ذكره أبو موسى وغيره(٢) .
التاسعة والعشرون: أنه يخرج بها العبد عن الجفاء [١٦٣/أ].
الثلاثون: أنها سبب لإلقاء(٣) الله سبحانه الثناء الحسن
للمصلي عليه بين أهل السماء والأرض: لأن المصلي طالب من الله
أن يثني على رسوله ويكرمه ويشرفه، والجزاء من جنس العمل،
فلابدَّ أن يحصل للمصلي نوع من ذلك.
الحادية والثلاثون: أنها سبب للبركة في ذات المصلي وعمله
وعمره، وأسباب مصالحه، لأن المصلي داع ربه أن يبارك عليه
(١) في (ب، ش) (طريق الجنة) بدلاً من (طريقها).
(٢) انظره في الترغيب والترهيب للأصبهاني (٢/ ١٦٨٢) وهو ضعيف جدًا.
(٣) في (ح) (لإبقاء).
٥٢٤

وعلى آله، وهذا(١) الدعاء مستجاب، والجزاء من جنسه.
الثانية والثلاثون: أنها سبب لنيل رحمة الله له، لأن الرحمة:
إما بمعنى الصلاة كما قاله طائفة، وإما من لوازمها وموجباتها على
القول الصحيح، فلابد للمصلي عليه من رحمة تناله.
الثالثة والثلاثون: أنها سبب لدوام محبَّته للرسول وَله وزيادتها
وتضاعفها، وذلك عقد من عقود الإيمان الذي لا يَتِمُّ إلا به، لأن
العبد كلما أكثر من ذكر المحبوب، واستحضارِهِ في قلبه،
واستحضارِ محاسنه ومعانيه الجالبة لحبه= تضاعف حُّهُ له (٢) وتزايد
شوقه إليه، واستولى على جميع قلبه. وإذا أعْرَض عن ذكره
وإخطارِهِ وإِخْطارِ (٣) محاسنه بقلبه، نقص حبه من قلبه. ولا شيء
أَقْرَّ لعين المُحِبِّ من رؤية محبوبه، ولا أقرّ لقلبه من ذكره وإخطاره
وإخطار (٤) محاسنه. إذا قوي هذا في قلبه، جرى لسانه بمدحه
والثناء عليه، وذكر محاسنه، وتكون زيادة ذلك ونقصانه بحسب
[١٦٣/ ب] زيادة الحب ونقصانه في قلبه، والحس شاهد بذلك، حتى
قال بعض(٥) الشعراء في ذلك:
(١) ليس في (ب) فقط (هذا).
(٢) ليس في (ب) (له).
(٣) وقع في (ح) (وإحضاره وإحضار ... )، وانظر اللسان (٢٤٩/٤) (مادة:
خطر).
(٤) وقع في (ح) (ذكره واحضار محاسنه ... ).
(٥) سقط من (ح) (بعض).
٥٢٥

عَجِبْتُ لِمَنْ يَقُولُ: ذَكَرْتُ حِبِّي وَهلْ أَنْسَىْ فَأَذْكُرُ؟! ما(١) نَسِيْتُ
فتعجب هذا المحب ممن يقول: ذكرت محبوبي، لأن الذكر
يكون بعد النسيان، ولو كمل حب هذا لما نسي محبوبه.
(وقال آخر:
أُرِيْدُ لأَنْسَى ذِكْرَهَا فكأَنَّمَا تَمَثَّلُ لِيْ لَيْلَّى بكلِّ سَبِيْلٍ
فهذا أخبر عن نفسه أن محبته لها مانع له من نسيانها)(٢).
وقال آخر(٣):
يُرَادُ مِنَ القَلْبِ نِسْيَانُكُم وَتَأْبَى الطِّبَاعُ على النَّاقِل
فأخبر أن حبهم وذكرهم قد صار طبعًا له، فمن أراد منه
خلاف ذلك أبت عليه طباعه أن تنتقل عنه، والمثل المشهور: ((من
أحب شيئًا أكثر من ذكره))(٤)، وفي هذا الجناب الأشرف أحق ما
نشد :
لَوْ شُقَّ عَنْ قَلْبِي فِرَى وسطه(٥)
ذِكْرُك والتَّوحِيْد فِيْ سَطْرٍ
(١) في (ح) (من نسيت) و(ج) (فإذا) بدل (فاذكر) والبيت لم أقف عليه.
(٢) سقط من (ب، ش) من قوله (وقال آخر أريد لأنسى ... ) إلى قوله (له من
نسيانها)، وانظر البيت لِكُثَيِّرِ عزَّة في ديوانهِ ص١٠٨. ط: إحسان عباس.
(٣) هو المتنبي انظر ديوانه (٢٦/٢ - العرف الطَّيِّب).
(٤) انظر: مجمع الامثال للميداني (٣٢٩/٢).
(٥) وقع في (ظ، ج) فقط (وجهه)، وفي (ش، ب) (قرى) بدلاً من (فری)،
والبيت لم أقف عليه.
٥٢٦

فهذا قلب المؤمن: توحيدُ الله وذكرُ رسوله ◌َّ مكتوبان فيه
لا يتطرّق إليهما (١) مَخو ولا إزالة، ولمَّا كانت كثرة ذكر الشيء
موجبة لدوام محبّته، ونسيانه سببًا لزوال محبته أو ضعفها، وكان
الله سبحانه هو المستحقُّ من عباده نهاية الحبِّ مع نهاية التعظيم،
بل الشرك الذي لا يغفره الله تعالى هو أن يُشْرَك به في الحُبِّ
والتَّعظيم، فيحِب غيره ويعظم من المخلوقات غيره(٢) [١٦٤/أ]، كما
يحب الله تعالى ويعظمه، قال تعالى: ﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ
اللَّهِ أَنْدَادًا يُحِبُّونَهُمْ كَحُبٍ اَللَّهِ وَالَّذِينَ ءَامَنُواْ أَسَدُّ حُبَّا لِلَّهُ﴾ [البقرة: ١٦٥]،
فأخبر سبحانه أن المشرك يُحِبُّ النَّدَّ كما يُحِبُّ اللهَ تعالى، وأن
المؤمن أشدُّ حُبًّا لله من كل شيءٍ، وقال أهل النار في النار: ﴿تَاللَّهِ
[الشعراء: ٩٧ - ٩٨]،
٩٨
إِن كُنَّا لَفِى ضَلَالٍ مُّبِينٍ (٢) إِذْ نُسَوِّيِكُمْ بِرَبِّ الْعَلَمِينَ
ومن المعلوم أنَّهم إنَّما سَؤُّوهمٍ به سبحانه في الحبّ والتألّه
والعبادة(٣)، وإلا فَلَمْ يقل أحد قطَّ إنَّ الصَّنَم أو غيره من الأنداد
مساوٍ لرب العالمين سبحانه وتعالى في صفاته، وفي أفعاله، وفي
خلق السماوات والأرض، وفي خلق عباده(٤) أيضًا، وإنما كانت
التسوية في المحبة والعبادة.
وأضلُّ من هؤلاء وأسوأ حالاً مَنْ سوَّى كل شيء بالله سبحانه
(١) في (ب) (إليها).
(٢) من (ح) فقط.
(٣) سقط من (ش).
(٤) في (ش، ح، ب) (عابده).
٥٢٧

في الوجود، وجعله وجود كل موجود كامل أو ناقص، فإذا كان الله
قد حكم بالضلال والشقاء لمن سوى بينه وبين الأصنام في الحب،
مع اعتقاد تفاوت ما بين الله وبين خلقه في الذَّات والصفات
والأفعال، فكيف بمن سوَّى الله بالموجودات في جميع ذلك،
وزعم أنه ما عَبَدَ غيرَ الله في كلِّ معبود.
والمقصود: أن دوام الذكر لما كان سببًا لدوام المحبة، وكان
الله سبحانه أحق بكمال الحب والعبودية والتعظيم والإجلال= كان
كثرة ذكره من أنفع ما للعبد، وكان عدوه حقًّا هو الصاد له عن ذكر
ربه عز وجل وعبوديته؛ ولهذا أَمَرَ سبحانه بكثرة ذكره في القرآن،
وجعله سببًا للفلاح، فقال تعالى: ﴿وَأَذْكُرُواْ اللَّهَ كَثِيرًاً لَعَلَّكُمْ
تُفْلِحُونَ ٠٠﴾ [الجمعة: ١٠]، وقال: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ [١٦٤/ب] أَذَّكُرُواْ
اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا ﴾﴾ [الأحزاب: ٤١]، وقال: ﴿وَالذَّكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرً
وَالذَّكِرَاتِ﴾ [الأحزاب: ٣٥]، وقال: ﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا نُلْهِكُمْ
أَمْوَلُكُمْ وَلَآَ أَوْلَدُكُمْ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَمَن يَفْعَلْ ذَلِكَ فَأُؤْلَئِكَ هُمُ
اُلْخَسِرُونَ ﴾ [المنافقون: ٩]، وقال: ﴿فَأَذْكُرُونِيِّ أَذْكُرَّكُمْ ﴾
[البقرة: ١٥٢].
٤٧٩ - وقال النبي وَله: ((سَبَقَ المُفرِّدُون))، قالوا: يا رسول
الله وما المُفَرِّدُون؟ قال: ((الذَّاكِرُون اللهَ كثيرًا والذَّاكِرات))(١).
(١) أخرجه مسلم في (٤٨) الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار رقم (٢٦٧٦) من
حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
٥٢٨

٤٨٠ - وفي الترمذي(١): عن أبي الدرداء، عن النبي وَلّ، أنه
قال: ((ألا أدلكم على خير أعمالكم، وأزكاها عند مليككم،
وأرفعها في درجاتكم، وخير لكم من إنفاق الذهب والورق، وخير
لكم من أن تلقوا عدوكم، فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم؟»،
قالوا: بلى يا رسول الله، قال: ((ذكر الله))، وهو في الموطأ موقوف
على أبي الدرداء.
٤٨١ - قال معاذ بن جبل: ((ما عمل آدمي عملاً أنجى له من
عذاب الله من ذكر الله))(٢). وذكر رسوله وَل تبع لذكره.
والمقصود: أنَّ دوامَ الذُّكْر سببٌ لدوام المحبَّة، فالذِّكْر
(١) رقم (٣٣٧٧)، وابن ماجه (٣٧٩٠)، وأحمد (١٩٥/٥)، والبيهقي في
الدعوات رقم (٢٠) وغيرهم من طرق، عن عبدالله بن سعيد بن أبي هند عن
زياد بن أبي زياد مولى ابن عياش عن أبي بحرية عن أبي الدرداء فذكره.
وهو معلول، خالفه الإمام مالك وموسى بن عقبة فروياه عن زياد عن أبي
الدرداء موقوفًا، بإسقاط (أبي بحرية).
أخرجه مالك في الموطأ برقم (٥٦٤)، وأحمد في المسند (٦ / ٤٧٧)
و(١٩٥/٥) وهذا الصواب، وعليه فهو منقطع موقوف.
وروي موقوفًا من وجه آخر عن أبي الدرداء. أخرجه ابن حجر في نتائج
الأفكار (٩٦/١-٩٧) من طريق جعفر الفريابي في ((الذكر)) * وسنده حسن
. *
(٢) أخرجه الترمذي (٣٣٧٧)، وابن ماجه (٣٧٩٠)، والبيهقي في الدعوات رقم
(٢٠) وغيرهم بالاسناد السابق وفيه علة الانقطاع.
ورواه سعيد بن المسيب عن معاذ موقوفًا، وهو منقطع.
أخرجه الفريابي في الذكر (١/ ٩٧، نتائج الأفكار).
٥٢٩

للقلب كالماء للزَّرع، بل كالماء للسَّمك، لا حياةَ له إلا به.
وهو (١) أنواع:
- ذكْرُه بأسمائه، وصفاته، والشَّاء عليه بها(٢).
- الثاني: تسبيحه وتحميده وتكبيره وتهليله وتمجيده، وهو (٣)
الغالب من استعمال لفظ الذِّكر عند المتأخِّرين (٤).
- الثالث: ذِكْرُه بأحكامه وأوامره ونواهيه، وهو ذِكْرُ أهل العلم،
بل الأنواع الثلاثة هي ذِكْرُهم لربِّهم.
- ومن أفضل ذِكْرِهِ ذِكْرُهُ [١٦٥/أ] بكلامه، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ أَعْرَضَ
عَن ذِكْرِى فَإِنَّ لَهُ مَعِيشَةً ضَنكًا وَنَحْشُرُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَعْمَى
٢٤
[طه: ١٢٤]، فذِكْرُهُ هنا: كلامُه الذي أنْزله على رسوله، وقال
تعالى: ﴿اُلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَتَطْمَيِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَيِنُّ
اُلْقُلُوبُ ﴾ [الرعد:
- ومن ذِكْرِه سبحانه: دعاؤه واستغفاره والتَّضرُّع إليه.
فهذه خمسة أنواع من الذِّكْر.
الفائدة الرابعة والثلاثون: أن الصَّلاة عليه وَ له (سَبَبٌ لِمَحبَّتْه
للعبد، فإنها إذا كانت)(٥) سببًا لزيادة محبّة المصلّى عليه له،
(١) في (ب، ش) (وهذه).
(٢) سقط من (ظ، ت، ج) قوله (بها).
(٣) وقع في (ظ، ج) فقط (والغالب) بدلاً من (وهو الغالب).
(٤) في (ش، ظ، ج) (عند المتأخرين هذا).
(٥) وقع في (ب) قول (كما كانت) بدلاً مما بين القوسين.
٥٣٠

فكذلك هي سبب لمحبته هو للمصلي عليه وَله .
الخامسة والثلاثون: أنها سبب لهداية العبد وحياة قلبه، فإنه
كُلَّما أكثر الصَّلاة عليه وذكره، اسْتَوْلت محبته على قلبه، فلا(١)
يبقى في قلبه معارضة(٢) لشيء من أوامره، ولاشكّ في شيء ممَّا
جاء به، بل يصير ما جاء به مكتوبًا مسطورًا في قلبه، لا يزال يقرؤه
على تعاقب أحواله، ويَقْتَبِس الهُدَى والفلاح وأنواع العلوم منه،
وكلّما ازداد في ذلك بصيرة وقُوَّة ومعرفة، ازدادت صَلاته عليه
ـنَا الله
٠
استه
ولهذا صلاة أهل العلم - العارفين بسُنَّته وهديه المشَّبعين له -
عليه، خلافُ صلاة العوام عليه(٣)، الذين حَظُّهم منها إزعاج
أعضائهم بها ورفع أصواتهم، وأما أتباعه(٤) العارفون بسنته
العالِمُون بما جاء به، فصلاتهم عليه نوع آخر، فكُلَّما ازْدَادوا فيما
جاء به معرفة، ازدادوا له [١٦٥/ب] محبَّةً ومعرفةً بحقيقة الصَّلاة
المطلوبة له من الله تعالى.
وهكذا ذِكْرُ الله سبحانه، كلَّما كان العبدُ به أعْرف، وله
أطْوع، وإليه أحبّ، كان ذِكْرُهُ غير ذِكْرِ الغافلين اللَّهِيْن، وهذا أمْر
إنَّما يُعْلَم بالخُبْرِ لا بالخَبَرِ، وفرق بين مَنْ يذكر صفات محبوبه
(١) في (ح) (حتى لا يبقى في).
(٢) في (ش) (معاوضة) وهو خطأ.
(٣) في (ب، ش) (عليهم).
(٤) في (ب) (أتباعهم).
٥٣١

الذي قد ملك حُبُّه جميع قلبه، ويثني عليه بها ويمجِّده بها، وبيْن
مَن يَذْكرها إمّا إثارة وإما لفظًا، ولا يدري ما معناه، لا يطابق فيه
قلبه لسانه، كما أنه فرْق بَيْن بكاء النَّائِحة وبكاء النَّكْلَى، فَذِكْره ◌َِّه
وذِكْر ما جاء به، وحمد الله تعالى على إنعامه علينا ومنِّه(١)
بإرساله، هو حیاة الوجود وروحه، کما قيل:
وهدى لِكُلِّ مُلَدَّدٍ حَيْرَانِ
روحُ المَجَالِسِ ذِكْرُه وحَدِيْثُهُ
فَأُولَئِكَ الأمْوَاتُ فِي الحَيَّانِ (٢)
وَإِذَا أُخِلَّ بِذِكْرِهِ فِي مَجْلِسٍ
السادسة والثلاثون: أنها سبب لِعَرْض اسْم المُصَلَّي عليه وَيه
وذکره عنده، کما تقدم قوله گیټ :
٤٨٢ - ((إن صلاتكم معروضة علي))(٣)،
٤٨٣ - وقوله: ((إن الله وكل بقبري ملائكة يبلغوني عن أمتي
السلام))(٤)، وكفى بالعبد نُبْلاً أن يذكر اسمه بالخير(٥) بين يَدَي
رسول الله وَل، وقد قيل في هذا المعنى:
ومَنْ خَطَرَتْ مِنْه بِبَالِك خَطْرَة
حَقِيْقٌ بأنْ يَسْمُو وأنْ يَتَقَدَّمَا (٦)
(١) وقع في (ح) (ومنّته) بدلاً من (ومنِّه).
(٢) في (ش) (الحِبَان) وفي (ب) (الجنان) وفي (ت، ج) (الجبان)، والبيتان
للصرصري في ديوانه * رقم (٧٧٣ و٧٧٤) %.
(٣) برقم (٨٠ و٤٣٣).
(٤) تقدم برقم (٤٣، ١١٩).
(٥) سقط من (ح) (قوله (بالخير).
(٦) لم أقف عليه .
٥٣٢

وقال الآخر(١):
أَهْلاً بِمَا لَمْ أكُنْ أَهْلاً لِمَوْقِعِه قَوْلَ المُبَشَّر بَعْد الْيَأْسِ بِالفَرَجِ
[١٦٦/ أَ لَكَ الْبِشَارَةُ فَاخْلَعَ مَا عَليْكَ فَقْد ذُكرْتَ ثَمّ عَلَى مَا فِيْكَ مِن ◌ِوَجِ
السابعة والثلاثون: أنها سبب لتثبيت(٢) القدم على الصراط،
والجواز عليه، لحديث عبدالرحمن بن سمرة (٣) الذي رواه عنه
سعيد بن المسيب في رؤيا النبي وَله وفيه(٤):
٤٨٤ - ((ورأيت رجلاً من أمتي يزحف على الصراط، ويحبو
أحيانًا ويتعلق أحياناً، فجاءته صلاته عليَّ فأقامته على قدميه
وأنقذته)).
رواه أبو موسى المديني، وبنى عليه كتابه في ((الترغيب
والترهيب))، وقال: ((هذا حديث حسن جدًا)) (٥).
(١) هو ابن الفارض انظر ديوانه (٨٠/٢).
(٢) في (ح) (لتثبت).
(٣) أخرجه الطبراني في الكبير (كما في جامع المسانيد لابن كثير (٣٣١/٨ -
٣٣٣، رقم (٦٠١٥)، وابن شاهين في الترغيب والترهيب رقم (٥٢٦)، وابن
حبان في المجروحين (٤٤/٣)، وبَحْشل في تاريخ واسط ص١٦٩ - ١٧١
وغيرهم، من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عنه فذكره
مطولاً * ولا يصح الحديث إلى ابن جدعان، ولا إلى ابن المسيب. انظر
العلل المتناهية رقم (١١٦٦،١١٦٥) *، والقول البديع ص١١٩ - ١٢٠ .
(٤) سقط من (ح) قوله (وفيه).
(٥) سقط من (ب، ش) هذه الجملة (وقال: هذا حديث حسن جدًا).
٥٣٣

الثامنة والثلاثون: أن الصلاة عليه وَ له أداءٌ لأقل القليل من
حَقِّه، وشكر له على نعمته التي أنعم الله بها علينا، مع أن الذي
يستحقه من ذلك لا يحصى علمًا، ولا قدرة، ولا إرادة، ولكن الله
سبحانه لكرمه رضي من عباده باليسير من شكره وأداء حقه.
التاسعة والثلاثون: أنها متضمِّنة لذِكْر الله وشكره، ومعرفة
إنعامه على عبيده بإرساله، فالمصلي عليه وَلير قد تضمنت صلاته
عليه ذكر الله وذكر رسوله، وسؤاله أن يجزيه بصلاته عليه ما هو
أهله، كما عرفنا ربنا وأسمائه وصفاته، وهدانا إلى طريق مرضاته،
وعرفنا ما لنا بعد الوصول إليه، والقدوم عليه، فهي متضَمِّنة لكل
الإيمان، بل هي متضمنة للإقرار بوجود(١) الربِّ المَدْعو، وعلمه
وسمعه وقدرته وإرادته وصفاته وكلامه، وإرسال رسوله، وتصديقه
في أخباره [١٦٦/ب] كلها، وكمال محبته، ولا ريب أن هذه هي
أصول الإيمان، فالصلاة عليه وَل متضمنة لعلم العبد ذلك،
وتصديقه به، ومحبته له، فكانت من أفضل الأعمال.
الأربعون: أن الصلاة عليه وَّر من العبد هي دعاء، ودعاءُ
العبد وسؤاله من ربه نوعان:
أحدهما: سؤاله حوائجه ومهمَّاته، وما ينوبه في الليل
والنَّهار، فهذا دعاء وسؤال، وإيثار لمحبوب العبد ومطلوبه.
الثاني: سؤاله أن يثني على خليله وحبيبه، ويزيد في تشريفه
(١) في (ح) (بوجوب).
٥٣٤

وتكريمه وإيثاره ذِكْره، ورفعه، ولا ريب أن الله تعالى يحبُّ ذلك،
ورسوله يحبه وَله، فالمصَلَّي عليه وَّ قد صرف سؤاله ورغبته
وطلبه إلى محابّ الله تعالى ورسوله، وآثر ذلك على طلبه حوائِجَهُ
ومحابَّهُ هو، بل كان(١) هذا المطلوب من أحبِّ الأمور إليه وآثرها
عنده، فقد آثر ما يحبّه الله ورسوله على ما يحبّه هو، فقد آثر الله
ومحابَّه على ما سواه(٢)، والجزاء من جنس العمل، فمن آثر الله
على غيره آثره الله على غيره، واعْتَبِرْ هذا بما تَجِد الناس يعتمدونه
عند ملوكهم ورؤسائهم إذا أرادوا التقرب إليهم(٣) والمنزلة عندهم،
فإنهم يسألون المطاع أن ينعم على من يعلمونه أحبَّ رعيته إليه،
وكلما سألوه أن يزيد في حبائه وإكرامه وتشريفه، علت منزلتهم
عنده، وازداد قربهم منه، وحظوتهم(٤)، لأنهم يعلمون منه إرادة
الإنعام والتشريف والتكريم لمحبوبه، فأحبُّهم إليه أشدُّهم له سؤالاً
ورغبة أن يُتِمَّ عليه إنعامه وإحسانه، هذا أمر مشاهد بالحسِّ، ولا
تكون منزلة هؤلاء ومنزلة من يسأل(٥) المطاع [١٦٧/أ] حوائجه هو،
وهو (٦) فارغ من سؤاله تشريف محبوبه والإنعام عليه واحدةً، فكيف
بأعظم مُحَبّ وأجلّه لأكرم محبوب وأحقّه بمحبة ربه له؟ ولو لم
(١) ليس في (ب، ش)، قوله (كان).
(٢) سقط من (ش)، ووقع في (ب) (نفسه ومحابه) بدلاً من (ما سواه).
(٣) سقط من (ح)، ووقع في (ب) (إليه).
(٤) وقع في (ب) (خطوتهم)، وفي (ح) (خطوبهم) وكلاهما خطأ.
(٥) سقط من (ظ، ت) (من يسأل)، وفي (ح) (من سأل).
(٦) سقط من (ح) (وهو).
٥٣٥

يكن من فوائد الصلاة عليه ◌َ إلا هذا المطلوب وحده لكفى
المؤمن به شَرَفًا .
وهلهنا نكتة حسنة لمن عَلَّم أمته دِيْنَه وما جاءهم (١) به،
ودعاهم إليه وحضَّهم عليه، وصبر على ذلك، وهي أن النبي بَّ له
من الأجر الزائد على أجر عمله مثل أجور من اتبعه، فالداعي إلى
سنته ودينه، والمعلُّم الخير للأُمَّة إذا قصد توفير هذا الحظ على
رسول الله وَّل﴿ وصرفه إليه، وكان مقصوده بدعاء الخلق إلى الله
التقرب إليه بإرشاد عباده، وتوفير أجور المطيعين له على رسول الله
وَّ مع توفيتهم أجورهم كاملة، كان له من الأجر في دعوته وتعليمه
بحسب هذه النِّيّة، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
(٢)
العظيم (٢).
(١) في (ب) (وما جاء ◌َّ به) وفي (ظ، ت) (وما جاء به).
(٢) سقط من (ح).
٥٣٦

الباب الخامس(١)
في الصلاة على غير النبي وآله وَالّ تسليمًا
أما سائر الأنبياء والمرسلين فيُصَلَّى عليهم (٢) ويُسَلَّم.
قال تعالى عن نوح عليه السلام: ﴿وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِ الْآَخِينَ
٠ ٧٨
٨٠
( سَلَهُ عَلَى نُوحٍ فِ الْعَلَمِينَ الَ إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِى الْمُحْسِنِينَ
[الصافات: ٧٨ -
٨٠]، وقال عن إبراهيم خليله: ﴿وَتَرَّكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآَخِرِينَ (ِ))(٣) سَلَمُ
عَلَى إِبْرَهِيمَ ٢١﴾
[الصافات: ١٠٨ - ١٠٩]، وقال تعالى في موسى
وهارون: ﴿ وَتَرَّكْنَا عَلَيْهِمَا فِى الْآَخِرِينَ (١١َ سَلَامٌ عَلَى مُوسَى وَهَرُونَ
[الصافات: ١١٩ - ١٢٠]، وقال تعالى: ﴿سَلَمُ عَ إِلَّ يَاسِينَ
١٣
[الصافات: ١٣٠]، فالذي تركه سبحانه على رسله في الآخرين هو
السلام عليهم المذكور.
وقد قال جماعة من المفسرين، [١٦٧/ب] منهم مجاهد وغيره(٤):
(١) في (ج) فقط (فصل)، وفي بقية النسخ (الباب السادس).
(٢) من (ح) فقط (عليهم).
(٣) سقط من (ظ، ت) ما بين القوسين، ووقع في (ج) اضطراب في العبارة.
(٤) كابن عباس وقتادة والحسن والسُّدِّي وهو ثابت عنهم، وجاء أيضًا عن
الضحاك ومقاتل وقول لابن عباس: (يذكر بخير)).
انظر: وتفسير الطبري (٦٨/٢٣)، معاني القرآن لأبي جعفر النحاس
(٣٧/٦)، والوسيط للواحدي (٥٢٧/٣)، ومعالم التنزيل للبغوي (٧ /٤٤)،
وتفسير ابن كثير (١٤/٤).
٥٣٧

وتركنا عليهم في الآخرين: الثَّاء الحسن، ولسان الصدق للأنبياء
كلّهم، وهذا قول قتادة أيضًا. ولا ينبغي أن يُحْكى هذا قولان
للمفسرين، كما يفعله من له عناية بحكاية الأقوال(١). بل هما قول
واحد، فمن قال: إنَّ المتروك هو السَّلام عليهم في الآخرين(٢) نفسه،
فلا ريب أن قوله: ﴿سَلَهُ عَلَى نُوجِ﴾ جملة في موضع نصب(٣) بِتَرَكْنَا،
والمعنى: أن العالمين يُسَلِّمون على نوح ومن بعده من الأنبياء، ومَن
فسَّره بلسان الصِّدق والثناء الحسن، نَظّرَ إلى لازم السَّلام وموجِبِهِ،
وهو الثناء عليهم، وما جعل لهم من لسان الصدق الذي لأجْله إذا
ذُكِرُوا سُلِّمَ عليهم.
وقد زعمت طائفة، منهم ابن عطية (٤) وغيره: أن من قال:
تركنا عليه ثناء حسنًا ولسان صدق، كان ﴿ سَلَمُ عَلَى نُوحٍ فِ الْعَلَمِينَ
٧٩
جملة ابتدائية لا محل لها من الإعراب، وهو سلام من الله سلم به
عليه. قالوا: فهذا السلام من الله أَمَنَة لنوح في العالمين أن يَذْكُره
أحد بشرٍ. قاله الطبري(٥)؛ وقد يُقوِّي هذا القول أنه سبحانه أخبر
أن المتروك عليه هو في الآخرين، وأن السلام عليه في العالمين،
وبأن ابن عباس رضي الله عنهما قال(٦):
(١) كالماوردي في تفسيره (النكت والعيون) (٥٣/٥).
(٢) في (ح) (الأخرى) وهو خطأ.
(٣) وهو قول الكوفيين. انظر: فتح القدير للشوكاني (٤٨٣/٤).
(٥) وقع في (ح) (الطبراني) وهو خطأ، وانظر: تفسير الطبري (٦٨/٢٣).
(٤)
في تفسيره المحرر الوجيز (٢٤١/١٣).
(٦) لم أقف عليه بهذا اللفظ عن ابن عباس، وإنما المعروف عن ابن عباس قال : =
٥٣٨
۔

٤٨٥ _ ((أبقى الله عليه ثناءً حسنًا)).
وهذا القول ضعيف لوجوه:
أحدها: أنه يلزم منه حَذْف المفعول لـ ((تركنا))، ولا يبقى في
الكلام فائدة على هذا التقدير، فإن المعنى يؤول إلى أنا تركنا عليه
في الآخرين أمرًا لا ذكر له في اللفظ، لأن السلام عند هذا القائل
[١٦٨/أ] منقطع قبله، لا تعلق له بالفعل.
الثاني: أنه لو كان المفعول محذوفًا كما ذكروه، لذكره(١) في
موضع واحد، ليدل على المراد منه عند حذفه، ولم يطرد حذفه في
جميع من أخبر أنه ترك عليه في الآخرين الثناء الحسن، وهذه طريقة
القرآن، بل وكل كلام فصيح أن يذكر الشيء في موضع، ثم يحذفه في
موضع آخر، لدلالة المذكور على المحذوف، وأكثر ما تجده (٢)
مذكورًا، وحذفه قليل، وأما أن يحذف حذفًا مطردًا، ولم يذكره في
موضع واحد، ولا في اللفظ ما يدل عليه، فهذا لا يقع في القرآن.
((يُذكر بخير)).
أخرجه الطبري (٦٨/٢٣)، وابن المنذر في تفسيره كما في الدر
(٥٢٤/٥) وسنده حسن.
وإنما المعروف بهذا اللفظ وروده عن قتادة قال: ((أبقى الله عليه الثناء
الحسن في الآخرین)»، وهو صحیح عنه.
أخرجه عبدالرزاق في تفسيره (١٢٣/٢) رقم (٢٥٢٧)، والطبري في
تفسيره (٦٨/٢٣) واللفظ له.
(١) في (ح) (ذكره، لذكروه) وهو خطأ.
(٢) في (ش) ( ... ما تجده محذوفًا مذكورًا) وقوله (محذوفًا) خطأ.
٥٣٩

٧٨
الثالث: أن في قراءة ابن مسعود: ﴿ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِ الْآَخِينَ
سَلَامًا﴾ بالنصب(١)، وهذا يدلُّ على أن المتروك هو السلام نفسه.
الرابع: أنه لو كان السلام منقطعًا(٢) مما قبله؛ لأخلَّ ذلك
بفصاحة الكلام وجزالته، ولَمَا حَسُنَ الوقوف على ما قبله، وتأمَّل
هذا بحال السامع إذا سمع قوله: ﴿ وَتَرَكْنَا عَلَيَّهِ فِ الْآَخِينَ﴾ كيف يجد
قلبه متشوقًا (٣) متطلعًا إلى تمام الكلام، واجْتِنَاء الفائدة منه، ولا يجد
فائدة الكلام انتهت وتَمَّت ليطمئن عندها، بل يبقى طالبًا لتمامها، وهو
المتروك، فالوقف على ﴿الْآَخِرِينَ﴾ ليس بوقفٍ تامّ(٤) .
فإن قيل: فيجوز حذف المفعول من هذا الباب، لأن ((ترك))
هنا(٥) في معنى(٦) أعطى، لأنه أعطاه ثناء حسنًا أبقاه عليه في
الآخرين، ويجوز في باب ((أعطى)) ذكر المفعولين، وحذفهما،
والاقتصار على أحدهما، وقد وقع ذلك في القرآن، كقوله: ﴿ إِنَّاً
)﴾ [الكوثر: ١]، [١٦٨/أ] فذكرهما، وقال تعالى:
أَعْطَيْنَكَ الْكَوْثَرَ.
﴿فَمَّا مَنْ أَعْطَى﴾ [الليل: ٥]، فحذفهما، وقال تعالى: ﴿ وَلَسَوْفَ
يُعْطِيكَ رَبُّكَ﴾ [الضحى: ٥]، فحذف الثاني، واقتصر على الأول.
(١) انظر: فتح القدير للشوكاني (٤٨٣/٤).
(٢) في (ش) (متنطعًا) وهو خطأ.
(٣)
في (ظ، ش، ب) (مشرئبًا).
(٤) انظر القطع والائتناف لابن النحاس ص ٤٣٧ .
(٥) في (ب) (هلهنا).
(٦) في (ظ) فقط (بمعنى).
٥٤٠